等目菩薩所問三昧經
佛說等目菩薩經卷中
西晉月氏國三藏竺法護譯
權慧清淨品第八
於每一國土，便能了知每一國土的清淨本質。於那些國土、於未來的國土，成為眾人之上；在各種世界、各個劫數中，都有所宣說；在各個劫中，能清楚明瞭各種形象；在各個劫中，能夠完全分辨；在各個劫中，能夠順利引導；於無數劫中，心念皆平等；在各個劫中，無不興起發動；於無數劫中，修行無量（法門）；在許多劫中，香氣都普遍美好；在許多劫中，充滿悲憫；在許多劫中，沒有過去的諸佛世尊。未來會說法，或不說法；有的授予授記，有的不授予授記；眾多不同的名號、無數名號、無量名號、無限名號、無邊
名號、阿僧祇名號、不可思議名號、無際名號、無法期望（窮盡）的名號。他們應當興起（發心），憐憫並度化眾生，現身為法王，
以修行作為引導的緣故，應當普遍宣說三十七品，廣泛讚嘆諸功德行。應當廣泛演說明顯的修行之道；又應當清淨自己的心意，修立性行；應當成就眾多德行；應當廣泛宣揚至高無上的修行之道；還要建立圓滿智慧的主張；也應當超越一切如來所實踐的行門；也要修行並圓滿所有願望。又要修行圓滿具足的智慧，徹底明瞭並圓滿成就德行的善法；又超越最上莊嚴明曉之行，建立最上眷屬，也同樣明曉具足於法；又要修習並明瞭罪與福的果報感應；又再修習觀察，使成就諸相圓滿具足。能夠明白並了解具足善法。能夠明白並領悟平等的德行。也能明白諸佛世尊的本意。也能知曉眾生的種姓，理解他們的權巧方便之行。亦能知曉方便，了知其變化及所趣向。也知道成佛，知道度化眾人，知道度化無數眾生，知道諸如來涅槃，知道諸佛的時節。而他在發心的剎那間，明瞭劫數的事情，甚至超越百劫、千劫、百千劫、億劫。又超越了如閻浮提塵數的劫數。再超越了如四天下塵數的劫數。超越了如千天下塵數的劫數。超越了如大千世界塵數的劫數。經過如微塵數量那樣多的劫，比三千大千世界還要多。超越如諸佛國土微塵數量的劫。又超越如同千個佛國那樣多微塵數量的劫。再超越如百千佛國微塵數量的劫；又經過如億那術佛國數量那樣多如微塵的劫。又經過如無數佛國微塵數那樣多的劫；又經過不可計算的劫；又經過無量如塵數的劫；又經過無邊際如塵數的劫；又經過無法稱量的塵數劫；又經過阿僧祇塵數的劫；又經過無法思議的塵數劫；又超越了無法以我為界限、如微塵數那樣多的劫。又超越了以無限樂為單位、如微塵數那樣多的劫。又超越了如快樂與非快樂那樣多的塵數劫。
親自遊歷、轉化這些國土，最終就能了解每一個國土的清淨本質。在那些國土，以及未來的國土裡，成為眾人中的最尊貴者；在無數世界和不同的劫數裡，佛都曾經宣說這些法義；在無數個大劫裡，能夠清楚了解一切現象的本質；在所有的劫裡，都能清楚分辨一切；在無數個劫中，都能隨順地引導眾生；在無數個劫裡，心念始終保持平等無分別；在所有的劫中，沒有一次不是興起發動的；在無數個大劫當中，修行無量無邊的善法；在無數個大劫當中，這種香氣一直都是普遍而殊勝美妙的。在無數劫難之中，心中常懷悲憫；在無數劫裡，並沒有過去的諸佛世尊出現。將來可能會說法，也可能不會說法。有些人會被授予成佛的預記，有些人則不會被授記；有各種不同的名號，數也數不清、無量無邊、無限無盡，
還有阿僧祇這樣極多的名號，甚至有難以思議、無邊無際、無法想像、無法期望的名號。他們應該發起慈悲心，憐憫並救度眾生，現身成為法王，
以修行作為引導，因此應當廣泛宣說三十七道品，並詳細讚歎各種功德修行。應該詳細闡述清楚明白的修行方法；還要讓自己的心意保持清淨，並且建立正確的品性與行為。應該圓滿修習各種善德的行持；應該廣為宣說最殊勝的修行方法；還應該提出關於圓滿智慧的見解；也應該超越一切如來所實踐的行門；同時也應該修習，讓各種發下的願都能圓滿成就。還要修習圓滿的智慧，清楚了解並成就一切善德；又超越了最殊勝莊嚴且明瞭的修行，成就最上等的眷屬，同樣對佛法通達圓滿。還要學習並清楚了解善惡業報的道理；又再一次修行觀察，讓各種修行的相狀都圓滿具足。能夠清楚明白並徹底了解圓滿的善法。能夠清楚理解並體會到平等的德性。同時也能領會諸佛世尊的真正用意。也能明瞭眾生的根器類別，並了解他們所採取的方便善巧行為。也能明瞭各種善巧方法，清楚了解它們的變化和最終導向的目標。也明白成佛的道理，明白如何度化各種人，明白能度無數
眾生，明白諸佛如來的涅槃，明白諸佛出現與涅槃的時機。就在他剛發心的那一刻，便能清楚了解關於劫的種種事理
，甚至能超越百劫、千劫、百千劫、億劫的時間。又經過了像閻浮提微塵那麼多的劫數。又經過像四天下微塵那麼多的劫數那麼長久的時間。超過了像千個天下那麼多微塵數量的劫。經歷了像大千世界中塵埃那麼多的劫數。經過無數像微塵那樣多的劫，比三千大千世界還要多。經過了像諸佛國土微塵那麼多的劫數。又經過像千個佛國那麼多微塵數量的劫那麼長久的時間；又超過了像百千個佛國微塵那麼多的劫數；又經過像億那術佛國那樣多如微塵數目的劫數；又經過像無數佛國那樣多如微塵的長久劫數；又經歷了無法計算的漫長劫數；又經歷了無數像微塵那樣多的劫數；又經歷了無數無邊、像微塵那樣多的劫；又經歷了無法計算、如微塵般多的劫數；又經歷了像阿僧祇那麼多塵數那樣多的劫；又經歷了無法想像、如微塵數那麼多的劫；又超越了無法以『我』來界定、如微塵數那樣多的劫數；又經過了比無數快樂還要多如微塵那樣多的劫數；又超越了無數如快樂與非快樂那樣多的劫數。
此句為佛陀再次呼喚或提醒在場的『族姓子』，即指出身於貴
族或婆羅門等高種姓的年輕弟子，準備進一步開示法義，強調聽法對象的身份與責任。本句說明菩薩大士能以各個國土的清淨因緣，隨順而入於每一
個國土，展現菩薩自在無礙、隨緣度眾的德行。此句強調修行者已於一切國土完成修行，並能於每一國土中示
現其身，展現遍一切處的自在力與應化無礙，體現法界無礙的境界。此句強調菩薩能隨順並護持一切世界，並能安住於每一個佛國
土，展現其無礙自在的功德與普遍攝受眾生的能力。本句描述修行者透過智慧，逐步明瞭、通達、親證並轉化諸佛國土，最終徹底了知一切國土皆本具清淨
。
強調修證過程的次第與圓滿，體現佛國土清淨無染的本質。此句強調在現有及未來的諸國土中，能成為眾生之中的最上者
，顯示修行或證悟者於多時空皆具無上尊貴地位，體現佛法普遍性與超越性。本句強調佛法的宣說不限於單一世界或時代，而是在無量世界
與無數劫數中廣泛流布，顯示佛法普遍、無邊的特質。此句強調於無數劫的長遠時空中，對一切現象（諸像）皆能徹
底明瞭，顯示智慧圓明、觀照無礙，契合佛教對時間與現象本質的深刻洞察。此句強調於無數劫的長遠時空中，皆能徹底分辨、了知諸法或諸事，展現智慧的圓滿與無礙。
此句強調於無數劫的長遠時空中，佛或菩薩能隨順時機、因緣
，持續引導眾生修行正道，展現大悲願力與善巧方便。本句強調於無量劫的長遠時空中，修行者能持續保持平等心，
對一切法無有高下分別，展現究竟平等的智慧與心境。此句強調在無數劫中，皆有法義或事業的興起與推動，顯示法
界運行、因緣生滅的普遍性與無間斷性。此句強調菩薩於無數劫中，持續不斷地修行無量法門，展現修
行歷程的廣大與久遠，體現大乘菩薩道的長遠精進。此句強調於無量劫中，香氣始終普遍且美好，象徵法界功德恆
常不壞，無論時空如何變遷，善法功德皆能普熏一切。此句強調於無數劫中，菩薩或聖者對眾生常懷悲憫之心，展現
長遠不捨、悲心不斷的修行精神。本句指出在無數劫的時間裡，並未有過去世的諸佛世尊出現，
強調某一時期佛陀尚未出世，顯示佛陀出現的稀有難遇與時機因緣的重要性。此句指出未來佛陀或聖者有可能宣說佛法，也有可能選擇沉默
，強調說法與否皆隨緣而定，並非必然，體現佛法隨機應化的精神。此句說明眾生因緣不同，有些人因具足善根、因緣成熟而獲得
佛陀授記未來成佛，有些人則因因緣未具足而未被授記，體現佛法隨緣不定、眾生根器差別。本句強調佛或聖者的名號多到不可計數，涵蓋無量、無邊、無限、阿僧祇等極大數量，並指出這些名號
超越世間思維與想像，顯示佛德無量無邊，難以以有限語言窮盡。本句強調修行者應以慈悲心為本，發願救度眾生，現身為法王，帶領大眾修行，並以三十七道品為主要
教導內容，廣泛讚歎各種功德修行，展現導師的責任與弘法利生的精神。此句強調應將明確、易於理解的修行方法廣為宣說，使聽聞者
能正確把握修行要領，依教奉行。本句強調修行者需淨化內心，並依自身本性建立正確的行持，
體現修行的根本在於內心與行為的清淨與正直。本句勸勉修行者應努力圓滿多種德行，強調德行的多元與圓滿，為修證佛道的重要基礎。
本句強調應將最為高尚、究竟的修行法門廣泛宣揚，使更多眾
生得以知曉並修學，體現弘法利生的精神。本句指出除了前述內容外，還需闡明或確立有關『普智』的理
論或觀點，強調智慧圓滿、遍知一切的義理，為後續論述鋪墊基礎。本句強調修行者應當不僅學習諸佛所行，還要進一步超越、圓
滿諸佛所實踐的修行法門，展現無盡精進與超越之志。本句強調修行者不僅要發願，更要努力實踐，使一切善願都能
圓滿具足，體現願行合一的修持精神。本句強調修行者需圓滿智慧，並徹底明瞭、實踐成就德行的善
法，展現智慧與德行雙修的修行目標。此句強調修行者不僅在莊嚴、明曉的行持上超越，更能成就最
上等的同修眷屬，並且對佛法有圓滿的理解與實踐，顯示修行與法義的雙重圓滿。本句強調修行者應當修習並通達罪業與福業所帶來的果報，認
識因果報應的道理，作為修行與行為抉擇的重要依據。本句強調修行者需反覆修習觀察，使修行所應具備的各種相狀
圓滿無缺，達到修行的完整與成熟。此句強調對於『具足之善』的徹底明瞭與認知，指出修行者應
具備對圓滿善法的全面理解，才能正確實踐佛法。此句強調對於『平等之德』的徹底明瞭與通達，指出修行者應
具備對一切眾生平等無差別的德行有深刻的認識與體證，體現佛法中平等觀的重要修持。此句強調修行者不僅通達教法，亦能體會諸佛世尊所欲傳達的
深層意旨，顯示對佛法義理的圓熟理解。本句說明佛或菩薩能洞察眾生的根性（種姓），並能理解、把
握眾生因應不同因緣所展現的各種善巧方便行為，從而給予最適合的教化與引導。本句強調具足智慧者能通達各種善巧方便，並能洞察其變化與
最終所趨往之處，顯示對因緣與修行方法的靈活掌握。本句總攝佛智，強調佛陀具足知曉成佛之道、度化眾生的方便
與能力，並能徹知無數眾生的解脫，了知諸佛如來的涅槃與出現的時節，顯示佛智圓滿無礙。本句強調發心的力量與迅速，於剎那間即可明瞭無量劫的事理，顯示修行者心念一動即可通達廣大時空
，超越有限的時間界線，體現佛法中對時間與智慧的超越觀。本句強調經歷的時間極其漫長，以閻浮提微塵數量作為比喻，
顯示修行或法會歷程的不可思議與久遠。本句以『四天下如塵數劫』形容時間極其漫長，強調修行或法
會歷程的不可思議久遠，顯示佛法超越世間時空的廣大與深遠。本句以『千天下如塵數劫』形容時間極其漫長，強調經歷的劫
數多如千個世界微塵般不可思議，顯示佛法或修行歷程的久遠與難思議。本句以『大千世界塵數劫』形容時間極其漫長，強調修行或佛
果成就需經歷無數不可思議的長遠時劫，顯示佛道難成與因緣積聚之深廣。本句強調時間的極其漫長，以三千大千世界的數量比喻劫數之
多，顯示修行或佛陀事業歷經不可思議的長遠時劫，突顯佛法難值難遇與修行的堅忍。本句強調經歷的時間極其漫長，以『諸佛國塵數』形容無法計
量的劫數，顯示修行或法會歷程的不可思議與廣大。本句以『千佛國如塵數劫』形容時間極其漫長，強調修行或法
會歷程的不可思議與難以計量，展現佛教經典中常用的極大數量詞以顯示法義的深遠與莊嚴。此句強調時間的極其漫長，以百千佛國微塵數作為比喻，顯示
所經歷的劫數不可思議，突顯佛法修行或成就的難得與殊勝。本句描述經歷極為長遠、難以計數的時間，強調修行或佛國境界的不可思議與超越常人想像的久遠。
『
劫』為佛教計算長時期的單位，『如塵數』則形容其數量之多，難以具體計量。此句強調經歷極其漫長、難以計數的時間，表現佛法中對無量
劫的觀念，突顯修行或佛果成就的不可思議與久遠。本句強調時間的極其漫長，表現佛教宇宙觀中『劫』的不可思議與修行、因緣成熟所需的長遠時空。
『
不可計劫』意指超越人類認知與計算的時間單位，突顯法義的深遠與難思議。本句強調時間的極其漫長，以『無量如塵數之劫』形容經歷的
時劫多到難以計算，突顯修行或法會歷程的不可思議與超越常人想像。本句強調時間的極其漫長，以『無邊際如塵數之劫』形容經歷
的時劫多到難以計算，突顯修行或法義展現的不可思議與久遠。本句強調時間之久遠，以『塵數劫』形容不可思議的長遠時劫
，顯示佛法修行或因緣成熟需經歷極長時間，超越世俗計量。本句強調經歷的時間極其漫長，遠超常人所能想像，突顯修行
或法會歷程的不可思議與難以計量。本句強調時間的極其漫長，以『無思議塵數之劫』形容經歷的
劫數多到不可思議，突顯修行或法界歷程的久遠與不可測量。本句強調時間之久遠，已超越無法以『我』為限、如微塵數般無量的劫。
此處『無我限』指無法以自我
為界限，顯示時間的不可思議與無量，突顯修行或法義的深廣無邊。本句強調經歷的時間極其漫長，遠超過以『無限快樂』為單位
、如微塵數般多的劫，顯示修行或法義歷程的不可思議與難以計量。本句強調所經歷的時間極其漫長，遠超過可用快樂與非快樂來
計數的無量劫，顯示修行或法界境界的不可思議與超越性。
- 族姓子：指出身於貴族或婆羅門等高種姓的年輕人，為佛陀常用以稱呼弟子的尊稱。
- 菩薩大士：指發大菩提心、行菩薩道的偉大修行者。
- 國淨：指國土清淨，無諸染污，為莊嚴佛土的狀態。
- 一一土：每一個不同的佛國土。
- 現：示現、顯現，指佛菩薩依眾生機緣而現身於各國土。
- 順持：隨順並護持，指菩薩順應諸法、護念眾生與國土。
- 佛國土：佛所成就的清淨世界，眾生得以修行、證悟之處。
- 遊轉：親自遊歷、轉化，含有實踐與證入之義。
- 清淨：無染、圓滿、離諸煩惱之義。
- 諸土：指多個佛國、淨土或世界，為佛教宇宙觀中的不同世界。
- 當來：指未來、將來之意，強調時間的延續性。
- 為人之上：意指在眾人之中最為尊貴、卓越。
- 劫數：指宇宙時間單位，表示極長遠的時空。
- 劫：佛教計算極長時間的單位，表示宇宙生成與毀滅的週期。
- 諸像：指一切現象、相狀，涵蓋萬法的各種表現。
- 順導：依眾生根機、因緣，善巧引導其趣入正道。
- 平等：指對一切眾生與諸法無有分別、無高下之心。
- 無量：不可計數、極其廣大的數量，指修行內容或善行無有窮盡。
- 香：此處指供養或莊嚴佛土的殊勝香氣，亦象徵善法功德普熏法界。
- 傷愍：悲憫、憐憫眾生之意。
- 過去諸佛世尊：指過去世已成佛的諸佛，世尊為佛陀尊稱。
- 說法：宣說佛法、教導眾生。
- 授決：即授記，佛陀預言弟子未來成佛的名稱與時節，是大乘經典常見的重要儀式。
- 名號：指佛或聖者的各種名稱與稱號，象徵其德行與功德。
- 阿僧祇：梵語音譯，意為極大數量，遠超常人所能計算。
- 無思議：不可思議，超越凡夫思維與語言所能及。
- 無際：沒有邊際，形容無限廣大。
- 無望：無法期望、無法窮盡，表示極其遙不可及。
- 法王：佛教中指以法為王，統攝教法、引導眾生的尊貴者。
- 三十七品：即三十七道品，為佛教修行的重要法門，包括四念處、四正勤、四如意足、五根、五 力、七覺支、八正道等。
- 功德行：指修行中所成就的各種善法與功德。
- 廣演說：廣泛宣講、詳細闡述佛法。
- 明顯之行：指明確、易於理解與實踐的修行方法。
- 清淨其意：指淨化自心，遠離雜染與妄念。
- 性行修立：性，指本性、根本資質；行，指實際行為。修立，意為建立、成就。合指依本性修習 並建立正確行為。
- 德行：指修習各種善法、品德與功德，是佛教修行的重要內容。
- 要上之行：指最為殊勝、究竟的修行法門或實踐。
- 廣宣布：廣泛宣揚、弘傳。
- 普智：指圓滿無礙、遍知一切的智慧，為佛教重要智慧名相，非僅一般知識。
- 如來：佛陀的尊稱，意指如實而來、證得真理者。
- 行：指修行、實踐的法門與行持。
- 諸願：指修行者所發的各種善願、菩提心願。
- 具足之慧：圓滿無缺的智慧，指修行過程中所成就的智慧德目。
- 成德之善：圓滿成就德行的善法，強調德行與善業的實踐與圓滿。
- 莊嚴：指修行或境界的殊勝莊重與圓滿。
- 明曉：明瞭、通達佛法義理。
- 眷屬：此處指同修、法侶或隨從於修行道上的伴侶。
- 具足於法：圓滿具備佛法的理解與實踐。
- 罪福：指惡業（罪）與善業（福），分別招感苦樂果報。
- 之應：指因果相應，即行為與果報之間的必然關係。
- 修觀：指修習觀察、內省的禪定方法。
- 成相：指修行過程中所顯現、成就的各種功德或相狀。
- 具足：圓滿具備，無所缺漏。
- 具足之善：指圓滿、無缺的善法，涵蓋一切應修習的善行與德目。
- 平等之德：指對一切眾生無有高下、無分別心的德性，是佛教修行的重要目標。
- 諸佛：指一切成就無上正等正覺的佛陀。
- 世尊：佛陀的尊稱，意為世間所尊敬者。
- 種姓：指眾生根器、性格、修行資質等分類，為佛教用語，非世俗種族階級。
- 權行：指權巧方便之行，即因應眾生根性、時機而施設的善巧教化行為。
- 方便：指善巧、適應眾生根機而設的教化方法。
- 變化：指因緣條件變動下，教法或修行方式的調整。
- 趣向：所趨往、導向的目標或方向。
- 成佛：證得佛果，圓滿覺悟。
- 度人物：度化各類有情眾生，使其離苦得樂。
- 無數眾生：無量無邊的有情眾生。
- 般泥洹：涅槃，究竟寂滅之境。
- 諸佛時節：諸佛出現、住世、涅槃的時間與因緣。
- 發心：指發起菩提心或修行心念的剎那。
- 百劫、千劫、百千劫、億劫：強調時間的極長遠與不可思議。
- 閻浮提：佛教世界觀中的南贍部洲，即人類所居住的世界。
- 塵數：以微塵數量比喻極多、無法計數。
- 四天下：指須彌山四周的四大部洲，為古印度宇宙觀中的世界單位。
- 塵數劫：以微塵數量比喻極多的劫，『劫』為極長的時間單位。
- 千天下：指千個世界，為佛教經典中常用以形容廣大空間的單位。
- 大千世界：佛教宇宙觀中，三千大千世界，為無數世界的集合體。
- 三千大千世界：佛教宇宙觀中極為廣大的世界系統，由一千小世界組成一小千世界，千小千為中 千，千中千為大千，合稱三千大千世界。
- 剎土：佛教用語，指佛所教化的世界或國土。
- 諸佛國：眾多佛陀所居住的國土，象徵無量世界。
- 佛國：指佛所教化、成就的國土。
- 如塵數：比喻數量極多，猶如微塵不可數計。
- 億那術佛國：經中所指特定佛國名，為數量單位的比喻用法。
- 不可計劫：指數量極多、無法以常理計算的劫數，強調時間的無量無邊。
- 無邊際如塵數：形容數量極多、無法計算，常用以形容不可思議的時間或世界。
- 無我：指無有自性之我，強調一切法無自我主體。
- 無限樂：此處作為數量單位，非指具體快樂，而是形容極多。
「又復族姓子！菩薩大士以一一國淨故，便入 一一土；乃已修一一土，而現於一一土；順持 一一土，則住一一佛國土；便明一一佛國土 已，曉了一一土，便遊轉一一土，則了知一一 土清淨。於彼諸土、於諸當來，為人之上；於諸 土，在諸劫數，而有所說；於諸劫，明了諸像； 於諸劫，而悉分別之；於諸劫，而順導之；於諸 劫，而念平等；於諸劫，莫不興發；於諸劫，而 行無量；於諸劫，香有普美；於諸劫，而有傷 愍；於諸劫，無有過去諸佛世尊。當來所說，或 無所說；有所授決、無所授決；眾異名號、無數 名號、無量名號、無限名號、無邊名號、阿僧 祇名號、無思議名號、無際名號、無望名號。其 當興起，愍度眾生，現為法王，修行為導故，而 當普說三十七品，廣嘆諸功德行；當廣演說 明顯之行；又當清淨其意，性行修立；當成眾 德之行；當廣宣布要上之行；又當建立普智 之議；亦當過度諸如來行；亦當修成具足諸 願。又亦行過具足之慧，曉了明盡成德之善； 又過於最上莊嚴明曉之行，立上眷屬，亦復 曉了具足於法；又復修曉罪福之應；又復修 觀成相具足。曉了解知具足之善；曉了解達 平等之德；亦曉了諸佛世尊意。亦知其種姓， 解其權行；亦知方便，知其變化及所趣向；亦 知成佛、知度人物、知度無數眾生、知諸如來 般泥洹，知諸佛時節。而其發心頃，明了劫事， 復過百劫千劫、百千劫億劫；又過閻浮提如 塵數劫；復過四天下如塵數劫；過千天下如 塵數劫；過大千如塵數劫；過三千大千剎 土如塵數劫；過如諸佛國塵數之劫。復過如 千佛國如塵數劫；復過如百千佛國塵數之 劫；復過億那術佛國如塵數之劫；復過無數 佛國如塵數之劫；復過不可計劫；復過無量 如塵數之劫；復過無邊際如塵數之劫；復過 無稱限塵數之劫；復過阿僧祇塵數之劫；復 過無思議塵數之劫；復過無我限塵數之劫； 復過無限樂塵數之劫；復過樂無樂塵數之 劫。
，同樣地，也能進入每一個國土，其種姓與每一個國土相應，對於無量如樂塵數的國土也是如此。菩薩明瞭未來無量的國土，
以智慧與禪定，普遍進入意念所向之處。
教法，也能進入每一個國土，他的種姓與每個國土相應，對於無數像樂塵那樣多的國土也是一樣。菩薩清楚知道未來無數的國土，憑藉智慧與禪定，能普遍進入自己心念所指向的地方。
本句說明菩薩依靠慧明藏三昧，能遍知、受持並進入無量國土
，與各國土的種姓相應，展現菩薩無礙自在、平等攝受一切世界的功德與智慧。本句說明菩薩具足智慧與禪定，能明了未來無量國土，並以此
力量隨心所願，普遍涉入一切境界，展現菩薩自在無礙的神通與願力。
- 菩薩：發大菩提心，行菩薩道者。
- 慧明藏三昧：一種以智慧為本、明淨無礙的深定境界。
- 國土：佛教中指眾生所依止的世界或淨土。
- 樂塵數：比喻極多，形容國土數量無量無邊。
- 慧定：智慧與禪定，為菩薩修行的根本資糧。
「菩薩以住慧明藏三昧，受持一一國土之說， 如是亦入一一國土，種姓如一一國土，於無 限樂塵數之國亦爾！明知當來無限國土，菩 薩以慧定，而普入意所向念。
生，令所行清淨，因依無數力量，能明了無量劫。
此能開啟甘露的門，關閉所有惡的門。第九，菩薩是憑藉智慧的力量而安住，持續實踐菩薩道，從不中斷。第十，這位菩薩是依著平等的力量而安立，圓滿具備布施
的力量，能度無數眾生，讓他們的行為清淨。因為依靠菩薩無量的力量，所以能明瞭無盡的劫數。
本句提出將要說明的十種依住處，為後文展開分類或解釋作鋪
陳，屬於經典常見的提問式結構，用以引出法義內容。本句說明修行者應當思惟並欣樂佛土，這些佛土數量如塵沙般
無量，皆由無數如來所建立，強調發願往生與欣求清淨佛國的重要心態。本句說明這些菩薩的出現與地位，並非自力而成，而是依靠佛
陀的威德神力所安立，強調佛陀在菩薩修行與教化中的主導作用。本句說明菩薩修行的第二種境界：以佛法為依止而安住，並能
通達世間一切法門的總持（總攝與保持），展現對法義的圓熟掌握。此句描述修行者已圓滿獲得十種總持（記憶與持法的能力），
因此能展現無窮無盡、究竟圓滿的辯才，象徵智慧與法義的自在流通。本句說明菩薩的成就根本在於實踐修行，所有安立與究竟願望
皆以行為基礎，唯有行持圓滿，才能達到菩薩所求的最高目標。本句說明菩薩之所以能夠成立其地位與成就，是依賴自身的德
行力量，這種德力無人能及，顯示菩薩修行圓滿、功德無上。本句說明菩薩以智慧為根本，能夠通達佛法，修行時不受障礙
。
強調智慧是菩薩行的重要基礎，唯有具足智慧，才能自在無礙地實踐佛法。本句說明菩薩以大悲為根本動力，發起弘法利生之行，推動佛
法教化眾生，並且其精進不會退轉或放棄，展現堅定的菩薩精神。本句說明菩薩修行的第七要點：必須依靠多種修行方法，並且
在各種文字與法門的實踐上，能夠善巧修習與建立，展現對教法的廣泛學習與靈活運用。本句說明菩薩以最殊勝的法為依止，能夠引導眾生進入解脫與
清淨（甘露）之道，同時阻斷一切惡行與煩惱的門徑，展現菩薩導善止惡的德行。本句說明菩薩以智慧為根本，安立於菩薩道，能持續不斷地修
行利他，不會因困難或障礙而中止其菩薩行。本句說明菩薩修行到第十階段，依平等心與布施力安住，能以無量力量度化無數眾生，使其行持清淨，
並由此通達無量劫的真相。
強調菩薩以平等與布施為根本，成就廣大智慧與度生力量。
- 依住處：指修行或法義上所依止、安住的處所或條件，為本經段落主題。
- 佛土：佛所成就、莊嚴清淨的國土，為修行者嚮往之處。
- 佛威神：佛陀的威德與神通力，能加持、安立眾生或菩薩。
- 法所住立：以佛法為安住、立足之處，意指修行的根本依據。
- 十總持：十種能總攝、保持諸法不失的法門，屬佛教重要修證名相。
- 辯才：指善於說法、解釋佛理的智慧與語言能力，能隨順眾生根機而無礙宣說。
- 依行：以修行為依據、根本。
- 究竟最願：最終、最高的願望，指菩薩所發之大願。
- 行具足：修行圓滿無缺。
- 德力：指菩薩所修集的功德與善行所產生的力量。
- 慧：指能正確分辨真理、破除無明的智慧。
- 佛法：佛陀所說的教法與修行法門。
- 大悲：對一切眾生無盡慈憫的悲心，是菩薩行的根本。
- 法輪：佛法教化、弘傳之義，亦指佛陀說法教化眾生。
- 無迴還：不退轉、不回頭，堅持向前。
- 眾行：指多種修行方法或實踐。
- 文字：指佛教教義、經典文字。
- 諸法：指一切法門、修行內容。
- 最上法：指一切法中最殊勝、最圓滿的正法。
- 甘露門：甘露象徵涅槃、解脫、無死之法，門指入道之門。
- 惡之門：指導致惡行、煩惱、輪迴的因緣與途徑。
- 慧力：指智慧的力量，能分辨真偽、破除煩惱。
- 菩薩行：菩薩所修持的六度等利他行。
- 等力：平等無分別的力量，對眾生無有高下之見。
- 施力：布施的力量，廣行施捨利益眾生。
「有十依住處，何 謂十？一者、謂思樂佛土，如塵數如來所建立。 其菩薩，為佛威神所立。二者、菩薩為法所住 立，於世明達十總持；已得十總持，究竟無盡 辯才。三者、菩薩依行、為行所立，究竟最願， 而行具足。四者、菩薩依德力而得立，而無能 過勝者。五者、菩薩依慧而立，於佛法行無礙 故。六者、菩薩依大悲立，轉於法輪，以無迴還 故。七者、依彼眾行而立，於眾文字諸法之行， 善修立故。八者、菩薩依諸所生最上法立，開 甘露門，閉諸惡之門故。九者、菩薩依慧力立， 行菩薩行，而無斷故。十者、其菩薩依等力立， 具足於施力，度無數眾，使行清淨菩薩所依 無數力故，明了無限數劫。
功德無量無數，這就是菩薩摩訶薩第六種最殊勝的智慧禪定修行。
的功德又無量無數，這就是菩薩摩訶薩第六種最殊勝的智慧禪定修行。
本句說明菩薩依據法的本質力量修行，體認諸法本來清淨，並
由此生起無量功德，成就第六種最殊勝的智慧與禪定之行，強調菩薩修行的根本與廣大成果。
- 依法力：依據佛法本身的力量或法性之力。
- 諸法本清淨：一切法本性清淨，無染無垢。
- 菩薩摩訶薩：大菩薩，具大悲大智者。
- 慧定之行：智慧與禪定相應的修行。
「菩薩得依法力，以 諸法本清淨故，諸所生無數故，此謂菩薩摩 訶薩第六最大慧定之行。
象、教法，以及佛陀生起與滅盡的各種行持，通達諸佛種姓的善巧方便之行；在修與不修之間，能夠開示無量智慧的法門，靈活運用各種善巧方便的修行方式；在有修行與無修行的狀態中，普遍智慧啟動，產生無數變
化，能隨時展現適合時機的善巧行動。
本句說明菩薩安住於特定境界或修行位時，能徹底明瞭無量劫
以來所修行的種種行門與歷程，顯示菩薩智慧與修證的廣大無礙。此句強調對於歷經無量劫所實踐的種種善巧方便修行，能夠明
確分辨與徹底了解，顯示修行者智慧圓熟，對方便法門的運用已達透徹無礙。本句強調對無量眾生所實踐的各種權巧方便行為有透徹的了解
，顯示智慧能觀察眾生根機，知其所行，並能隨順引導。
『權行』指因應眾生根性而施設的善巧方便法門，非
究竟實相，但能助眾生漸入正道。本句說明修行者對於一切善惡業行的因果與差別已能清楚分辨
，進而能夠運用種種善巧方便來修行，顯示智慧與善權並重的修行境界。此句強調菩薩於無量精進修行中，能以種種善巧方便，令眾生
得以進入有行（有為修行）與無行（無為寂靜）之境，展現菩薩度生的靈活與圓融。本句強調於修行（有行）與無修（無行）之間，對於善與惡能
以無量善巧權變來實踐修行，展現修行者對法義的靈活運用與無礙自在。本句強調於修行與無修行的境界中，能夠通達一切法義，並以
善巧方便（權行）應對諸法，展現對修行本質與方法的圓融理解。本句描述於修行與無修行的境界中，於不同時代佛陀出現，依
佛陀的形象、教法，以及佛陀生起與滅盡的諸種行持，能夠通達並了知諸佛種姓的善巧方便之行。
強調對佛陀
行持與種姓權巧的徹底理解，展現對佛行圓滿的認知。本句強調於修行與無修行的境界中，能夠通達並開示無量智慧
的法門，並能隨緣善巧調整修行方式，展現圓融無礙的智慧與方便。本句描述於修行與無修行的境界中，普遍智慧能感應而起，展
現無量變化，並能依時機展現善巧方便的行動，體現佛法隨緣不變、善巧應化的精神。
- 權便（方便）：指善巧靈活的修行方法，依眾生根機而施設不同法門。
- 無限數眾生：無量無邊的眾生，強調眾生數目的廣大。
- 罪福之行：指造作善業（福）與惡業（罪）的各種行為。
- 分別已達：已經徹底分辨、通達其義理。
- 精進：佛教六度之一，指不懈怠地修行善法。
- 行無行：『行』指有為修行，『無行』指無為寂靜，二者合指修行的不同層次與境界。
- 權便：即方便，指善巧引導眾生的方法。
- 無行：指超越一切造作、無為的境界。
- 善惡：世間一切善業與惡業。
- 佛興：佛陀出現於世。
- 像：佛陀的形象、相好。
- 說：佛陀的教說、法語。
- 起盡：佛陀的生起與滅盡，指佛陀的出現與涅槃。
- 慧門：智慧之門，指通向智慧的各種法門。
「其菩薩住是，得致曉了無限數劫行；明了分 別無限數劫權便之行；曉了無限數眾生所 行權行之相。於無限數罪福之行，分別已達， 而得權行；復於無限數所行精進，現入眾生 於行無行之權便；於行無行，於善惡有無限 數之權行；於行無行，諸法解達權行；於行無 行，於諸時佛興，如其像、如其說，如其起盡諸 佛行，解了諸佛種姓權行；於行無行，解說 無量慧門，迴轉權行；於行無行，普智感動， 無數變化，如時示現之權行。
、縣城、村莊，也能分辨地勢高低、山川險峻幽深，還能認出各種樹木和穀物，分清美好與醜陋。也能知道什麼是清淨，什麼是不清淨；世間所有的事物，他也都知道。有慧眼的人能夠通達諸法的存在，內心清楚應該如何去觀察。年輕的貴族子弟啊！太陽的光本身沒有區別，當它普遍照耀時，有眼睛的人就能看到各種顏色。
本句以『族姓子』作為譬喻，強調後文將以世間家族子弟的情
境，說明佛法義理或修行階段的對應關係。本句以太陽升起、眾生得見萬物為喻，說明因緣具足時，智慧開顯，能如實觀察世間諸法的差別與本質
。
強調見與知的展現，隱含佛法中因緣、觀照與分別智的意涵。此句強調能如實分辨事物或心境的清淨與否，屬於修行中對境
界的正確認知與抉擇，避免混淆善惡、染淨，為修習正見的重要基礎。此句強調聖者對世間一切現象、事物皆能如實知見，無有遺漏，展現智慧圓滿的境界。
本句強調具備智慧與洞察力者，能夠通達諸法的存在本質，並
且明了應以正確的觀照方式來審察諸法，體現佛法中觀察與抉擇的修行要義。此句為佛陀對在場年輕貴族或有地位的青年直接呼喚，表現出
親切與尊重，並引導其聽受佛法。
強調聽法者的社會身份，為後續教誨鋪陳。本句以日光無差別普照為喻，說明法性平等，眾生因具備根器
（如有目）而能分別諸法（見眾色），強調法本無別，差別在於眾生自身的感受與領納。
- 郡國：古代行政區劃，指較大的地方政區。
- 縣邑聚落：縣、邑為較小的行政區，聚落指村莊。
- 山川嶮峪：山川指山與河流，嶮峪為險峻幽深之地。
- 種稷：稷為穀物的總稱，泛指農作物。
- 淨：指清淨、無染、善法或正確的狀態。
- 不淨：指染污、雜染、惡法或錯誤的狀態。
- 世：指世間、世俗現象。
- 明目：比喻具備智慧、洞察力的人。
- 達有：通達諸法存在的本質。
- 了意：明白、了知心意。
- 當觀：應當以正觀審察諸法。
- 日光：比喻法性或佛法的平等無差別。
- 明照：指智慧或法的普遍顯現。
- 有目者：比喻具備根器、能領受佛法的眾生。
- 眾色：象徵世間諸法、現象的多樣性。
「譬如族姓子！日 天出時，有目之人，展轉見諸郡國縣邑聚落， 亦知高下山川嶮峪、知諸樹木種稷、知諸好 醜；亦知淨不淨；世之所有，亦知之。明目解 達有，了意當觀。族姓子！日光之無異，而其明 照，現有目者，因其光普見眾色。
，對於一切行亦無行相，能為眾生斷除疑惑。第七是，發願時心無疑惑，能如眾生所請，於修行道上救度他們，並圓滿一切誓願。第八，無惑的權行之法沒有任何障礙，是清淨智慧之門。九者，無惑的法說，能普遍降下法雨，不為諸情所制，於
行中無行，於普智之行，使眾生建立佛道。十者，無惑智慧承擔無限重任，清淨智慧之門的修行無有
迷惑，出現於世間無有黑暗，光明普照普世菩薩。已安住於十種無惑行法，已安住於此定中，其菩薩從定中起身，受到諸天帝的禮敬；受到諸龍帝的尊敬，並降下美妙的香雨；受到諸神帝的禮拜供奉；受到諸諒帝的尊崇敬仰。被諸鳳凰帝神所見並歸向；被諸梵天王頂禮請求；被諸樂神帝所見並讚美；被恬神帝所見並讚嘆；被諸香神帝所見並追尋；被諸人帝所見並供養。族姓子啊！諸菩薩以智慧明藏於定，這稱為第六種興顯大智慧的方便修行。
種明了，以十種無疑惑的智慧，普遍利益十方所有眾生。什麼是這十項內容？第一，顯現在眾生面前，不會對德行的根本產生迷惑。第二，是以清明無惑的心來教導和度化眾生。第三點是，以清明無惑的心境來度化眾生。第四點是，對眾生所做的各種行為都不會感到迷惑，能夠
如實如理地解釋，徹底了解所有討論的內容。第五點是，所作所為都沒有疑惑，能讓所有國土變得清淨。第六點是，所進入的任何境界都不會迷惑，在諸佛國土中
所作所為皆無執著，對於一切行為都能無所著，從而能為眾生解除疑惑。第七點是，發願時心中沒有疑惑，能依眾生的請求幫助他們修行，並且圓滿所有的願望。第八，就是沒有迷惑、善巧方便的修行方法毫無阻礙，能開啟清淨智慧的大門。第九是：以無迷惑的法義宣說，能普遍降下法雨，不被各
種情感所限制，在修行中無所執著，於圓滿智慧的修行中，令眾生成就佛道。第十，沒有迷惑的智慧肩負著無窮的責任，修行清淨智慧
之門的人沒有疑惑，出現在世間時沒有黑暗，光明普遍照耀著所有菩薩！菩薩已經安住在十種沒有疑惑的修行法門，也安住在這個
禪定中，當他從定中出定時，受到諸天帝王的禮拜尊敬。受到眾多龍王的恭敬，並降下芬芳的香氣如雨般灑落；被眾多天神與帝王恭敬禮拜、供養；被諸位諒帝所敬重與尊敬。被眾多鳳凰帝神所見到並歸依；受到眾多梵天王頂禮並請求；被眾多樂神和天帝看見並稱讚；被恬神帝看見並稱讚；被眾多香神帝看到並追趕；被眾多人與國王們看見並恭敬供養。這位族姓子！所有菩薩以智慧安住於禪定，這就叫做第六種展現大智慧的善巧修行方式。
本句為佛陀對弟子（族姓子）的肯定或回應，表明前述法義或教誨即如此，具有承接與強調之意。
『族
姓子』為佛陀對出家或在家弟子的尊稱，強調其出身清淨、堪受法教。本句描述菩薩已證入無異之定，於有行（有為法）與無行（無
為法）皆能明了分辨，並具足無數那術（神通、巧智等能力），顯示其智慧與定力圓滿。本句強調對諸法本質的徹底認知，並以圓滿無惑的智慧，普遍攝受十方一切眾生，展現智慧與慈悲的圓
融。
『十無惑』指十種無疑惑的智慧，能破除一切迷惑，利益眾生。本句為提問，旨在引出下文所要列舉的十種法義或項目，屬於
經文常見的提綱式問句，用以啟發聽眾注意接下來的內容。此句說明菩薩或聖者能在眾生中現身，並且對於德行的根本（
修行的基礎）毫不迷惑，堅定不移，作為修行的首要條件。本句強調以無迷惑、正知正見的心態，作為教化、引導眾生離
苦得樂的根本。
修行者自身須先斷除疑惑，方能正確引導他人。本句強調菩薩在度化眾生時，內心無有迷惑、分別與疑惑，能
以正知正見引導眾生離苦得樂，展現智慧與無礙的救度力量。本句說明具足智慧者，對於眾生所起的各種行為與動機，皆能清楚分辨而不生疑惑，並能依理如實地加
以說明，對於一切議論都能徹底通達，顯示其無礙的智慧與辯才。此句說明修行者行事無有迷惑與疑慮，因而能淨化所處的國土
，展現清淨無染的德行，強調正知正見對環境的積極影響。本句說明修行者於所入諸境界皆能無惑，於諸佛國土所行皆無
執著，對於一切行為皆能無所著，具備此德能為眾生斷除疑惑，顯示修行圓熟、自在無礙的境界。本句說明發願時應無疑惑，能隨順眾生所求，幫助他們於修行
道上得到救度，並圓滿一切誓願，強調願力的清淨與圓滿。本句說明第八種功德：以無迷惑、善巧方便的修行法門，能自
在無礙地實踐，從而開啟通往清淨智慧的門徑。
強調修行者應以無惑與權巧並行，才能圓滿智慧。本句說明第九種功德：以清淨無惑的法義宣說佛法，能如法雨
普潤一切，超越情感束縛，於修行中無所執著，並在圓滿智慧的實踐中，令眾生成就佛道。
強調法說的無惑、
普遍性與超越情執，最終導向佛果。本句強調無惑智慧的重要性與無限責任，修行清淨智慧之門能
遠離迷惑，於世間顯現時能破除無明黑暗，令光明普照一切菩薩，顯示智慧的普遍利益與導引作用。本句描述菩薩已圓滿十種無惑的修行法門，並安住於禪定之中
。
當菩薩從定中出定時，因其德行與修證，受到諸天帝的禮敬，顯示菩薩修行的殊勝與受天人尊重。此句描述某尊聖者或法會因德行殊勝，受到龍族王者的敬仰，
並以香氣降雨作為供養，象徵護法與供養的殊勝境界。此句描述主體因德行或威德，受到諸天神與帝王的尊敬與供養
，顯示其地位崇高、福德圓滿，為眾生所敬仰。本句表達主體因其德行或地位，受到多位諒帝的尊重與敬仰，
顯示其在當時宗教或社會中的崇高地位。此句描述某尊聖者或法門，受到眾多鳳凰帝神的見證與歸依，
顯示其殊勝與威德，能感召天界尊神的敬仰與皈投。本句描述諸梵天王以恭敬之禮（稽首）向佛陀或尊者請求，顯
示梵天王對佛法的尊重與渴求教法的心情。此句描述主體因德行或功德，受到諸多樂神與天界帝王的見證
與讚歎，顯示其殊勝與受尊重的地位。此句描述恬神帝見到某人或某事後，生起讚歎之心，顯示其德行或功德受到尊重與肯定。
此句描述主體因為被諸多香神帝發現，而遭到追尋，顯示香神
帝對主體行動的關注與干涉，反映出神祇間的互動與因緣關係。此句描述佛或聖者因德行顯著，受到眾人與國王的親見與供養
，顯示其威德與福報，亦表現出供養者的恭敬心與善根。此句為佛陀對弟子或聽眾的稱呼，強調其出身於有德有名望的
家族，常用於引起注意或作為教誡開端，具有尊重與莊重之意。本句說明菩薩將智慧融於禪定之中，藉此展現第六種大智慧的
善巧修行，強調智慧與定力的結合是菩薩修行的重要階段。
- 無異之定：一種平等無分別的禪定境界，心無差別，寂靜安住。
- 有行：指有為法，即一切因緣所生、變化不息的現象。
- 那術：音譯梵語，指神通、巧智、方便等殊勝能力。
- 十無惑：十種無疑惑的智慧，為佛教智慧圓滿的象徵。
- 十方：東南西北、東南西北四維及上下，代表一切處。
- 眾生：一切有情生命。
- 德本：指德行的根本，修行的基礎或本源。
- 無惑：指內心無迷惑、具足正見。
- 化度：教化並度脫，使眾生離苦得樂。
- 度眾生：以佛法引導、救度一切有情眾生離苦得樂。
- 如應如言：依理如實地說明，言語與事理相應。
- 究竟諸議：徹底通達各種議論，無所障礙。
- 所行：指修行者的行為、實踐。
- 諸佛土：諸佛所成就的清淨國土，佛教宇宙觀中的殊勝世界。
- 決眾生狐疑：為眾生斷除疑惑，使其心生決定信解。
- 誓願：修行者所立下的堅定願望。
- 濟度：救助、引導眾生離苦得樂。
- 具足諸願：圓滿成就所有發下的願望。
- 法：此處指修行法門。
- 清淨慧門：通往清淨智慧的門徑。
- 無惑法說：指宣說佛法時心無迷惑，法義清淨正確。
- 法雨：比喻佛法如雨普潤眾生。
- 諸情：指眾生的情感、情執。
- 普智行：圓滿普遍的智慧修行。
- 立佛道：建立、成就佛果之道。
- 無惑慧：指無迷惑、清明的智慧，能分辨真偽、破除無明。
- 無冥：無有黑暗，象徵無明已破。
- 明照普世菩薩：智慧之光普遍照耀世間一切菩薩。
- 十無惑行法：指十種能斷除疑惑的修行法門，具體內容依本經上下文判斷。
- 定：指禪定，心一境性，修行中重要的安住狀態。
- 諸天帝：各天界的主宰、天王。
- 龍帝：指龍族中的王者或首領，為護法神祇之一。
- 雨美香：以香氣如雨般灑下，為佛教供養方式之一，象徵清淨與恭敬。
- 神帝：泛指諸天神祇及天界帝王，為佛教經典中常見尊稱，象徵世間最高層次的尊貴者。
- 諒帝：指具備智慧、德行或權威的帝王或領袖，為本經特定尊稱。
- 鳳凰帝神：此處指天界中具有高位與威德的神祇，『鳳凰』或為象徵吉祥、尊貴的神鳥，『帝神 』則為主宰級神明。
- 梵帝：即梵天王，印度神話中的天界主神，佛教中常作為請法者出現。
- 稽首：頂禮，最恭敬的禮拜方式，表示至誠敬意。
- 樂神：指以音樂、娛樂為主的天界神祇，常見於佛典中為諸天之一。
- 帝：此處指天界的帝王，如帝釋天等，為諸天之主。
- 恬神帝：經中尊名，指一位具德的天界帝王。
- 香神帝：指掌管香氣或香界的神祇，為本經特有神明稱號。
- 人帝：指世間的國王、帝王，為世間尊貴之人。
- 供養：以恭敬心奉獻財物、飲食等，表達尊敬與修福。
- 慧明：指清淨明了的智慧。
- 藏定：將智慧安住、蘊藏於禪定之中。
- 大慧方便行：以大智慧所成就的善巧修行。
「如是族姓 子！其菩薩已達無異之定，明了一切有行 無行，億百千那術；知其種稷，明之識之，以其 明了，以十無惑，充滿十方一切眾生。何謂十？ 一者、現於眾生，不惑德本。二者、無惑化度於 眾生。三者、無惑處度眾生。四者、無惑於眾生 所興行，如應如言，究竟諸議。五者、所行無惑， 於諸國土而清淨。六者、諸所入無惑，於諸佛 土所行無行，於行無行，決眾生狐疑。七者、無 惑所誓願，如所請眾生濟度於行，而具足諸 願。八者、無惑權行之法無限礙，清淨慧門。九 者、無惑法說，能普法雨，罔制諸情，於行無行， 於普智行，使立佛道。十者、無惑慧之重任無 限，清淨慧門之行無惑，出現無冥，而明照普 世菩薩！已住十無惑行法，已住是定，其菩薩 尋從定起，為諸天帝所禮；為諸龍帝所敬，而 雨美香；為諸神帝所見禮奉；為諸諒帝所見 宗敬；為諸鳳凰帝神所見歸向；為諸梵帝稽 請；為諸樂神帝所見嘆美；為恬神帝所見讚 嘆；為諸香神帝所見追尋；為諸人帝所見供 養。是族姓子！諸菩薩以慧明藏定，名為第 六興顯大慧方便行也。
等目菩薩興顯品第九
、師子吼、諸行、莊嚴、神通，顯現諸佛的眾會，顯現眾會的清淨、平等、如一、廣大、所依、止處、教化、
如應、雄大，以及閻浮提眾生等的集會。四方世界也是如此；千個國土也是如此；在兩千個國土中也是如此；在三千大千世界中也是如此。具備於億那術百千國土中現起眾會之場的能力，能於無央
數國土現起眾會之場，如同在百千佛土塵數的國土中現起眾會場一般；簡要來說，乃至於無數無量佛土塵數的諸國，都能普遍現出眾會之場。
在、師子吼、各種行持、莊嚴、神通，展現諸佛的眾會，以及眾會的清淨、平等、一致、廣大、依止、安住、
教化、如理應現、雄偉壯盛，並展現閻浮提眾生的集會。四個方位的世界也是這樣；那千個世界也是這樣的情形；在兩千個世界裡情況也一樣；在三千大千世界裡情況也是一樣的。能在無數億百千國土中同時展現集會的場地，於無量無數
的世界都能現出這樣的集會場所，就像在無數如佛土塵數的國土裡都能出現集會場一樣。總結來說，甚至在無數像佛土微塵那麼多的國土裡，都能同時顯現出大眾集會的場地。
此句為佛陀再次喚起聽法對象，強調接下來將有重要法義宣說
，『族姓子』指具備出身、品德的年輕弟子，常見於佛陀對弟子的稱呼。本句說明菩薩大士具足一種名為『諸佛明顯國土清淨』的禪定
，強調此定能令諸佛國土顯現清淨莊嚴，顯示菩薩修行境界與所證功德。本句為提問，旨在釐清「族姓子」的定義或其在教法中的意義，為後續說明鋪陳基礎。
此處「族姓子」
多指具備良好家世、出身高貴或具備修學佛法資格的青年，常見於佛典中作為弟子或聽法者的稱呼。本句探問諸菩薩於諸佛所示現、明顯的清淨國土中，如何安住
於清淨的禪定並正受其法樂，強調菩薩於佛土修行時的定境與正受（正受：正確受持禪定與法義）。本句描述菩薩以自在神通，遊歷東方諸世界，展現菩薩行願無
礙、普度眾生的精神，強調菩薩能超越國土界限，隨緣赴感。本句描述佛法遍及十方世界，無論方位如何，眾生皆可由一國
土至另一國土，顯示法界無礙、眾生往來自在的境界。此句描述佛在諸多國土中，無所不在地展現與推動佛法教化、
利益眾生的事業，顯示佛的教化無遠弗屆，遍及一切世界。此句描述在諸佛如來前，能顯現佛陀各種殊勝功德、境界與神通，並展現佛眾與眾生集會的清淨、平等
、廣大等德行，體現佛陀教化眾生、莊嚴法會的無量威德與自在力。本句指出，前述的法理或現象同樣適用於四個方位的世界，強
調法界普遍性與平等性，無論東南西北皆無差別。本句強調前述情形不僅限於一國土，而是千個國土皆同樣具備
該特質或現象，顯示法界的普遍性與一致性。本句強調前述情形不僅限於一國土，而是擴及至兩千個國土，
顯示法界現象的普遍性與一致性，體現佛法無所不在、平等遍及諸世界的觀念。本句強調前述法義或現象不僅限於單一世界，而是普遍適用於
三千大千世界，顯示法界的廣大與普遍性。此句描述菩薩或佛具有不可思議的神通力，能在無量無數的國
土中同時現起眾會之場，展現法會莊嚴與普遍攝受眾生的能力，顯示法界無礙、現身自在的境界。本句強調佛的神通力與法界無礙，能在無量無數如佛土微塵般
多的國土中，普遍示現法會集會之處，展現法界遍一切處、眾生皆可得度的圓融無礙境界。
- 禪定：專注安住的心行，能生智慧與功德。
- 諸佛明顯國土清淨：此為禪定名稱，意指能令諸佛國土顯現清淨莊嚴的定力。
- 明顯國土：諸佛所示現、清淨莊嚴的佛國淨土。
- 清淨定：無染著、清淨的禪定境界。
- 正受：正確受持禪定與法義，為三昧的異譯。
- 東方世界：佛教宇宙觀中，東方諸佛國土，象徵無量世界。
- 四隅：指東南、西南、東北、西北四個角落，與東西南北及上下合為十方。
- 佛事：指佛陀所行的教化、度生、弘法等事業。
- 師子吼：佛陀無畏宣說正法之譬喻，表無上威德。
- 神足：指佛的神通自在力。
- 眾會：指佛陀說法時的聖眾與大眾集會。
- 四域：指東、南、西、北四個方位的世界，為佛教宇宙觀中的空間劃分。
- 億那術：極大數量的單位，表示不可思議的多。
- 眾會之場：舉行法會、集會的場所。
- 無央數：無量無邊，數量極多。
- 佛土塵數：以佛國土中微塵的數量比喻極多。
「又復族姓子！菩薩大士有定，名諸佛明顯國 土清淨。云何族姓子！諸菩薩諸佛明顯國土 清淨定而正受乎？於是菩薩入於東方世界， 從一國土，至一國土；於西南北方及四隅上 下方，亦從一國土至一國土。於彼諸土，普現 興佛事；於諸如來前，現佛感動、現佛娛樂、現 佛顯尊、現佛境界、現佛自在、現佛師子吼、現 佛諸行、現佛莊嚴、現佛神足、現諸佛眾會、現 眾會清淨、現眾平等、現眾如一、現眾眾大、 現眾所依、現眾止處、現眾教化、現眾如應、現 眾雄大、現閻浮提眾等會。四域亦如是；千 國土亦如是；於二千國土亦如是；於三千大 千國土亦如是。具於億那術百千國土具現 眾會之場，於無央數國土現具眾會之場，如 百千佛土塵數之國現眾會場；舉要言之，乃 至無數無量佛土塵數諸國，普現眾會之場。
的身相、展現各種佛的時刻、展現各種佛的所在、展現各種佛的變化、展現各種佛的感應、展現各種佛的莊嚴
、展現各種佛的威儀、展現各種佛的色像、展現各種佛的事。
、各種莊嚴、各種威儀、各種色相，以及諸佛的種種事。
本句描述於大眾集會之處，能夠顯現諸佛多種境界與德相，包
括佛的見解、身形、時空、變化、感應、莊嚴、威儀、色相及事業，展現佛果圓滿無礙、不可思議的境界，強
調佛陀於眾會中示現無量功德與方便。
- 身相：佛的身體特徵與相好。
- 威儀：佛的舉止、行為規範。
- 色像：佛的色身與形象。
- 事：佛所成就的各種事業。
「於彼眾會之場，現諸佛種種所見、現諸佛種 種身相、現諸佛種種之時、現諸佛種種之處、 現諸佛種種變化、現諸佛種種之感動、現諸 佛種種莊嚴、現諸佛種種威儀、現諸佛種種 色像、現諸佛種種事。
本句描述菩薩具足自在神通，能於各個眾會中同時現身，令眾
生得見，展現菩薩無礙的化現力與普度眾生的願行。此句描述佛陀或聖者能親自現身於彼處，並向眾生廣泛宣說佛
法，展現自在無礙的教化能力，強調法的普及與無所障礙。此句強調修行者自身能親見並普遍攝持一切法，顯示對諸法的
圓滿通達與自在掌握，體現法界無礙的境界。本句強調行者或佛自身能夠明瞭諸法的權宜善巧，意指對於種
種法門的方便施設有自覺與通達，能隨機應變、善用方便以度眾生。此句強調修行者不僅能聽聞佛法，更能自行領悟、通達諸多法
義，展現自證自解的智慧與能力。此句強調修行者不僅能認識、理解，且能親自通達『虛空』的
本質，顯示對法界空性的深刻體證。此句強調修行者能親自證知、明瞭『法身』的真實義，顯示對
佛法本體的自證與覺悟，非僅依賴他人教導。此句強調修行者對自身境界有自知之明，因正知正見而不生恐
懼與怯弱，展現堅定的信心與安穩的心境。本句強調修行者能自覺不執著於『有常』的錯誤見解，顯示對
法義的正確認知與分辨，避免落入常見的偏執。此句強調修行者能自覺自身心識不再執著於有想念的境界，顯
示對心念的覺察與超越，符合本經典對心識現象的觀察與解脫取向。此句強調修行者能自證自知，不需費力分別思惟，顯示智慧現
前、無需外求或多餘推想，體現直觀明了的境界。此句強調修行者能親自證知、通達各種智慧，顯示智慧的自證與圓滿，非僅依賴他人教導。
此句強調修行者或聽法者能親自領悟、通達諸多法義，不僅依
賴他人解說，顯示自證自悟的重要性。本句強調行者能自知並憶持各種修行階段或修道層次，顯示對
修行內容的明瞭與不忘失，屬於修行者自證自覺的功德。此句強調行者能自我覺察、明瞭心中對於『等念』與『偶義』
的內容，顯示對心念與法義的自主認知與分辨能力。此句強調修行者於禪定或觀行中，能自覺內心已無雜念、分別
，達到無念的境界，顯示對自心現狀的明了與安住。此句強調行者具備自知之明，能夠專一心念諸佛，顯示修行中
自覺與正念的重要，並以諸佛為所緣境，增長信心與定力。此句說明能自知自身具備平等記憶（等念）相關的諸種力量，
強調自覺與智慧的圓滿，並非僅知他人，亦能自知己力。此句強調修行者具備自知自覺，能以平等無分別心憶念、關懷
一切有情眾生，體現慈悲與平等的精神。此句強調修行者能自覺並平等地觀照、思惟『空行』，即對諸
法空性的實踐與體認，展現自知與平等觀的修持要義。此句強調修行者能自覺、平等地證知閑靜之境，顯示內心寂然
、遠離擾動，達到自在安穩的修行狀態。本句強調修行者透徹理解法義後，對於世間的土地與眾生不再
執著或生起分別念，顯示出超越對境界與有情的分別心，回歸本性清淨。此句指出對佛法義理缺乏思惟與憶念，顯示修行者若無正念佛
義，則難以深入佛法核心，失去修學的根本動力。此句強調對於諸法既不執取、也不造作，顯示修行者已離於一
切法的分別與造作，達到無為自在的境界。此句強調修行或實踐某法時，並不會導致身體的毀壞，顯示法
義中身心安穩、無損的特質，符合經文所述修行安全無害的原則。此句強調修行或實踐過程中，身體的行為不會因此受到損壞，
表現出身心和諧、行持安穩的法義。此句強調在特定修行或境界中，心中連『意念』都不起，達到
無分別、無造作的純淨狀態，顯示修行者已超越一切分別心。此句強調某法、某境界或某現象，既不落於語言文字，也不進
入心識的造作與分別，顯示其超越心意識活動的本質，指涉不可思議、不可分別的境界。此句強調修行者於正修時，心不執著於自身壽命的長短，遠離
對生死存續的掛念，專注於當下修行，顯示對無常與無我義理的體認。此句強調修行者於觀行中，已超越對『我』及『我所居處』的
執著與掛念，顯示對自我與外境的無住、無著，契合本經超越分別的義理。本句以譬喻說明，若以佛法本身來認識佛法，則不會執著於菩
薩行的有無，強調超越對行為存在與否的分別，體現佛法中對法性無自性的理解。此句強調心境的寂靜與無分別，既無起心動念，也不生起想要
往來諸佛國土的念頭，顯示修行者已超越對境界的執著與追求，安住於無念的境界。
- 普說經：指廣泛宣講佛法經典，令眾生皆得聞法受益。
- 普持：普遍攝持、統攝一切，不遺漏任何法。
- 權：權宜、方便，指非究竟而為引導眾生所設的善巧教法。
- 義理：指佛法中各種深奧的道理與教義
- 虛空：佛教中常指無障礙、無所執著的法界本性，象徵一切法無自性、無礙自在。
- 法身：指佛的真如本體，超越形相、常住不滅，是佛教中對佛究竟實相的稱呼。
- 自知：自我覺察、明瞭自身狀態。
- 恐怯：內心的恐懼與膽怯，指修行中因無明或疑惑而生的不安。
- 有常：指認為一切法或自我具有恆常不變的錯誤見解，為佛教所破斥。
- 有想念：指心中有分別、思慮、執著等念頭，為修行中需超越的心識狀態。
- 勞想：費力思慮，指分別妄想、煩惱思維。
- 諸義：指各種佛法義理、教義內容。
- 行地：指修行的階段、層次或不同的修道內容。
- 等念：指平等、無差別的記憶或心念，強調心念對諸法一視同仁。
- 偶義：指成對、相應、配合的義理或事物，強調法義之間的對應關係。
- 無所念：指內心無有妄想、分別等雜念，非全無心念，而是遠離執著與妄動。
- 專念：指心無旁騖，專注於一境，於此為專心憶念諸佛。
- 諸力：指各種能力或功德力，於此多指修行所得的心力、智慧力等。
- 空行：此處指對『空』的行持與實踐，非密教『空行母』義，應依本經語境理解為觀照諸法皆空 的修行。
- 等：平等，無分別心，對境一如。
- 閑靜：安閒寂靜，指身心遠離煩擾、安住於寧靜。
- 土：指世間的土地、國土，象徵一切有形境界。
- 有人：指眾生、有情，象徵一切有情識者。
- 佛義：指佛陀所說法義、佛法的真實義理。
- 壞身：指身體毀壞、損傷，於本經語境下強調修法過程中身體不受損害。
- 身行：指身體的行為、動作，為三業之一。
- 意念：指心中起念、思維、分別等心理活動。
- 心行：指心識的活動、思慮、造作。
- 壽命：指個體生命的長短，佛教中常用以說明無常與不執著。
- 我：指自我、主體意識，佛教中常為執著之根本。
- 人處所：指與『我』相關的存在或空間，象徵對自我及其所依的執著。
- 念：指心中起念、思維、分別。
「菩薩於彼，在在眾會自 見，而普同現；亦自見於彼，而普說經；亦自 見普持諸法；亦自知有諸法之權；亦自知解 諸義理；亦自知解達虛空；亦自知明了法身； 亦自知而無恐怯；亦自知不處於有常；亦自 知不處有想念；亦自知而無勞想；亦自知曉 了諸慧；亦自知曉諸義；亦自知念諸行地；亦 自知等念偶義；亦自知復無所念；亦自知專 念諸佛；亦自知等念諸力；亦自知等念諸情； 亦自知等念空行；亦自知等了閑靜。以知如 是，不念于土、不念有人；亦不念佛義；亦不造 法；亦不壞身；亦不壞身行；亦不意念；亦不 入心行；亦不念壽命；亦不念我人處所。譬如 以法知法，亦不興有無菩薩行；亦無念，亦不 念遊諸土。
像十里那麼長；也展現如來的身體像半個喻旬那麼大；亦顯現如來之身，其身量如一喻旬。亦顯現如來之身，廣大如十喻旬；同時也顯現如來的身體有百個喻旬那麼廣大；也顯現如來的身體，廣大如千個喻旬；亦現如來之身，猶如一閻浮利洲。亦顯現如來之身，遍於四大部洲。也顯現如來的身形如同千個天下；也顯現如來的身形如同三千大千世界。
此句描述修行者具足大願與功德，能顯現無數佛的形色，圓滿
諸種修行，實踐平等與清淨之行，最終得以證入所向之境。
強調修行圓滿與平等清淨的重要性。此句說明具足圓滿的功德能顯現佛陀的身相與光明，強調佛身
與佛光皆為佛德的自然流露，展現佛的殊勝與莊嚴。本句強調所現法界的平等性，並指出其境界不僅止於清淨，更能超越清淨，進一步提升並圓滿顯現法界
本質。
此處「升致」與「暢現」表現出法界自性由平等而至圓滿流露的過程。此句說明具足顯現佛陀身相與光明的能力，強調修行或法力能
如實展現佛的莊嚴相與智慧光明，體現佛德圓滿。此句說明能夠顯現出與佛陀相同的心意或內在形象，強調修行
者或法器具備與佛同等的內在境界或表現，並非僅外在形貌，而是內心意趣的顯現。此句說明佛陀能隨緣示現，展現其無量無邊、不可思議的莊嚴
身相，顯示佛身功德無盡，眾生因緣不同皆可見佛無極相好，體現佛身無礙、法界平等的義理。此句說明佛陀展現出最為殊勝、具威德的光明，象徵佛的無上
智慧與不可思議的神力，令眾生生起敬仰與信心。此句說明佛陀不僅說法，亦以其最圓滿、莊嚴的身相示現於眾
生前，令眾生生起恭敬與信心。
佛身相之好，為佛果圓滿的象徵，具足無量功德。此句描述佛陀示現其身體具有如金剛般堅固不壞、莊嚴光明的
色相，象徵佛身不可摧毀、超越世間一切障礙，顯示佛陀圓滿無礙的功德。此句說明佛陀能示現自身清淨無染、莊嚴殊勝的身形與相貌，
令眾生得以見佛身而生信敬，體會佛身清淨的功德。此句強調佛陀能夠示現無量無邊的身形與莊嚴色相，展現佛身
不可思議的功德與相好，體現佛果圓滿莊嚴的境界。此句描述佛陀示現其身，猶如大清淨摩尼寶般光明、莊嚴，象
徵佛身圓滿無瑕、具足無量功德，令眾生見者生起恭敬與信心。此句描述如來能示現多種身相，於此處顯現的身形如同七刃，象徵如來自在變現、應機示現不同形態以
度眾生，並非實指如來身體為利刃，而是強調其不可思議的變化力。此句描述如來能示現多種身相，於此處現身如八刃，象徵佛陀自在變現、應機示現不同形象以度眾生，
並非實指佛身為利刃，而是表現佛法無礙、隨緣應現的意涵。此句描述如來能示現多種身相，於此處顯現的身形如九刃，象
徵威猛、斷除煩惱或障礙，展現如來自在變化、應機示現的神通力。此句描述如來能隨緣示現各種身形，此處以『十刃』為譬喻，
強調如來身相的多樣與不可思議，並非實指利刃，而是象徵變化自在。此句描述如來能隨緣示現不同形相，甚至能現出如二十刃般的
身形，顯示佛身無礙、應機自在，並非實指佛身如刀刃，而是象徵變化多端、應眾生根機。此句描述如來能隨緣示現不同形相，甚至能現身如三十刃，顯
示佛身無礙、應機自在，並非實有固定形態，而是隨眾生根機展現種種相貌。此句描述佛陀能隨眾生根機示現不同形相，此處現身如四十刃，象徵佛身自在無礙，能應眾生所需而變
化，並非真有刀刃之義，重在表達如來神通自在、應化無量。此句描述如來能隨緣示現不同形相，甚至能現出如五十刃般的身形，顯示佛陀自在無礙、應機示現的神
通力，並非實有刀刃之身，而是象徵佛身可隨眾生根機而變化。此句描述如來能隨緣示現各種身相，甚至能現出如六十把利刃般的形象，顯示佛陀自在無礙、應機示現
的神通力，並非真有刀刃，而是象徵佛身可隨眾生根機而變化。此句描述如來能隨緣示現各種身相，乃至於如七十刃般的形象，顯示佛陀自在無礙、應機示現的神通力
，並非真有刀刃之身，而是象徵佛身可隨眾生根機而變化無窮。此句描述如來能示現多種身相，於此處顯現的身形如同八十把
利刃，象徵威嚴、不可侵犯，展現佛陀自在變化、應機示現的神通力。此句描述如來能示現多種身形，猶如九十把利刃般多樣，強調
佛陀自在應化、隨緣示現不同形象以度眾生。此句描述如來能隨緣示現種種身相，甚至現身如百刃，象徵佛
陀自在無礙、應機示現，並非真有刀刃之身，而是表現佛身無所障礙、能應眾生根機而現各種形象。此句描述佛陀能隨機應現不同大小的身相，展現如來身可達十
里之長，顯示佛身無礙、隨緣示現的自在神通。此句描述佛陀能隨機應現不同大小的身相，於此處示現如來身
量為半個喻旬，展現佛身自在無礙、應機示現的神通力。此句描述佛陀能示現如來的身體，其形相廣大，達到一喻旬的
尺度，顯示佛身無礙、隨緣示現的自在神力。此句描述佛陀能隨機示現不同大小的身相，於此處顯現如來身
體廣大至十喻旬，展現佛身無礙自在、應機示現的神通力，體現佛陀法身無量、隨緣現形的教義。此句描述如來能示現極為廣大的身相，顯示佛陀自在無礙、應
機示現的神通力，並非實有巨大之身，而是隨眾生根機展現不同相貌，體現佛身無量、不可思議。此句描述如來能示現極為廣大的身相，其身量可達千喻旬，顯
示佛陀自在無礙、應機示現的神通力，體現佛身無量、隨緣現形的教義。此句描述如來能隨緣示現不同形相，於此處顯現的身體如同一
個閻浮利洲般廣大，展現佛身無礙、應機示現的自在力。本句說明如來能隨緣示現不同身形，乃至能以佛身遍現於四大
天王所護持的世界，顯示佛陀自在無礙的神通力與教化眾生的方便。此句描述如來能示現無量廣大的身相，其身體可遍滿千個世界
，顯示佛陀自在無礙、不可思議的神通力與法身無邊的特質，強調如來身非凡夫所能思量。此句說明如來能以神通力，示現其身體遍滿三千大千世界，顯
示佛身無量無邊、不可思議，體現佛陀法身的廣大與自在。
- 諸行：泛指各種修行實踐。
- 等清淨：平等無分別、清淨無染的修行境界。
- 色相：指佛陀身體的三十二相、八十隨形好等莊嚴相貌。
- 光明：指佛身所放射的殊勝光輝，象徵智慧與功德的顯現。
- 升致：提升、昇華至更高境界。
- 暢現：圓滿無礙地顯現。
- 像色：指佛陀的身相與顏色，象徵佛的莊嚴與功德。
- 如佛：指與佛陀相同、等同於佛的境界或特質。
- 意像：此處指內心意趣、精神境界的形象或表現。
- 佛身：佛陀的身體，具足無量功德與莊嚴。
- 無極相好：無有窮盡的殊勝相貌與莊嚴好相，為佛身特有的功德。
- 佛：覺悟圓滿者，具足智慧與慈悲。
- 威神：指佛的威德與神通力，能感化眾生。
- 明：此處指光明，象徵智慧與德行的顯現。
- 身相之好：指佛陀身體的三十二相、八十隨形好等殊勝相貌，是佛果圓滿的外在表徵。
- 金剛：比喻堅固不壞，常用以形容佛法或佛身的不可破壞性。
- 清淨色像：指佛身無染、圓滿、莊嚴的外相。
- 大清摩尼寶：摩尼寶為極為珍貴且清淨的寶石，此處比喻佛身清淨無垢、光明圓滿。
- 七刃：此處為比喻，指七把利刃，象徵多重、鋒利或變化多端，非實指武器。
- 八刃：此處為比喻，指八把利刃，象徵多種形態或威德之相。
- 九刃：此處為比喻，指九把利刃，象徵銳利、斷除煩惱之義。
- 十刃：此處為譬喻，非指武器，象徵多種形態或變化無礙。
- 二十刃：此處為譬喻，象徵多種、鋒利或變化之形相，非實指刀刃。
- 三十刃：此處『刃』指刀刃，三十刃為數量譬喻，強調形相多變、鋒利或莊嚴，依經文語境為形 容佛身示現的特殊狀態。
- 四十刃：此處為象徵性數量與形象，表現佛身變化多端，非實指刀刃。
- 六十刃：此處為譬喻，象徵多種、鋒利或威猛的形象，非指實際刀刃。
- 八十刃：此處『刃』指刀刃，八十刃為形容身形如刀刃般銳利、莊嚴，或為特殊神變相。
- 百刃：比喻多數利刃，象徵多種形相或威猛之相，非指真有刀刃。
- 喻旬：古印度長度單位，為極大的距離，常用以形容佛身廣大。
- 閻浮利（閻浮提）：即閻浮提洲，為古印度世界觀中的南贍部洲，代表人類所居之地。
「彼能現佛無數色像，具滿諸行，能 行等清淨，得致其處；能具暢現佛之色相， 亦現佛所有光明。所現平等，而過清淨，以 升致之，而暢現之。能具現如佛像色，具現 如佛光明；亦現如佛意像；亦現佛身無極相 好；亦現佛最威神之明；亦現佛最身相之好； 亦現佛身金剛之色；亦現佛身清淨色像；亦 現佛身無量色像；亦現佛身大清摩尼寶色 像；亦現如來身如七刃；亦現如來身如八 刃；亦現如來身如九刃；亦現如來身如十刃； 亦現如來身如二十刃；亦現如來身如三十 刃；亦現如來身如四十刃；亦現如來身如五 十刃；亦現如來身如六十刃；亦現如來身如 七十刃；亦現如來身如八十刃；亦現如來身 如九十刃；亦現如來身如百刃；亦現如來身 如十里；亦現如來身如半喻旬；亦現如來身 如一喻旬；亦現如來身如十喻旬；亦現如 來身如百喻旬；亦現如來身如千喻旬；亦 現如來身如一閻浮利；亦現如來身如四天 下；亦現如來身如千天下；亦現如來身如三 千大千天下。
千個佛剎，或是顯現如來的身體如百千個佛剎，或是顯現如來的身體如億那術佛剎，或是顯現如來的身體如無
量佛剎，或是顯現如來的身體如無限佛剎，或是顯現如來的身體如阿僧祇佛剎，或是顯現如來的身體如無邊佛
剎，或是顯現如來的身體如無際佛剎，或是顯現如來的身體如無思議佛剎，或是顯現如來的身體如無稱佛剎，
或是顯現如來的身體如超越意念的佛剎，或是顯現如來的身體如無處所的佛剎，或是顯現如來的身體如無可思
議的佛剎，或是顯現如來的身體如超越一切希望與想像的佛剎。這樣的菩薩顯現如來的身體如上述所說，具有無數的色彩、無數的形相。現出無數莊嚴相好，現無數光明，無數光網明耀。現起無數法本來就無自性，現起無數法本來就無我。現諸法皆由本慧所起，現無盡之法身，現無造作之清淨。這樣的菩薩！現在那些如來，在所有如來的身體上，也沒有增加，也沒有減少。
千個佛剎，或百千個、億那術個、無量、無限、阿僧祇、無邊、無際、無思議、無稱、超越意念、無處所、無
可思議，甚至超越一切想像的佛剎那麼廣大。像這樣的菩薩，能夠示現那位如來的身體，展現無數的色彩和無數的特徵。展現出無數莊嚴美好，放射無數光芒，無數光網明亮輝映。種種現象的本質原本就是空，種種現象的本質原本就沒有自我。一切法都是從根本智慧生起，展現出無盡的法身，以及無所造作的清淨本性。就是這樣的菩薩！那個時候，這些如來，在所有如來的身體上，既沒有增多，也沒有減少。
本句描述如來能隨緣示現不同規模、不可思議的身相，其身量可等同乃至超越無數佛剎，展現佛身無礙
自在、不可思議的神通力，體現佛果圓滿無限、超越世間量度的特質。本句說明菩薩能以自在神力，示現如來的身相，具足無量莊嚴
色相，顯示菩薩與如來功德相應，能隨緣示現佛身以度眾生。此句描述佛或聖者現身時，展現無量莊嚴相與光明，並以無數
光網交織照耀，象徵法界莊嚴與不可思議的功德境界。此句強調一切現象（法）本來就無自性、無我，顯示諸法空性
，破除對自我與法的執著，契合佛教無我與空的根本教義。本句說明一切現象（諸法）皆由根本智慧所生，佛陀能現起無
量無盡的法身，並展現無造作、無染著的清淨本性，強調智慧為諸法之本源，法身無量，清淨無為。本句用以強調前述所說的菩薩特質或行持，屬於承接與總結語
氣，指稱具備上述德行或修行方式的菩薩。此句強調如來的法身本性圓滿，無增無減，無論現於多少如來
，法身本體不會因分現而有所增減，顯示佛身的平等與不變性。
- 佛剎：佛所教化的世界，亦稱佛土。
- 無稱：無法稱量，極其廣大。
- 無處所：無特定處所，遍一切處。
- 無望過望：超越一切希望與想像的極限。
- 色：指身體的色彩、光明、莊嚴相。
- 相：指身體的特徵、相好、標誌。
- 現美：展現莊嚴殊勝的相好。
- 無數光：無量無邊的光明。
- 網明：光明如網，交織遍照，象徵法界互攝互融。
- 本無：本來就不存在自性或實體。
- 吾我：指自我、主體意識，佛教中為破除的執著對象。
- 本慧：根本智慧，指證悟實相的智慧。
- 無盡之身：無量無邊的法身，非有限肉身。
- 無行之清淨：無造作、無染著的清淨本性。
- 如來身：指如來的法身，非指肉身，乃真如法性所顯現。
「或復現如來身如百佛剎、或復 現如來身如千佛剎、或復現如來身如百千 佛剎、或復現如來身如億那術佛剎、或復現 如來身如無量佛剎、或復現如來身如無限 佛剎、或復現如來身如阿僧祇佛剎、或復現 如來身如無邊佛剎、或復現如來身如無際 佛剎、或復現如來身如無思議佛剎、或復現 如來身如無稱佛剎、或復現如來身如過意 思佛剎、或復現如來身如無處所佛剎、或復 現如來身如無可思議佛剎、或復現如來身 如無望過望佛剎。如是菩薩現彼如來身如 此，無數色、無數相。現美無數、現無數光、無數 網明。現無數法本無，現無數法本無吾我。現 諸法本慧所從起，現無盡之身、現無行之清 淨。如是菩薩！現彼諸如來，於諸如來身，亦無 增亦無減。
諸國土，迅速成就智慧、十力等，迅速以諸如來成就平等，迅速以大慈力降伏魔障，迅速為悅眾生而斷除狐疑
，迅速現起感應隨應度化，迅速向法門以種種音聲清淨諸國土。
世界和各世界幽暗的地方，但不會因為幽暗而變大；佛陀的身體也是這樣！用他的廣大來展現大小本無分別。就像月亮的倒影映照在閻浮提一樣，沒有大小差別，月影停在那裡，光明也沒有來去變動。那些菩薩也是這樣！能夠證得像佛所安住的那種禪定，也不會隨意毀壞如來的
身相，所現出的諸佛其實也如同夢境一樣！在這裡什麼都看不見，卻又有所見，並且出現諸佛如來的
音聲，而這些音聲在法空中，其實什麼都不存在！這些眾生都聽聞法的宣說，全部安住在沒有疑惑的法中。就像所有眾生，雖然最終都會走向死亡，但內心卻總是東奔西跑、無法安定。菩薩也是這樣！那個時候，安住在三昧中，莊嚴一切佛土，並以佛的智慧救度眾生，使其獲得清淨。菩薩以十種極為迅速的方法，平等地回應一切眾生。什麼叫做十？因為能很快圓滿所有的願望與修行，所以能迅速用佛法照
亮各個佛國土，也能以法輪和善巧智慧快速度化眾生，隨順一切應行而迅速清淨諸佛國土，迅速成就智慧、十
力等功德，並與諸如來一樣成就平等，能以大慈悲力量迅速降伏魔障，為了讓眾生歡喜而快速斷除他們的疑惑
，能隨時感應、隨機度化眾生，並以種種法門音聲迅速清淨各佛國土。
本句以虛空為喻，說明其本性無疲厭、無大小分別，無論遍及
多少世界、深入多麼幽暗之處，虛空自性不因外境而增減，強調法性平等、無礙。本句強調如來的身體同樣具備前文所述的特質或狀態，顯示如
來身的殊勝與不可思議，呼應經文主旨。本句強調以弘大的境界或德行，顯示一切法無有大小差別，破
除對大小的執著，體現平等無二的法性。本句以月影映照閻浮提為喻，說明法性平等無分別，無有增減
、來去之相，強調現象雖現，實無動靜、大小之別，暗示諸法本體的寂靜與無差異性。本句強調前述法義或行持狀態同樣適用於菩薩，顯示菩薩與前
文主體在修行或境界上的一致性，體現法義普遍性。此句說明修行者能證得與佛同等的禪定境界，對於如來的色身
不會生起毀壞之心，並且所見諸佛皆如夢幻不實，強調一切現象皆如幻如夢，應離執著。本句強調於「法空」的境界中，雖然現象上似乎有所見、有音
聲顯現，但本質上皆無自性、無所執著，體現空性與現象並存而不礙的深義。本句強調眾生皆能聽受佛法的宣說，並且所處之法皆遠離疑惑
，顯示法義清淨明了，眾生得以正信無疑地受持佛法。本句以譬喻說明眾生雖知終將歸於死亡，卻仍隨妄念流轉、心
無定處，顯示生死流轉的根本在於心的散亂與執著。本句強調菩薩與前述對象（如佛、聲聞等）在行持或境界上具
有同樣的特質或行為，顯示菩薩修行與法義的一致性。此句描述佛陀安住於深定（三昧）之中，藉由三昧力莊嚴無數
佛土，並以佛的智慧救度眾生，使其離苦得淨，展現佛果莊嚴與智慧度生的功德。本句說明菩薩具備十種極為迅速的應化能力，能平等無差別地
利益一切眾生，展現菩薩行的廣大與無礙。本句為提問，旨在引出下文對「十」的具體解釋，屬於經文中
常見的問答體裁，用以明確主題或條目內容。本段強調修行者以極快速度圓滿諸願與行持，並以佛法智慧、
慈悲與善巧，廣度眾生、清淨國土、成就諸佛功德。
每一『疾』字，皆顯示修行力用無礙，能隨緣應化、降魔
、斷疑、感應眾生，並以種種法門音聲淨化世界，展現佛果圓滿的德用。
- 窈冥：幽暗、深遠難測之處，象徵難以窮盡的境界。
- 弘大：指廣大無邊，常用以形容佛德、法界或境界的無限。
- 無小大：強調大小皆空，無有分別，契合法界平等義。
- 月像：指月亮的影像或倒影，常用以譬喻法性或真如的無分別性。
- 現如佛住是定：指證得與佛所安住相同的禪定境界。
- 如來色像：如來（佛）的色身與相好。
- 諸佛如夢：所現諸佛皆如夢境，喻示諸法無實性。
- 法空：指一切法本性空寂，無自性。
- 諸佛如來：佛陀的尊稱，指證得究竟覺悟者。
- 無惑之法：指沒有疑惑、純淨明了的佛法。
- 死所歸向：意指死亡是眾生最終必然歸宿。
- 心由走：形容心念隨境奔馳，無法安住。
- 三昧：深度禪定的境界，心一境性。
- 莊嚴諸土：使諸佛國土圓滿清淨、莊嚴。
- 佛慧：佛陀圓滿無礙的智慧。
- 度脫：救度、令離生死苦惱。
- 十速疾：指菩薩所具備的十種迅速應化眾生的能力或方便法門。
- 普等：平等無差別，對一切眾生皆無分別心。
- 十：此處指即將被解釋的十種法義、條目或分類，需依下文具體內容判斷。
- 願行：發願與實踐修行的行為。
- 權慧：善巧方便與智慧。
- 十力：佛陀具足的十種智慧力量。
- 大慈力：廣大慈悲的力量。
- 降魔：降伏煩惱與障礙。
- 法門：通向解脫的各種修行方法。
- 音聲：佛以語言、聲音教化眾生。
「譬如虛空，而無疲厭亦無大小，於無數土、諸 土窈冥處，不以冥大；其如來身，亦如是！以 其弘大示無小大。譬如月像，照於閻浮提， 亦無大小，其月像住，明無往來。其菩薩亦 如是！得致現如佛住是定，亦不妄壞如來 色像，所現諸佛亦如夢耳！於此無所見而有 見，而現諸佛如來音聲，所現諸佛如來音聲， 於法空，無所有耳！而皆受法宣傳此，悉在無 惑之法。譬如眾生，死所歸向而心由走。菩 薩亦如是！於是三昧而住，莊嚴諸土，以佛慧 度脫而清淨。菩薩以十速疾而應普等。何謂 十？疾滿具足諸願行故，疾明諸土照以佛法， 疾度眾生法輪權慧故，疾淨諸土隨一切行 應故，疾成於慧十力等故，疾成平等以諸如 來故，疾欲降魔以大慈力故，疾欲悅眾生當 斷狐疑故，疾現感動隨應所度故，疾向法門 種種音聲淨諸土故。
本句說明菩薩具備十種印記，這些印記是以諸法為依據來印證
菩薩的修行或境界，強調菩薩行與諸法相應，並非憑空而立。本句為提問，預示下文將列舉十項內容，常見於佛典分科敘述，強調條理分明的教法傳達。
本句強調菩薩與三世諸佛在修行上皆依同一德行根本而行，顯
示修行法門與證悟之道具有一致性與普遍性，體現佛道的共通本質。本句說明諸菩薩能合為一體，顯示菩薩眾無分別、同證法身，
並強調法身的究竟圓滿與無上性，無有任何存在能超越法身。本句強調菩薩所修的行持本質上是一體無二，與如來的境界相應，無有分別對立。
此處「一行」指的是
契合如來無二法性的修行方式，體現究竟平等無二的佛法核心。本句說明菩薩能夠展現無量無數的場域（法界、境界），其根
本原因在於菩薩體證一切法無二無別的本性，超越對立分別，故能自在現起種種境界。本句說明菩薩的修行廣大無邊，與法身的無限性質相等，強調
菩薩行的無盡與究竟圓滿，體現法身無礙、無量的特質。本句說明菩薩因成就十力，於世間行菩薩道時能無所障礙，展現自在無礙的智慧與能力。
十力為佛菩薩
圓滿智慧與威德的象徵，能破除一切疑惑與障礙，利益眾生。本句說明菩薩所修的法是以空性與清淨為核心，並且超越一切
二元分別，行持中不落於對立或分別，體現無二法門的精神。本句說明菩薩已斷除一切煩惱與漏失，具備無漏智慧，發心為
了令世間眾生究竟離苦得度，展現大悲與大願的精神。本句說明菩薩已無內在分別與執著，能以圓滿智慧（普智）與
善巧方便（權慧）利益眾生，展現無礙自在的菩薩行。本句說明菩薩之所以能獲得守護，是因為諸佛的護念與加持，
強調菩薩行者與諸佛之間的因緣與護持關係。
- 十印：指菩薩所具備的十種印記或證明其修行階位的特徵。
- 過去當來今現在諸佛：指三世（過去、未來、現在）一切成佛者。
- 一德本：同一種德行的根本，指修行的根本法門或德目。
- 無踰者：無有能超越、勝過者。
- 一行：唯一、無二的修行法門，指與如來法性相應的實踐。
- 無數場：指無量無邊的法界、境界或場域。
- 無二：指一切法本性平等無二，無有對立分別。
- 無限行：無量無邊的修行與功德行。
- 空淨法：以空性為本質，遠離染污的修行法門。
- 無二行：不落於有無、善惡等二元對立的行持。
- 無漏：斷除一切煩惱與煩惱所生之漏，證得清淨智慧。
- 極度：究竟度脫，令眾生徹底離苦得解脫。
「菩薩有十印，以諸法而印彼菩薩。何謂十？ 彼菩薩與過去當來今現在諸佛，而行一德 本。彼菩薩合為一身，以法身無踰者。彼菩薩 以一行，如來無二故。彼菩薩為無數場，從無 二生故。彼菩薩為無限行，與法身等故。彼菩 薩為無罣礙，於世得十力故。彼菩薩行空淨 法，無二行故。彼菩薩無漏，為世極度故。彼 菩薩意無內，普智權慧故。彼菩薩為有護，以 諸佛故。
本句為佛陀對弟子或聽眾的稱呼，強調其出身於有聲望的家族
，常見於原始佛典中，表示對聽者的尊重與身份認同，並引導其聽受佛法。本句說明菩薩大士具備深厚的智慧與禪定，並將此定命名為『
諸佛音聲普照國土』，強調菩薩能以智慧與禪定，令諸佛的音聲遍及一切國土，利益眾生。此句強調該菩薩於此種禪定正受中，已達無上境界，無有他人
能指導或超越其修行，顯示其修證獨步、無師自通的殊勝地位。本句說明修學佛法的目的之一，是為了斷除對佛法的疑惑，令信心堅定，得以正確修行。
『入諸佛法』
強調親身實踐與深入教理，『無疑惑』則是修行者應達到的心境。此句說明修行的目標在於成就世間最卓越智慧的大丈夫，並以
清淨無染為究竟目的，強調智慧與清淨是修行者所追求的圓滿境界。本句強調心的本性本自清淨明朗，這種本質是最為尊貴與偉大
的根本。
指出修行的核心在於體認與顯發自心本有的清淨光明，而非外求。本句強調佛陀作為世間最尊貴的導師，具備自我尊重與莊嚴的
德行，這是其能成為眾生導師的根本原因。此句說明普遍智慧的根本種子，能生起最為勇猛堅強的力量，
成就未來諸佛。
強調佛果的成就，皆依普智本種為因，展現佛道的根本動力與未來佛的成立。本句強調以修習智慧作為基礎，才能成就堅定的信心。
『言無
二』指出語言與內心一致，沒有虛偽或矛盾，表現出修行者誠實與專一的德行。此句說明過去所修智慧已無任何障礙，正因如此，才能圓滿成
就法藏（佛法的根本教義或功德資糧）。
強調智慧通達無礙是成就佛法根本的關鍵。本句說明佛以其所證之法，猶如降下法雨，隨眾生根機與需求
而施教，展現佛法的隨緣與普遍利益。
- 大慧定：指廣大智慧與禪定的結合，為菩薩所證得的殊勝三昧。
- 諸佛音聲普照國土：此為禪定名稱，意指諸佛的音聲能遍照一切國土，令眾生皆得聞法。
- 定正受：指正確的禪定境界，心安住於正定，遠離邪受。
- 諸佛法：指一切佛所說的教法、法門。
- 疑惑：對佛法真理未能明瞭、猶豫不決的心態。
- 世慧丈夫：指具足世間最高智慧與德行的修行者，『丈夫』為大丈夫，意指堅毅有力、能成就佛 道者。
- 極：最尊貴、至高無上的意思。
- 世唱導：世間的導師、教化眾生者。
- 本種：根本種子，指成佛的根本因緣。
- 當來諸佛：未來將成就的諸佛。
- 修慧：修習智慧，指通過觀察、思惟、實踐佛法來增長智慧。
- 成信：成就信心，指對佛法僧三寶及正法的堅定信受。
- 言無二：語言與內心一致，無虛偽、無矛盾。
- 罣礙：指障礙、掛礙，意指心智上的阻礙。
- 法藏：指佛法的根本教義、功德資糧或法門總集。
「是族姓子！菩薩大士有大慧定，名曰 諸佛音聲普照國土。彼菩薩行此定正受，無 能為師者；入諸佛法，為無疑惑故。為極世慧 丈夫，為清淨故。心本淨明，為最尊大故。為極 世唱導，以自敬重故。興最猛健立當來諸佛， 普智本種故。修慧成信，言無二故。過去慧無 罣礙，成法藏故。以諸佛法，為興法雨，如應眾 生行故。
得這種禪定時，能以諸佛的音聲令世界清淨無染。
本句以『族姓子』作為譬喻，強調出身高貴、具備潛在殊勝資
質，為後文法義鋪陳。
此處重在比喻佛弟子本具佛性或潛能，待因緣成熟得以顯現。本句描述釋提桓因摩尼釋天王在諸天中地位最為尊貴，其所持
摩尼寶石光明威嚴，象徵天帝釋的無上威德與尊榮。本句以摩尼寶象徵無上威德，強調獲得此寶者能具足最殊勝的
威勢與尊貴，猶如釋天王居諸天之首，顯示法寶或功德具足者自然成就尊貴地位。本句說明，依靠十種善行或功德，能在忉利天中獲得最尊貴的
地位，強調因行感果、功德成就的重要性。本句為提問句，用以引出下文所要列舉的十項內容，屬於經文
常見的分科提綱方式，幫助聽眾聚焦於接下來的教法分類。本句強調某者具足天界中最殊勝的色相，因此超越一切天子，
顯示其福德、莊嚴與地位的卓越。
此處『色』指色身、容貌之莊嚴，為天界福報的象徵。本句指出某事物或現象與『天』最為相似，強調其特質或狀態
與天界相近。
此處『天』應依本經語境理解為諸天眾生或天界的特質，並非泛指天空。此句描述以天界眾生的形相，顯現出天界中最親近、最重要的
眷屬，強調天人間的親緣與殊勝因緣，展現天界眾生的殊勝相貌與關係。本句指出以天界中最極致、最強烈的欲望作為比喻，強調欲界
天的欲望已達極點，顯示欲望的力量與範疇。本句以天界最極致的快樂作為比喻，強調世間最高層次的樂受
，為後文鋪陳佛法超越世間樂的義理基礎。本句強調天界眾生對佛法的敬服與信心，顯示佛法不僅在人間
，亦能感化天人，彰顯其殊勝與普遍性。本句強調以天界中最為自在、無所拘束的狀態為譬喻，顯示超
越世間束縛的自在境界，並非僅指一般天人，而是指天界中最具自在力者。本句指出以天界的觀點或層次來詮釋義理，強調不同層次的理
解方式，未必僅限於人間經驗，提示法義有超越世間的層面。本句強調依靠天界所具備的廣大智慧，以及摩尼寶珠所象徵的無上功德，作為修行或成就的資糧。
摩尼
寶常喻圓滿、清淨、能滿眾願，與智慧並舉，顯示福慧雙修的重要。本句說明，獲得此智慧者能達到天界中最尊貴的地位，強調智
慧成就帶來的殊勝果報，並非僅止於人間，而能超越至天界的最高尊榮。本句強調菩薩的行持或境界與前文所述相同，呼應前述義理，
顯示菩薩在修行或實踐上具備同樣的特質或狀態。本句說明修行者若能成就正定正受，便能開展無量無邊的十種
智慧，顯示定與慧的相依相成，強調定力成熟後智慧自然顯現，並非有限量的智慧，而是廣大無極。本句為提問句，承上文，欲引出下文所列舉的十種法義或智慧
，屬於經文常見的提綱式問句，用以明確標示接下來的內容分類。本句說明於佛剎（佛的清淨國土）中，能證得無罣礙慧，即智
慧圓明，對諸法無所障礙，能如實知見一切法相，無有執著與障礙。本句強調眾生本具能生起智慧修行的根本資質，指出智慧行持
並非外來，而是眾生本有的潛能可被啟發。本句說明智慧的獲得需依三世（過去、現在、未來）因緣，強
調如理觀察三世因果，從而生起正確的智慧。本句說明修行者能於諸佛的法身中，獲得作為修行依據的智慧
，強調智慧以佛為所依，建立正見與修行基礎。本句強調修行者須依循諸佛所說的法，才能成就智慧的修行。
慧行即是以正見、正思惟等智慧為導，實踐於日常修持中，並非離開佛法而能得慧。本句強調於一切法（諸法）之中，能夠成就一種特定的智慧修
行，顯示修行者雖遍知諸法，卻能專注於一法的慧行，體現法義的統攝與專精。本句強調一切最殊勝、圓滿的境界皆可證入法身與智慧，顯示
法身慧的普遍性與究竟性，無論世間如何殊勝，皆以證入法身慧為究竟歸趣。本句強調一切法的本性中，原本就具備平等無差別的智慧與修
行實踐，顯示法界本體無有高下差別，智慧與行持皆平等圓滿。本句強調『所依慧』為一切自在者的根本依據，指出智慧是成
就自在的基礎。
『自在』在此指無礙、解脫的境界，『所依慧』則是達到此境界所必須依靠的智慧。本句說明一切法皆能引發悅樂與智慧，當修行者證得此定，便
能以諸佛的音聲，令世間清淨，顯示禪定與佛音的淨化力量。
- 釋提桓因：梵語Śakra-devānām-indra，意為天帝釋，三十三天之主。
- 摩尼：意指寶珠，象徵無上珍寶與光明。
- 天王：指天界之王，此處即天帝釋。
- 摩尼寶：稀有珍貴的寶石，佛典常用以譬喻無上法寶或功德。
- 釋天王：即釋提桓因，為三十三天之主，象徵天界最高威德者。
- 十事：指十種善行、功德或成就之事，具體內容需參照前文。
- 忉利：即忉利天，為欲界六天之一，位於須彌山頂，是諸天中重要的天界。
- 致尊：達到最尊貴、最崇高的地位。
- 天：指諸天，佛教六道之一，享有殊勝福報的眾生所居之處。
- 天子：指天界中的諸位天眾、天王。
- 天相：指天界眾生的形貌、相好。
- 天最眷屬：指天界中最親近、最重要的親屬或伴侶。
- 極欲：指最極致、最強烈的欲望，為欲界天眾生所具。
- 最樂：指天界中最極致的快樂，為世間樂受的頂點。
- 服信：敬服與信受，表示內心真誠接受與信仰。
- 最自在：指最為自由、無礙、無拘束的狀態，常用以形容天界中最尊貴或最有威德的存在。
- 天上：指天界，佛教六道之一，為福報成熟眾生所居之處。
- 大智慧：廣大圓滿的智慧，能通達諸法實相。
- 德：功德，指善行或殊勝的內在品質。
- 得之者：指獲得（此處所說）智慧或法門的人。
- 天之上尊：指天界中最尊貴、最高的地位或尊榮。
- 十慧：指十種智慧，為本經特有的智慧分類，具廣大無邊之義。
- 無罣礙慧：無障礙的智慧，能通達一切法，無有執著與障礙。
- 慧行：指以智慧為導的修行或實踐，強調智慧在修行中的主導地位。
- 本得：本來具足、原有之義，非後天獲得。
- 三世：指過去、現在、未來三個時間階段，佛教常用以說明因果延續。
- 如應慧：即如理應當具備的智慧，能如實觀察諸法因果、緣起。
- 諸佛身：指諸佛的法身，非僅肉身，代表佛的究竟境界與功德。
- 所依慧：作為依靠、依據的智慧，指能引導修行、證悟的根本智慧。
- 一切法：指一切存在、現象或法則，為佛教常用總稱。
- 一法慧行：指於眾多法中，專注於一法的智慧修行。
- 極世：指最殊勝、圓滿的世界或境界。
- 法身慧：法身與智慧，佛的真實本體與圓滿智慧，為究竟證悟的境界。
- 平等慧行：平等無差別的智慧與修行實踐。
- 自在：指無礙、解脫、隨順自心的境界。
- 悅慧方：帶來喜悅與智慧的方法或途徑。
- 此定：指特定的禪定境界。
- 諸佛音聲：佛陀所發出的清淨法音，具淨化、教化之力。
「譬如族姓子！釋提桓因摩尼釋天王所處最 尊，其摩尼威明天帝釋。以此為威神，其有得 此摩尼寶，威尊最大釋天王。以十事，於忉利， 而致尊。何謂十？以天最色，而踰於諸天子。 以天最像。以天相現天最眷屬。以天極欲。以 天最樂。以天服信。以天最自在。以天上意。以 天大智慧其摩尼寶德。這得之者，而致天之 上尊。菩薩亦如是！這得定正受，便得廣大 無極十慧。何謂十？謂於佛剎得無罣礙慧。謂 於諸眾生本得起慧行。謂依三世得如應慧。 謂於諸佛身得所依慧。謂諸佛法而得慧行。 謂一切法而得一法慧行。謂一切極世得入 法身慧。謂一切法本得平等慧行。謂一切自 在得所依慧。謂一切法得致悅慧方，得此定， 以諸佛音聲，於世界而清淨。
嚴裝飾來供養諸佛，應當依照所應度化的方式去度化眾生。所謂以無行的行為，顯現種種色相，得身清淨，顯現無惑，令眾生知曉。謂以無所有之有，放種種清妙音聲，使眾明知種種異語。菩薩也是這樣！得到這十分清淨，菩薩也都圓滿具足。
情，用無數莊嚴來供養諸佛，也要根據眾生的不同情況來度化他們。也就是說，以無造作的行為展現各種形色，成就身體清淨
，顯現沒有迷惑，讓眾生明白這一切。也就是以『無所執著的存在』來發出各種清淨微妙的音聲，讓大眾能明白各種不同的語言。菩薩也是如此！獲得這種極為清淨的境界，那些菩薩也都能圓滿具足。
本句說明菩薩修行過程中，還有十種具體行持，能進一步淨化
自身的威儀與舉止，展現修行者的莊嚴與清淨，為後文鋪陳修持內容。本句為提問句，承上文，欲引出下文所列舉的十項內容，屬於經文常見的分科提綱方式。
本句強調修行者應以無所得心來成就一切，修行無有窮盡，並
且不執著於任何特定的國土或處所，展現超越執著與分別的修行境界。本句說明修行者雖於諸國土示現種種色相，卻以無所執著的心
安住於清淨，強調行願與無住、無染的圓融並行。本句強調以無所執著、無所希求的心態發起願力，展現光明場
域，旨在安住眾生、引導其得度，體現超越分別心的慈悲與智慧。本句說明修行者以『無想之想』——即超越分別妄念的心態——安住於自身，並以此為基礎實踐佛道，進而
成就諸佛的功德與事業。
強調修行須離妄念而不離正念，才能真正興起佛法。本句強調以無所求、無執著的心態行供養，雖行供養而不著於供養之功德，體現出超越分別心的修行精
神。
以無求之心行善，才能真正圓滿供養諸佛，契合佛法無住、無相的義理。本句強調以『無念之念』，即不執著於分別妄想的心，作為供養諸佛的根本態度。
以種種音樂作為供養
，展現對佛的恭敬與清淨心，並以此善業回向眾生，期望眾生同得度脫。本句強調以無執著的心態從事世間與佛事，雖行種種莊嚴供養
與度生事業，內心卻不染著於所作，並隨順眾生根機施以度化，體現清淨無礙的菩薩行。本句說明以無造作、無執著的行為，能夠示現多種形色，成就
身清淨，並以無惑的狀態作為示現，令眾生得以領悟佛法的真實義理。本句說明以『無所有之有』——即不執著、無所依的存在狀態，展現出無礙的語言能力，能發出清淨微妙
的音聲，令一切眾生皆能領會各種語言。
強調超越執著後的自在表達與普遍溝通力。本句以譬喻方式，強調菩薩的行持或境界與前述內容相同，呼
應上文所述法義，顯示菩薩於修行或實踐中具備同樣特質或作用。此句說明菩薩證得極清淨的境界時，能圓滿具足一切功德與修
行資糧，顯示菩薩修行的圓滿與無缺。
- 身威清淨：指身體行為舉止端正莊嚴，遠離染污與不淨。
- 無得之得：指不以有所得心求得成就，強調無所得的智慧。
- 無限之行：指修行無有窮盡，行持廣大無邊。
- 不處於土：不執著於任何國土或處所，超越地域分別。
- 無望之望：指無所執著、無所期求的願望，非世俗貪求。
- 無悕之悕：指無所希求的願望，強調離於貪求、無所執著的發心。
- 光場：指光明的場域，象徵智慧與慈悲的顯現。
- 住度眾生：安住並度化眾生，使其離苦得樂。
- 無想之想：指超越分別妄念的心念，並非全無心念，而是無執著、無分別的正念。
- 住其身：安住於自身，指修行者身心安定、正念現前。
- 行興諸佛：以修行實踐來成就、興盛諸佛的功德與事業。
- 無求之求：以無所求、無執著的心態行求，強調離欲無著。
- 華香：佛教供養常用之物，象徵清淨與恭敬。
- 供養諸佛：以恭敬心奉獻諸佛，積集福德資糧。
- 無念之念：指不執著於一切分別妄想的清淨心，並非無心，而是超越執著的正念。
- 音樂之供養：以音樂作為供養佛陀的方式，屬於六種供養之一。
- 無著：不執著於所作所為，心無罣礙。
- 無行之行：指無造作、無分別、無執著的行為，強調超越有為造作的修行方式。
- 身清淨：身體及行為遠離染污，達到清淨無垢的境界。
- 無所有之有：指在無執著、無所依的狀態下，仍能顯現作用或存在，為佛教哲學中常見的空有不 二觀念。
- 清妙音聲：指清淨、微妙、無染的語音，常用以形容佛或菩薩的說法音聲。
- 異語：指不同的語言或方言，強調佛菩薩能以眾生所需語言說法。
「菩薩復有十事，而得身威清淨。何謂十？謂以 無得之得，無限之行，不處於土。謂以無望之 望，以種色像於諸國土，而住清淨。謂以無 悕之悕，而放光場，為住度眾生。謂以無想之 想，而住其身，以行興諸佛。謂以無求之求，而 雨無數華香，以供養諸佛。謂以無念之念，而 設種種音樂之供養諸佛，以度眾生。謂以無 著之著、清淨眾事、眾飾無數以供養諸佛，應 如所度而度眾生。謂以無行之行，而現種種 色相，得身清淨，現以無惑，使眾生知之。謂以 無所有之有，而放種種清妙音聲，使眾明知 種種異語。菩薩亦如是！得是十分清淨，彼菩 薩亦具滿處。
本句為提問，旨在闡明有哪十種處所或情境，能使眾生被引導
而得見佛事，為後文解釋十處導見佛事之起始。本句說明『住』的意義，即令眾生於諸佛生起信心，並願意歸
向、依止諸佛，建立正確的信仰基礎，為修行佛道的起點。本句強調以佛法的音聲作為安頓、安慰眾生的手段，顯示佛法
不僅在義理上教化，亦以聲音的傳播帶來心靈的安穩與利益，體現佛法教化的慈悲與普及。本句說明菩薩度化眾生的目標，是令眾生得以生於有佛出現、
教化的清淨佛土，得受佛法薰陶，增長善根。本句強調以安穩救濟的方式，令眾生生起對諸佛的信心，顯示
佛法度生的根本在於令眾生信受佛陀與佛法，從而得以解脫。本句強調菩薩或善知識以方便善巧，引導眾生親近佛法，令其
得聞諸佛所說的正法，從而獲得利益與解脫的因緣。本句說明佛為了度脫眾生，展現出佛的感應與現象，強調佛陀的慈悲與教化力量，並非單指佛自身的情
感波動，而是佛以種種方式應機示現，感動眾生，令其得度。本句強調眾生的心念應與其行為相應，並進一步達到一心專注
、圓滿無缺的境界，體現修行中內外一致與專注的理想。本句指出，能夠安撫、調和眾生的心性，實際上就是成就佛土
、莊嚴諸佛的功德。
強調度化眾生與佛果莊嚴密不可分，修行者應以攝受眾生為莊嚴佛土之本。本句說明發菩薩心的動機，是為了利益與安樂一切眾生，強調菩薩行的根本在於利他。
本句說明永安世界的眾生皆已成就圓滿的佛智，顯示其境界殊
勝，眾生智慧與佛無異，體現究竟覺悟的理想狀態。本句指以某一特定家族的姓氏作為子嗣的姓氏，強調家族血脈
或傳承的延續，反映出當時社會對族姓的重視，並與個人身分認同相關。本句說明菩薩依靠十種修行或善巧方便，能使眾生安住於正道
，獲得究竟利益。
強調菩薩以多種方法利益眾生，令其安立於善法之中。
- 十處：指十種特定的處所、情境或因緣，依本經語境為分類佛事導現的條件。
- 導見佛事：引導眾生得以見到佛陀所行之事或佛法現象。
- 信向：信，信受佛法；向，心向、趨向、歸依之意。
- 佛法音聲：指佛法的教義透過語言、聲音傳播，具有安定、教化眾生的作用。
- 安濟：安穩救濟，指以慈悲方便安撫並救助眾生。
- 導利：引導並使眾生獲得利益，常指善巧方便地令眾生接觸佛法。
- 法音：佛所宣說的正法之聲，象徵佛法的教化與傳播。
- 度濟：救度、引導眾生離苦得樂。
- 現佛感動：佛陀以種種方式示現感應，令眾生生起信心與覺悟。
- 一心：指心念專一、無雜念，為修行中重要的精神狀態。
- 安順眾生：指以慈悲善巧安撫、調和眾生，使其心性柔順、遠離煩惱。
- 莊嚴諸佛：指成就佛土、增上佛德，使諸佛世界圓滿清淨。
- 菩薩心：指發願修行菩薩道、以利他為本的心志。
- 永安：此處指特定佛國或淨土名，非泛指安樂。
- 族姓：指家族的姓氏，為古代社會重要的身分標誌。
- 安利：安置、安立，使眾生安住於正法或善處。
「何謂十處眾生導見佛事？謂住 眾生得信向諸佛。謂安眾生以佛法音聲。謂 度眾生得生於有佛土。謂安濟眾生使信諸 佛。謂導利眾生聞諸佛法音。謂度濟眾生現 佛感動。謂寧眾生念如其行應，而具滿一 心。謂安順眾生莊嚴諸佛。謂利安眾生以發 菩薩心故。謂永安眾生具滿佛慧故。以此族 姓子！彼菩薩以此十事，具安利眾生。
帶領並利益眾生，讓大家的心不會迷惑。第七點，就是那位菩薩在各個方向升起光明，做佛的事業，堅持要度化無數眾生。第八點是說，那位菩薩親自修行各種善德，實踐佛的事業
，並且勸導無數眾生也培養各種功德。第九是說，那位菩薩直到成就平等的佛果，從事佛的事業
，讓一切眾生明白一切法就像幻化一樣。第十點是，那位菩薩轉動法輪，實踐佛的事業，為所有世
間眾生說法，讓賢聖的珍寶能長久存在於世間。
本句說明菩薩以圓滿十度（十波羅蜜）作為修行基礎，先令眾
生安穩，再普遍為眾生實踐佛陀所行的十種事業，展現菩薩自利利他的修行次第與廣大願行。本句為經文提問，預示接下來將列舉十項內容，常見於佛典分
科敘述，用以引導聽眾聚焦於法義分類。本句說明菩薩以音聲作為教化眾生的方便，於各種集會中弘揚
佛法，利益大眾，體現菩薩度生的悲願與善巧。本句說明，當眾生見到菩薩時，會因此而發起與佛法相關的善
行或修持，這一切都是為了順應、引導眾生走向正道，顯示菩薩以身教感化眾生的重要作用。本句說明菩薩只要心念一動，即能行持佛事，關鍵在於其用心
的清淨無染。
強調菩薩的行動與心地純淨密切相關，展現菩薩道的即時與無間。本句說明菩薩以大威德力振動諸佛國土，積極推動佛事，重點
在於平等救度三惡道眾生，使其離苦得度，體現菩薩無分別大悲與普度精神。本句說明菩薩隨緣應化，於眾生所需之處示現出生，積極行持佛事，目的是令眾生心生歡喜、信受佛法
，進而得度。
強調菩薩以慈悲心隨順眾生根機，善巧方便利益眾生。本句說明菩薩以適合時機與因緣的方式行持佛事，重點在於善
巧方便，導引眾生離疑得益，令其心意清明不惑，體現菩薩度生的智慧與慈悲。本句說明菩薩以自身光明遍照諸方，積極從事佛事，並以度脫
無數眾生為其根本動力，展現菩薩大悲與利他精神。本句說明菩薩以身作則，積極修習多種功德，並以佛事利益眾
生，同時勸導無數眾生發起善行，建立各種功德，體現菩薩自利利他的精神。本句說明菩薩修行至究竟佛果，積極行佛事，令眾生體悟一切
法皆如幻無實，強調菩薩自利利他、圓滿覺悟與教化眾生的精神。本句說明菩薩以轉法輪（弘揚佛法）與行佛事（實踐佛陀教化）利益一切眾生，令賢聖之寶（指佛法僧
三寶或聖賢之德）得以久住於世間，展現菩薩護持正法、利益群生的精神。
- 十度：即十波羅蜜，為菩薩修行圓滿佛果的十種究竟功德。
- 安眾生：令眾生身心安穩、離苦得樂。
- 佛十事：指佛陀所行的十種事業，具體內容依經文上下文判斷。
- 諸會：各種集會、法會，指眾生聚集聽法之處。
- 用心清淨：指內心無染、無雜念，純淨無垢。
- 三惡道：地獄、餓鬼、畜生三種苦趣。
- 眾德：多種功德、善法。
- 平等覺：即佛果，證得無上正等正覺，無有高下差別之覺悟。
- 一切法如幻：一切現象皆如幻化，無自性、無實體，強調諸法空性。
- 轉法輪：比喻宣說佛法、教化眾生，如同推動法的車輪不息。
- 賢聖寶：指賢人、聖者或三寶（佛法僧）之寶，象徵正法與聖德。
「其菩薩如是以滿十度，安眾生已，普為眾生 行佛十事。何謂十？一者、謂彼菩薩，以音聲為 眾而作佛事，以度諸會故。二者、謂見彼菩薩 而興佛事，以順導眾生故。三者、謂彼菩薩，方 動之頃，行佛事，用心清淨故。四者、謂彼菩薩， 振動諸土而行佛事，齊轉三惡道故。五者、 謂彼菩薩，方所現生而行佛事，正悅眾生意 故。六者、謂彼菩薩，諸所行宜而作佛事，導 利眾生，使意無惑故。七者、謂彼菩薩，方昇 光明而行佛事，秉持度無數眾生故。八者、謂 彼菩薩，現修眾德而行佛事，勸立眾生無數 諸德故。九者、謂彼菩薩，至成平等覺而行佛 事，使諸眾生解一切法如幻故。十者、謂彼菩 薩，轉其法輪而行佛事，為普世說法，興賢 聖寶久住故。
助無數眾生，圓滿無量的願望，讓一切眾生的心願得以安立，並且永遠推動佛的事業。
本句為佛陀對弟子或聽眾的稱呼，強調其出身於有德行或有地
位的家族，常見於佛教經典中作為對在家弟子的尊稱，表現出對其身份的肯定與尊重。本句說明菩薩大士以佛陀所行的十種修行為依止，發願度脫無數眾生，圓滿無量大願，並安立眾生於正
道，持續不斷地推動佛法事業，展現大乘菩薩的悲願與實踐力。
- 安立：安置、確立，使眾生心行安住於正道。
「是族姓子！彼菩薩大士行佛 十事，以度無數人，濟無數眾生，成滿無量願， 安立一切眾意行，永立佛事也。
等目菩薩經外身現化品第十
此意，身體不受毀壞，圓滿十種無所希求。哪十種呢？第一，所謂對於一切佛土都不懷有期望或貪求。第二，對於所有地方都沒有希求。第三，對於各種想念都沒有希求。第四，對於一切眾生都不懷有希求。第五、對一切法也不抱希望。第六，對於諸菩薩行亦無所希求。第七，對於諸菩薩所發的願望也不懷有希望。第八，對於一切禪定無所希求。第九、對一切形像都不存有任何期待。十，指對於一切行地也毫無所求。這就是十。菩薩成就這十種無所希求，便能安住於一切身行無損壞的禪定。
種心境，身體不會受損，並圓滿十種無所希求的境界。這十種是指哪些呢？第一，就是對所有佛國淨土都不懷有期望或貪求。第二，就是對於各個地方都不懷有任何期待或貪求。第三，對於一切心中的想法都不再有所期待。第四，對一切眾生都不存有任何期待或妄想。第五，是對一切現象都不存有任何期待。第六，對於一切菩薩的修行也不存有任何期待。第七，對菩薩們所立下的願望，也不再有所期待。第八，是對於一切禪定都不存有任何期待。第九，是對一切形像都不存有任何期待。第十，是說對於一切修行的境地也完全沒有任何期望或貪求。這就是十種。菩薩成就這十種無所希求的境界後，就能安住在身心行為都不會損壞的禪定中。
本句為佛陀再次喚起聽法對象，強調接下來要說的重要內容，語氣莊重且具提醒作用。
『族姓子』指具
備出身、德行或修學資格的年輕弟子，常見於佛陀對弟子的稱呼。本句說明菩薩大士具足一種名為『身無毀』的正定，能令菩薩安住於不受身體損害的境界，並圓滿十種
無所希求的功德，顯示菩薩修行中身心堅固與無所求的精神。本句為提問句，承上文，準備列舉十項內容，常見於佛典分科敘述時的提問格式。
本句說明修行者應對一切佛土不生希求之心，強調無所住、無
所貪著，體現出超越對淨土的執著，專注於現前修行與本分事理。本句說明修行者應對一切處所皆無所希求，心無所住，遠離貪著，展現平等無執的態度。
此句說明修行者對於內心生起的各種想法、念頭，能夠不生貪
求與執著，保持平等無所希冀的心態，是修行中斷除妄想執著的重要階段。本句強調修行者對眾生應無所希求，不以自我立場對眾生有所
期待，遠離貪著與分別，純以平等心對待一切眾生，體現無所住、無所求的修行態度。本句強調修行者對於一切法（現象、事物）應無所希求、不起貪著，體現無所住、無所求的心態，遠離
對世間與出世間法的執著與期待，進而達到心無罣礙的境界。本句強調修行菩薩道時，應遠離對成果或回報的期待，純粹以
無所求心行菩薩行，體現無住、無著的精神。本句指出，對於菩薩所發的諸多大願，行者內心亦不生希求或
期待之心，強調斷除對功德、果報或理想境界的執著，體現超越分別、無所得的修行態度。本句強調修行者對於各種禪定境界不應生起希求或執著之心，
保持平等無所住的態度，避免將禪定視為究竟目標，從而超越對境界的貪著。本句強調修行者對於一切『像』——即各種現象、形相、表象——皆不起希求、執著或期待之心，表現出超
越分別、平等觀照的修行態度，避免因執著於外在形像而生煩惱。本句說明修行者於一切行地（各種修行階段或所作之事）皆無
所希求，體現徹底無住、無所得的修行態度，遠離對修行成果的執著。本句總結前文所列舉的十項內容，作為段落或教義的結語，強調數量的圓滿與結構的完整。
本句說明菩薩修行達到十種無所希求的境界後，能夠安住於一
種身心行為皆無損壞、圓滿清淨的禪定，顯示菩薩以無所求心成就堅固定力，行持無缺。
- 身無毀：身體不受損壞，亦指身心堅固不壞。
- 十無望：十種無所希求，指菩薩圓滿無所求的十種功德。
- 諸方：指一切處所、各個地方，強調無分別心。
- 想念：指心中生起的各種念頭、分別、妄想。
- 所願：菩薩所發的誓願，通常指利益眾生、成就佛道等大願。
- 諸定：指各種禪定、三昧等內心專注的修行境界。
- 一切身無毀行之定：一種身心行為皆無損壞、圓滿清淨的禪定。
「又復族姓子！菩薩大士有定正受，名身無毀， 使其菩薩得住此意，而身無毀，得滿十無望。 何謂十？一者、謂於諸土而無望。二者、普於諸 方而無望。三者、於諸想念而無望。四者、於諸 眾生而無望。五者、於諸法而無望。六者、於諸 菩薩行亦無望。七者、於諸菩薩所願亦無望。 八者、於諸定而無望。九者、於諸像而無望。十 者、於諸行地而亦無望。是為十。菩薩得致十 無望，便得住一切身無毀行之定。
之，於觀照外在身體時能安住正定，卻於自身上覺悟。有時是一個身體安住正受，卻能以許多身體覺悟；有時是
許多身體安住正受，卻能以一個身體覺悟。用人的身體來安住正受，用鬼神的身體來覺悟真理。以鬼神的身形安住正定，又以龍的身形覺悟真理。以龍的身體安住於正受，藉由真實誠信的神靈之身而覺悟；以真實誠信的神妙之身安住正定，以天人的身分覺悟真理。有時以天人的身體安住正受，有時以梵天的身體覺悟；有時以清淨的梵身安住，卻在欲界中覺悟真理。有的人在欲界中安住正受，在色界中覺悟真理；有的人在色界中安住正受，有的人則在無色界中覺悟真理；有時候，雖然正在無色界中安住正受，卻在地獄中覺醒悟道；有時正在地獄中受苦，卻在餓鬼道中覺悟過來；有時在餓鬼道中正受果報，有時現身於畜生道而覺悟；有時在寧靜中安住正定，有時在大眾中普遍覺悟；有時在千個身體中安住正受，有時在無有身體的狀態下覺悟；有時在一個身體中安住正受，也能在無數身體中覺悟；有時在無數億個那術身中安住正受，於空身中顯現並覺悟；有時在閻浮利洲得正受，卻在瞿耶匿洲覺悟；有時是在瞿耶匿這個地方入定，卻在欝單越這裡覺悟過來；有時在欝單越洲得正受，有時在弗于逮洲覺悟；有時在弗于逮國中安住正定，於三天下之中覺悟真理；有時在三個天下中安住於正受，並能在四個天下中普遍覺悟。有時候在四大天王的天下中入於正受，能同時讓三處的眾生覺悟。在大海的所有境界中都能安住於正受，並且在這些境界與一切眾生共同覺悟。有時候在須彌山頂入定，卻能在山下覺醒；有時在須彌山下入定，卻能在山頂覺醒。有時候在七寶山之間安住正受，也會在山頂上覺悟。有時候在各種不同的類別中能夠安住正受，也能在各種雜亂的類型中覺悟。有時在清淨多種花、香和寶物莊嚴的環境中安住正受，也會在這樣的清淨香花寶物之間覺悟。在整個四天下的所有地方，隨著一切眾生的心願而如實體驗；又在四天下的世界中顯現，隨著眾生的心願而令其覺悟。那個時候，於千個國土中，佛陀在所有境界中安住正受，並且又在千個國土中示現覺悟。在三千大千世界裡，佛陀在所有境界中安住正定，也同時在三千大千世界中覺悟現身。在無數億那術百千個佛土中安住正受，也同時在這些佛土中示現覺悟。在無數佛國土中安住於正受，也在無數佛國土中示現覺悟。在無數不可思議的佛國土中安住正受，也同時在無數佛國土中覺悟成佛。在無數無邊的佛國土中成就正受，簡單來說，這些佛國土中都能普遍現起覺悟。從一個天下像塵埃那樣多，直到四個天下；又經過一千個天下；又到了三千大千世界；又到了億那術這個佛國土；又到了無數無量的剎土，直到無窮無盡；又超越無量無數的佛國土，像這樣的數量，全部都在其中安住於正受，也都在其中覺悟。在一粒微塵裡安住於禪定，又在這樣的上方剎土的微塵中現身覺悟。在這樣高妙的剎土微塵中安住於正定，又能在一粒微塵中顯現覺悟。在一位聲聞弟子中安住於正定，接著又於無數聲聞弟子中示現覺悟。在一位辟支佛當中入於正定，又在無數辟支佛前示現覺悟。在自身之中安住於正定，接著又於無數佛的身中展現覺悟。在無數佛的身體中安住於禪定，接著又在自己身體中現起覺悟。在一個念頭的剎那間安住於正受，卻展現出歷經億劫才覺悟的境界。雖然在無數劫中安住於正受，實際上覺悟就像心念剛起那麼快。有時候是覺悟的狀態，有時候則是在正受（禪定）之中。有時是在入於正受的同時就覺悟了；有的人是在最初累積善業時正受果報，卻在後來的累積中才覺悟；有時是在後來的積聚中正受，卻在最初的積聚中覺悟；有的人就在當下的現積中安住正受，也在當下的現積中覺悟。在自身過去累積的善根中如實受用，在過去、現在、未來三世中覺悟真理；在那段累積的時間裡覺悟了；在時間累積中安住正受，在過去、現在、未來三世中安住正受，並於本來無有中覺悟。有時在『本無』的境界中體會到正受，又在『本無』中突然生起覺知。
本句詢問菩薩如何令眾生的身體不受損壞，並安住於穩固的禪
定狀態，強調菩薩利益眾生、護持其身心安穩的功德。本句為佛陀或長者對弟子（族姓子）的肯定或呼喚，表現出親
切與教導的語氣，強調對聽法者的重視與關懷。本句說明菩薩修行時，能於內身與外身之間自在轉換觀照與覺悟，體現身心不二、內外無礙的修行境界
。
強調正受（禪定安住）與覺悟（智慧現前）可互為因緣，無有障礙。此句強調身心自在、無礙的境界，能於一身或多身間自由運用
，正受與覺悟不受身數限制，展現修行者對身心的究竟掌控與圓融無礙。此句強調眾生無論以何種身分存在，皆能安住於正受（禪定、正定）並得以覺悟。
人身象徵修行的基礎
，鬼神身則顯示即使非人類亦可證悟佛法，體現法界平等、眾生皆具覺性。本句描述眾生於不同身形中皆能安住正定與覺悟，強調法界平
等、無論鬼神或龍身皆可證悟佛法，體現眾生皆具成佛潛能。本句描述修行者能以龍的形體安住於禪定正受，並以誠實無妄
、具神通的身分體悟佛法。
強調不同身分皆可入定與覺悟，顯示修行不限於人身，重在心性與誠信。本句強調修行者以真實誠信的神妙身體安住於正受（正定、正受用），並以天身（超凡之身）體證覺悟
。
此處『質諒神身』指誠實無妄、具神妙功能之身，『正受』為正定安住，『天身』則指超越凡俗的身體，『
覺悟』為證得真理。
句義在於說明修行者由誠信與神妙之身安住正定，進而以超凡之身證悟佛法。本句描述修行者能以不同的身分（如天身、梵身）進入正受（
三昧）與證得覺悟，顯示修行境界不受單一身相所限，強調法界平等、眾生皆具成佛可能。本句描述修行者雖以清淨的梵身（色界身）安住，卻能於欲界
（煩惱未斷之境）中生起覺悟，顯示覺悟不受身處界別所限，強調修行的自在與超越性。本句描述修行者於不同界中所證得的境界：有的在欲界能安住於正受（三昧），有的則於色界中覺悟法
義，顯示修行證悟不拘於特定界別，依個人根器與因緣而異。本句說明修行者於不同界別（色界、無色界）皆可證得正受或
覺悟，強調證悟不限於特定境界，顯示修行層次與境界的多樣性。此句說明眾生雖於無色界（最高禪定境界）中安住正受，卻可
能於地獄中覺悟，顯示因果業報與覺悟不受單一境界所限，強調修行與覺悟的不可思議與超越性。此句描述眾生於不同惡趣中流轉，雖在地獄受苦，卻可能於餓
鬼道中生起覺悟，顯示業報遷流與覺悟契機並非固定於一處，強調因緣變化與覺悟的可能性。此句說明眾生於不同惡趣（餓鬼、畜生）中，皆有可能正受業
報或於其中覺悟，顯示覺悟不限於人間，三惡道亦有解脫契機。此句描述修行者或於寂靜處安住於正受（三昧），或於大眾之
中普遍覺悟，展現修行不離靜處亦不離群眾，圓融自在。本句描述修行者能於多種身相中安住於禪定正受，亦能於超越
身相、無有身體的境界中證得覺悟，顯示修行不受身體有無所限，體現法界自在無礙的境界。此句描述修行者雖現有一身，能於正受（三昧）中，於無數身
體（或眾生）中覺悟，顯示證悟不受身數限制，體現法界無礙、覺悟遍及一切的境界。此句描述眾生或菩薩能於無數億個那術身中安住於正受（三昧），並於空身（非實體之身）中顯現而證
得覺悟，強調修行者能以多種身形、於不同境界中體證空性與覺悟。此句描述修行者雖於一地獲得禪定正受，卻可能於他地證得覺
悟，顯示覺悟不受地理所限，強調修行成果與因緣成熟的關聯。此句描述修行者可能在一處（瞿耶匿）入於正定，卻於另一處
（欝單越）證得覺悟，顯示定與覺悟不必侷限於同一地點，強調修行境界的超越性與不可思議。本句描述眾生或修行者於不同洲（欝單越、弗于逮）中，分別證得正受（三昧）或覺悟（開悟、證果）
。
強調證悟與修行不限於特定地域，顯示法界平等、眾生皆有成就可能。本句描述修行者於特定地點（弗于逮國）安住於正受（正定、禪定），進而於三天下（指三千大千世界
或三界）中覺悟佛法真理，強調修行處所與證悟範圍的廣大。本句描述修行者於三天下（指三個世界或三界）中安住於正受
（三昧、禪定），進而能在四天下（四大洲或四天王天等）普遍覺悟，顯示修行成果能遍及更廣的世界，強調
正受與覺悟的普遍性與廣大影響力。此句描述於四大天王所統攝的天下中，行者入於正受（三昧、禪定），能普遍令三處的眾生覺悟，顯示
正受的力量能廣及多處眾生，強調修行者定力與覺悟的普遍性。此句強調修行者的正受（禪定）能遍及如大海般廣闊的境界，
並在這無邊境界中與眾生一同證悟，展現普遍平等、無礙的覺悟境界。此句強調修行者於不同處所入定，覺悟卻可於異地發生，顯示
定與覺不受空間限制，體現法界無礙、心境自在的境界。此句描述修行者於七寶山間安住於禪定（正受），並於山上證
得覺悟，顯示修行處所雖異，皆可得證悟之理。此句說明修行者無論處於各種不同或雜亂的境界，都能安住於
正受（正定），並於其中覺悟真理，顯示修行不受境界限制，處處皆可證悟。此句描述修行者於清淨、莊嚴的花、香、寶物環境中，能安住
於正受（三昧），並於同樣清淨的境界中證得覺悟，強調外在莊嚴與內在定慧的相應。此句說明佛或聖者的境界遍及四天下，能隨眾生心意而現正受
，展現無礙自在、應機示現的功德，體現法界與眾生心相應的深義。此句描述佛或聖者能於四天下的各種境界中，依眾生不同的心
意與根機，示現教化，使眾生得以覺悟。
強調隨順眾生、應機施教的慈悲與智慧。本句描述佛陀於千國土中，無所不在地安住於正受（三昧），
並於諸國土中示現覺悟，展現佛陀自在無礙、遍一切處的境界與覺悟力。本句描述佛陀於廣大無邊的三千大千世界中，於一切境界皆能安住於正受（三昧），並且於同樣的世界
中示現覺悟，展現佛陀無礙自在的神通與覺性，體現法界無邊與覺悟無礙的境界。此句描述聖者能於無量佛土中同時安住於禪定（正受），並於
多處示現成就覺悟，展現不可思議的自在神通與法身無礙的特質。此句描述聖者能於無量佛土中同時安住於禪定正受，並於無數
佛土中示現成就覺悟，展現不可思議的自在神通與法身無礙的境界。本句強調佛陀於無量無數的剎土中，皆能安住於正受（三昧定
境），並於無量剎土中同時示現覺悟，展現佛果無礙、遍一切處的不可思議境界。本句強調於無量無限的佛剎土中皆能成就正受（禪定或正覺）
，並且在這些剎土中普遍顯現覺悟，展現佛法無邊、覺悟遍及諸剎的意涵。本句描述從一個天下到四個天下，其數量如同塵埃般不可思議
，強調世界數目的廣大與不可計量，展現佛教宇宙觀的廣闊。本句描述時間或空間的遞進，強調經過多重世界或長遠時劫，
展現佛教經典中對廣大時空的觀念。本句描述行者或佛陀的行跡遍及三千大千世界，強調法力或教
化的廣大無邊，展現佛法普及無量世界的意涵。本句描述行者或佛陀再度前往名為『億那術』的剎土，強調佛
國土的多重與遙遠，展現佛土無量、遍歷諸剎的境界。本句描述遍歷極其廣大的佛土，強調數量之多已超越人間計量，展現佛法境界的無邊無際。
本句強調覺者的境界遍及無量剎土，於一切世界中皆能安住於
正受（三昧），並於其中證得覺悟，展現法界無礙、遍一切處的修證境界。此句強調佛或菩薩能於極微小的空間（如一塵）中安住於正受
（深定），並能在無數剎土的微塵中示現覺悟，展現法界無礙、廣大與微細同時圓融的境界。此句描述修行者能於極微細的剎土塵中安住於正受（三昧），
並於一塵之中展現覺悟，顯示修證無礙、大小相即的境界。此句描述佛陀或大菩薩能於單一聲聞弟子中安住正定，並能隨
緣示現於無數聲聞弟子中，令其覺悟，展現自在無礙的教化能力。此句描述修行者於一位辟支佛處證入正受（三昧），並能於無
數辟支佛前示現覺悟，展現自在無礙的神通與覺悟力，強調證悟與教化眾生的廣大能力。此句描述修行者先於自身安住於正受（三昧、正定），進而能
於無數佛身中顯現覺悟，展現修證遍及諸佛境界的不可思議力。此句描述修行者能於無數佛身中安住於正受（深定、正定），
並能於自身中現起覺悟，顯示修行境界的自在與圓融，體現多佛身與自心不二的境界。此句強調修行者於極短暫的心念間即可安住於正受（三昧），
但其證悟的境界卻能涵蓋無量長遠的時間，顯示心性超越時空的不可思議力量。本句強調修行者雖歷經無量劫的正受（三昧定境），但證悟的
當下卻如同一念剛起那般迅速，顯示時間長短於覺悟本質無礙，體現佛法中超越時空的覺性。此句描述修行者於不同時刻，或處於覺悟明了的狀態，或安住
於正受（禪定、等持）之中，展現修行歷程中動靜互現、覺與定交替的現象。本句說明有些人在修行時，於正受（正定、禪定）之中，即能
同時證得覺悟，強調定慧等持、修證同步的可能性。本句說明眾生於不同階段的因果累積中，可能在早期（本積）
正受果報，但直到後期（末積）才真正覺悟佛法，強調修行與覺悟並非同步，需經長遠因緣成熟。此句說明修行者可能在後期的因緣積聚中證得正受（禪定、正定），但其覺悟（開悟、證悟）卻顯現在
最初的因緣積聚階段，強調修行歷程中因果與次第的微妙關聯。本句說明，有些人在現前所集聚的因緣、境界中，能夠安住於正受（正定、正念），並於此境界中獲得
覺悟。
強調修行不離現前因緣，於現實境界中即能證得法義。此句強調修行者於自身累積的因緣（本積）中，能如實體證與
受用正法，並於三世（過去、現在、未來）中皆能覺悟佛法真義，顯示修行與證悟超越時空的貫通。本句描述經過一段時間的積累與歷練，最終達到覺悟。
強調覺
悟並非一蹴可幾，而是隨著時間與因緣的積聚而成。本句強調修行者於時間的累積、三世流轉中皆能安住於正受（正定、正觀），最終於一切本無自性的境
界中證得覺悟。
此處「本無」指諸法本來無有自性，覺悟即是體證此理。本句描述修行者於『本無』的境界中，或能體驗到正受（正定、正受用），又或於同一境界中忽然生起
覺知，顯示修行過程中對空性或無相境的體驗與覺察的轉變。
- 身無毀定：身體不受損壞，並安住於穩固的定境。
- 內身：指自身的身體或內在身心。
- 外身：指他人的身體或外在諸身。
- 覺悟：智慧現前，明了真理。
- 一身、多身：此處指修行者能於單一或多重身體間展現自在，非指具體肉身數量。
- 人身：指人類之身，為修行最適合的存在狀態。
- 鬼神身：指非人類的靈異存在，亦能修行證悟。
- 龍身：指以龍之形態存在的眾生，龍為佛教六道之一的眾生類型。
- 質諒：誠實、真實、無妄之意。
- 神身：具神通或非凡之身，或指神靈之身。
- 質諒神身：質樸誠信且具神妙功能之身體。
- 天身：超越凡俗、具天人特質的身體。
- 梵身：指梵天的身體，象徵清淨、殊勝的存在。
- 欲界：三界之一，指眾生有欲望、煩惱的世界。
- 色界：三界之一，超越欲望但仍有色身的境界。
- 無色界：三界之一，超越色相，唯有心識的境界。
- 地獄：六道之一，極苦的惡趣世界，為重罪眾生所感之處。
- 餓鬼：六道之一，因貪慳業感受飢渴之苦。
- 畜生：六道之一，因愚癡業感，受役使與愚暗苦。
- 千身：指無數化身或多種身相，象徵修行者能於多處現身。
- 無身：超越身體相的境界，指不執著於有形之身。
- 有身、無數身：分別指單一身體與無量身體，象徵證悟遍及一切處。
- 那術身：指以神通變化所現的身體，非實體之身，常見於佛教經典描述菩薩或佛以無量身度眾。
- 空身：指體證諸法空性所現之身，非實有之身。
- 閻浮利：即閻浮提，佛教世界觀中的南贍部洲，為人類居住的世界。
- 瞿耶匿：佛教世界觀中的另一洲名，與閻浮利並列。
- 欝單越：地名，為古印度四大洲之一，佛教宇宙觀中的北俱盧洲。
- 弗于逮：四大洲之一，位於須彌山南，即人間世界。
- 三天下：依上下文，應指三千大千世界或三界（欲界、色界、無色界），為佛教宇宙觀中的世界 分類。
- 三處：本句未明確指出是哪三處，依上下文或經典語境，可能指三種不同的眾生聚集處。
- 海之境界：比喻廣大無邊的境界，象徵修行或覺悟的無限範圍。
- 須彌山：佛教宇宙觀中的中心大山，象徵世界中心。
- 七寶山：佛教經典中常見的莊嚴寶山，象徵清淨殊勝的修行處所。
- 境界：此處指世界、國土或眾生所處的環境。
- 三千大千國土：佛教宇宙觀中極為廣大的世界系統，由一千小世界組成一中千世界，千中千為大 千世界，三重疊加稱三千大千世界。
- 佛剎土：佛所成就的清淨國土，亦稱佛國、佛土。
- 天下：佛教經典中指一個世界系統，常用以表示一個單位的世界。
- 三千大千天下：即三千大千世界，為佛教宇宙觀中最大單位的世界系統，包含無數世界。
- 億那術剎土：特定佛國土名稱，屬於佛教宇宙觀中無量世界之一。
- 一塵：佛教中指極微細的物質單位，象徵最小的存在。
- 塵：極微細的物質單位，常用以比喻無量、極小。
- 聲聞：指聞佛聲教而修四諦證阿羅漢果的弟子。
- 辟支佛：又稱緣覺，於無佛出世時，因觀十二因緣而自覺成道者。
- 一心念：指極短暫的心念剎那。
- 億劫：極長遠的時間單位，表示不可思議的久遠。
- 心起念頃：心念剛生起的一瞬間，形容極短暫的時間。
- 本積：指最初的善業或因緣累積。
- 末積：指後來的善業或因緣累積。
- 現積：指現前所集聚的因緣、境界或法聚，為本經特有術語，非泛指一般現象。
- 時積：指時間的累積、長久的修行歷程。
「云何菩薩 得致眾生身無毀定？是族姓子！菩薩於內身 而正受於外身而覺悟，於外身而正受於內 身而覺悟；以一身而正受以多身而覺悟，以 多身而正受以一身而覺悟；以人身而正受 以鬼神身而覺悟；以鬼神身而正受以龍身 而覺悟；以龍身而正受以質諒神身而覺悟； 以質諒神身而正受以天身而覺悟。或以天 身而正受以梵身而覺悟；或以梵身而正受 於欲界而覺悟；或於欲界而正受於色界而 覺悟；或於色界而正受於無色界而覺悟；或 於無色界而正受現於地獄而覺悟；或於地 獄而正受現於餓鬼而覺悟；或於餓鬼而正 受現畜生而覺悟；或於靜而正受於眾普而 覺悟；或於千身而正受於無身而覺悟；或於 有身而正受於無數身而覺悟；或於無數億 那術身而正受現於空身而覺悟；或於閻浮 利而正受於瞿耶匿而覺悟；或於瞿耶匿而 正受於欝單越而覺悟；或於欝單越而正受 於弗于逮而覺悟；或於弗于逮而正受於三 天下而覺悟；或於三天下而正受普於四天 下而覺悟；或於四天下而正受普於三處眾 生而覺悟；普於海之境界而正受亦盡於海 之境界與眾生而覺悟。或於須彌山上而正 受亦復於山下而覺悟，或於須彌山下而正 受亦復於山上而覺悟；或於七寶山間而正 受亦復於山上而覺悟；或於種種類而正受 亦復於種種雜類而覺悟；或於清淨種種華 香眾寶莊嚴之間而正受亦復現於清淨種種 香華眾寶之間而覺悟。盡於四天下之境界， 與諸眾生隨其心意而正受；復現於四天下 之境界，與諸眾生隨其心意而覺悟。於千國 土，盡其境界而正受，亦復現於千國土而覺 悟。於三千大千國土，盡其境界而正受，亦復 現於三千大千國土而覺悟。於億那術百千 剎土中而正受，亦復現於億那術百千剎土而 覺悟。於無數剎土而正受，亦復現於無數剎 土而覺悟。於阿僧祇剎土而正受，亦復現於 阿僧祇剎土而覺悟。於無量之量無限之佛 剎土而正受，取要言之，如是等剎土普於其 中，而現覺悟。從一天下如塵數至四天下；復 千天下；復至三千大千天下；復至億那術剎 土；復至阿僧祇剎土，乃至無限無數；復過無 限無數之剎土，如是之數，普於其中而正受， 亦於其中而覺悟。於一塵中而正受，復現於如 此上剎土塵中而覺悟。從如此上剎土塵而 正受，復現一塵而覺悟。於一聲聞中而正受， 復現無數聲聞而覺悟。於一辟支佛中而正 受，復現無數辟支佛而覺悟。於己身中而正 受，復現於無數佛身中而覺悟。於無數佛身 中而正受，復現於己身中而覺悟。於一心念 之頃而正受，現於億劫而覺悟。於億劫之中 而正受，現如心起念頃而覺悟。或時覺悟或 時正受；或同時正受而覺悟；或於本積而正 受，現於末積而覺悟；或於末積而正受，現 於本積而覺悟；或於現積而正受，復於現 積而覺悟。於本積而正受，於三世而覺悟； 於時積而覺悟；於時積而正受、於三世而 正受，於本無而覺悟；或於本無見正受，復於 本無而忽覺。
而顯現為多，也不是因為顯現為多而知道是一。無論是一個還是多個，都是從一個而興起罷了！菩薩也是如此！於一身安住正定，於多身皆得覺悟；有時以多個身體入於正受，僅以一身證得覺悟。譬如同一類的土地，其土地皆為一味。在同一片土地上，許多村落、城鎮所種植的作物各不相同，味道也各異，但土地本身並不分別，這些味道也沒有各種分別的認識。菩薩也是如此！得此定意時，能以一種正受而多所覺悟，亦能於多種正受中而一覺悟。族姓子！菩薩大士！此禪定名為『分別一切諸身』，是第八地菩薩所證得的禪定。
動都不再自主，只能隨著鬼神的意思行事！就像被牽著走，跟著別人的身體行動，自己再也不能自由作主。菩薩也是這樣！因為獲得這種定力，有時內心安住於正受，外在也能保持覺察；外表安住於正定，內心卻能覺醒明了。就像一個死人，他的身體被其他神靈驅使，他的所作所為
都被外力左右，他的一切變化其實都只是虛幻不實！讓他行動的，是其他神的力量。族姓子，你也是這樣啊！因為獲得這種禪定，菩薩便能生起正受，透過分別進入正受，並且再以分別而有所覺悟。用平等的觀察進入正定，也用平等的觀察得到覺悟。就像我們的心可以自由無礙，魔也能隨意變化自身。有時變成一個，有時又變成許多個，有時變成許多個，又有時變回一個；不是以一個身體消失後變成多個身體，也不是以多個身體消失後變成一個身體。那個時候，這個身體其實並不只是單一的一個，也不是因
為知道是一個才顯現出很多個，也不是因為顯現出很多個才知道是一個。不管是一個還是很多，都是從那一個開始發展出來的！菩薩也是這樣的！在一個身體時安住正定，在多個身體時皆能覺悟；有時候以許多身體進入禪定，卻只用一個身體覺悟真理。就像同一種土地，土地的味道都是一樣的。在同一塊土地上，不同村落和城鎮種的作物各有差異，味
道也不一樣，但土地本身並不分別這些差異，這些味道也沒有各種分別的認知。菩薩也是這樣的！得到這種定意後，有時只專注於一種正受，卻能領悟許多
道理；有時處於多種正受中，卻只領悟到一個重點。這位族姓子！菩薩大士啊！這稱為『分別一切諸身』，是第八位菩薩所證得的禪定。
本句以『族姓子』作為譬喻，強調後文將以此比喻說明法義。
『族姓子』在佛典中常指有良好家世、具備潛力或資格之人，為後續義理鋪陳基礎。本句說明當人受到鬼神干擾時，便會失去自主，行為受制於鬼
神，無法隨心所欲，顯示外力對個體自由的影響，提醒修行者應警覺外緣干擾。此句比喻失去自我主導，完全受他人支配，強調依附他人即失
去自身的自在與主權，警示修行者應自立自強，不可隨他轉。本句以譬喻方式，強調菩薩的行持或境界與前述內容相同，呼
應前文所述法義，顯示菩薩修行的特質或狀態。本句說明修行者證得此定後，能於內心安住於正受（正定、正
受），同時外在也能保持清明覺知，展現定慧雙運的修行境界。此句說明修行者雖身處正受（禪定）之境，內心仍能保持覺知
與智慧，強調定慧雙運、外定內明的修行狀態。本句以死人為喻，說明失去自主的存在，僅受外力驅使，所現
一切皆為虛妄不實，強調無自性、無主宰的法義。本句指出某人的行動並非出於自身意志，而是受到他方神祇的
力量所驅使，強調外力介入的事實，並非自力所為。此句為佛陀對族姓子（指出家弟子）強調前述道理同樣適用於
他，屬於教誡語氣，提醒弟子應依教奉行。本句說明菩薩因證得此種禪定，能夠生起正受（正定、正三昧），並以分別（觀察、抉擇）作為進入與
領悟正受的助緣，強調定慧相資、觀照與安住並行的修行次第。本句強調修行者以無有高下、無分別心的智慧觀照，進入正受
（禪定）與開悟。
『平等分別』指以平等心觀察諸法，不執著差別，從而證入禪定與智慧。本句以譬喻說明，心的自在無礙與魔的變化自由同樣無所障礙，強調心性本具的自在與外境（如魔）變
化的無礙，提醒修行者觀察內外皆有自在、變化之理，勿執著於一端。此句描述變化自在的神通力，能隨意由一化多、由多還一，顯
示無礙的自在力，並非實有增減，而是隨緣示現，體現法界無礙、變化無窮的特質。此句說明身體的變現並非由一變多或多變一的消滅與產生過程
，強調法身或聖者的現身自在，超越數量的增減與消亡，顯示佛法中身體現起的不可思議性。本句強調身體的本質超越一與多的分別，既非單一也非多數，
顯示法界現象不受數量概念所限，體現不可思議的自在無礙。本句強調多與一的關係，說明無論眾多或單一，皆由一而生，
體現法界事物的緣起與統一性，暗示一切現象皆有共同根源。本句以譬喻方式，強調菩薩的行持或境界與前文所述相同，呼
應前述義理，顯示菩薩於修行或境界上具備同樣特質或作用。此句強調修行者雖於一身安住正定，卻能於多身中皆得覺悟，
顯示身心自在、證悟無礙的境界，體現佛法中超越一身一處的智慧與解脫。此句說明修行者能以多種化身同時入於正受（三昧、禪定），但證悟或覺悟時，僅以一身成就。
強調眾
多化現與最終證悟的統一性，展現修行境界的自在與不可思議。本句以土地為喻，說明同一類事物本質一致，無有差別，強調平等無二的義理。
本句以土地為喻，說明雖然眾生所作所感各異，根本法性如地
，對諸差別無分別想與識，顯示法性平等、無分別的義理。本句以譬喻方式，強調菩薩的行持或境界與前述內容相同，呼
應上文所述法義，顯示菩薩於修行或境界上具備同樣特質或作用。本句說明修行者獲得深定後，能以單一正受而開展多種覺悟，
或在多種正受中體會到一種核心覺悟，顯示定與慧的互融與靈活運用，並非僵化於形式。此句為佛陀或長者對在場的族姓子（指有家世、地位的年輕人
）直接稱呼，表明對象，常見於經典中作為開示或提問的起首語。此句為對菩薩的尊稱，強調其大悲大智、修行圓滿，具足利益
眾生之德行。
常用於經中呼喚或讚歎菩薩，表現恭敬與崇高地位。本句指出此禪定名為『分別一切諸身』，屬於菩薩修行階位中
的第八地所證之定，強調能如實觀察、分別一切眾生身相與本質，顯示菩薩智慧與定力的圓熟。
- 鬼神：泛指非人類的靈異存在，能影響人事。
- 是定：指前文所述的特定禪定狀態。
- 他神：指外在的神祇或力量，象徵外緣或他力。
- 化：此處指幻化、變化，強調無實體、虛妄不實。
- 神力：指超越凡人、屬於神祇的特殊力量，能影響或操控眾生。
- 分別：指智慧的觀察、抉擇分判。
- 悟：領悟、覺知佛法義理。
- 平等分別：以無分別心、平等觀照一切法的智慧。
- 心自在：指心性本具的自由無礙，不受外境束縛。
- 魔變化：指魔能隨意變現種種形態，象徵外境或煩惱的多變。
- 一、多：此處指個體與眾多，象徵現象界的多樣與統一。
- 一身：指單一的身體，於此語境下為現身的單一形態。
- 多身：指多數的身體，於此語境下為同時現起的多種形態。
- 現多：顯現為多數，暗示身體可同時展現多種形態或分身。
- 一味：指性質、體性完全相同，無有差別。
- 定意：指深刻專注的禪定心境。
- 大士：對菩薩的尊稱，表示其德行高大、修證圓滿。
- 分別一切諸身：禪定名，意指能分別觀察一切眾生身相與本質。
- 第八菩薩：指菩薩修行階位中的第八地，為十地菩薩之一。
「譬如族姓子！有人為鬼神所見 嬈時，已為鬼神所得，自在取參動，亦不得自 在，唯從其鬼神耳！便為隨之於他身也，己身 不復得自在。菩薩亦如是！以得是定，或內正 受，外而覺悟；於外正受，內而覺悟。譬如死 人，其尸為他神所役，而其事為他所追逐，其 所迴轉皆化耳！其役之者，是他神力。如是族 姓子！以得此定，而是菩薩而興正受，以分 別而正受，復以分別而悟；以平等分別而正 受，以平等分別而悟。譬如心自在，魔變化自 由。或化為一、或復為多、或化為多、或復為 一；不以一身而終亡而現其多，亦不以多身 而終亡而化現一身；於時其一身，亦不有一 身，不以知一而現多，不以現多而知一。若一 若多，從一而興耳！菩薩亦如是！於一身而 正受，多身而覺悟；或多身而正受，以一身而 覺悟。譬如一類之地，地而一味。於其一地， 而諸聚落縣邑，所種各異，味味不同，地亦不 想，是味亦無種種識。菩薩亦如是！得此定意， 以一而正受，而多覺悟，於多正受，而一覺悟。 是族姓子！菩薩大士！名曰分別一切諸身第 八菩薩之定。
本句說明菩薩所居之處，因其德行與修持，能感得多種善名與
法的美譽，並使佛法聲譽持續流布，顯示菩薩住處具有弘法利生的影響力。本句為提問句，旨在引出下文所要列舉的『十』，即將說明的
十種法義或項目，屬於經文常見的提綱式問句。本句指出此法或行為獲得如來的讚歎，顯示其殊勝與正確，值
得修學與效法。
如來的稱讚代表佛陀對此法義的肯定。本句指出修行者能成就如來所具備的平等威勢，意指無有高下
、遍一切處的尊嚴與力量，體現如來無分別、無障礙的德用。本句說明佛陀對一切法的徹底明瞭，心無罣礙，顯示佛智無礙
、通達諸法實相，無有障蔽，為佛果圓滿智慧的特徵。本句指出第四個理由，強調此尊者因其地位最為崇高，故能獲
得世間最極致的供養，顯示其殊勝與尊貴。本句說明第五種智慧名為『普知』，其特點在於能夠徹底明瞭
一切諸法的本質與差別，強調智慧的圓滿無礙，對諸法無所不知。本句說明『導師』的意義，強調導師是眾生在世間修行、依止
、學習的根本依靠，具有引導與依憑的地位。本句說明『唱導』的意義，強調其功能在於使人明白並能進入
各種佛法內容，屬於教化引導的重要方法。本句指出佛陀作為無上導師，是一切眾生修行與證悟的根本依
止，因佛具足普遍且無障礙的智慧，能引導眾生離苦得樂。本句說明『興明』的意義，強調以智慧為依據，將最圓滿的光
明普施於世間，顯現智慧與光明的結合與利益眾生的作用。本句說明十力為佛陀圓滿智慧與能力的總結，具足十力能成就
最殊勝的果德，圓滿一切應作之事，顯示佛果無礙自在。此句強調以智慧觀照、分別諸法的本質，並以正念憶持所觀內
容，展現修行者對法的明辨與記持能力。本句強調修行者若能圓滿無執著的行持，便能在正法流轉、弘傳的過程中自然顯現其德行，最終獲得身
心自在。
此處『正法輪』指佛法的正確流轉與弘揚，『無著』為修行的核心要義。本句說明菩薩藉由以十種名號讚譽正法，因而成就最為顯著的
名聲，顯示修行者弘揚法義、稱揚功德，能令自身德行廣為人知，增長善根。
- 法名譽：指佛法的美名與聲譽。
- 平等威：如來所具備的平等無二、無分別的威勢與德用。
- 無罣礙：無有障礙、掛礙，心智通達無礙。
- 最尊：指地位、德行或法義上最為尊貴者。
- 普知：指圓滿無礙、遍知一切諸法的智慧。
- 導師：指能引導眾生修行、覺悟的聖者或佛陀。
- 唱導：指以聲音引導、啟發大眾理解佛法，常見於誦經、說法等場合。
- 無上師：最尊貴無上的導師，指佛陀。
- 法本：修行與證悟的根本依據。
- 興明：指興起、彰顯大明（光明、智慧之德）。
- 順慧：隨順智慧，依智慧而行。
- 大明：此處指最殊勝、圓滿的光明或智慧。
- 最吉：最為吉祥、圓滿無缺的境界。
- 所作行：一切應作、應行之事，指佛陀度生、教化等無礙事業。
- 正法輪：比喻佛法正確流轉、弘傳不息。
- 十名：指前文所列舉的十種名號或稱謂，為讚歎法義之用。
「其菩薩得所住宅處，致十名譽 法名譽常流。何謂十？一者、為如來所稱嘆。二 者、得如來平等威。三者、謂為佛明曉諸法，而 無罣礙。四者、謂為最尊，用諸極世所供養故。 五者、謂為普知，用明曉一切諸法故。六者、謂 為導師，用一切極世所依憑故。七者、謂為唱 導，用曉了明入諸法故。八者、謂無上師，眾生 法本，普智無故。九者、謂為興明，用順慧一切 極世施大明故。十者、謂為十力，得致最吉，諸 所作行故；分別諸法，以其慧達念；具足無著 之行，謂為普現於正法輪，得自在。以此十名 譽之法，菩薩以此，有最名聞。
宣說，啟發智慧的光輝，顯著地振動一切法。第三，對所有眾生以光明照耀，並用各種光明來開示教導。第四，是以無數的光明，藉由法場的光明來引導眾生前進。第五，是憑藉法界的智慧光明，啟發、顯現並弘揚佛法。第六，是能夠感動一切法，但不會損害其本有的光明。第七，所有法本來沒有欲求等，因為它們本身沒有造作，所以光明不會被損壞。第八，眾生像無欲等那樣，能夠觀照世間一切的變化與感動，心中毫無障礙。第九，諸佛所制定的法則從未中斷，能夠清楚明亮地照見一切。第十是說，這是諸佛所證的境界，能度化眾生無有窮盡；
一切法本來就沒有自性，佛智光明圓滿，世間萬法都不會因此而毀壞。菩薩因為具備這十種明智，所以能得到光明的顯現。
本句說明菩薩具足十種殊勝光明，這些光明不僅顯現分明，且
具有強大威德，象徵菩薩智慧與德行的圓滿顯現，能攝受眾生、令人生敬仰心。本句為經文中常見的提問句，預示接下來將列舉十項內容，屬於經典分條說法的起首語。
本句說明菩薩所具備的光明，能與諸佛的光明等同，強調菩薩
證得與佛無異的智慧與德行光輝，顯示菩薩修行已達與佛相等的境界。本句說明在最極致的世界中，依據法的根本光明來宣說佛法，
從而興起智慧的光耀，令一切法顯現並振動，強調法本與智慧的相互啟發與普遍影響。本句說明以光明作為教化眾生的方式，象徵智慧與法義的顯現
，透過不同層次的光明來引導眾生理解佛法。本句說明以無數光明作為引導，特別是以法場的光明，帶領眾
生向佛法修學的正道前進，顯示光明具有導引與攝受的功能。本句指出第五項重點：依靠法界本有的智慧光明，能夠啟發、
彰顯並積極宣說佛法，強調法界自性具足光明，為法義流布的根本動力。本句說明第六種特質：雖能感動、影響諸法，卻不會破壞其本
有的清淨光明，強調作用與本體兩不相礙，展現圓融無礙的法性。本句說明諸法本性無欲、無造作，正因如此，法的光明本質不
會受到損壞。
強調諸法自性清淨、無為，光明常住不滅。本句說明修行者若能如無欲等，對世間一切現象生起觀照與念
知，則心無罣礙，能自在面對各種境界，顯示修行達到無執著、無障礙的境界。本句強調諸佛所建立的正法永不斷絕，並具備善巧明照的特質
，能引導眾生離迷得悟，顯示佛法的恆常與智慧光明。本句總結諸佛境界的無邊度化力，強調諸法本無自性，佛智光
明圓滿，雖度眾生無數，世間法性不受損壞，顯示佛境界的圓融無礙與無盡慈悲。本句說明菩薩藉由修習與具足十種明智，能成就智慧的光明，
象徵智慧圓滿、內外明徹，進一步照破無明。
- 法本明：法的根本光明，象徵佛法本源的智慧與光明。
- 慧曜：智慧的光輝。
- 明照曜：以光明普照、顯現真理。
- 明說：以光明作為譬喻，宣說佛法。
- 無數明：指無量無邊的光明，象徵佛法的智慧與慈悲普照。
- 法場：佛法修行、說法或證道的場所，亦指法義顯現之處。
- 法界：指一切法的本體、真如實相，萬法所依之根本。
- 無欲：無有貪求、欲望，指法性本無染著。
- 無所作：無造作、無為，指法性本自如如不動。
- 所立：指佛陀所制定、建立的法則或教法。
- 無斷絕：強調佛法流傳不息，恆常存在。
- 善明照：指佛法具有善巧與智慧，能明照一切眾生。
- 諸佛之境界：指諸佛所證悟、所安住的究竟境界。
- 度無極：度化眾生無有窮盡，無邊無際。
- 諸法本無：一切法本來無有自性，空寂不實。
- 明極：佛智光明圓滿無上。
- 無所壞：世間一切法不因佛度眾生而毀壞。
- 十明：指十種明智或智慧，為本經特定義項。
- 光曜：智慧顯現、光明普照的境界。
「菩薩復有十 明顯，而甚威曜。何謂十？一者、謂諸佛而等其 明。二者、謂於其極世，以法本明說興造慧曜， 顯振諸法。三者、於諸眾生，以明照曜，種種明 說。四者、以無數明，進導以法場之明。五者、 以法界之明，興顯振說。六者、以感動諸法，而 不壞其明。七者、諸法無欲等，以其無所作，而 不壞明故。八者、眾生無欲等，念世一切感動 無罣礙故。九者、諸佛所立而無斷絕，善明照 故。十者、諸佛之境界，而度無極，諸法本無，明 極世一切無所壞故。菩薩以此十明，而得 光曜也。
本句指出菩薩具備十種修行法門，能於不執著語言文字表相時
，體悟並通達法義，強調超越語言執著以證實相智慧。本句為提問句，用以引出下文所要列舉的十項內容，屬於經文
常見的分科提綱方式，幫助聽眾聚焦於接下來的教法分類。本句強調修行者應善於調整與柔和自身的行為舉止，使身體行
為不剛強、不粗暴，達到柔順、易於調御的狀態，為修習戒定慧的基礎。本句指出修行者應避免口出粗暴、傷害他人的語言，強調語業
清淨，培養柔和善語，這是持戒修行的重要內容之一。此句指出修行者應具備柔軟的心性，能夠包容、善解，不執著
己見，對人對事皆能以柔和態度應對，這是修習佛法的重要心態之一。本句強調修行者應該在心境上不執著於任何處所、境界或法，
達到無所依住的自在狀態，符合原始佛教對『無住』的教導，意在破除對一切法的執著。本句指出第五種分類為『情無作』，即指由有情眾生內心意志
所成就、但非身語動作的造作，屬於心意上的無形業力，強調意志作用而非外在行為。本句指出第六種狀態為『行無所作』，意指修行者於行持時，
心中無有造作、計較、作意等分別，達到自然無為、任運而行的境界，顯示修行的純熟與自在。本句指出第七項修行或功德，是對佛法不生毀謗、不加破壞，
表示對正法的尊重與護持，強調信受與護法的重要性。本句指出第八項內容為『慧無所起』，意指智慧在此境界中不
再生起分別、造作，顯示智慧已達無為、無所依止的狀態，超越一切起心動念。本句指出第九種狀態是對於法（佛法、法義或現象）缺乏覺知
與覺察，意指對法的真實義理未能生起明了或警覺之心，屬於修行上未能正知正見的表現。本句指出第十項修行法門，是以智慧作為順從、契合正道的依
據，強調修行者應以慧觀來調順身心，契入法義。本句總結前文，指出此種禪定是菩薩大士用以降伏各種魔障、
安住於正道的重要修持方法，強調其殊勝功德與實踐意義。本句說明修行者以多種修行方式調伏煩惱，並能以一法貫通多
法，於正受（禪定）中得以覺悟。
強調修行的靈活運用與圓融通達，並於禪定中體證法義。此句強調超越執著於形式或特定行為，於無所住中自然展現行
動，體現不著相而行的修行精神。此句強調眾生本具的尊貴與佛無異，顯示自性平等、潛能無限
，與佛陀同等偉大，體現佛教強調眾生皆有成佛可能的根本立場。本句強調即使從極微小的因緣或行動出發，也能成就廣大圓滿
與安穩的境界，體現細微與廣大之間的相互關聯與轉化，符合本經典強調的因果與圓融思想。本句強調以極度寬廣的境界，反而顯現出狹小的對比，突顯事
物的相對性與不可執著於表象，契合佛教觀照諸法無自性的義理。此句強調目標與結果的不可執著，指出在修行或觀照中，所謂
的『所趣』與『所至』皆無自性，無有實在可得，提醒行者不應執著於過程或成果。本句強調對於『身』的超越觀，雖現有身，實則不執著於身，體現身心皆空、無自性的義理。
此為修行
者於現有五蘊身時，能觀照其本無自性，達到『無身』的自在境界。本句強調修行者須以覺悟為基礎，才能正確安住於禪定或正受
之中，顯示覺悟與正受密不可分，非僅形式上的入定。本句強調修行者藉由正受（正定、正禪定）的實踐，得以開啟
覺悟之門，體證佛法真理。
此處『正受』指正確的禪定狀態，是修行過程中不可或缺的要素，非僅止於一般的
靜坐或入定，而是與智慧相應的正定。本句揭示見與無見的辯證關係，強調超越表象的認知，指出執
著於表面見解時反而失去真實的見，放下執著時反而能契入真見，體現深層的智慧觀照。本句總結前文所列舉的十種內容，強調數量與分類的圓滿，屬於結語用法，無額外深義。
- 無所著句說：不執著於語言文字的表面意義。
- 覺而明了：覺悟並通達真實義理。
- 調柔：使剛強變得柔順，佛教中常指對治粗重習氣，使身心易於受教導。
- 麁口行：指以粗暴、惡劣、傷人的語言行為。
- 柔軟心性：指內心柔和、易於接受教化，不剛強執著。
- 無所住：指心不依附、不執著於任何境界、法或處所，為修行中重要的解脫觀念。
- 情無作：指有情眾生內心意志所成的無形造作，與身語的有作相對，屬於心意上的業。
- 行無所作：指修行時心無造作、無有分別作意，任運自然而行。
- 毀：毀謗、破壞，指對佛法產生輕視或誹謗之心。
- 無所起：無有生起、無造作之意，表示智慧已無作用可起。
- 無覺：缺乏覺知、警覺，未能明了或體認。
- 伏：調伏、降伏煩惱。
- 一為多：以一法通達多法，或一理圓融多理。
- 廣泰：廣大安穩、圓滿安樂的境界。
- 曠蕩：形容極其寬廣、無邊無際，常用於描述心境或空間的廣大。
- 所趣：所趨往、所欲達之處，指行動或心念的目標。
- 所至：所到達之處，指結果或終點。
- 有身：指現象界的有形身體，五蘊假合之身。
- 見：此處指見解、認知、觀照，不僅是感官的看見。
- 無見：非全然無知，而是超越執著、離於分別的智慧狀態。
「菩薩復有十事，於無所著句說覺而 明了。何謂十？一者、善修調柔於身行。二者、無 麁口行。三者、柔軟心性。四者、處無所住。五者、 謂情無作。六者、謂行無所作。七者、於法無 所毀。八者、慧無所起。九者、於法無覺。十者、順 彼以慧。是謂菩薩大士降魔之定。以眾行伏 之，以一為多，正受而悟。無行行，而於行而 行。於己尊大，與佛等大。以小而廣泰。以曠 蕩而狹小。所趣亦無所至，所至亦無所趣。以 無身為身，於有身而無身。以覺悟而正受。 以正受而覺悟。於見無見，於無見而有見。是 謂十也。
建立無過失的境界，其所現已超越咒語本身，而完全契合幻術，並於適當時機展現銳利的智慧。於幻化之名中顯現，修行學習並通曉方法，具足智慧且通達無礙。菩薩也是如此！以平等的正受，現起無等的覺悟；以無等的正受，現起平等的覺悟。譬如天與阿須倫交戰，天得勝，阿須倫不如。質諒帝以七百喻旬之身，帶領四種兵眾，自行圍繞。阿須倫於是再度化身，變為百千喻旬，忉利諸天皆共同見到，其隊伍莊嚴整齊。又阿須倫，學習深奧明徹之法。菩薩大士亦是如此！徹底明瞭以智慧觀照如幻的修行，而此智慧無有窮盡。那菩薩啊，才是真正的菩薩啊！那位智慧如幻的菩薩，以不被毀壞的正定安住，並於毀壞之中覺悟。就像有一種大咒語，名為妖惑，藉由這咒語，收集各種物品，撒在地上，隨即生出莖、枝、葉、花、果實，並以此為食。菩薩也是如此！獲得專注一心的禪定，能夠顯現種種境界並覺悟。
身，完全契合幻術，並且在適當時機展現出強大的智慧。在幻化的名聲中顯現，修行學習並掌握方法，智慧圓融通達。菩薩也是這樣！以平等的禪定，當下以無與倫比的智慧覺悟；又以無與倫比的禪定，達到平等的覺悟。就像天人和阿須倫打仗，最後是天人贏了，阿須倫輸了。質諒帝以長達七百喻旬的身體，率領四種兵力，親自圍繞在四周。那時阿須倫又再次變化出自己的身形，化現成百千個喻旬
那麼大，忉利天的諸天眾都一起看見了，這些隊伍顯得非常莊嚴整齊。還有阿須倫，也在學習深奧而明徹的法義。菩薩這些大士也是這樣的！能夠徹底明白智慧如幻的修行，而這種智慧是無窮無盡的。那個人，才是真正稱得上是菩薩的人！那位智慧如幻的菩薩，以不被毀壞的心安住於正定，卻能在遭遇毀壞時有所覺悟。就像有一種強大的咒語，叫做妖惑，用這個咒語把各種東
西撒在地上，馬上就能長出莖、枝、葉、花和果實，然後就可以吃這些果實。菩薩也是這樣的！成就專一的禪定後，能夠現起各種境界並由此覺悟。
本句指出除了前述內容外，還有十種事項會引起變化，為後文
鋪陳十事內容作引入，強調變化的多重因緣。本句為提問句，承接前文，準備列舉或解釋「十」的內容，屬
於經文常見的提綱式語句，用以引出下文的十項法義或分類。本句說明一切現象的變化境界，皆由禪定的心意所生，強調定
意（專注、禪定之心）對境界現起的主導作用，顯示心的力量與定境的關聯。本句以大神咒語為喻，說明佛法或修行法門如咒語般能廣泛感
通、顯現多種境界，並能建立無誤的正見。
其所展現的功德已超越語言文字，與幻術般的不可思議相應，並於
因緣成熟時展現出銳利的智慧，破除迷惑。本句強調於世間如幻的名聲中顯現其德行，通過修行與學習掌
握正確方法，最終以智慧達到通達無礙的境界，展現修行者超越世俗名利、以慧導行的精神。本句以比喻或前文所述義理，指出菩薩的行持、境界或特質與
前述內容相同，強調菩薩與所舉例證的相應或一致性。本句強調修行者在禪定（正受）與覺悟（覺悟）之間，能夠圓
融運用平等與無等（無與倫比）兩種境界，展現修證無礙、境界自在的特質。
平等指一切法無差別，無等則顯
示超越世間對比的殊勝境界，兩者互為因果、相即相成。本句以天人與阿須倫爭戰為喻，說明勝負分明，強調善惡因緣
成熟時，果報自現，勝者得利，敗者失勢，對應修行中因果報應的道理。本句描述質諒帝以極其廣大的身形，帶領四種兵眾，親自圍繞
，顯示其威德與莊嚴。
此處強調身量與兵眾的不可思議，突顯帝王的威勢與護法之力。本句描述阿須倫展現神通，化現巨大身形，令忉利天諸天共同
目睹其威儀與莊嚴隊列，顯示天界眾生間的神通變化與威德莊嚴。本句指出阿須倫（阿修羅）亦追求並學習深奧、通達的佛法，
顯示即使非天、非人之眾生，亦有求法、證悟的意願與行動，體現法界眾生皆具學法潛能。本句以譬喻方式，說明菩薩（大士）同樣具備前述的德行或境
界，強調菩薩行者與所舉例證的相同特質，呼應經文前後文義。此句強調對於『智慧如幻』的修行境界能夠徹底通達，並指出
這種智慧本身沒有窮盡，展現智慧的無邊與不可限量。本句強調所指之人具備菩薩應有的德行與精神，真正契合菩薩
之名，並非僅有名號而無實質內涵。本句強調菩薩以如幻智慧安住於不被毀壞的正受（禪定、正定）中，並能於毀壞、破壞的境遇中生起覺
悟，顯示菩薩於順逆境皆能契入法義，體現無住、無礙的修行境界。本句以譬喻說明某種力量或法門，猶如強大咒語能令種種物品撒於地上即刻生長成果實，暗示法力或因
緣成熟時，能迅速成就所需，強調因緣聚合與法力感應的不可思議。本句以譬喻方式，強調菩薩的行持或境界與前述內容相同，呼
應前文所述法義，顯示菩薩修行或德行與所舉例證一致。此句說明修行者若能成就專一不亂的禪定，便能現前種種境界
，並於其中生起覺悟。
強調定力與智慧的相應，禪定為覺悟諸法的基礎。
- 變化境界：指一切現象、境界的變化與呈現。
- 大神呪言：指威力極大、能感通諸法的咒語，象徵佛法或修行法門的不可思議作用。
- 諸色：各種現象、境界。
- 幻：比喻世間萬法如幻，亦指幻術。
- 慧了：智慧的了達、明了。
- 幻名：指世間如幻的名聲、名相，強調其非實有。
- 行學：修行與學習，涵蓋實踐與理論並重。
- 知術：通曉方法、技藝，於此指修行或學問的方法論。
- 通達：圓融無礙，對法義或事理皆能貫通。
- 無等：無與倫比，超越一切對待、無可比擬的殊勝境界。
- 質諒帝：經中尊名，應為某位帝王或天王，具威德象徵。
- 七百喻旬：古印度長度單位，喻示極其廣大。
- 四種兵：指步兵、騎兵、車兵、象兵，為古印度軍隊四兵種。
- 阿須倫：六道之一，常與天爭鬥的神祇。
- 忉利天：欲界六天之一，位於須彌山頂。
- 化身：以神通變化出不同形體。
- 莊嚴整齊：形容隊伍威儀有序。
- 玄明了：指深奧且明徹的佛法義理。
- 慧幻行：指以智慧觀照一切法如幻，修行時不執著於實有。
- 慧無盡：智慧無有窮盡，無邊無際。
- 慧幻菩薩：具備如幻智慧的菩薩，強調對諸法如幻的體認。
- 毀斷：毀壞、破壞，指外在或內在的障礙與破壞。
- 大呪：指威力極大的咒語，具有神秘或感應作用。
- 妖惑：此處為咒語名稱，非指邪惡，應依原文語境理解為具特殊效力的名稱。
- 專一之定：指心無散亂、專注一境的禪定。
- 現種種：現起各種境界、相狀。
「復有十事，而為變化。何謂十？一者、 謂一切變化境界，是皆定意。譬如大神呪言 行之通告，現種種諸色，明建無過者，所現 喻絕於呪之言，而隨足於幻，而猛建慧了 時節。於幻名顯，行學知術，慧而通達。菩薩 亦如是！以平等正受，現以無等而覺悟，以無 等而正受，以平等而覺悟。譬如天與阿須倫 共鬪，天而得勝，阿須倫而不如。質諒帝以七 百喻旬之身，與四種之兵，而自圍繞。阿須 倫乃更自化身，為百千喻旬，忉利諸天皆共 見之，其眾嚴整。又阿須倫，學玄明了。菩薩 大士亦如是！悉明於慧幻行，而慧無盡。彼菩 薩者乃為菩薩耳！彼慧幻菩薩以無毀斷而 正受，於毀而悟。譬如有大呪，名曰妖惑，以此 呪言，取諸種物，散種於地，便隨得莖枝葉華 果實而食之。菩薩亦如是！得致專一之定，能 現種種而覺悟。
得致智慧光明，安住於無毀壞的定力，普悟於諸趣。在各種生命境界中安住正受，在不會被破壞的定力中覺悟。譬如龍王的宮殿，雖依因於大地，亦同時現於虛空之中；同樣也不動虛空；也不會驚動諸龍。虛空中也有乾陀羅，也有諸龍；那虛空既無增長，也無減少。或有眾生欲求晴或蔭，然虛空中本無動搖。而那些宮殿，有的依附於地面，有的依附於虛空。菩薩也是如此！以得是如幻定，於有相而正受，於無相而覺悟，於無相而正受，於無相而覺悟。
性，獲得智慧的光明，安住在堅不可摧的定力中，全面覺悟各種生命境界。在各種生命形態中都能安住於正定，在堅不可壞的禪定中覺悟真理。就像龍王的宮殿，雖然依賴大地而立，卻同時能顯現在虛空之中。同樣也不會讓虛空有所動搖；同樣也不會讓眾龍感到驚擾。在虛空中也有乾陀羅和各種龍族；那個虛空既不會增加，也不會減少。有的人想要陽光或陰涼，但虛空本身並沒有任何變化。那些宮殿，有的建在地上，有的則懸浮在空中。菩薩也是這樣的！因為成就了這如幻的三昧，在有形象時能如實安住，在無
形象時能覺悟，在無形象時能如實安住，也在無形象時能覺悟。
本句以男女結合、懷孕、生子的過程作為譬喻，說明因緣和合、漸次成就，待因緣成熟時，自然圓滿顯
現。
強調事物的生成需經歷時間與條件的累積，非一蹴可幾。本句以比喻或前文所述義理，說明菩薩的行持或境界與前述情
形相同，強調菩薩於修行或實踐中具備同樣的特質或作用。本句描述菩薩修行過程中，培養普遍智慧的根本，圓滿諸願，依靠廣大本性而得智慧光明，安住於堅固
不壞的禪定，並能普遍覺悟一切眾生所處的不同生命境界，展現菩薩圓滿自利利他的修證。此句強調於一切生命流轉的境界中，皆能保持正受（正定），
並於堅固不壞的定境中證得覺悟，顯示修行者無論處於何種境界，皆能安住於正定與覺悟之中。本句以龍宮為喻，說明事物雖有依據（如依地），但能超越表
象，顯現於不同層次（如現於虛空），強調現象的多重顯現與不受單一條件限制。本句強調某種行為或力量無法影響或動搖虛空，喻示法界本體
或真理本性如虛空般不受外緣所動，顯示法性本然不變、不動搖的特質。此句強調修行者或所述境界的安穩與威德，即使面對諸龍這類
強大眾生，也能保持平靜，不生驚擾，顯示法力或德行的圓滿無礙。本句指出在虛空之中亦有乾陀羅與諸龍，顯示眾生分布廣泛，
並非僅限於地面或水中，體現佛教宇宙觀中多元眾生共處的概念。本句以虛空為喻，說明其本性不因外緣而有增減，強調法界或
實相的恆常、無變異，無論諸法如何變化，虛空自性不增不減，暗示諸法本體的平等與不動。本句以晴與蔭的欲求，說明虛空本質不因眾生心念或外境變化
而有所動搖，強調法界本體的恆常與不變，無論眾生如何起心動念，虛空自性如如不動。本句描述宮殿的存在狀態，有的安立於地面，有的則安住於虛
空，展現境界的殊勝與不可思議，並非世間常見之現象，體現佛土莊嚴的多樣性。本句以譬喻方式，強調菩薩的行持或境界與前述內容相同，呼
應前文所述法義，顯示菩薩於修行或實踐上具備同樣特質或作用。本句說明修行者證得如幻三昧後，能於一切現象（有相）中安住正定，於無現象（無相）中生起覺悟，
並能在無相中同時安住與覺悟，展現對有無二相皆能自在運用的境界。
- 會同：男女結合、相聚之意。
- 懷妊：懷孕，指孕育生命的過程。
- 胞胎：胎兒，指尚在母體中的生命。
- 十月：指十個月，古代以十月為人類妊娠期的圓滿象徵。
- 內性：指本有的內在本性或自性。
- 無毀定：不可破壞的禪定境界。
- 諸趣：各種生命流轉的境界。
- 龍宮殿：傳說中龍王所居之宮殿，常用以比喻神妙不可思議的境界。
- 諸龍：佛教中指龍族，屬於八部眾之一，常象徵威力與護法。
- 乾陀羅：音譯，為天界或空中樂神，常見於佛教經典，屬於八部眾之一。
- 宮殿：指佛國或淨土中莊嚴殊勝的建築，象徵佛土功德。
- 如幻定：如幻三昧，指觀一切法如幻的禪定。
- 有相：指一切有形象、可分別的現象。
- 無相：指超越一切形象分別的境界。
「譬如男女之會同久久，畢致 懷妊，以成就胞胎，而滿十月，便生完具。菩薩 亦如是！長養普智之胞胎，具足成滿諸願，以 廣大內性，得致慧明，而處無毀定，普悟於諸 趣。在諸趣而正受，於無毀定而覺悟。譬如龍 宮殿，依因於地，亦現於虛空；亦不動虛空；亦 不驚諸龍。虛空亦有乾陀羅，亦有諸龍；其虛 空而無增減。或欲晴蔭，於虛空而無動。而其 宮殿，續依於地，或依虛空。菩薩亦如是！以得 是如幻定，於有相而正受，於無相而覺悟，於 無相而正受，於無相而覺悟。
以及四大天下、郡國、縣邑、聚落、君王、人間，乃至梵天所能到達之處，無不遍及。就像明鏡能照見自己的臉。菩薩也是如此！安住在這種禪定中，對所有智慧都能清楚明瞭。沒有任何地方不進入，並且都平等，一切普遍到達，智慧光明徹照。那位菩薩也是如此！以此分別一切身、定、國土自在的智慧光明，悉見佛種，並教化一切眾生種性。而超越法種，圓滿具備解脫行種；亦以定種，感動起悟之種，普現慧種，安住智種。
陀羅、摩休勒、各類人、鬼神的宮殿以及世間人當中。有時會出現在須彌山、七寶山之間，鐵圍山、寶黑山、雪
山，還有四大天下、各國、縣城、村落、君王和人間，甚至梵天能到的地方，沒有不遍及的。就像一面明亮的鏡子能映現出我們的臉一樣。菩薩也是這樣！在這種禪定中，對各種智慧都能完全通達、沒有不明白的地方。無處不入，對一切眾生都平等，普遍前往每個地方，以智慧之光徹底照見一切。那位菩薩也是這樣！憑藉這種能分辨一切身、定、國土自在的智慧光明，能夠
徹底見到佛的種性，並以此教化所有不同的眾生根性。並且超越了法的種子，圓滿具備了解脫修行的種子。也是以禪定的種子，啟發並生起覺悟的種子，普遍展現出
獲得智慧的種子，並安住在智慧的種子中。
本句以梵天的宮殿為喻，強調其名為持世清淨藏，象徵至高無
上的清淨與尊貴，暗示佛法或修行境界的殊勝與純淨。此句描述佛或聖者能隨緣示現無數天界，展現不可思議的神通
力，顯示法界無礙、眾生所見各異，強調佛法不可思議的自在與廣大。此句描述佛陀或聖者能隨機緣顯現出十千（即一萬）個天下，
展現不可思議的神通力，顯示法界無礙、眾生所見各異，強調佛陀境界的廣大與自在。此句描述佛或聖者能隨緣示現無數世界，展現不可思議的神通
力，顯示法界無礙、眾生所見各異，並非固定一界。此句描述佛或聖者能隨緣示現三千大千世界，顯示其自在無礙
的神通力與法界廣大，並非實有變化，而是應機示現，令眾生得度。此句描述佛或聖者能隨緣示現於各種眾生所處的不同境界，包
括天界、諸神、非人、鬼神宮殿及人間，展現無礙自在的應化能力，利益一切眾生。本句描述佛或聖者的示現無所不在，無論是宇宙中心的須彌山
、諸大山、四天下，乃至人間與天界，皆能遍現，顯示法界無礙、無所不包的特質。本句以明鏡比喻心性或智慧的清淨，能如實映現諸法真相，正
如明鏡能清楚映照面容，強調認識自心、如實觀照的重要性。本句強調菩薩的行持或境界與前文所述相同，呼應前述義理，
顯示菩薩具備同樣的德行或修證狀態。此句說明修行者安住於特定的禪定時，對一切智慧法門皆能徹
底通達，無有障礙，顯示禪定與智慧的圓融無礙。此句描述佛或菩薩的智慧與行願無所障礙，能遍入一切處，對
待眾生皆平等無差別，智慧光明普照，無所不明，體現究竟圓滿的智慧與慈悲。本句以譬喻方式，強調前述義理同樣適用於該位菩薩，顯示菩薩行持與法義一致，無有差別。
本句說明藉由分別一切身、定、國土自在的智慧光明，能圓滿
觀照佛種，進而教化各類眾生根性，展現佛智普攝、教化無遺的意涵。本句強調修行者不僅超越了一般法的種子，更圓滿成就了導向
解脫的修行根本，顯示修行層次的提升與究竟目標的確立。本句說明修行者以禪定的因緣，能激發覺悟與智慧的因種，並
使智慧普遍顯現，最終安住於智慧之中，強調定、悟、慧三者的相互成就與圓滿。
- 梵天：印度神話中的天界主神，佛教中常作為高層天界的象徵。
- 持世清淨藏：此為梵天宮殿名，意指能護持世間、極為清淨的寶藏之所。
- 最上梵：指最高階的梵天，象徵最尊貴、最清淨的天界存在。
- 千天：指千個天界，象徵無量世界或境界的示現。
- 十千天下：佛教經典中常用以表示極多世界，十千即一萬，『天下』指一個世界系統。
- 百千：表數量極多，非確指，強調示現世界之廣大無量。
- 龍神：龍族與有大神通力的護法神。
- 迦留羅：Garuda，迦樓羅，大力鳥神，龍族的天敵。
- 真陀羅：Candraka，或譯真陀羅，為一類神祇。
- 摩休勒：Mahoraga，摩睺羅伽，大蟒神，八部眾之一。
- 鬼神宮：指鬼神所居之宮殿。
- 世人間：指人類所居的世間。
- 鐵圍山：包圍世界的外圍大山。
- 寶黑山：大藏經常見山名，位於鐵圍山與雪山之間。
- 雪山：須彌山周圍的高大雪山。
- 明鏡：比喻心性或智慧的清淨無染，能如實映現諸法。
- 面像：指自身的真實面貌，亦可引申為本來面目。
- 慧照：智慧之光，象徵徹見諸法實相的智慧。
- 普往：普遍前往，無所不至，表現大悲行願。
- 身定：指身體與禪定，或眾生的身與定境。
- 國土自在：指對佛國淨土的自在掌握與顯現。
- 佛種：佛的種性，成佛的因緣與根本。
- 諸種：各類眾生的根性、種性。
- 法種：指一切法的根本因子或潛能，為修行或證悟的基礎。
- 解脫行種：指導向解脫的修行根本或因子，特別強調能令眾生得解脫的修行資糧。
- 定種：指禪定的因種，修定所成的根本資糧。
- 悟之種：指覺悟的因種，開啟智慧的根本因緣。
- 慧種：指智慧的因種，證得諸法實相的根本資糧。
- 智種：指智慧的種子，安住於智慧的境界。
「譬如梵天之宮， 號持世清淨藏，最上梵所處之宮。或現千天 下；或現十千天下；或現百千天下；或現三千 大千天下。或現於天、龍神、乾陀羅、阿須倫、 迦留羅、真陀羅、摩休勒、諸人、鬼神宮及世 人間。或現須彌，及七寶山間，鐵圍山寶黑 山雪山，及四天下，郡國縣邑聚落，君王人間， 梵所之至，無所不遍。譬如明鏡，見其面像。菩 薩如是！處於此定，於諸一切慧，無不明徹也。 靡所不入而悉平等，一切普往，慧照明徹。彼 菩薩亦如是！以此分別一切身定國土自在之 明，悉見佛種而化一切諸種。而過法種，具滿 解脫行種；亦以定種，而感動起悟之種，而普 現以得慧種，以住智種。
切毀壞中都能安然自在，並且救度無量無邊的眾生。第四，菩薩的修行，是因為偉大的願力而被激發推動的。第五點是，修行能夠進入如來的行持，所做的佛事度化眾生沒有窮盡。第六是，在許多世界有所感應時，會展現各種清淨隱居的修行方式。第七種是，能夠震動一切國土，這是因為依靠顯明的智慧。第八是以不可思議的行持感動一切眾生，徹底了解深奧的道理，並以智慧來感動他們。第九是對各種禪定產生動搖與分別心。第十點，是以金剛三昧為基礎，透過深奧的轉化正受，覺悟並運用智慧。菩薩透過這十種禪定的修行，能圓滿成就各種修行內容。
本句說明菩薩因為內心生起十種感動（或動力），因此能夠展
現無限的救度力量，利益無量眾生，體現菩薩道的廣大悲願與無盡度生行。本句為提問，旨在引出下文所要列舉的十種法或事物，屬於經
文常見的提綱式語句，用以明確界定接下來的內容範疇。本句說明成佛時所產生的感應或境界，無有障礙、廣大無邊，
如同虛空般不可限量，強調成佛境界的無礙與圓滿。本句指出第二項內容為『盡於法際』，意指對一切法的範圍、
界限能徹底通達無遺，強調智慧能窮盡諸法的究竟邊際，無有遺漏。本句說明菩薩以其德行與願力，感召而成就堅不可毀的境界，
即使面對毀壞也能自在無礙，並以此力量廣度無量眾生，展現菩薩無畏與大悲的精神。本句指出，菩薩的修行行為，根本動力來自於其廣大深遠的願
心。
菩薩發大願，願度眾生，正是推動其不斷精進修行、利益眾生的根本原因。本句說明修行者若能如實實踐如來所行，則其所行佛事、度化
眾生的功德與影響將無有窮盡，體現佛道無邊、利生無盡的精神。本句說明第六種境界，於諸佛土有所感動時，能示現多種閑居
、遠離塵囂的修行行持，強調修行者在不同世界中皆能安住於清靜、寂靜的修道生活。本句說明第七種功德，能使一切國土動搖，這種力量來源於明
顯、顯現的智慧。
強調智慧的顯現能感動、影響諸佛世界，展現智慧的不可思議作用。本句說明第八種功德，強調以超越常理的行為感動眾生，並以
圓滿智慧洞悉深奧法義，進而以慧力啟發、感動眾生，展現菩薩度化眾生的善巧方便與智慧。本句指出第九種障礙為對禪定產生感動（動搖）與分別（分別心），即修行者在禪定中因心念波動或分
別而失去定力，無法安住於禪定之中，影響修定的純淨與穩固。本句說明修行者以堅固不壞的金剛定為根本，進入深奧微妙的
正受（禪定境界），由此生起覺悟，並以智慧貫徹修行。
強調定慧雙運，定中生慧，慧導定行。本句說明菩薩修習十種禪定的行持，能夠圓滿具足諸多修行法
門或功德，強調十定之行的總攝與圓滿性。
- 十感動：指菩薩內心生起的十種感發、動力或因緣，具體內容需參照本經上下文。
- 法際：指一切法的邊際、界限，表示法的究竟範圍。
- 無毀：不可毀壞，指堅固不壞的德行或境界。
- 無極：無窮無盡，指度化眾生無有邊際。
- 大願：菩薩所發的廣大誓願，通常指度脫一切眾生等無量願力。
- 如來行：指佛陀所實踐的行持與修道方式，具足圓滿無漏的德行。
- 感動：此處指因緣感應、心有所動，並非情感上的感動。
- 閑居之行：指遠離塵囂、安住於寂靜處所的修行方式，強調清淨與內省。
- 動搖：指震動、感動，常用於描述佛菩薩威德或法力能令世界產生變化。
- 明顯：此處指智慧的顯現、明了無礙。
- 無思議行：指超越世俗理解、不可思議的修行或行為。
- 玄事：深奧難解的法義或事理。
- 金剛定：堅固不壞、最上禪定，能破除一切煩惱障礙。
- 玄化正受：玄妙轉化的正受，指深奧微妙的禪定境界。
- 覺悟以慧：以智慧作為覺悟的根本。
- 十定：指本經所說的十種禪定修行次第。
- 具滿：圓滿具足，無所缺漏。
「菩薩於十感動，而致 度無極。何謂十？一者、謂成佛感動，若如虛空。 二者、盡於法際。三者、以菩薩感動，至於無毀， 於毀自在，而度無極。四者、菩薩之行，大願感 動。五者、行入如來行，佛事度無極。六者、於諸 土感動，現一切種種閑居之行。七者、動搖一 切諸土，依於明顯。八者、感動一切眾生，以無 思議行，悉了玄事，感動以慧。九者、感動分別 諸定。十者、以金剛定，以玄化正受，覺悟以 慧。菩薩以此十定之行，具滿諸種也。
來之光明，度發大乘心者，於彼處降化，心量尊大，神足感動，度化無窮無盡，於菩薩中最為尊大。明了菩薩無著慧定，以無得之得，以億百千法門感動，而轉法輪。菩薩無罣礙，明知一切行，皆曉知無想念，因其明慧，一
時悉能曉了，現前能感應三世，亦無罣礙。以此十種事，而大感動，諸佛菩薩所行，從而達至度化無窮無盡。是族姓子！菩薩大士分別自身的身行，能夠依此安住並成就，這是大德善巧定力的智慧所通達的。
的人，在那裡示現教化，內心尊貴廣大，以神通感動眾生，度化無量無盡，在所有菩薩中最為尊貴。明白的菩薩以無執著的智慧與禪定，憑著無所得的成就，感動億百千種法門，進而轉動法輪。菩薩心中沒有任何障礙，清楚明瞭一切行為，完全了解其
中沒有妄想執著，憑藉智慧，在那個時候能全部通達，當下能感應三世，依然毫無障礙。因為這十件事，內心受到極大感動，這也是諸佛菩薩所實踐的，從而能度化無量無盡的眾生。這位族姓子啊！菩薩大士能夠分辨和安住於自身的行持，這是由大德善巧定力的智慧所領悟的。
此句為佛陀再次呼喚或提醒在場的『族姓子』，即指出身於貴
族或婆羅門等有學問、地位的青年，準備進入下一段教法或開示。
強調聽法對象的身份與責任。本句描述菩薩具足無量神通與德行，能隨緣示現成佛，安住佛
地，轉大法輪，建立應化身，普現如來光明，度化發大乘心者，於諸處示現教化，以尊貴心與神通感動眾生，
度脫無量，於菩薩中最為尊勝，顯示菩薩圓滿功德與大悲願力。本句說明菩薩以無著的智慧與禪定，體證無所得的境界，能以
無量法門感動眾生，推動佛法的弘傳（轉法輪）。
強調菩薩修行的自在無礙與教化眾生的廣大力量。本句說明菩薩以無罣礙心，憑藉明慧，能徹知一切行法本無妄念執著，於當下圓滿通達，並能現前感應
過去、現在、未來三世，始終無有障礙，展現菩薩智慧與自在。本句強調由於這十種因緣或行為，能深刻感動自心，並效法諸
佛菩薩的實踐，最終達到無有窮盡的度生功德，展現菩薩道的廣大悲願與實踐力。此句為佛陀對弟子或聽眾的稱呼，強調其出身於有德有名望的
家族，常用於引起注意或作為教誡開端，顯示尊重與親切。本句說明菩薩大士能夠分別自身的身行，並依此安住於正道，這種成就來自於具足權巧與定力的智慧。
強調修行者需以智慧審察自身行為，並以定力作為依止，方能達到菩薩的境界。
- 化為佛：菩薩以願力示現成佛，非究竟佛果之成就。
- 住如佛：安住於佛地或佛的境界。
- 應化：隨眾生根機示現不同身形度化。
- 大乘：以成佛為目標，利益一切眾生之教法。
- 無著慧定：無執著的智慧與禪定。
- 一切行：一切造作、行為、法行。
- 無想念：無妄想分別、無執著念頭。
- 明慧：清明的智慧。
- 一時：那個時候，當下。
- 諸佛菩薩：指一切已成佛及發大菩提心、行菩薩道的聖者。
- 權定：權巧與禪定，指善巧方便與定力的結合。
- 慧達：智慧通達，能徹底明瞭義理。
「又復族姓子！菩薩能化為佛，能住如佛，能化 法輪，建立應化，普現如來之光明，度志大乘， 於彼而降化，於心尊大，神足感動，而度無極， 於菩薩中而尊大。明了菩薩無著慧定，以無 得之得，億百千以諸法門感動，而轉法輪。菩 薩無罣礙，明知一切行，皆曉知無想念，以 其明慧，一時悉能曉了，現感動三世，亦無罣 礙。以此十事，而大感動，諸佛菩薩所行，而 致度無極。是族姓子！菩薩大士分別身行，所 可依住而致，大德權定之慧達也。