等目菩薩所問三昧經
等目菩薩經卷下
西晉月支三藏竺法護譯
分別身行大慧空品第十一
毫毛，皆能現出諸法界，而菩薩安住於正受之中。他也只是安住在幻化的法而已！以及所認知的諸國土，也同樣屬於世俗法。因為通達諸法，就能了知億那術無數的國土，並且體會到無所得才是真正的獲得。佛剎塵數的國土，在那些國土中，
同樣顯現有佛與菩薩圍繞，並且都具足清淨又更加清淨，
全都勇猛，賢善行持，辯才無礙且極為莊嚴，以無量覺性裝飾，如太陽般明亮耀眼，
以眾多珍寶莊嚴美好。
根毫毛，都能展現出整個法界，而菩薩就安住在這種正定之中。他其實也只是停留在如幻的法上罷了！還有我們所知道的所有國土，也都和那些法一樣，屬於世俗層面。只要通達諸法，就能了知億那術那麼多無數的國土，並且明白什麼是無所得的真正獲得。像佛剎塵那麼多的國土，在這些國土裡，
都同樣有佛和
菩薩圍繞著，並且每一個國土都非常清淨，還更加清淨，
所有佛菩薩都勇猛精進，行為高尚，辯才無礙，非
常莊嚴，
以無量的覺悟來莊嚴自己，就像太陽一樣光明耀眼，
並且用無數珍寶來裝飾美化。
本句為佛陀再次呼喚並引起族姓子（指貴族出身的年輕人）的
注意，準備進一步開示法義，屬於經文中常見的轉折與提起語。本句說明菩薩對自身的身體無執著，視身如幻，並以無分別智
觀照一切境界，所見皆與法界相應，體現菩薩超越自我、契入法界的境界。本句強調菩薩禪定的廣大與圓滿，菩薩的定力與其身體無二無別，乃至於每一毛孔、一一毫毛皆能顯現
無盡法界，顯示菩薩於正受（正定）中與法界無礙相應，體現法界圓融無盡的境界。本句強調對方所依止的法本質上如幻不實，指出一切法皆無自
性、如幻如化，修行者不應執著於法的實有。本句指出，眾生所認識的一切國土，與前述諸法同樣，皆屬於
世俗層次，並非究竟實相，強調對境界的認知亦不離世俗法的範疇。本句強調通達諸法實相，便能洞悉無量國土的廣大與差別，並
體悟到「無得」才是真正的獲得，顯示對法界與證悟境界的深刻理解。本句描述無數佛剎國土中，皆有佛與菩薩圍繞，國土極為清淨，佛菩薩們勇猛精進、賢善行持、辯才無
礙，並以無量覺性與珍寶莊嚴國土，顯示佛國莊嚴與佛菩薩德行圓滿。
- 族姓子：指貴族或有地位家庭出身的年輕人，為佛陀常用的稱呼語。
- 菩薩大士：指發大菩提心、行菩薩道的偉大修行者。
- 如幻：比喻一切法無自性，猶如幻化，非實有。
- 法界：指一切法的本體、真如實相，無障礙、無分別的境界。
- 菩薩：發大菩提心，行菩薩道者。
- 定興：禪定之力、定力的發起與作用。
- 正受：正定，正確安住於禪定之中。
- 幻法：指一切現象、法則皆如幻化般無實體，強調無自性、非真實存在。
- 國土：指佛教中所說的世界、國界，眾生所居之處。
- 法俗：指世俗諦、世間法，與勝義諦相對。
- 諸法：一切現象與法則，佛教核心術語，指一切存在與其本質。
- 億那術：數量詞，極大數，表無量無邊。
- 無得之得：指證悟時無所執著、無所得，反而是真正的獲得。
- 佛剎：佛所教化、成就的清淨國土。
- 塵數：比喻極多、無量。
- 佛菩薩：已成佛與修行菩薩，代表覺悟與大悲。
- 清淨：無染無垢，圓滿純淨之義。
- 賢行：高尚善行。
- 辯才：善於說法、無礙辯論。
- 莊嚴：以功德、珍寶等裝飾，顯現殊勝。
- 覺飾：以覺悟功德為莊嚴。
- 明曜：光明照耀。
- 眾寶：各種珍貴寶物。
「又復族姓子！菩薩大士於己身，盡其身等如 幻，眼之所見，隨於法界。菩薩之定興，亦等於 身，諸毛孔一一之毛，現諸法界，而菩薩居之 正受。彼亦住於幻法耳！及所知諸國土，亦如 彼法俗。以知諸法，便知億那術無數國土，復 知無得之得。佛剎塵數之國土，於彼諸國土， 等現有佛菩薩圍繞，而皆具足淨復清淨，皆 悉勇猛，賢行辯才而大莊嚴，無量覺飾，如日 明曜，眾寶嚴好。
盡的時間，乃至像佛剎塵那樣多的劫數，菩薩所修行的各種行門與所依止的境界，都是無法窮盡的。
本句強調菩薩修行所依止的境界與所行諸行，歷經無量無數劫
，乃至如佛剎塵數那樣不可思議的長遠時間，皆無有窮盡，顯示菩薩道的廣大與無盡精進。
- 劫：佛教計算極長時間的單位。
- 佛剎塵劫：以佛國土微塵數量來比喻極多劫數，表示不可思議的長遠時間。
- 菩薩諸行：菩薩所修持的各種行門與實踐。
- 依住：所依止、安住的境界或法門。
「於彼若十劫、若百若千、若百 千若億、若億千那術、若無數無限、無邊無際、 極盡無盡之數，至如佛剎塵劫之數，行菩薩 諸行，所依住者，而不可盡極。
眼所分別者亦無罣礙，於法中自在，超然超越。耳所分別，能度無窮盡；鼻所分別，也能以善巧方便；口所分別，全部都明瞭清楚；身體所分辨的部分，也都能清楚理解；心所的分別作用，智慧與正念皆圓滿具足。他用這種智慧，明白地認知，於是獲得十億千種總持。什麼是這十種呢？以佛法普遍順應各個世界。能夠成就十億千種清淨的修行。領悟了無量神祇的各種順應，進入普遍智慧的行持。獲得圓滿十億千神通。得以進入無數禪定的意行。獲得十億千種神足，並達到圓滿。得以增益十億千種力量。獲得圓滿十億千種真誠的本性。能夠顯現出十億千個所依的住處。能夠感召無量億千種感應。這就是十種。
何障礙，眼睛所見的一切也都沒有阻礙，能在法中自在無礙，超然超越一切。耳朵所能分辨的，能夠超越一切界限，沒有盡頭；鼻子所分辨的，也能用善巧的方法來處理；凡是口中所能分別的，他都完全清楚明白。身體能分辨的各種部分，也都能完全明白了解。心中能分辨的作用，智慧與正念都完全具備。他憑藉這份智慧，清楚了知後，就能得到十億千種總持法門。那麼，這十種是指哪些呢？用佛法來普遍隨順各個國土。能夠圓滿實現千億種清淨的修行方法。明白了無數神祇的各種順應，進入了普遍智慧的修行。成就了完整的十億千種神通力。能夠進入無數種禪定的心行。得到十億千種神足通，並且圓滿成就。能夠獲得並增長十億千種力量。成就圓滿具足十億千種真實本性。能夠展現出十億千個依止的地方。能夠產生無數億千種感動與觸動。這就是這十種。
本句描述菩薩能於不同處所自在安住於定與正受，並於定中現
起覺悟，展現菩薩於禪定與智慧間的圓融無礙，無論身處何地皆能現證定慧雙運。本句描述菩薩以無礙自在之力，普遍進入一切國土，教化一切眾生，使眾生皆能進入法界，圓證法性，
並通達過去諸佛智慧。
強調菩薩教化無邊、導引眾生同證法界的廣大願行。本句描述菩薩於現前處所宣說佛法，對經法通達無礙，無論是
內心理解或外在所見皆無障礙，能於法中自在，超越一切分別與執著，展現菩薩智慧與自在的境界。此句強調耳根的分別作用，其所能認知、分辨的境界無有窮盡
，象徵眾生根識的廣大與無限潛能，亦顯示法界無邊，修行者應觀照六根所緣皆無限量。本句說明鼻根對境界的分別，亦可運用善巧方便來調攝與轉化
，顯示修行者於六根中皆能以智慧善巧應對諸境。此句強調對語言、言說所能分別的內容，皆能徹底明瞭，顯示
智慧圓明、無所障礙，語言分別亦無遺漏。此句強調對於身體所能分別的諸法、現象，皆能具足明瞭、徹
底理解，顯示智慧圓滿，無有遺漏。此句說明心的分別作用具備，並且智慧與念力圓滿無缺，強調
修行者於觀照時，內心分辨、抉擇、記憶等功能皆達到圓滿，能正確認知與保持覺照。本句說明修行者以所證得的智慧，對法義徹底明瞭，因而成就
無量的總持（dhāraṇī），即能總攝、保持諸法義理與咒語，顯示智慧與法門成就的密切關聯。本句為提問句，承接前文所列舉的『十』，引出下文對這十種
內容的具體說明，屬於經文常見的提問結構，用以分段與強調重點。本句強調以佛法作為原則，能夠圓滿、無礙地契合並教化一切
世界，展現佛法的普遍性與適應性。此句強調修行者能夠圓滿成就無數（十億千）種清淨的修行行
門，顯示修行功德廣大，涵蓋多種清淨法門，體現修行成果的圓滿與純淨。本句描述修行者通達無量神祇的各種善順境界，進而入於普遍
智慧的實踐，強調智慧行持的廣大與圓滿。此句描述修行者圓滿具足極多（十億千）種神通，象徵修證圓
滿、自在無礙，顯示修行成果的廣大與殊勝。此句說明修行者能夠證入極多種不同的禪定狀態，並具備相應
的心行與修持能力，顯示禪定境界的廣大與多樣。此句描述修行者成就極多（十億千）種神足通力，最終圓滿具
足這些殊勝能力，顯示修證成果的廣大與圓滿。此句強調修行者因修法或證德而獲得極為廣大的力量增長，數
量以『十億千』形容其不可思議，顯示功德力用無量。此句描述修行者圓滿成就無量（十億千）種真實、誠摯的本性
，強調修證後德性的廣大與圓滿，顯示佛果或聖者德行的無量圓滿。此句描述具足某種功德或境界時，能夠顯現出無數（十億千）
個眾生所依止、安住的處所，強調不可思議的廣大與自在力。此句強調修行或法力能感召、引發極多不可思議的感應或感動
，顯示法力廣大、感應無量，並非僅指情感上的感動，而是指各種殊勝的感應現象。本句總結前文所列舉的十項內容，作為段落或教義的結語，強
調數量為十，無其他深層義理延伸。
- 定正受：正定，正受，指正確的禪定或三昧。
- 覺悟：證得覺知、智慧，體悟真理。
- 眾生界：一切有情眾生所居之界域。
- 諸慧：指過去諸佛、菩薩所證得的種種智慧。
- 現處：指當下、現前之處，強調菩薩不離現實處所弘法。
- 經法：指佛所說之教法、經典。
- 無罣礙眼所分別：意指對於眼根所見一切境界皆無障礙、無執著。
- 自在：於法中無礙、隨順自如。
- 卓然而過：超然超越，不為世間法所拘束。
- 耳所分別：指耳根對聲音境界的分辨作用。
- 致度無極：意為達到、超越至無窮無盡的境界。
- 鼻所分別：指鼻根對氣味等境界的分辨作用。
- 權：即善巧方便，指依眾生根機而施以適當教化。
- 分別：指以語言、思維對事物作出區分、判斷。
- 身：指身體或身根，為六根之一，能感知外界色法。
- 曉解：完全明白、徹底理解。
- 心所：指心的作用或心理活動，如分別、思惟、記憶等。
- 慧：智慧，能如實觀察、抉擇諸法實相。
- 念：正念，指對所緣境持續不忘、保持覺知。
- 滿具：圓滿具足，無所缺漏。
- 總持：梵語 dhāraṇī，意為能總攝諸法、保持不忘，亦指持咒或法門的總稱。
- 十：指前文所述的十種法、事或義，需依上下文判斷具體內容。
- 法：指佛法、正法，為佛陀所說的教義與修行方法。
- 諸土：指諸佛國土、不同世界。
- 十億千：表極多數量，非精確數字，強調無量。
- 清淨之行：指遠離染污、純淨無雜的修行行為或法門。
- 十億千神：指極多數量的神祇，象徵無量眾生或諸多善巧方便。
- 普智行：普遍智慧的行持，指以圓滿智慧導引修行。
- 神通：指超越常人能力的六種神變，包括天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏盡等，為佛教修行 證果後所得的殊勝能力。
- 定：禪定，指心專注於一境，遠離散亂，獲得寧靜與智慧的修行狀態。
- 意行：心的運作、活動或修持的方式，指修行者在禪定中所展現的心行。
- 神足：指神通力，特別是四種神足（欲、勤、心、觀）所成就的超常能力，為佛教修行中重要的 證果之一。
- 具滿：圓滿具足，表示成就無缺。
- 增益：指力量、功德等的增長與提升。
- 十億千力：為極大數量的力量，表徵不可思議的神通或功德。
- 誠性：真實、誠摯的本性，指修行所證得的真如本性。
- 所依住處：指眾生依止、安住、修行或存在的場所，為佛教術語，常指依報世界或修行依處。
- 感動：此處指感應、感召、感化等多重意涵，涵蓋修行或法力所致的種種殊勝現象。
「菩薩於彼作是 定正受，而復覺悟，於此而正受，於彼定而覺 悟。彼普入諸國土，於彼而化眾、化眾生界，皆 使悉入法界，而曉了過去諸慧。而復現處說 於經法，明曉無具，無罣礙眼所分別，於法而 自在，卓然而過；耳所分別，致度無極；鼻所分 別，亦復以權；口所分別，悉之明了；身所分 別，亦具曉解；心所分別，慧念滿具。彼以此 慧，作是明了，便得十億千總持。何謂十？以法 普順諸土。得成十億千清淨之行。解了十億 千神諸順，入普智行。得具滿十億千神通。 得入十億千定意行。得十億千神足，而致具 滿。得致增益十億千力。得具滿十億千誠性。 得顯現十億千所依住處。得致十億千感動。 是為十。
本句說明菩薩具備十種根本體性，這些體性是菩薩修行與成就
無量功德的基礎。
強調菩薩因具備多種殊勝本體，能廣大成就無數善法與功德。本句說明菩薩修行有十種不同的行處，每一行處都能成就無量
無邊的功德，強調菩薩道的廣大與圓滿。本句說明菩薩所具備的十種寶藏，其殊勝超越一般平等的標準
，並且蘊含無量無數的功德，顯示菩薩道的廣大與圓滿。本句說明菩薩具足十種修行法門，能於無量眾生或世界中顯現
其智慧與德行的光明，利益廣大。本句指出菩薩修行有十個階段（十住），並以此為基礎，廣泛
宣說無量無數的佛法教義，顯示菩薩弘法利生的廣大願行。本句強調菩薩所發的十種大願，其殊勝功德遠超過億千種善德
修行，顯示菩薩行願的廣大與深遠，並非一般善行所能比擬。本句強調菩薩以十種真誠懺悔作為修行基礎，進而廣泛實踐無
量善行，積聚福德與智慧，展現菩薩道的精進與廣大行願。本句說明菩薩具備十種顯著的德行或智慧，因而能夠成就無量
清淨的修行，強調菩薩修行的廣大與純淨。本句說明菩薩具足十種殊勝的回向功德，能夠成就無量無數的
自性光明與功德顯現，展現菩薩修行圓滿、利益眾生的廣大力量。本句指出菩薩具備十種說法，藉此能成就無量光明功德，強調
修行菩薩道時，善於說法能帶來廣大福德與智慧光明。本句說明菩薩修行能證得十種清淨的果位，並能廣泛通達無量
無數，最終成就究竟清淨，顯示菩薩道的廣大與圓滿。本句說明菩薩大士的修行境界，能以無數身形應化眾生，展現
菩薩無邊的慈悲與方便，隨緣現身度化一切有情。此句強調修行者圓滿成就無量的德行與功德，顯示修行成果廣
大，德行無邊，為佛教修證的重要目標。此句強調修行者已圓滿具足無我之德，即徹底斷除對自我的執
著，達到無我境界，顯現清淨功德。
這是佛教修行的重要目標，體現智慧與解脫的圓滿。此句指出修行者圓滿成就了無量無數的修行法門，展現修行廣
大、無邊的功德與實踐層面，強調修行內容的多樣與圓滿。本句強調修行者所成就的功德超越世俗理解，屬於難以以常理
思量的殊勝德行，顯示修行成果的不可思議性。此句強調修行者所成就的功德廣大無邊，超越世間一切度量，
顯示修行成果不可思議，難以用言語或數量加以界定。本句強調修行者已圓滿實踐無我與無我所的行持，達到徹底破
除自我執著的境界，體現佛法中無我教義的究竟實踐。本句指出若行為或布施不當，可能使缺乏德行者獲益，違背正
法利益有德之人，提醒修行者應審慎分辨受者德行，避免助長惡因。本句強調持續不斷地觀照與憶念『無我』這一種殊勝的德行，
意在修行者應長時安住於無我之見，養成無我德性的功德。本句說明菩薩依此修行法門，能圓滿諸多功德，進而達到平等
無分別的修行境界，並以所成就的德行自我莊嚴，顯現菩薩道的殊勝。本句描述修行者能成就顯現安樂、調和與柔順的德行，強調身
心調柔、和諧安穩，是修行成果的具體表現。此句強調修行者若能實踐奉持與供養，便能獲得殊勝的增益與
功德，顯示奉持與供養在修行中的重要地位。本句指證得一種無法以世間事物作比喻的殊勝境界，強調此人
成就超越一切對比、無與倫比的智慧或德行。此句強調修行者因修福德、智慧等因緣，能具備勇猛堅定的德
行，於修道或護法時無所畏懼，堅持正道。本句說明菩薩於所修學的諸法（法門、修行內容）中，能夠通
達無礙，達到自在的境界，顯示其修行圓熟、智慧具足，能隨順法義而不受拘束。
- 十體：指菩薩所具備的十種根本體性或本質，為成就諸功德之因。
- 億千：形容數量極多，非確指，表無量功德。
- 十行處：指菩薩修行過程中所經歷的十種行持階位或境地。
- 十藏：指菩薩所具備的十種寶藏或圓滿資糧，具體內容依經文上下文判斷。
- 平等：此處指一般世間或聖者間的平等標準。
- 十行：菩薩修行的十種階段或法門，為菩薩道的重要次第。
- 光曜：象徵智慧、德行、功德的顯現與照耀。
- 十住：菩薩修行階位之一，為十個安住於菩提心的階段。
- 教說：佛法教義的宣說與弘揚。
- 十願：指菩薩所立的十種根本大願，為修行的重要依據。
- 悔過誠：真誠懺悔過失之心。
- 修德之行：修習各種善法與德行的實踐。
- 十明顯：指菩薩所具備的十種明顯、卓越的德行或智慧。
- 十向勝：十種殊勝的回向，為菩薩修行圓滿的重要階段。
- 回向：將所修善根功德迴轉回施予一切眾生，願共成佛道。
- 照明：象徵智慧、光明、功德的顯現。
- 十清淨果：指菩薩修行所證得的十種清淨果位或成果。
- 無數身：指菩薩能以無量身形示現於世，應機度眾，非指實體分身，而是應化自在。
- 功德：指因修行、善行所積聚的福德與智慧資糧，為成佛或證果的重要基礎。
- 無我：指破除對自我實體的執著，見諸法無我。
- 德：指修行所成就的功德、德行。
- 行：指修行、實踐的各種法門與善行。
- 無思議德：指超越凡夫分別、不可以語言思惟衡量的殊勝功德。
- 稱限：指衡量、界限。
- 我行：指以無我為核心的修行實踐。
- 無德：指缺乏道德、善行或正法修養者。
- 無盡：無有窮盡，指持續不斷。
- 德行：指修行所得的功德與品德。
- 平等行：無分別、平等對待一切眾生的修行。
- 顯豫：顯現安樂、愉悅之意，指身心自在、無憂的狀態。
- 調和：身心調適、和諧無諍。
- 柔弱：柔順謙和，非指軟弱無力，而是指性格柔和、易於攝受。
- 奉持：恭敬遵行、實踐佛法。
- 供養：以物質或心意恭敬供奉三寶。
- 殊增：特別增上的利益或功德。
- 無喻：指無法以任何譬喻形容的境界，強調其絕對殊勝。
- 勇捍：指勇猛堅定，具備護持正法或修行不退的精神。
- 是法：指前文所說的諸法、法門或修行內容。
「菩薩復有十體，以致成就億千。菩薩 有十行處，具滿億千。菩薩有十藏，以過平等 億千。菩薩有十行，於億千而顯光曜。菩薩有 十住，以宣億千之教說。菩薩有十願，而過 億千德善之行。菩薩有十悔過誠，立億千修 德之行。菩薩有十明顯，得致億千清淨之行。 菩薩有十向勝，致億千以自明顯。菩薩有十 說，以得億千照明之德。菩薩有十清淨果，達 億千而致清淨。是謂菩薩大士行具無數身； 成就無數德；滿無吾我德；成致無數行；修無 思議德；行無稱限德；滿無我我行；致無德之 獲；無盡念無我德行。菩薩以此行，而具足諸 德，得致平等行，而自莊嚴；得致顯豫調和柔 弱；得致奉持得致供養，而為殊增；得無喻 者；得為勇捍。菩薩於是法，得自在。
處，為每一尊如來建立一個名字，每個名字的數量如同那十個佛剎的塵數，沒有人能計算其極。從那一粒塵中，分出無數如塵數的佛剎，充滿於其中，卻無人覺知，亦無增減。如同一粒微塵不自覺，亦無增減，普遍存在於如塵數的諸佛剎中，也是如此。如同東方的情況，南方、西方、北方以及上下各方，也都是如此！那一粒塵分散後所能到達的地方，其數量也如上述所說。菩薩能夠建立這些，並且能普遍顯現其身。那位菩薩能於諸佛剎土中，普遍以清淨心成就所建立的一切。因為如來的身體無量無邊，所以於光明中亦得自在；又因為不可思議的緣故，能夠產生感動，讓一切普遍顯現啊！
每個名字都像那十個佛剎的塵數一樣多，沒有人能計算得出來。從那一粒微塵中，分出無數像塵那麼多的佛剎，充滿在這
粒塵裡，卻沒有人能察覺，也沒有增減。就像一粒微塵的存在不會被察覺，也不會增多或減少，遍布在無數佛剎中，情形也是如此。就像東方那樣，南方、西方、北方和上下各個方向，也全都是一樣的！那一粒微塵分裂後能停留的所有地方，它們的數量也和前面說的一樣多。那位菩薩能夠成就這些，並且能在一切處現身。那位菩薩能在所有佛的國土裡，普遍清淨地成就所建立的一切。因為如來的身體無邊無際，所以在光明中也能隨心自在；又因為不可思議的緣由，能夠引發感動，讓一切都能普遍顯現出來！
本句描述菩薩依止深禪定力，能在東方廣大無量佛剎、無數如來前，為每一尊如來建立名號，且這些名
號的數量如同佛剎塵數般不可思議，顯示菩薩境界的廣大與不可思議功德。本句闡述極微之中蘊含無量世界，佛剎雖遍於一塵，眾生卻無
法覺知，顯示法界無礙、無增無減的真理，強調一多不二、微細與廣大同時圓融。本句以微塵為喻，說明法界中事物雖遍及無量剎土，卻無增無
減、無分別覺知，強調法界平等、無礙的特性。本句強調法界無所不遍，無論東南西北及上下，皆同一理，顯
示法性平等、無差別，無論方位皆具足同樣的法義與作用。本句說明一粒微塵分裂後，每一分所能安住的處所，其數量與
前文所述相同，強調微細法界的無量與平等，展現法界細微處亦具無盡性。本句說明菩薩具足大願力與自在神通，能夠成就諸種法門，並
隨眾生所需普現身形，利益有情。本句說明菩薩於諸佛剎土中，能以清淨心普遍成就、建立各種
善法與莊嚴事業，顯示其修行力與願力遍及諸佛世界。本句強調如來法身無量無邊，遍一切處，故能於光明境界中自
在無礙，顯示佛的無限功德與自在力。本句強調因不可思議的力量或因緣，能令感動生起，並使一切
現象普遍顯現，顯示法界中不可思議的感應與顯現作用。
- 禪定：深度定力，能生無量妙用。
- 如來：佛的尊稱，證得真如而來。
- 一塵：極微細的物質單位，象徵最小的存在。
- 無增減：法界本性不因分別、聚合而有增多或減少。
- 剎：佛剎，指佛所教化的世界。
- 東、南、西、北、上下：指六方，象徵空間無所不包，法界圓滿無礙。
- 分破：指將一塵分解為更細的部分，強調微細分析。
- 著處：指微塵分破後能安住、停留的地方。
- 諸佛剎：諸佛所居住、教化的國土，亦稱佛土、佛國。
- 身無限：指如來法身無邊無際，超越時空限制。
- 光明：象徵佛智、佛德的顯現與遍照。
- 無思議：指超越思惟與言語所能衡量的境界或力量。
- 普現：指一切現象或功德普遍顯現，無所不在。
「菩薩依 是定，於東方乃十佛剎無數千塵數如來所， 建立以一一名字，一一名字彼十佛剎如塵 之等，無能念限者。從彼一塵，分為佛剎無數 千如塵數，以遍其中，亦無覺知，而無增減。如 一之不覺，而無增減，普於諸剎如塵數，亦如 是。如東之所為，南西北隅上下，亦如是！其 一塵分破之所可著處，其數亦如上。其菩薩 能建立之，普能現其身。是彼菩薩於諸佛剎， 普能清淨所建置也。以如來身無限故，又於 光明，而得自在；復以無思議故，得有感動，使 普現耳！
本句強調如來（佛陀）以耳根所能宣說的法義，無有窮盡，顯
示佛智與法門的廣大無量，超越凡夫所能思量。本句強調如來（佛陀）於鼻根的分別作用，無有邊際，顯示佛
的感官智慧圓滿無礙，超越凡夫有限的認知。本句強調如來所說法語皆以平等為本，無有高下差別，體現佛陀智慧與慈悲的平等性格。
此處「分別」
指如來以語言分別說法，然其所現皆平等，顯示佛法本質無二無別。本句強調如來身具足自在無礙的特質，即使在極細微、滑順的
境界中，也能隨順而行，顯示佛身超越物質障礙，圓滿無礙。本句強調如來心的顯現無有邊際，超越一切限制，展現佛心無
量無邊的境界，體現佛的智慧與慈悲無所不包。本句強調如來（佛陀）圓滿正覺的智慧，所能知曉的一切念頭
、心念，皆無有限制，展現佛智無邊、遍知一切法的特質。此句描述宣揚如來時，其音聲具足清淨，象徵佛陀教法純淨無
雜，能令眾生心生清涼、遠離煩惱。此句強調如來（佛陀）所轉動的法輪，即佛法的教化與弘傳，能普遍顯現於一切處，且其弘法事業堅定
不退，無有回轉或退縮之意，顯示佛法的究竟圓滿與不退轉性。本句強調如來聖眾的數量不可思議，並指出一切眾生皆能普遍
知曉這無量聖眾，顯示佛法廣大與聖眾威德無邊。本句強調如來對於法的覺悟無有邊際，能以無限智慧與慈悲，
普遍而隨順地引導一切眾生，展現如來教化的廣大與圓融。此句強調如來功德的根本能夠普遍顯現與啟發，顯示佛德無所
不在，並以此為一切功德的起源與依止，體現佛果圓滿的本質。此句描述修行者於現前能證入如來所證的禪定與具足如來的德
行，強調現證與體現佛果功德的境界。本句強調修行貫穿三世，並指出無量如來於三世中出現，為眾
生演說、顯現諸法，顯示佛法的普遍與無盡，亦體現如來應機示現、法門無量的特質。本句指出如來（佛陀）所建立的教法，是以語言音聲作為傳達
、教化眾生的方式，強調佛法需依語言文字流通，令眾生得以聞法受益。本句總結前文所列舉的項目共有十種，屬於結語用語，強調數量的圓滿與完整。
- 宣：宣說、開示佛法。
- 無量：不可計數，形容法義廣大無邊。
- 無限量：無有窮盡，形容佛智無邊。
- 細滑：形容極為細微、滑順的境界或物質，象徵微細法界。
- 心所現：指佛心所顯現、流露的一切境界。
- 正覺：圓滿無礙的覺悟，佛果的智慧。
- 法覺：對於佛法真理的徹底覺悟。
- 普順導：普遍隨順眾生根機而引導教化。
- 本：根本、根源，指一切功德的起始與依據。
- 三世：指過去、現在、未來三個時間階段，強調佛法與修行超越時空。
- 建立：創立、制定佛法教義。
- 宣音聲說：以語言音聲宣說佛法。
「如來耳之所宣，亦復無量；如來鼻之 分別，亦無限量；如來口所分別，而現平等； 如來身於細滑，而順行之；如來心所現，而 不可限。如來正覺所知念，亦無限量。宣如來 音聲清淨。普顯現如來法輪而無迴還。使一 切普知如來聖眾而無限數。如來法覺而亦 無限而普順導。普現興顯如來功德之本。現 入如來之定、如來之德。於三世修行，而無數 如來現興顯諸法。如來所建立宣音聲說。是 為十。
本句描述當下正在成就、建立佛陀所依止的清淨國土，強調佛
土的現前與成就過程，顯示如來依願力或因緣成熟而建立其教化眾生的場域。本句強調佛陀以其殊勝的音聲，廣布法義，令一切眾生皆得聞
法、受益。
『普雨諸法』比喻佛音如法雨，無所不覆，平等施予眾生，展現佛陀教化的廣大與無礙。此句強調音聲的遍及無礙，象徵佛法教化無所不至，令一切眾
生皆有機會聽聞佛法，種下解脫因緣。本句強調將佛陀所證悟的正受（正定、正受用）廣泛弘揚，使眾生得以知曉並學習佛的正覺境界。
正受
在此指佛陀圓滿無漏的禪定與正覺體驗，非僅一般禪定，乃究竟解脫之境。本句強調將佛陀與賢聖眾的德行與教法廣為宣揚，顯示佛法普
及與賢聖共住的重要性，體現佛教重視僧團與聖者的集體力量。本句強調諸佛所證、所建立的法超越凡夫思維與語言範疇，屬
於不可思議境界，顯示佛法的深奧與超越性，非一般分別心所能測度。本句強調一切法皆無自性，猶如幻化，提醒修行者不可執著於
法相，應觀諸法如幻，體會其本質的虛妄不實，進而離於執著。此句強調修行者應廣泛宣說佛法，利益眾生，但自身對諸法不
生執著，體現無住、自在的智慧與解脫。此句強調對一切法場（佛法所依之處或修行境界）的徹底明瞭
與顯現，顯示智慧圓滿，無有隱蔽，能如實知見諸法之本質與其所依處。此句強調如來能夠圓滿無礙地展現一切功德與修行實踐，顯示
佛陀德行的廣大與無盡，體現佛果圓滿的境界。本句總結前文所列舉的十項內容，作為段落或教義的結語，強
調數量為十，無其他深層義理延伸。
- 佛土：佛陀所成就、教化眾生的清淨國土。
- 佛音聲：指佛陀說法時所發出的清淨、圓滿、具足功德的聲音，能令眾生聞法得益。
- 音聲：此處指佛法的聲音或教化之音，具有度化眾生的功能。
- 諸佛世尊：指一切成就佛果的覺者，世尊為佛的尊稱。
- 賢聖之眾：指已證得聖果或具備賢德的僧眾，包括聲聞、緣覺、菩薩等。
- 諸佛：指一切成就無上正等正覺的佛陀。
- 無思議法：意指超越思惟與言語分別的法，凡夫無法以尋思、議論窮盡其義。
- 幻化：比喻事物如幻術所現，無真實自性，僅暫時因緣和合而有。
- 無所著：不對任何事物產生執著、依戀，為佛教重要修行原則。
- 法場：指佛法所依之處、修行或證悟的境界，亦可指法會、道場等。
- 眾德：指如來所具備的種種功德，包括智慧、慈悲、威德等。
「現建立如來之土。以佛音聲，而普雨諸 法。使其音聲，普聞諸土。廣宣傳佛之正受。亦 復普宣諸佛世尊，賢聖之眾。建立諸佛無思 議法。所宣諸法，悉如幻化。宣演諸法，而無所 著。悉明顯一切法場。普悉暢現如來眾德之 行。是為十。
本句強調一切禪定皆如幻化，修行者應觀定境與心皆無自性，
體悟無罣礙的自在境界，顯示對禪定本質的透徹理解與超越執著。本句強調菩薩於法界中能夠無礙自在，這種自在正是成就菩薩
道的根本條件，顯示菩薩修行已達與法界相應、無所障礙的境界。
- 諸定：指各種禪定（定境），為修行中安住心念的方法。
- 無罣礙：指心無障礙、無執著，達到自在解脫的境界。
「一切諸定，順導如幻，建立心如 幻，解無罣礙。菩薩於此法界，而悉自在，乃 為建立菩薩耳！
以每一個名字，現出無數佛土、如塵沙數那樣多的如來；用每一個名字，數量如同塵沙一樣多；以每一粒塵，建立如同十個佛剎，乃至九個、乃至如塵數那麼多的佛剎，也都沒有增減。無有能知、能執取此法者，這正是菩薩所安立的。修行時，應無法以數量計算的種種行為，這些亦皆由心所建立。以不執著的行為與心意所建立。因為對一切法沒有疑惑，所以能安住於正念；由於對諸法以智慧分別，修行因此得以建立；因為諸法有其所依的處所，諸行才能成立；因順從奉行諸法，亦為覺道所建立；因修行而廣泛宣揚佛法，也成就無數有情眾生。以建立神通作為分別，於法中運用善巧智慧，因此不生起有為之行。所建立的皆明了，因法界本無執著，亦安住於修行並入於慧行。因為無量的智慧清淨，也安住在正等正覺之中。普遍於諸國土中，顯現出感動（震動、異相）之故。
以每一個名字，顯現出無數佛國和像塵沙那樣多的如來；用每一個名字，其數量就像塵沙那麼多；把每一粒微塵，都安置成像十個佛剎那樣，甚至到九個、
如塵數那麼多的佛剎，也都絲毫沒有增減。沒有人能夠了解或執取這一切，這正是菩薩所安立的境界。修行的時候，應該沒有可以數算的種種行為，這些也是由心所生起的。這是由沒有執著的行為和心念所成就的。因為對一切法沒有疑惑，所以能夠安住於正念；因為以智慧去分辨各種法，所以修行才能建立起來；因為一切法有其所依的處所，所以諸行才能成立；因為順從並奉行一切法，所以這也是覺悟之道所依據建立的；因為修行而廣泛弘揚佛法，也因此成就無數眾生的善根與因緣。因為以神通來分辨，並在法上運用善巧智慧，所以沒有產生任何行動。所建立的一切都非常清楚，因為法界本來無有執著，所以也安住於修行並進入智慧的實踐。因為智慧無量且清淨，所以也安住在正等正覺之中。在所有國土裡都出現了震動等異常現象。
本句呼喚或指稱多位佛陀，強調其尊貴與圓滿覺悟的地位，為
經文中對佛的尊稱，常用於引出佛陀的教示或行動。此句說明佛能隨眾生心意，以不同名號示現，展現無量佛土與
如來，體現佛法無邊、應機示現的自在力。本句強調名稱（名字）之多，猶如塵沙無數，顯示法界中名相
繁多，難以窮盡，突顯語言與名相的有限性與相對性。本句以微塵比喻極細微的單位，說明即使將每一塵都建立成多
數佛剎，乃至數量極多如塵數的佛剎，法界本體仍無增減，顯示法界無盡、平等不二的義理。此句說明菩薩所安立的法門，超越一切眾生的認知與執取，顯
示菩薩行的無住、無著，並非凡夫所能知取。本句強調修行的行為無法以數量衡量，所有行為皆由心識所生
，顯示行為的無量與心的主導性，呼應心為一切法本的觀點。本句強調一切法的建立，根本在於行為與心意皆無執著，顯示
修行應離於執著，才能成就清淨法義。本句說明修行者對於一切法理已無疑惑，故能安住於正念，心
不動搖。
強調正知正見是建立堅固念力的基礎。本句說明修行的基礎在於對諸法能以智慧分別、辨析，唯有如
此，修行的實踐才能正確建立。
強調慧解為行門之本，若無智慧分別，則行將無所依據。本句說明一切法（諸法）必須有其所依、所受的處所，才能使各種行（行為、造作、運作）得以建立與
展現。
強調法與行之間的依存關係，指出行的成立需依諸法的存在與其所處之處。此句說明修行者順從並奉行一切法，是成就覺悟之道的根本依據，強調依法而行的重要性。
此句說明修行者以廣泛宣揚佛法為本懷，從而令無數眾生得以
建立善根、啟發信心，與佛法結下深厚因緣。本句說明以神通力作為分別的依據，並以權巧智慧運用於法義
，因此不會執著於具體的行為或造作，體現無為法門的精神。本句說明一切所建立的法義皆能明了分明，因為法界本性無有
執著障礙，故能安住於修行並深入智慧的實踐，展現無礙的修證境界。此句說明由於智慧無量且清淨，故能安住於正等正覺的境界，
強調智慧的清淨是成就正覺的重要因緣。此句說明佛陀或聖者的威德力，能使一切國土普遍出現感動（
震動、瑞相等）現象，象徵法界感應與不可思議的力量，顯示佛法普及無所不在。
- 世尊：佛陀的尊稱，意為世間所尊敬者。
- 心意：指眾生的各種心念、意識狀態。
- 名字：佛的不同名號，象徵佛以多種形象應現。
- 如塵數：比喻極多，猶如塵沙不可數計。
- 塵：比喻極多、極細微的事物，常用以形容數量無量。
- 所取著：指對境界、法相的執取與執著。
- 修：指修行、實踐佛法。
- 遍數行：指無法以數量計算的各種修行行為。
- 心所建立：一切行為皆由心識所生、所成。
- 無著：指對境界、法、我等不生執著，為修行的重要心態。
- 行意：行為與心意，合指身心的活動與動機。
- 無惑：無疑惑、無迷惑之意，表示對法義通達無疑。
- 慧分別：以智慧分辨、抉擇諸法的真實義理。
- 所受處：指諸法所依存、承受的處所或基礎。
- 覺道：指通往覺悟（菩提）的修行之道。
- 修行：指依佛法實踐修持。
- 宣傳法：即廣泛弘揚佛法教義。
- 諸情：泛指一切有情眾生。
- 權慧：即善巧方便的智慧，能隨機應變、契合眾生根機。
- 無起行：指不執著於有為造作，體現無為、無作的境界。
- 慧行：指以智慧為導的修行實踐。
- 無限慧：指無量無邊的智慧，強調智慧的廣大與純淨。
- 等正覺：即正等正覺，為佛的果位，表示究竟圓滿的覺悟。
「彼諸佛世尊！於諸種種心意， 以一一名字，而現無數佛土、無數千如塵數 諸如來；以一一名字，如塵之數；以一一之塵， 立置如十佛剎，至九數如塵數佛剎，亦無增 減。無能知所取著之者，是菩薩所建立也。修 應無遍數行，亦心所建立。以無著行意所建 立。於諸法而無惑故，念所建立；於諸法慧分 別故，行所建立；諸法所受處故，行所建立；順 奉諸法故，亦覺道所建立；修行普宣傳法故， 亦建立無數諸情。以建神通分別，於法用權 慧故為無起行。所建立明了，法界無所著故， 亦住修入慧行。無限慧清淨故，亦住於等正 覺。普於諸國土，而現感動故。
本句說明菩薩依靠禪定的力量，能夠圓滿通達十種深廣如大海
的法門，顯示禪定為進入諸法深義的根本依止。本句為提問句，承接前文所列舉的『十』，引出下文將一一說
明這十種內容，屬於經文常見的提問結構，用以明確標示教義分類或修行要點。本句說明此處所指的第一義，是顯現並充滿佛海，具有順應並
引導諸法海的功能，強調佛的境界圓滿無礙，能攝持並導引一切法門。本句說明修行者因超越一切法的廣大境界，得以實踐並圓滿無礙的智慧。
『法海』象徵諸法無邊，『慧
海』則指圓滿無盡的智慧，強調修行圓熟後能自在運用智慧，超越一切法相。此句說明修行者應安住於智慧或覺照的光明境界，不被情感、
情識所纏縛，達到心無所著的境界，體現出超越情執的修行功德。本句說明以智慧為根本，啟發、感動眾生，並以音聲作為弘法
的媒介，讓佛法得以廣泛流布。
強調智慧與善巧方便並用，令眾生得聞正法。本句說明修行者應觀察並記憶眾生複雜如海的情感，並以善巧
方便的智慧來調和、引導，展現對眾生的深刻理解與慈悲，強調智慧與慈悲並行。本句說明修行者若能徹底明瞭自心如大海般廣大無邊，則無須
執著於各種分別觀察的方法，也能通達無量心念的本質與變化，強調心性本自圓明，超越分別。本句說明修行者因為願力圓滿，能夠成就廣大無邊的修行功德
，如同充滿大海般無量無盡。
強調願力是修行圓滿的重要根本。此句說明第八個理由：圓滿具足一切修行實踐與發願，猶如大
海無邊無際，強調修行與願力的廣大與圓滿，為成就佛果的重要條件。本句說明第十項目標，是為了圓滿成就所有通往覺悟的道路，
強調修行最終目的在於證得覺道。本句總結前述內容，指出所列舉的法義或項目共有十種，屬於結語用語，無進一步義理延伸。
本句強調菩薩修行已達圓滿，所有善法、德行如同無邊大海般
充盈無缺，象徵菩薩德行廣大無量，具備成佛資糧。
- 十海之門：指十種如大海般深廣的法門或境界。
- 佛海：比喻佛的智慧、功德、境界如大海般廣大無邊。
- 諸海：指各種法門、功德、境界等如海般眾多。
- 法海：比喻諸法廣大無邊，如大海一般。
- 慧海：比喻圓滿無盡的智慧。
- 情：指情感、情識，為眾生執著之根本。
- 情之海：比喻眾生情感、煩惱如大海般深廣難測。
- 心海：比喻心性廣大無邊，如大海般包容一切。
- 種種之觀：指各種分別、分析、觀察的方法。
- 無數心：指無量無邊的心念、心相。
- 行海：比喻修行功德廣大如大海，涵蓋一切善行。
- 願：指發願、願力，為推動修行圓滿的根本動力。
- 行願海：指修行（行）與發願（願）廣大無邊，如大海般包容一切，為佛教重要名相，強調修行 與願力的圓滿無盡。
- 道德之海：比喻菩薩所修一切善法、德行廣大無邊，如大海般無量。
「菩薩以此而住 諸定故，得充十海之門。何謂為十？一者、謂現 充佛海，順導諸海故。二者、以過法海，行了慧 海故。三者、住諸明曜，於情無所著故。四者、以 慧感動，用敷音聲故。五者、念諸情之海，順以 權慧故。六者、曉了心海，一切無種種之觀，而 知無數心故。七者、滿於行海，具足願故。八者、 具滿一切行願海故。十者、成致一切於 覺道故。是為十。菩薩成滿一切道德之海也。
本句指出菩薩修行有十項重要法門，依此實踐可達到殊勝尊貴
的境界，顯示修行次第與成就因果。本句為提問，預示接下來將列舉十項內容，屬於經文常見的分
科提綱方式，幫助聽眾聚焦於法義分類。本句說明修行或教化時，應以至高無上的尊者（如佛、法、僧
等）為依止，並依此順勢引導一切眾生，體現尊重與正確導向的重要性。本句指出修行者應以追求最圓滿、最究竟的境界為目標，並以
此為基礎，積極教化、引導眾生走向解脫之道，體現自利利他的精神。本句說明，若能志向於更高的尊貴境界（向上尊），便能領悟
並實踐各種清淨的梵行，強調修行者應以高遠目標為導向，才能圓滿諸種清淨行持。本句強調修行者應致力於發揮最高的力量，並以堅定意志追求
圓滿成就，體現修行過程中精進與圓滿的精神。本句指出第五種狀態是渴望孤獨無伴，無論處於任何極端或殊
勝的世界，皆不願與他人結伴，強調徹底孤獨的追求。本句說明修行者應追求無人能超越的境界，這種精進能使人超
越一切障礙，特別是內外的魔障，達到無礙自在的修行成果。本句說明修行者應以明暢（智慧通達）為目標，因為具足智慧
才能救度一切墮入惡道的眾生，顯示智慧在解脫苦難中的關鍵作用。本句指出修行者應於一切現象生起處，體會無所依止的境界，
不執著於任何依靠或根據，展現出超越一切執著的智慧。本句說明第九項目標，是在一切佛所說的法中，能夠獲得最尊
崇、最殊勝的地位，強調修行者應以佛法為最高依止，並追求在佛法中成就無上的尊貴。本句說明修行者應以自在為目標，並於面對眾生時展現無畏與
堅毅，體現大乘精神中的自利利他與勇猛精進。本句總結前述內容，指出這十種法門是菩薩修行中最為高尚、
尊貴的法則，強調其在菩薩道上的重要地位。
- 十事：指十種重要的修行法門或行持內容。
- 上尊：最為尊貴、殊勝的境界或地位，非世俗榮耀。
- 最上：指最圓滿、最究竟的境界或目標，為佛教修行所追求的最高理想。
- 化導眾生：指以教化、引導的方式幫助眾生覺悟、離苦得樂。
- 向上尊：指更高尚、殊勝的境界或尊貴目標，非單指某一尊者。
- 梵行：指清淨無染的修行行為，強調道德與身心的清淨。
- 最上力：指修行過程中所能發揮的最殊勝、最圓滿的力量，強調精進與圓滿的修行功德。
- 倫侶：指同伴、伴侶、同類之人，於佛典中常指修行路上的同行者。
- 極世：指極端、殊勝或特殊的世界，非一般世間。
- 無過踰：意指無人能超越，達到最圓滿無缺的境界。
- 勝魔：指克服一切內心或外在的障礙與誘惑，特別是佛教所說的『魔』。
- 明暢：指智慧明了、通達無礙，能正確分辨善惡、通達佛法。
- 惡道：指三惡道，即地獄、餓鬼、畜生等受苦的境界。
- 無所依：指不依賴、無所執著，強調心不住於任何法。
- 諸所生：指一切現象、諸法的生起處。
- 諸佛法：指一切佛所宣說的正法、教法，為修行者所依止。
- 勇健：指勇敢堅強，於利益眾生時能無畏精進。
- 十尊法：指十種最為尊貴、殊勝的法門，為菩薩修行所依。
「菩薩有十事，得致上尊。何謂十？一者、以上尊， 順導一切。二者、求於最上，化導眾生。三者、求 向上尊，則達諸梵行。四者、致最上力，求具得 之。五者、求無倫侶，於一切極世。六者、求無過 踰，勝魔故。七者、求以明暢，度一切惡道故。 八者、求無所依，於諸所生。九者、為尊於諸佛 法。十者、求為自在，於諸眾生，將有勇健。是 為菩薩最上十尊法也。
本句指出菩薩除了前述行持外，還有十種特別的事業，這些事
業能在眾生所處的世界或領域中產生積極影響，展現菩薩度化眾生的廣大願行。本句為提問句，承接前文，欲引出下文所列舉的十種法或行為
，屬於經文常見的提綱式問句，用以明確標示接下來的內容分類。本句說明修行者應長久堅定出家的志向，其根本動機是為了利
益、救度眾生，而非僅為個人解脫。本句強調修行者應具備不退轉的堅定心志，精進修行時，應以
最強大的力量向前，不被困難所動搖，展現堅定不移的進取精神。本句說明修行者應當尋求依止諸佛，將諸佛作為修行的依靠，
並依此而接受佛法教導，實際踐行修行之道。
強調依佛為師，落實於行持。本句說明因為對諸法持續精進修習，能成就無限的力量。
強調
修行者透過不斷努力於法義，獲得無盡的能力與功德。本句說明寂定（禪定）能使修行者於諸法中不受干擾，心安住
於定，從而對一切法皆能自在運用，不為境轉。本句說明修行者因具備順利引導的力量，內心不會生起退轉或
反覆之心，能持續向善、精進修行。本句說明修行者於義理上能夠自在無礙，因為一切法本來就無
自性、無有真實的束縛力，故能超越執著，達到自在。本句說明大智慧能令行者在弘揚佛法時，無有罣礙，具足自在
宣說之力，顯示智慧與弘法無礙的密切關聯。本句說明修行者第九種力量為勇猛力，強調此力是依佛法而生
起、建立，非憑個人意志妄為，須依法修持方能成就堅定精進。本句說明第十種力量為『分別力』，即能夠明辨諸法、善於分
別義理，從而廣泛宣說無量的智慧，利益眾生。本句總結前文所述，指出佛陀具足的十種力量，為佛果圓滿智
慧與能力的總稱，強調佛陀超越凡夫、二乘的殊勝境界。
- 眾生之界：眾生所處的世界、領域或境界。
- 出家：指捨棄世俗家庭生活，進入僧團修行。
- 度眾生：意為引導、救度一切有情眾生離苦得樂。
- 無其迴轉：指修行過程中不退轉、不動搖的堅定心志。
- 進最猛力：指精進修行時所展現出的最大、最猛烈的力量。
- 受行：接受並實踐佛法教義。
- 無限力：無窮盡的力量，指修行所成就的廣大能力。
- 寂定：指禪定，心安靜寂然、專注不亂的境界。
- 心無迴還：指內心不退轉、不反覆，堅定向前。
- 順導力：指能順利引導、推動修行的力量。
- 義：指佛法義理、真理。
- 法力：此處指一切法本無自性，無真實能束縛之力。
- 大智慧：圓滿通達諸法實相的智慧，能破除一切疑惑與障礙。
- 宣法：宣說佛法，弘揚正法。
- 無罣礙力：無有障礙、掛礙之力，指智慧能令弘法無阻。
- 勇猛力：指修行過程中堅定不懈、精進不退的力量。
- 分別力：指能夠分辨、抉擇諸法義理的智慧力量。
- 無量慧：無量無邊的智慧。
- 十種之力：佛陀所具備的十種殊勝智慧與能力，為成佛的重要標誌。
「菩薩復有十事，興起於眾生之界。何謂為十？ 一者、常志出家，欲度眾生故。二者、無其迴轉， 進最猛力故。三者、求依諸佛，受行行故。四者、 有無限力，進諸法故。五者、寂定之力，於諸法 自在故。六者、心無迴還，順導力故。七者、於義 自在，本無法力故。八者、為大智慧，宣法無罣 礙力故。九者、勇猛力，法所建立故。十者、分別 力，宣布無量慧故。是謂十種之力。
本句指出除了前述功德外，還能成就佛陀所具備的十大勇力，
這是佛果圓滿智慧與無畏的象徵，顯示修行圓滿者具備無礙的智慧與力量，能利益眾生無所畏懼。本句為提問句，承接前文，欲引出下文所要解釋的『十種勇力
』內容，屬於經文常見的提綱式問句，用以分明條列佛陀所具備的十種殊勝能力。本句列舉諸力之首，強調此力具備無與倫比的堅強與健壯，為
後續諸力之基礎，顯示修行或法義中首重堅實有力。本句指出第二種力量是無法被任何人或事物超越，強調其絕對
性與無上性，體現佛法中某種究竟圓滿、無可比擬的德用或境界。本句指出第三種特質為『無量之力』，強調此力無有限量，超
越世間常情，顯示佛法或聖者具備不可思議的威德與加持力，非凡夫所能測度。本句指出第四種力量為『善修之力』，即指修行者能夠善巧、
正確地實踐佛法，持續精進，增長道力，為修行成就的重要條件。本句列舉第五種力量，指的是內心或身心在修行中達到不為外
境所動搖的堅定力量，強調定力或不動搖的修持境界。本句列舉第六項，指缺乏令善法或正念生起的力量，強調修行
過程中若無推動善法生起的因緣與動力，則難以進步或轉化煩惱。本句指出第七種力量為『無怒』，即修行者能夠遠離瞋恚，保
持心境平和，不為外境所動，這是修行中重要的內在力量，有助於斷除煩惱、增長慈悲。本句指出第八種力量為『慧常之力』，即智慧能持續不斷、恆常存在，成為修行者證道的重要助力。
強
調智慧不僅為一時之用，而是長久、穩定地支持修行與覺悟。本句列舉第九種修行所需的力量，強調在修行過程中持續精進
、不懈努力的重要性。
『勤建』指積極、堅持地修習善法，為成就道業不可或缺的助力。本句指出第十種力量為『弘慈之力』，即能廣大無礙地施予慈
心，普及一切眾生，無所障礙，展現菩薩或聖者無量慈悲的德行與加持力。本句總結前文所述，指出上述內容即為佛陀具足的十種智慧力量，為佛果圓滿的重要標誌。
- 十大勇力：佛陀所具備的十種無畏智慧與能力，能如實知見諸法、無所障礙。
- 最健之力：指最為強健、堅固的力量，為諸力之首。
- 無過踰之力：指無人能超越、無與倫比的力量，強調其圓滿無上。
- 無量之力：指無有限量、不可思議的力量，常用以形容佛菩薩或聖者的神通、威德或加持力。
- 善修之力：指善巧、正確且持續的修行力量，強調修行方法與精進態度。
- 無動之力：指不被外境或煩惱所動搖的堅定力量，常見於禪定或修行境界的描述。
- 無起之力：指缺乏令善法、正念等生起的推動力或因緣。
- 無怒：指無瞋恚、心無憤怒的狀態，為修行者應具備的德行。
- 慧常：指智慧恆常不滅，能持續照見真理。
- 之力：指具備、展現某種力量。
- 勤建：指精進、努力修行，積極建設善法。
- 弘慈：指廣大無邊的慈心，能普及一切眾生，為佛教重要修行德目。
- 十力：佛陀所具備的十種殊勝智慧與能力，能徹知諸法、無所障礙。
「而復致 十大勇力。何謂十？一者、最健之力。二者、無過 踰之力。三者、無量之力。四者、善修之力。五者、 無動之力。六者、無起之力。七者、無怒之力。八 者、慧常之力。九者、勤建之力。十者、弘慈之力。 是為十力。
本句指出佛陀具備的十種特別智慧與能力，為佛果圓滿的重要標誌，後文將逐一闡述其內容。
本句為提問，預示接下來將列舉十項內容，常見於佛典分科說
法時，用以引導聽眾聚焦於即將展開的十種法義或分類。本句指出修行者應培養調整、約束自身行為的能力，強調自我調御是修行的基礎。
調行力即能依正法調
整身心行為，遠離惡行，趨向善法，為後續修學奠定穩固基礎。此句指出修行者應具備的第二種力量，即智慧能夠清淨無染，
照見真理，斷除煩惱，成就解脫之因。此句指出第三種力量，即能超越或勝過清淨法的力量，強調此
法力具有超越一般清淨法的殊勝作用，顯示修行層次的提升。本句列舉佛所具備的四種力量之一，即『法身之力』，強調佛
以法身為本體，具足無礙、遍一切處的功德力，為佛果圓滿的重要內涵。本句列舉第五種力量，指一切法所成就的國土、世界之力，強
調諸法所依的世界或環境具備其自性與功能，為修行或法義展現的依止處。本句指出第六種力量為『法明曜力』，意指佛法具有如光明般
照耀、顯現真理、破除無明的作用，能令眾生得以見道、離惑，顯現法義的殊勝與導引功能。本句指出第七種力量為『法情之力』，即對佛法產生深厚情感
、信受與渴仰，能成為修行的重要推動力。
此力使行者對法生起敬仰與堅定信心，進而精進修學。本句指出第八種力量具備不被任何外緣或內在因素所損壞、破
壞的特質，強調其堅固不壞、恆常安住的德性，為修行者應證得的殊勝功德之一。本句指出第九種力量為修習善行所成就的力量，強調持續實踐
善法能增長修行者的內在力量與德行，為修道的重要資糧。本句指出修行者應具備勤奮不懈的力量，強調在修行過程中持
續精進、努力不懈的重要性，是達到修證不可或缺的要素。本句總結前文所述，明示佛陀具足的十大力，即佛果圓滿所成
就的十種殊勝智慧與能力，為佛陀證悟與教化眾生的重要依據。
- 調行力：調整、約束身心行為的力量，指能自我調御、令行為合乎正道。
- 清淨力：指智慧無染、無雜的力量，能淨化心識。
- 清淨法：指無染、純淨的佛法或修行境界。
- 過：有超越、勝過之意，非僅指『經過』。
- 法身：佛的真實本體，超越形相，體現法界真如，具足無量功德。
- 土力：指國土、世界的力量或功能，為諸法所依之處。
- 明曜力：明曜有光明、照耀之義，指佛法能如光明般顯現真理、破除黑暗（無明）的力量。
- 法情：指對佛法的深厚情感、信仰與渴望，為修行動力之一。
- 無所壞力：指不受任何破壞、損毀的堅固力量，為佛教修證中重要的功德力。
- 善行：指依佛法所行的善業、正行。
- 修力：修習所成就的力量，指因修行而生的堅固力量。
- 修勤入力：指修行時所需的精進、努力與不懈怠的力量。
- 十大力：佛陀所具備的十種無上智慧與能力，為佛果圓滿的標誌。
「復有十力。何謂十？一者、修調行力。 二者、慧清淨力。三者、過清淨法力。四者、法身 之力。五者、諸法土力。六者、法明曜力。七者、法 情之力。八者、無所壞力。九者、善行修力。十 者、修勤入力。是為十大力。
本句指出佛陀具備十種特別的智慧與能力，稱為『十力』，是
佛果圓滿的重要標誌，顯示佛陀超越凡夫與二乘聖者的境界。本句為提問，旨在引出下文所要列舉的『十種』內容，屬於經
文常見的提綱式問句，用以明確標示接下來將要解釋的法義主題。本句列舉修行或證悟所需的第一種力量，即『大丈夫力』，強
調具備堅毅、無畏、能承擔佛道重任的精神與能力，是修行者應具備的德行基礎。此句指出修行者應具備正直與勇猛的力量，意指在修行或實踐
佛法時，需以正直的心態與堅定勇敢的精神，克服障礙，精進不懈。本句指出第三種力量，為佛陀（等正覺）所成就、建立的殊勝
力量，強調佛果圓滿所具備的不可思議威德與加持力，為修行者依止的究竟依靠。本句指出，個體現世的力量或成就，部分來自於過去世所修習
、積累的德行根本。
強調因果延續，德行的培養能成為現世助力，屬於業力與善根的展現。本句指出第五種力量，是指具備無量的功德根本，並能隨順眾
生根機、因緣而展現相應的作用，強調德行與應化的圓滿無礙。本句指出第六項為『如來之力』，即佛陀所具備的殊勝力量，
強調如來具足超越凡夫的智慧與能力，是成佛的重要證量之一。本句指出第七種力量，強調能夠隨順眾生、普遍應機而入於各
種境界或法門，展現無礙的應化能力，契合眾生根機而施教。本句指出第八種力量，強調能在過去、現在、未來三世中皆具
備平等無差別的作用，顯示超越時空的法力或智慧，於三世皆能自在運用，無有障礙。本句指出第九種成就，是菩薩獲得如大地般堅實、包容、無所
障礙的修行力量，象徵菩薩能承載眾生、無所疲厭，修行堅定不動搖。本句指出第十種功德，是指成就了菩薩對於清淨修行的信心與
實踐力量，強調信心與行持的純淨無染，是菩薩道進階的重要基礎。本句總結前文所述，指出上述內容即為佛陀具足的十種智慧力
量，為佛果圓滿的重要標誌，顯示佛陀無所不知、無所不能的境界。
- 大丈夫：佛教中指具備堅定志向、無畏心、能承擔佛道重任的修行者，非僅指男性。
- 正雄勇力：指正直且勇猛的力量，強調修行時的正念與勇氣。
- 所建力：指由佛陀所成就、建立的力量，含攝加持、威德等義。
- 德本：指德行的根本、善根，為修行者於過去世所積累的善業基礎。
- 如應之力：能如實、隨應眾生需求而展現的力量。
- 普應：指普遍應機、隨順眾生根性而作教化。
- 入力：指能進入各種境界、法門或狀態的力量。
- 等力：平等無差別的力量，強調無論時空皆能發揮同等作用。
- 如地行力：比喻菩薩修行如大地般堅實廣大，能承載一切善法與眾生。
- 信向：信心趨向、傾向於某一修行目標。
- 清淨行：無染污、純淨的修行行為。
「復有十力。何謂十？ 一者、大丈夫力。二者、正雄勇力。三者、等正覺 所建力。四者、前世所修德本之力。五者、無量 德本如應之力。六者、如來之力。七者、普應入 力。八者、於三世等力。九者、得菩薩如地行力。 十者、得菩薩信向清淨行力。是為十力。
本句指出除了前述內容外，佛還具備『十力』，即佛陀圓滿無
礙的十種智慧力，是佛果的重要標誌，顯示佛的無上智慧與自在力。本句為提問，旨在引出佛陀所具備的『十力』內容，為佛陀智
慧與覺悟的十種殊勝能力，後文將逐一解釋。本句指出菩薩具備不受外在或內心變化動搖的定力，能安住於
正道，不為諸法遷流所轉，展現堅定的修行心志。本句指出菩薩修行時，能隨順外在因緣而發揮作用，顯示菩薩
不執著自力，亦能善用順緣成就利他與自利之行。此句指出菩薩修行至此，能於自性（本性、法性）上獲得自在
無礙的能力，顯示其對本性真理的通達與運用，已無障礙。本句指出菩薩修行的第四項重點，是在於培養與增強自身內在
本性本具的清淨力量，強調修行不僅外求，更重視自性本淨的開展與實踐。本句說明菩薩所修一切善德，其根本皆建立於多種修行實踐的
力量上，強調德行與實際修行密不可分。本句指出第六項重點：菩薩所修行的法門具有最強大的力量，
能成就菩薩道，推動自利利他，顯示菩薩行法的殊勝與重要性。本句指出修行至此，身體對於外境已無執著與依附，不再以身
體之力去追逐、維繫或執取任何法，顯示身心自在、解脫的境界。本句指出第八項，強調菩薩依憑前述的力量而圓滿成就諸功德
，顯示修行過程中因資糧、因緣具足而能達到圓滿果位。本句指出菩薩修行過程中，第九項是證入『權慧力』，即具備
善巧方便與智慧並用的能力，能依眾生根機施以適當教化，展現圓融無礙的智慧力量。本句說明菩薩修行時，深信一切法性本自清淨，並以此信心作
為修行的動力，堅定不移地趨向清淨法門，這種信向之力是菩薩進步的重要根本。本句總結前文所列舉的十種法、事或義，作為段落結語，強調數量為十，無額外延伸義。
- 離轉力：指遠離一切令心動搖、轉變的力量，安住於不動、正念。
- 順緣：有利於修行或成就善法的外在條件與因緣。
- 性：指本性、法性，萬法的真實本體。
- 自在力：無礙、自由運用的能力，於此指對本性之通達與掌握。
- 內性清淨力：指內在本性本具的清淨力量，強調自性本淨的修持。
- 行力：修行所生之力量，指實踐各種善行所積聚的功德力。
- 行法：指菩薩所實踐的修行法門與行持方式。
- 無著力：指對身體及外境不再執著或用力維繫，達到放下的狀態。
- 致成之力：指導致成就、圓滿修行的力量或因緣。
- 諸法本清淨：一切法性本自無染，非因修證而得清淨。
- 信向之力：信心與志向所生的堅定力量。
「復有 十力。何謂十力？一者、菩薩離轉力。二者、菩薩 順緣之力。三者、菩薩於性得自在力。四者、菩 薩修於內性清淨力。五者、菩薩修諸德本從諸 行力。六者、菩薩行法最力。七者、身無著力。八 者、菩薩以是致成之力。九者、菩薩入權慧力。 十者、菩薩諸法本清淨信向之力。是為十。
本句指出佛陀具備『十力』，即佛果圓滿智慧的十種殊勝力量
，為佛陀證悟後所具備的圓滿知見與自在力，是佛陀與聲聞、緣覺等二乘聖者的根本差別之一。本句為經文中常見的提問句，承上啟下，用以引出接下來將要
列舉的十項內容，屬於結構性語句，無深層法義，僅作為條列開端。此句說明具備清淨自在、無障礙的力量，能安住於一切世界，展現無礙的境界與行持。
此句指出佛陀在一切眾生之中，具備無可匹敵的力量，強調佛
陀的威德與能力超越一切，無有等倫，顯示佛陀於眾生中的殊勝地位。此句說明第三個特質，強調其力量無人能及，因此能普遍涉入
一切事物，展現圓滿無礙的德用。本句指出，修行者因具備多種德行，能產生感化、引導眾生的
力量，強調德行是度化眾生的重要基礎。此句說明在生死流轉的過程中，某法（依前文）本身不會因外
在力量而動搖，強調其穩固不變的特性，顯示其超越生死的本質。本句說明第六種功德，強調此力能幫助眾生超脫生死輪迴，其
清淨無染如同蓮花，象徵在世間而不受污染，具備淨化與解脫的作用。本句說明第七個理由：佛或聖者能夠普遍示現為各種導師形象
，利益眾生，並以此降伏一切魔障與惡勢力，顯示其教化與護持的力量。本句指出第八個原因是能夠調和、轉化魔的勢力，使其成為成
就大乘佛法的助力，強調大乘修行者具備將逆境轉為修行資糧的能力。本句說明菩薩能在欲界、色界、無色界中隨緣示現教化，因其
無所執著，能自在無礙地度化眾生，顯示出超越三界束縛的自在力。本句說明第十項功德或原因，強調能以無障礙的力量，普遍勸
進十方世界的眾生，展現無所罣礙的弘法精神。本句總結前文所列舉的項目，共計十種，屬於結語用語，強調數量的圓滿與完整。
本句說明菩薩透過無量多的法門，成就自身的德行，並以此利
益、教化眾生，展現菩薩道的實踐與弘化精神。
- 普世：指一切世界、普遍諸處，非僅一地。
- 清閑：指內心清淨安閒，無煩惱擾動。
- 無處力：即無所障礙、無礙自在之力。
- 諸眾：指一切眾生，涵蓋有情世間。
- 無雙力：意指無與倫比、無人能及的力量，強調佛陀的獨特威德。
- 無等力：指無人能及、無與倫比的力量，強調圓滿自在的能力。
- 化眾生：以教化、引導方式令眾生離苦得樂。
- 生死：指眾生在輪迴中的生與死，亦即生死流轉。
- 傾動力：能使法動搖、改變的外在力量。
- 度諸生死：指超越、解脫一切生死輪迴。
- 清淨如蓮華：以蓮花比喻清淨無染，蓮花生於淤泥而不染，象徵佛法或功德的純淨。
- 諸導：各種導師、善知識，指能引導眾生修行者。
- 降諸魔力：降伏一切魔障與惡勢力。
- 魔黨：指障礙修行、擾亂正道的外在或內在力量，佛教中常以『魔』象徵煩惱、障礙等。
- 大乘：佛教主要宗派之一，強調菩薩道與利益一切眾生。
- 三界：指欲界、色界、無色界，是眾生輪迴的範圍。
- 化：指教化、示現、度化眾生。
- 無所處力：指不執著於任何一處，具備自在無礙的力量。
- 十方：指東南西北、東南、西南、東北、西北、上、下，代表一切處。
- 無數之法：無量多的佛法、修行法門。
- 德化：德行的成就與教化眾生的功德。
「復 有十力。何謂十？一者、住於普世，清閑無處 力故。二者、於諸眾，無雙力故。三者、普於一切， 無等力故。四者、以諸德行，化眾生力故。五者、 在於生死，無傾動力故。六者、度諸生死，清淨 如蓮華力故。七者、普現諸導，降諸魔力故。八 者、將順魔黨，成大乘力故。九者、化於三界，無 所處力故。十者、普勸進十方，無罣礙力故。是 為十。菩薩以此無數之法，成其德化也。
顯現，普遍應化於一切處，並且都能圓滿成就。這樣能讓智慧更加廣大提升，並使清淨功德更加增長與擴展。這就是所謂的十種順於清淨的禪定。那些功德沒有邊界，他的智慧也毫無阻礙。這些菩薩的修行，也是沒有任何限制的。那位菩薩的功德和修行境界，已經超越常人，難以用言語描述。而且菩薩所修行的地方，實在難以界定和量度，菩薩所進入的境界，也沒有人能夠測知。那位菩薩所帶動的教化力量，同樣是無窮無盡的。這位菩薩的清淨功德，也不是我們能輕易想像的；菩薩所修習的法門，也很難說得完；而且菩薩所修持的賢聖法，沒有人能窮盡其究竟。因為一切都不可得，也沒有任何念頭的界線或限制。這些是菩薩可以得到的，這些是菩薩可以因緣而生起的，
這些是諸菩薩應該去實踐的，也是諸菩薩應當獲得的。此外，這些菩薩對於自己所能到達的地方都能清楚明瞭。還有那些菩薩，他們都能完全明見。還有那些菩薩，他們智慧的光明所能照耀、到達的地方。這也是菩薩在修行時能夠了解和親自見到的境界。此外，這些菩薩的修行，也應該得到他們應得的成果。而且這位菩薩對於一切法的修行智慧領域，都能完全通達。這就是這十種。安住在這個大定中的人，數量無法計算、無窮無盡，超越
一切界限，無法用言語形容，並且他們的成就都是無我之所得。這就是這十項。菩薩憑藉這種禪定的正受，能進入每一種修行法門；無論是處於禪定還是覺悟的狀態，都能徹底明瞭各種禪定的修行方法。能夠通達無數種禪定，也明白圓滿具足的各種禪定，並且清楚禪定如何增長或減弱。又能洞悉禪定中出現的各種幻象，也明瞭在定中所見的種種行相；也明白禪定是從修行產生的；也能知道禪定達到的極限與範圍；也明白禪定時的寧靜安詳；也明白禪定時那種安靜與孤寂的狀態；也知道怎麼修習定念了。
本句描述菩薩以大願大行，發起圓滿眾生心願的修行，並以智慧光明普照、顯現於世，隨緣應化，無不
成就。
強調菩薩行願的廣大與圓滿，及其普遍利益眾生的德用。本句強調修行能導致智慧的廣大增長，並進一步增益與擴展清
淨的功德，顯示修行成果不僅在於智慧，亦在於清淨德行的圓滿。本句總結前文，指出上述所說的即是十種能順應清淨、導向清
淨的禪定法門，強調修行者依此十法可得清淨定境。本句讚歎彼者所具備的諸多功德無窮無盡，智慧通達無礙，顯
示其修行圓滿、智慧自在，無有任何障礙或限制。本句強調菩薩所修行的善法、功德與實踐，廣大無邊，無法以
數量衡量，展現菩薩道的無盡精神與無量願行。本句讚歎菩薩的德行與修持已達極高境界，超越世間標準，無
法以言語或數量衡量，顯示菩薩道的殊勝與不可思議。本句強調菩薩修行所到之處與所證境界，皆非凡夫或聲聞緣覺
所能分別、衡量，顯示菩薩道的深廣與不可思議，突顯菩薩行的超越性與無量性。本句強調菩薩教化眾生的力量與影響，無有邊界，展現菩薩大
悲願力與無盡度生的精神，體現菩薩行的廣大無礙。本句強調菩薩所證得的清淨境界超越凡夫思維，顯示菩薩修行
所得的功德與境界非一般人所能理解，須以恭敬心體會。本句強調菩薩修行的法門、行持極為廣大深遠，無法以有限語
言窮盡，顯示菩薩道的無邊廣大與不可思議。本句強調菩薩所實踐的賢聖法門，其深廣無邊，非凡夫或一般
聖者所能窮盡，顯示菩薩道的殊勝與無量功德。本句強調法性本空，無有實體可得，心念亦無固定界限，顯示
一切法皆無自性、無所執著，契合本經空寂無礙的義理。本句總結菩薩修行所能成就、因緣所生起、應當實踐與最終應
得之法，強調菩薩道的修行成果與實踐方向，展現菩薩行的圓滿次第。本句強調菩薩智慧明徹，對於自身修行所能到達的境界或層次
，皆能清楚洞察，顯示菩薩具備無礙的智慧與觀照力。本句強調菩薩具備徹見諸法、真理的智慧與能力，能如實觀察
、無所障礙，顯示其修行證悟的深度。本句強調菩薩以智慧之光明，所能遍及、超越的境界，顯示菩
薩智慧無礙、普照一切處，無有障礙。本句指出，所述內容屬於菩薩修行過程中能夠認知與體證的法
門，強調修行實踐與證悟的關聯。本句強調菩薩修行所應獲得的正當果報，指出修行與所得之間
的因果關係，體現菩薩道的實踐必有相應成就。本句強調菩薩對於一切法的修行與智慧所涉之處，皆能徹底通
達，顯示其修證圓滿、智慧無礙，具備遍知諸法的能力。本句總結前文所列舉的十種法、事或分類，作為段落或主題的結語，強調數量為十。
本句強調安住於此大定者，其數量與成就皆不可思議，超越世
俗計量，並以無我為究竟成就，顯示大定的殊勝與超越性。本句總結前文所列舉的十種法、事或義，作為段落結語，強調
數量為十，無其他深層義理延伸。本句說明菩薩依靠此種禪定的正受（正確安住於定），能自在
涉入各種修行實踐，展現定慧相應、行門無礙的修證境界。本句說明無論是在禪定或覺悟的階段，皆能圓滿通達一切禪定
修行的內容與方法，強調對禪定修行的全面理解與智慧。本句說明對禪定的深入認知，包括各種禪定的種類、圓滿狀態
，以及對禪定增減變化的明察，強調修行者對禪定法門的全面通達與觀照。本句說明修行者於禪定中，能如實知見一切幻化現象，並能分
辨禪定所現諸行的本質，顯示對定境現象的透徹理解與不執著。本句指出禪定（定）的成就，必須依靠修行（行）作為因緣，
強調修習正行是獲得禪定的基礎，符合原始佛教重視因果與修證次第的教義。本句說明修行者不僅能入禪定，亦能清楚分辨禪定的起止、深
淺與其所及之處，顯示對禪定境界的透徹理解。本句強調對禪定狀態中閑靜特質的明確理解，指出修行者能親
證禪定時的內心安定與遠離擾動，為修習定力的重要境界。本句指出修行者對於禪定中所體驗到的寂靜與孤寂有清楚的認
知，強調禪定帶來的內心安定與遠離外緣的靜謐。本句指出對於『定念行』的認知與理解，強調修行者已掌握定
念的修持方法，顯示修行進入專注與正念的實踐階段。
- 願行：發願與實踐修行的總稱，特指菩薩為利益眾生所發的誓願與實際行動。
- 應現：隨眾生機感而示現各種身形、境界以度化眾生。
- 弘大：指廣大無邊，形容智慧或功德的廣闊。
- 增進慧：指智慧的增長與提升。
- 十順清淨定：指十種能順應並成就清淨心的禪定方法，為本經特有修定次第。
- 無邊際：形容功德廣大無窮，無法量度其極。
- 菩薩行：指菩薩為利益眾生所修的各種善行與實踐，包括六度萬行等。
- 德乘：指菩薩所修之功德與修持法門，為成佛之因行。
- 行處：菩薩修行、實踐佛道的境界或所到之處。
- 不可測度：無法以世俗知見或有限智慧加以衡量、推測。
- 興化：興起、推動教化，指菩薩以種種方便度化眾生。
- 難思議：超越一般思惟與言語所能衡量、描述。
- 所修：指菩薩所修習、實踐的各種法門與行持。
- 賢聖法：指菩薩所修持、實踐的清淨賢善與聖者之法門。
- 無能極：無人能窮盡、達到其極致。
- 無可得：指一切法本無自性、不可執著。
- 念限：指心念的界限、分別。
- 因起：由因緣條件而生起，強調法無自性、依緣而現。
- 現行：實際修行、踐履於行動中。
- 明徹：智慧通達、無障礙地明瞭。
- 所至處：菩薩修行所能到達的境界、層次或處所。
- 慧明：指菩薩的智慧光明，能破除無明、照見諸法實相。
- 一切法：指世出世間一切現象、諸法。
- 行慧處：修行智慧所及之處，指修行過程中智慧所觀照、涉獵的範疇。
- 大定：指極為深廣的禪定境界。
- 無我得：以無我為基礎所成就的功德或證得的境界。
- 諸行：各種修行法門或實踐行為。
- 悟：指覺悟，對真理的體證或智慧的開展。
- 定行：指與禪定相關的各種修行方法與實踐。
- 具滿諸定：圓滿具足的禪定，指禪定已達到圓滿無缺的境界。
- 定之增損：禪定的增長與減少，指修行過程中禪定力量的強弱變化。
- 所見行：指在禪定中所見到的各種行相、現象。
- 際處：指界限、範圍，強調對禪定所及之處的明確認知。
- 閑靜：指遠離外緣干擾、內心安穩寧靜的狀態。
- 寂寞：此處指內心的寂靜與遠離喧囂，不帶世俗孤單之意。
- 定念行：指以專注與正念為核心的修行方法，強調心念安住與持續觀照。
「又菩薩興起滿眾願行，明曜之、顯照之，而普 應現，皆成就之。以致弘大增進慧，益之而廣 清淨。是為十順清淨定。彼眾德而無邊際， 其慧亦無罣礙。其菩薩行，亦無限量。彼菩薩 德乘，過量難稱。又其菩薩行處，難可斷量，其 菩薩所入，而不可測度。彼菩薩所興化，亦無 邊際。是菩薩之清淨，亦難思議；其菩薩所 修，亦難可盡；又其菩薩賢聖法，亦無能極。以 無可得，亦無念限。其菩薩所可得者，其菩薩 所可因起，其諸菩薩所應現行，其諸菩薩所 當得。又其菩薩，明徹所至處。又其菩薩，所可 徹見。又彼菩薩慧明所過。又是菩薩法行所 可知見。又其菩薩行，應所當得。又其菩薩一 切法行慧處，皆達之。是為十。其住於此大定 者，無數、無限、無量、無邊際、無盡、無稱限、無 思議、無我得之得。是為十。菩薩以此定正受， 入於一一諸行；或定或悟，而悉曉知諸定行。 明達無數諸定，亦了具滿諸定，亦曉定之增 損；又了定諸幻化，曉了定所見行；亦知定之 由行；亦知定之際處；亦明曉定之閑靜；亦知 定寂寞；亦知定念行。
寶的光色，精明妙淨，層層交映而照耀，顯現鮮明潔淨，永無污穢，其間分明，光耀通徹。每片蓮葉各不相同，顯現得清晰明顯，畫家也無法描繪出這樣的形象。柔和流動的色彩照耀著，音聲清澈微妙；慧善的色相，難以描繪其極致的色力，無數天界的讚頌語句，普遍帶來歡樂。各種葉片交錯，色彩顯現美妙，香氣芬芳又特別美麗，色彩閃耀照人。用無數各種寶物來裝飾，色彩繁多無數，像太陽從宮殿升起，光芒徹底照耀。
又清澈，沒有任何污垢、混濁或不淨，完全純淨無瑕，甘甜又帶著香氣，非常潔淨。這條河流向四個方向流出，有四個出口，第一個出口叫做『和』。第二個分支叫做拔叉。第三個名稱叫做蛇未。第四個來源叫做「恒」。和河是往北流的，拔叉河則是往南流。那條蛇往東邊游動，而恒河的水則往西流。每一條河流都在旋轉流動，四周也是這樣，整個空間都被充滿並圓滿無缺。還有，那條大河又繞著它轉了七圈。在這條河裡，有青色、紅色、白色、黃色的蓮花，映照著天界珍寶的光彩，顯得特別明亮純淨，彼此交
相輝映，顯現出鮮明潔淨的景象，永遠不會有任何污穢，河中一切都清楚分明，光芒閃耀通透。每一片蓮葉都各自不同，顯現得非常清楚明白，連畫家都畫不出這種景象。那柔和流動的色彩閃耀著光芒，發出的聲音也非常清澈美妙。慧善的光彩，難以用圖畫完全表現其色力，無數天界的讚頌語句，普遍傳播著歡樂。各種樹葉交錯生長，顏色美麗動人，香氣芬芳又特別，色彩閃閃發亮。用無數珍寶裝飾，顏色多得數不清，就像太陽從宮殿升起一樣，光芒普照四方。
本句以無熱龍王池宮殿及四大河流出、清淨無垢為喻，強調法
界或修行成果的圓滿清淨、無染無瑕，顯示佛法本質的純淨與究竟安樂。本句描述河流分為四個出口，象徵法流普及四方，『和』為第
一出口，或有和合、調和之義，強調法水無礙流通。本句指出第二個分支或來源的名稱為『拔叉』，屬於對結構或
分類的標示，未涉及深層義理，僅為名相標定。本句列舉第三個名稱，稱為「蛇未」，應屬於本經特定名相，
需結合上下文判斷其義，暫以名稱標示，不作延伸解釋。本句指出第四個根源或分類名稱為「恒」，強調其恆常、不變
的特質，反映此處分類法的次第與義理結構。本句描述兩條河流的流向，說明地理環境的差異，為經文敘述背景，未涉及深層佛理。
本句以蛇與恒河水流方向相反為喻，說明事物各有其自性與因
緣，不必強求一致，亦顯示世間現象的多樣與差異，應以平等心觀察萬法。此句描述河流各自旋轉流動，並且四周同樣充滿，象徵圓融無
礙、遍滿一切的境界，強調圓滿充足、無所缺漏的法界現象。本句描述大河環繞某物七圈，強調其莊嚴、殊勝或結界之意，
常見於佛教經典中以數量與圍繞象徵護持、圓滿或殊勝境界。本句描述河中蓮花與天界寶光交映，象徵清淨莊嚴、無垢無染
的境界，展現佛國土的殊勝與圓滿，亦顯示法界本性清明、無障無礙。此句強調蓮葉雖然同處一池，卻各自獨特分明，顯現出自然界
的不可思議與微妙差異，超越人為描繪所能及，暗示法界萬象各具自性，非人力所能盡現。本句描述境界中色彩柔和流動、光明照耀，並有清澈美妙的音
聲，展現莊嚴殊勝的法界景象，強調色與聲的和諧圓滿，令眾生生起清淨歡喜心。本句描述慧善所現的色相光明，其莊嚴難以描繪，連天界的語
言都難以盡述，這種殊勝境界普遍帶來歡樂與讚歎，顯示佛土莊嚴與功德不可思議。本句描述莊嚴環境中樹葉交錯，色香俱佳，象徵清淨莊嚴、福
德圓滿的境界，展現佛土殊勝莊嚴的相貌。本句描述莊嚴境界，以無數珍寶裝飾，色彩繽紛，象徵佛土或
聖境的殊勝與清淨。
太陽從宮殿升起、光明徹照，喻佛德普現、智慧遍照一切，無有障礙。
- 無熱龍王池：佛教經典中常見的聖淨池，象徵清涼無熱惱、法性圓滿。
- 四大河：指從聖池流出的四條大河，常用以比喻法流廣大、利益眾生。
- 四目口：指河流的四個出口或分流口。
- 和：此處為出口名稱，或有和合、調和之象徵。
- 拔叉：此處為專有名詞，指某一分類、分支或地名，需依本經上下文判定具體所指。
- 蛇未：本經特有名詞，具體義涵需依全經脈絡判讀。
- 恒：此處為專有名詞，指涉恆常、持續不變的本源或分類。
- 和河：指恒河（Ganges），古印度重要大河，佛經常見地名。
- 拔叉河：指跋叉河（Vachā），印度另一條重要河流。
- 恒水：即恒河，古印度大河，佛教經典常用以譬喻無量、流轉等義。
- 迴旋：指河流自體旋轉流動，象徵圓融無礙。
- 充大而以滿之：表示充滿、圓滿無缺，強調法界圓滿的特質。
- 大河：指特定重要河流，常象徵界限、護持或莊嚴。
- 七匝：『匝』為繞行一圈，七為佛教中圓滿、殊勝之數。
- 青蓮華：青色蓮花，佛教淨土莊嚴象徵。
- 紅蓮華：紅色蓮花，表吉祥、功德。
- 白蓮華：白色蓮花，象徵清淨無染。
- 黃蓮華：黃色蓮花，表圓滿、尊貴。
- 天眾寶：天界諸寶，指天界珍貴寶物，常用以形容佛國莊嚴。
- 葉葉：指每一片蓮葉，強調個體差異。
- 畫者：指畫家，象徵有限的人力與表現。
- 軟動之色：指色彩柔和且有流動感，非剛硬凝滯，象徵法界境相的柔順與活潑。
- 照曜：光明顯現、照耀四方，表現境界的明淨與莊嚴。
- 音聲徹妙：音聲清澈、微妙，具足法界音聲的殊勝功德。
- 慧善：可能指具足智慧與善德的菩薩或佛的德號。
- 色：指色相、光明、莊嚴之相。
- 色力：色相所具的威德、感召力。
- 天句文：天界的語言、讚頌詞句。
- 姝妙：美麗、柔和之意，形容色彩的優美。
- 諸寶：指各種珍貴寶物，常用以形容佛土莊嚴。
- 日天：即太陽天神，佛經常以太陽比喻佛的智慧與光明。
「譬如無熱龍王池之宮 殿，有四大河而流出，盈溢清澄，無垢無濁無 穢，清淨無瑕，甘美香潔。周迴四出，有四目口， 所從流出：一目名、和。二目名、拔叉。三目名、蛇 未。四目名、恒。其和北流，拔叉南流。其蛇東 流，恒水西流。一一而迴旋，四周亦如是，而充 大而以滿之。又彼大河，繞之七匝。此河之 間，有青蓮華、紅蓮華、白蓮華、黃蓮華，以天眾 寶之光色，精明妙淨，展轉而照曜，現而鮮潔， 永無污穢，其間了了，曜而明徹。葉葉分異，現 而明顯，畫者所不圖像。軟動之色，既照曜，音 聲徹妙；慧善之色，圖之難極色力，無數天句 文，普行樂。諸葉交錯，色發姝妙，香美異麗 色照曜。以無數種種諸寶所挍飾，眾色無數， 如日天出於宮殿，光而徹照。
精華像許多花朵搖曳一般，河流的聲音甚至勝過天界的音樂。
本句描述莊嚴境界中花朵的殊勝光明，彼此輝映，超越世間日
光，象徵佛國淨土莊嚴無比、超越世間一切光明，顯示佛土功德不可思議。本句描述眾多花朵隨河水流動的景象，象徵諸法隨緣流轉，展現無常與因緣和合的法義。
本句描述諸天在河流中隨水流動、浮沉，並於眾多花叢間自在
遊樂，展現天界自在、清淨、安樂的境界。本句描述莊嚴佛土中花朵的殊勝相貌，強調其形態多樣、色彩
絢爛，並以寶石光澤作譬喻，展現佛國淨土莊嚴不可思議的境界，令見者生起清淨歡喜心。本句描繪自然景象，藉由日光、花動與流水音，展現境界的清淨與超越，暗示外在美景亦難及法界的殊
勝。
以自然現象作譬喻，突顯佛法境界超越世間與天界的樂音與美感。
- 欝曜：指光彩燦爛、明亮耀眼。
- 焜煌：形容光明盛大、閃耀不已。
- 日之精光：指太陽最精純的光芒，作為世間最強光明的譬喻。
- 雜花：指各種不同種類、顏色的花朵，象徵多樣性與因緣和合。
- 河之流：指河水的流動，常用以比喻世間無常、法流不息。
- 諸天：指天界眾生，居於欲界、色界、無色界等不同層次的天界。
- 華：此處指天界的種種妙花，象徵清淨莊嚴與福德果報。
- 妙色：指極為殊勝、超越世間的色彩。
- 寶色：比喻如珍寶般明亮、純淨的色澤。
- 日光：指太陽的光明，象徵智慧或覺照。
- 玄黃：深黃或黑黃之色，古代常用以形容天地間的色彩。
- 天伎樂：天界的音樂，指天人所奏之樂，象徵極致的美妙音聲。
「彼諸華之欝曜， 相照焜煌，能奪日之精光。彼諸雜花，在河 之流。有諸天，應在河迴轉浮沒，乃遊於種 種諸華間。而此諸華，上下低仰，妙色煒煒， 照曜寶色的的。日光曲照，玄黃乃遏，日光精 如彼眾華之動，流河音聲，乃踰天伎樂。
，諸法的智慧明朗，經過分別抉擇後，成就無障礙的智慧，最終歸入智慧的大海。就像和河那樣的大河，呈現金剛的色澤，從師子口中流出，河底的沙也是金剛色。菩薩也是如此！散發出法的光明，有如佛的金剛色澤，自己感到歡喜，用這光明照耀整個世界。以金剛般堅固的智慧自得其樂，並以此充實無盡的法界之海。如同那兩條大河，呈現紫磨金的色澤，明亮而閃耀，河沙也是紫磨金色。菩薩也是如此！以啟發引導的言辭從口中說出，使一切眾生嚮慕智慧之身，並對普遍利益世間而生歡喜。以金剛之慧，而有所照曜。普遍救度一切眾生，常懷渴慕，樂於隨順並引導因緣，使眾生歸向智慧的海洋。又像拔叉河那樣的大河，青色如琉璃，從牛口流出，清澈明亮的水流展現潔淨的色彩。菩薩也是如此！以無盡的光明與辯才流出；以無礙之法，展現億那術與百千種威猛神通。從念中降雨，流入法河，轉而充盈普智之海，成就諸佛法藏之海；如同那些河流的分支，從四面八方曲折環繞，最終都匯入大海。菩薩也是如此！順應迴轉的身行，順應迴轉的意行，身、口、意皆迴轉，並且完全具足。就像那四川的河流匯入大海。菩薩也是如此！以四種莊嚴，歸入普遍智慧的大海。哪四種呢？第一，因見諸佛而成就莊嚴。第二，見佛所具的分別慧。第三，是以諸佛法的光輝作為莊嚴。第四，是掌握所有總持而毫無疑惑。這就是四種。還有另外四種。第一，是以無量無邊的度脫作為莊嚴。第二，是以諸菩薩作為莊嚴。三者，以大悲行作為莊嚴。四者，對於一切眾生，以法輪之行作為莊嚴。這就是四種。
法門，諸法的智慧光明顯現，經過分別抉擇後，智慧無有障礙，最終都匯歸於智慧的大海。就像和河那樣的大河，帶著金剛般的光澤，從師子口流出，連河底的沙子也都是金剛色。菩薩也是這樣的！法的光輝顯現出來，帶有佛陀金剛般的色澤，內心因此歡喜，並以這道光普照整個世間。以堅固不壞的智慧自得其樂，並充滿那無窮盡的法海。就像那兩條大河，都是紫磨金色，光明閃耀，連河裡的沙子也都是紫磨金色。菩薩也是這樣的！用啟發引導的語言從口中說出，所有眾生都嚮往智慧的身心，並對普遍利益世間感到歡喜。用像金剛一樣堅固的智慧，去照耀萬物。廣泛救度一切眾生，時時隨順並善巧引導各種因緣，使眾生最終回歸智慧的本源。又好比拔叉這條大河，帶著青藍琉璃般的色澤，從牛口湧
出，水流清澈明亮，顯現出純淨的色彩。菩薩也是這樣的！以無窮無盡的智慧光明和辯才流轉展現出來；憑藉無障礙的法門，展現億那術與無數威猛神通。由一念而降下法雨，流入法的長河，進而充滿普遍智慧的大海，最終成就諸佛法藏的大海。就像那些河流的源頭，從四面八方曲折流動，最後都匯入大海。菩薩也是這樣的！身體的行為順著迴轉，心意也順著迴轉，身、口、意都隨之轉變，並且一切都圓滿具足。就像四川的河流最後都會流進大海一樣。菩薩也是這樣的！以四種莊嚴作為修行資糧，回歸到廣大無邊的智慧海中。是哪四種呢？第一，是因為見到諸佛，這成為莊嚴的因緣。第二，是見到佛陀所具備的分別智慧。第三，是用諸佛法的光明來莊嚴自身。第四，是能夠統攝一切總持法門，心中沒有絲毫疑惑。這就是這四種。還有另外四項。第一，是以無數種度脫眾生的方法作為莊嚴。第二，是以眾多菩薩來作為莊嚴的行持。第三，修行者以實踐大悲心來莊嚴自身。第四，對所有眾生，以圓滿實踐佛法的行為來莊嚴自身。這就是這四種。
本句指出菩薩大士的行持、境界或所示現象，與前文所述相同
，強調菩薩與所舉例證的相應或一致，顯示菩薩修行或德行的普遍性與典範性。本句說明四種辯才如泉湧般流出，遍滿普遍智慧之海，象徵智
慧與辯才無盡、廣大，能利益眾生、圓滿佛智。本句以譬喻方式描述某種殊勝現象，如香氣的大河般，具銀色
妙相，從馬口湧現，象徵法義流布、清淨莊嚴，展現不可思議的境界。此句描述河流底部鋪滿銀沙，象徵莊嚴清淨，展現佛國土的殊勝與莊嚴境界。
本句強調菩薩與前述對象（如佛、聲聞等）在行持或境界上具
有同樣的特質或行為，顯示菩薩修行與法義的一致性與平等性。此句說明佛的清淨智慧能隨順眾生根機與行為，所說之法皆從
口中流出，並且完全契合正法義理，展現佛語無誤、應機說法的特質。本句總攝如來一切行持與義理實踐，皆以善巧方便施予眾生，經由智慧明辨，分別抉擇後，成就無障礙
的智慧，最終歸於無邊的智慧海，顯示佛智圓融無礙、法義究竟歸一。本句以譬喻說明法義，描述如和河般的大河，具備堅固純淨的
金剛色澤，從師子口流出，連河底沙粒亦同樣堅固無比，象徵法的堅固、純淨與不可破壞。本句以譬喻方式，強調菩薩在修行或行願過程中，與前述情境
同理，展現相同的精神或行為特質，呼應前文所述義理。本句描述法的光明顯現，具備佛陀金剛般堅固無比的色澤，象
徵法力不可破壞，能令修行者自得法樂，並以此法光普遍照耀一切眾生，利益世間。本句強調以堅不可摧的智慧（如金剛）自得安樂，並能圓滿充
實無盡的法界智慧之海，顯示修行者內證智慧廣大無邊，安住於法樂之中。本句以兩條大河及其沙皆為紫磨金色、光明閃耀作比喻，強調
境界的莊嚴與純淨，展現殊勝不可思議的境地。本句以譬喻方式，強調菩薩的行持或境界與前述內容相同，呼
應上文所述法義，顯示菩薩於修行或境界上具備同樣特質或作用。本句描述以善巧言辭開示眾生，令一切眾生生起對智慧身心的
嚮往，並因普遍利益世間而生歡喜心，強調說法者以語言引導眾生趣向智慧與利他。本句強調以堅不可摧、明淨無礙的智慧，能夠洞察、照見一切
法，顯示智慧的力量如金剛般堅固且能破除無明。本句強調菩薩以無分別心普遍救度一切眾生，並能隨順、善導各種因緣，最終令眾生歸向究竟智慧。
此
處「智海」象徵圓滿無邊的智慧境界，顯示菩薩度生不離智慧導向。本句以拔叉大河為譬喻，強調其水色青藍如琉璃，從源頭湧現
，流動時清明潔淨，象徵法水清淨、智慧明徹，顯現佛法本具的純淨與光明。本句強調菩薩與前述對象具有相同的特質或行為，呼應前文所
述，顯示菩薩的修行或德行與前例一致，體現佛教中菩薩平等、隨順法義的精神。此句描述法義如無盡的光明與辯才般不斷流出，象徵佛法智慧
與說法能力無窮無盡，利益眾生無有窮盡。本句強調修行者依靠無礙法門，能夠展現無量神通與威力，顯示法力無邊、自在無礙。
『無礙之法』指
不受障礙、通達無礙的佛法，『億那術』與『威猛』則表現出不可思議的神通力與威德。本句以譬喻說明，修行者一念發起善心，如法雨降下，法義隨之流入法河，進而增長圓滿普遍智慧，最
終成就諸佛無盡法藏。
強調一念發心能引發廣大法益，法流不斷，最終歸於佛果圓滿。本句以河流匯入大海為喻，說明眾多因緣、法門雖各有流向，
最終皆歸於同一究竟處，體現法界萬流歸一的義理。本句強調菩薩與前述對象同樣具備相同的德行或行持，呼應上
文所述內容，顯示菩薩的修行或境界與前例一致。本句強調修行者在身、口、意三業上，皆能隨順法義而轉變，
達到圓滿具足的狀態，顯示修行的全面性與圓融無礙。本句以四川河流歸海為喻，說明眾多分流最終歸於一體，強調
多元歸一、殊途同歸的義理，呼應法義中諸法雖有差別，終歸於同一究竟處。本句以譬喻方式，強調菩薩的行持或境界與前文所述相同，呼
應前述義理，顯示菩薩於修行或境界上具備同樣特質或作用。本句強調以四種莊嚴（具體內容需依上下文判斷，可能指戒、
定、慧、解脫等）作為修行的基礎，最終歸向圓滿無礙的智慧境界。
『普智海』象徵無量無邊、遍一切處的智
慧，修行者應以莊嚴自心，回歸智慧本源。此句為提問語，用於引出前文所述的四項內容，常見於佛經中分別說明法義時的結構性用語。
本句指出見諸佛是成就莊嚴的重要因緣，強調親見諸佛能增長
功德、莊嚴自身與法界，屬於修行者所追求的殊勝境界。本句指出第二種智慧，即能見到佛陀所具備的分別慧，強調佛
以智慧分辨諸法、善巧觀察眾生根機，展現如來智慧的殊勝面向。本句說明以諸佛所證之法的光明作為莊嚴自身的依據，強調佛
法本身具足清淨、光明、莊嚴的德性，修行者應以佛法為裝飾與依止，顯現法的殊勝。本句指出修行者應具備的第四種功德，即能總攝、融會各種總
持（即一切法門、咒語、法要），並於其中無有疑惑動搖，顯示對法義的通達與信心。本句總結前文所述，明確指出所舉內容共有四項，屬於結語用
語，無深層法義，僅作數量歸納。本句承接前文，表示接下來將再提出四種法義或分類，屬於條
列式經文結構，常見於佛典分門別類說法時。本句說明莊嚴的根本在於無量無邊的度脫行，強調度脫眾生的
功德無有窮盡，這正是莊嚴的本質。本句指出修行莊嚴的第二種方式，是以諸多菩薩作為修行過程
中的莊嚴依止，強調菩薩的德行與功德能成就修行者的莊嚴。本句強調修行人應以大悲的實踐作為自身莊嚴的根本，顯示大
悲行為修行的重要裝飾與成就之本。本句強調以圓滿實踐佛法（法輪之行）來莊嚴自身，並將此功
德回向一切眾生，體現菩薩以法行利益眾生的精神。本句總結前文所述的四種法要，強調分類或教義的結論，提示修學者已完整列舉四項內容。
- 四辯才：指佛教中說法無礙的四種辯才，分為法無礙辯、義無礙辯、辭無礙辯、樂說無礙辯。
- 普智之海：比喻圓滿無邊的智慧，如大海般廣闊。
- 香大河：比喻香氣如大河般流動，常用於形容佛法或功德的廣大與遍布。
- 銀妙色：指銀色且奇妙的光澤，象徵清淨、莊嚴。
- 馬口：此處為譬喻來源，需結合上下文判斷其象徵義。
- 銀沙：指銀色的沙粒，為佛國淨土莊嚴的象徵。
- 清淨之智：指無染、圓滿的智慧，佛或菩薩所具。
- 眾行：眾生的行為、根機。
- 依順之義：指所說之法義與正理相符。
- 義行：義理上的實踐，強調法義的落實。
- 善施之法：善巧施予、饒益眾生的法門。
- 無罣礙慧：無障礙的智慧，能通達一切法。
- 智海：智慧如大海，無量無邊。
- 金剛：象徵堅固不壞、純淨無瑕。
- 師子口：比喻尊貴威嚴之處，或佛陀說法之口。
- 金剛之慧：比喻堅固無礙、不可破壞的智慧。
- 無盡之海：指無量無邊的法界或智慧之海。
- 紫磨金：指質地細膩、色澤光亮的上等金，為佛教經典中常用以形容極為莊嚴、珍貴的色相。
- 發遣之辯：指啟發、引導眾生的善巧言辭。
- 慧身：指具足智慧的身心或智慧所成就的境界。
- 普度：普遍救度一切眾生，無有遺漏。
- 因緣：眾生所依的各種條件、因果關係。
- 琉璃：佛教七寶之一，象徵清淨透明。
- 牛口：河流源頭地形名，指水流湧出的地方。
- 無盡明曜：指無窮無盡的智慧光明，象徵佛法的照耀與智慧。
- 無礙之法：指圓融通達、無有障礙的佛法或修行境界。
- 威猛：指威德與神力的顯現。
- 法河：比喻佛法如河流，能承載法義流轉不息。
- 諸佛法藏之海：指諸佛所證得、所積聚的無量法義寶藏，如大海般深廣。
- 河之目：河流的源頭或分支，喻眾多法門或因緣。
- 大海：喻究竟法界或最終歸趣。
- 身行：身體的行為、動作。
- 身口意：佛教所說三業，指人的行為（身）、語言（口）、思想（意）。
- 備具：圓滿具足，無所缺漏。
- 四川：古地名，泛指中國西南地區，非現代行政區劃。
- 流：指河流，喻眾多法門或眾生。
- 海：喻最終歸趣、究竟處。
- 四莊嚴：指四種能莊嚴身心、成就道業的法門或功德，具體義項需依本經上下文判斷。
- 普智海：普遍無邊的智慧，如大海般包容一切，為究竟覺悟的象徵。
- 分別慧：指能分辨諸法、善巧抉擇的智慧，為佛陀智慧的重要層面。
- 見佛：此處指證見或親見佛陀，強調與佛智慧的直接接觸。
- 度：度脫，指引導眾生離苦得樂、超越生死。
- 莊嚴行：以殊勝功德、德行或資糧裝飾、圓滿修行。
- 大悲行：指以廣大慈悲心為動力，利益眾生的實際行動。
- 法輪：象徵佛法的教化與實踐，意指推動佛法、教化眾生的行動。
「菩 薩大士亦如是！有四辯才而流出，以充滿普 智之海。如香大河，有銀妙色，從馬口而出。其 底皆有銀沙。菩薩亦如是！清淨之智，順隨眾 行，而從口出依順之義。一切諸如來行，一切 諸義行，善施之法，諸法慧明，分別了竟無罣 礙慧，而歸智海；如和之大河，金剛之色，從師 子口而流出，底沙亦金剛色。菩薩亦如是！出 法之光曜，有佛金剛之色，而自娛樂，用照曜 於普世。以金剛之慧，而自娛樂，而充無盡之 海。如彼二大河，紫磨金色，明而光曜，亦紫 磨金色之沙。菩薩亦如是！以發遣之辯，而從 口出，一切眾生，攀慕慧身，而悅一切普世；以 金剛之慧，而有所照曜。普度一切，常慕順導 因緣，使歸於智海；又若拔叉之大河，青而琉 璃色從牛口而出，精明流之潔色。菩薩亦如 是！以無盡明曜辯才而流出；以無礙之法， 億那術百千威猛。從念而雨，流進至於法河， 轉充於普智之海，成致諸佛法藏之海；如彼 河之目，而四面迴旋圍繞，歸充大海。菩薩亦 如是！順迴身行，順迴意行，身口意迴，皆以備 具。亦如彼四川之流而歸於海。菩薩亦如是！ 以四莊嚴，歸普智海。何謂四？一者、見諸佛而 為莊嚴。二者、見佛分別慧。三者、以諸佛法之 光曜而為莊嚴。四者、攬諸總持而無疑惑。是 為四。復有四。一者、以諸度無極而為莊嚴。二 者、以諸菩薩而為莊嚴行。三者、以大悲行而 為莊嚴。四者、於諸眾生滿以法輪之行而為 莊嚴。是為四。
，如同那無起而寂靜的禪定，以眾多寶樹圍繞。菩薩也是如此！以諸佛剎莊嚴為圍繞，得證正覺而自然現起悅樂。就像那水潭安定不動，但清澈透明。菩薩也是如此！那位菩薩以道德調御內心，安靜清澄透明，具備無數德行的根本。如同那無熱的池水，以各種寶物為岸，內外都照耀通透，清淨無染。菩薩也是如此！這位菩薩的心，以十種珍寶般的智慧，修習無數億那術、
百千種行門，成就最殊勝的願力與智慧，並且圓滿獲得，徹底明瞭一切清淨功德的根本。猶如那無渦流障礙、內外澄澈的寶器，底部鋪有紫磨金沙，並以眾多珍寶莊嚴裝飾。菩薩也是如此！得以成就徹底的智慧，心意無有妄念，明了菩薩的境界，以諸菩薩的德行自我莊嚴，對一切法無有罣礙
，一切諸佛的行持無所住，能明了知曉一切行為的時節因緣。就像那裡住著許多龍一樣。菩薩也是如此！順導一切充滿恐怖的世界，也都悉皆顯現明白，普遍護持一切同樣殊勝的世界。
及所有佛剎中，行持清淨，毫無染污，就像那不生不滅、安住寂靜的禪定，被無數珍寶樹木所環繞。菩薩也是這樣的！以無數莊嚴的佛國土圍繞自身，證得正覺時自然流露出歡喜安樂。就像那個水潭一樣，平靜無波，卻非常清澈透明。那些菩薩也是這樣！那位菩薩用道德來調伏自己的心，使心境安定、清明透徹，圓滿具足無數善德的根本。就像那個沒有熱惱的池子，四周用各種珍寶圍繞，裡外都明亮通透，純淨無瑕。菩薩也是這樣的！這位菩薩以十種如寶的智慧，修習無數億那術、百千種修
行方法，成就最殊勝的願力與智慧，並且圓滿獲得，徹底明瞭一切清淨功德的根本。就像那種沒有渦流的寶物，裡外都很透明清澈，底下鋪著紫磨金沙，還用許多珍寶來裝飾。菩薩也是這樣的！能成就圓滿的智慧，心中沒有雜念，清楚了解菩薩的境界，以各種菩薩的德行來莊嚴自己，對一切法都
沒有障礙，一切佛的行持不受地點限制，能明白各種行為的時機和因緣。就像那個地方有很多龍居住一樣。菩薩也是這樣的！引導著所有充滿恐怖的世界，也都完全顯現出來，並普遍護持一切同樣殊勝的世界。
本句以大河為喻，描述其繞行七圈，並以四色花嚴飾，象徵莊
嚴、圓滿與和合之德，強調多元色彩共同成就莊嚴境界。本句強調菩薩與前述對象具有相同的特質或行為，呼應前文所
述，顯示菩薩的修行或德行與前例一致，體現佛教中菩薩平等、隨順法義的精神。本句強調以大乘菩薩的心懷，於眾生尚未解脫時，主動為其說
法，啟發其善根與修行意願，體現大乘利他精神。本句說明禪定正受的種類極多，數量廣大，遍及無量層次，強調禪定境界的廣博與不可思議。
本句讚歎佛陀的功德遍現於三世與諸佛剎，佛的行持清淨無染，猶如無生無起、安住於寂靜的禪定境界
，並以寶樹象徵莊嚴與圓滿。
強調佛德無垢、超越時空，並以禪定與莊嚴佛土作譬喻。本句以譬喻方式，強調菩薩的行持、德行或境界與前述內容相
同，呼應上文，顯示菩薩具備同樣的特質或修行結果。此句描述以無量莊嚴佛剎為環繞，成就無上正覺時，內心自然
顯現出法喜與安樂，體現佛果莊嚴與自性清淨的境界。本句以水潭為喻，說明心境安定無擾動時，能如實顯現本有的
清明與通透，強調修行中止息妄動、令心澄靜的重要性。本句強調前述情形同樣適用於菩薩，顯示菩薩在修行或境界上
與前文所述對象具有相同特質或行為，呼應經文主旨的普遍性與一致性。本句描述菩薩以道德力量調御自心，令心安靜、清澄且徹底明
淨，並圓滿具足一切善法的根本。
強調修行者內在德行的培養與心性的淨化，是成就諸德的基礎。本句以無熱池為譬喻，強調境界清涼安穩、無煩惱熱惱，並以
眾寶為岸，象徵莊嚴與圓滿。
池水內外皆明淨無障，表現法界清淨、無染無垢的理想狀態。本句強調菩薩與前述對象具有相同的特質或行為，呼應前文所
述，顯示菩薩的修行或德行與前例一致。本句描述菩薩以十種珍寶般的智慧，廣修無量行門，成就最殊勝的願力與智慧，並圓滿獲得，徹底明瞭
一切清淨功德的根本。
強調菩薩修行的廣大與深刻，及其對清淨功德本源的徹悟。本句以無迴的寶物為喻，強調其內外通透、純淨無染，底部鋪
設紫磨金沙，並以眾多珍寶莊嚴，象徵修行者心地清淨、無障無礙，並以福德智慧莊嚴自心。本句以譬喻方式，強調菩薩的行持或境界與前述內容相同，呼
應上文所述法義，顯示菩薩修行或德行的共通性。本句描述菩薩修行圓滿，證得徹底智慧，心無妄念，能如實知
菩薩境界，並以諸菩薩德行自莊嚴。
於一切法無障礙，體現無罣礙智；諸佛行持不執著於特定處所，顯示行無
所住，並能明辨一切行為的時節因緣，契合緣起法則。本句以比喻方式，說明某處如同有眾多龍類居住，強調該地的
特殊性或威德莊嚴，常用於顯示環境非凡或眾生類別的多樣。本句以譬喻方式，強調菩薩的行持或境界與前述內容相同，呼
應上文所述法義，顯示菩薩修行或德行的共通性。本句描述佛或聖者能順應引導一切充滿恐怖的世界，令其真相
顯現，並普遍護持所有同等殊勝的世界，展現無障礙的慈悲與智慧，遍及一切處。
- 四華：青、紅、黃、白四色花，象徵多元和合、莊嚴。
- 大乘心：指以菩薩道為本、利他為懷的發心。
- 未度者：尚未從生死苦海得解脫的眾生。
- 說法：為眾生宣說佛法，引導其修行。
- 興起：激發、啟發其善根與修行心。
- 億、那由他、百千：皆為極大的數量單位，表示不可思議的多數。
- 佛德：指佛陀圓滿無漏的功德。
- 無起而靜定：指無生無滅、安住寂靜的禪定境界。
- 寶樹：莊嚴佛土的象徵。
- 悅樂：法喜安樂，證悟時的內在喜悅。
- 水潭：比喻心地，安定無動即心無雜念。
- 道德：指佛法中正道與德行，為修行的根本。
- 御心：調伏、攝持自心，使不隨煩惱轉。
- 諸德之本：一切善法、功德的根本。
- 無熱池：佛教譬喻中象徵清涼、無煩惱熱惱的池水。
- 清淨無垢：指遠離一切染污，心境純淨。
- 十寶慧：十種如珍寶般珍貴的智慧，具足圓滿。
- 億那術百千行：極多、無量的修行方法與行門，『那術』為數量詞，表極大數。
- 最願慧：最殊勝的願力與智慧。
- 清淨諸德之本：一切清淨功德的根本、本源。
- 無迴：指水流平靜無漩渦，亦可喻心無煩惱障礙。
- 紫磨金沙：極為細膩珍貴的金砂，常用於佛教經典形容莊嚴。
- 徹慧：徹底圓滿的智慧，通達諸法實相。
- 意無念：心無妄想分別，住於清淨。
- 菩薩境界：菩薩所證悟的境地與修行層次。
- 諸佛行：諸佛所行之道、修持。
- 時節：因緣成熟的時機。
- 諸龍：佛教中指龍族，屬八部眾之一，常象徵威德、護法或自然界的力量。
- 順導：指隨順引導、攝受眾生。
- 恐怖之世：指充滿恐懼、災難或苦難的世界。
- 顯明：令真相明顯顯現。
- 護極世：護持最殊勝、圓滿的世界。
「如彼大河，迴旋七匝，以其四 華，青紅黃白而為莊嚴。菩薩亦如是！以大 乘心，於其間，諸未度者而為說法，以興起 之。其諸定正受，億那術百千而分布之。普 見佛德，以於三世，於諸佛剎，清淨行無垢穢， 如彼無起而靜定，以眾寶樹而圍繞。菩薩亦 如是！以諸剎莊嚴而為圍繞，得致正覺而現 悅樂。如彼水潭定而無動靜，然清澄清徹。 其菩薩亦如是！彼菩薩以道德御心，靜然清 澄清徹，具滿無數諸德之本。如彼無熱池，以 眾寶為岸，內外而照徹，清淨無垢。菩薩亦如 是！其菩薩心，以十寶慧，至億那術百千行， 致最願慧，而普得之，曉了清淨諸德之本。如 彼之無迴，內外清徹，底有紫磨金沙，以眾 寶而挍飾。菩薩亦如是！得致徹慧，以意無念， 明菩薩境界，以諸菩薩德行而自莊嚴，於諸 法而無罣礙，一切諸佛行無處所，知一切行 明了時節。如彼居有諸龍。菩薩亦如是！順導 一切恐怖之世，亦悉顯明，普悉諸等護極 世。
梵志、極世間人類，普遍滋潤，漸引其舟歸至佛無上慧海，並以四種力量自莊嚴。什麼是這四種力量？第一，所謂本願的智慧，能普遍救濟一切極端困苦的世間。第二，向於無間斷的智慧，教化度脫一切極難調伏的世間眾生。第三，圓滿具足諸度無窮盡的智慧，使菩薩依其行持而得以順於清淨。第四，明瞭並攝持一切眾生的根本，通達諸念，使諸念歸
入無間斷的法流，得以證入三世的大海般智慧。這就是四種。蠲除一切障礙，得以止息之境，這是依靠菩薩的定力與智慧來修行。以無量無數的禪定，作為眾多寶物的莊嚴裝飾，親自見到諸佛；以無見的智慧，流歸諸佛的智慧大海；以大悲的智慧行持，其行也具備大慈，順應引導一切，而無退轉，興起至極；以無數方便智慧，歸入十力之海。
部歸入大海，就如同一切功德最終歸於諸佛。菩薩也是這樣的！用四條智慧的大河，滋潤所有天界、梵天、魔界，還有世間的沙門、梵志和最頂尖的人類，讓他們的船
隻慢慢航向佛的無上智慧大海，並以四種力量來莊嚴自己。哪四種力量是指什麼？第一，就是指本願的智慧，能普遍救度所有最困苦的世間。第二是具備不間斷的智慧，能教化並度脫所有極難調伏的世間眾生。第三，就是圓滿具足無邊的智慧，讓菩薩依照這些修行，能夠順利趨向清淨。第四，是能明瞭並守護所有眾生的根本，通達一切念頭，
讓這些念頭回歸到不斷續的法流中，最終得以進入橫貫過去、現在、未來三世的廣大智慧海。這就是這四種。所謂清淨遠離妨礙的境地，就是依靠菩薩的禪定與智慧來實踐修行。以無數種禪定作為無盡寶物的莊嚴，親自禮見諸佛；用沒有障礙的智慧，像水流一樣歸入所有佛的智慧大海；以大悲的智慧來修行，同時也具備大慈心，能順利引導一
切眾生，從不退轉，發心達到最極致。以無數種善巧智慧，最終回歸到佛的十種大力的廣大境界。
本句以水流從多源匯聚入海為喻，說明眾多善法、功德最終皆
歸於諸佛的圓滿德行，強調修行諸善法終將回向佛果，並歷經種種過程（如舟津）而圓滿無礙。本句以譬喻方式，強調菩薩的行持或境界與前述內容相同，呼
應前文所述法義，顯示菩薩於修行或境界上具備同樣特質或作用。本句以『四大慧河』譬喻佛法智慧廣大無邊，能普遍滋潤各類
眾生，包括天界、梵天、魔界、沙門、梵志及世間人類，令其漸次導歸佛的無上智慧大海。
『四種力』則指成
就莊嚴自心、圓滿智慧的四種殊勝力量，強調佛法普攝一切，最終引導眾生證入無上智慧。本句為提問，旨在引出下文所要說明的四種力量，屬於經文中
常見的提綱式問句，用以啟發聽眾思考並聚焦於主題內容。本句說明『本願之慧』具有無所不包的救濟力量，能普遍救度
一切極端困苦的眾生與世間，強調願力與智慧的結合是普度眾生的根本動力。本句說明第二種智慧，強調其無間斷、持續不息的特質，能夠
教化並度脫一切極端、難以調伏的世間眾生，展現菩薩度生的堅毅與廣大願力。本句說明菩薩應具備無量無邊的智慧，作為修行諸波羅蜜的基
礎，從而使其行持能夠契合清淨無染的境界，展現菩薩道的究竟目標。本句說明修行者應明瞭並守護眾生的根本本性，通達眾生一切
念頭的流轉，令其歸入無有間斷的法流，最終證入貫通三世、如大海般廣闊的智慧境界。
強調智慧與悲願的圓
融，及對眾生心念的徹底明了與攝受。本句總結前文所述，明確指出所舉內容共有四項，屬於結語用
語，無深層法義，僅作分類標示。本句說明，菩薩以定力與智慧的修行，能夠淨除一切障礙，達
到止息煩惱的境界，強調定慧雙修是菩薩道的重要方法。本句描述以無量無數的禪定功德，猶如無盡珍寶般莊嚴自身，
進而得以親自禮見諸佛，強調禪定為修行莊嚴與親近佛陀的重要資糧。本句強調以無見（無障礙、無分別）的智慧，最終融入諸佛所
證的廣大智慧境界，象徵修行者智慧圓滿，與佛智相應。本句強調以大悲為根本的智慧修行，並以大慈心為輔，能夠順
應並引導一切眾生，修行過程中毫不退縮，發心與行持達到圓滿高峰，展現菩薩無盡利他的精神。本句說明眾生或菩薩以無量的善巧方便與智慧，最終皆歸於佛
陀圓滿的十力境界，顯示修行雖多門，究竟皆歸佛果的無礙大力。
- 四目：指四個水源、泉眼，象徵多種善法或修行起點。
- 諸佛德：諸佛圓滿無漏的功德，為修行最終歸趣。
- 舟津：指渡口，象徵修行過程中的關鍵轉折或助緣。
- 四大慧河：比喻佛法智慧如四條大河，廣大無盡，能滋潤眾生。
- 梵天：色界天之一，代表清淨高遠的境界。
- 魔界：指障礙修行的魔眾或境界。
- 沙門：出家修行者，重在清淨行持。
- 梵志：婆羅門，印度古代宗教階層，重視梵行。
- 無上慧海：比喻佛的究竟智慧如大海，無邊無際。
- 四種力：本句未明列，依上下文應指成就智慧、莊嚴自心的四種殊勝力量。
- 四：指下文將要解釋的四種特定力量，需依本經上下文判定具體所指。
- 本願：指菩薩或佛於因地所發的根本大願，為成就眾生而立下的誓願。
- 向無斷慧：指向於無間斷、持續不息的智慧，強調智慧運作無有間斷。
- 化度：教化並度脫眾生，使其離苦得樂。
- 諸度：指六度（波羅蜜），即布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等菩薩修行法門。
- 無極之慧：無邊無際的智慧，強調智慧無有窮盡。
- 菩薩之行：菩薩所修持的實踐行為，特指依諸度而行。
- 眾生之本：指眾生的根本本性或本源。
- 無斷之流：指法流不間斷，法性流轉不息。
- 三世海慧：三世（過去、現在、未來）的大海般廣闊智慧。
- 蠲除：清淨、去除障礙。
- 止處：止息煩惱、妨礙之境。
- 定慧：禪定與智慧，佛教修行的兩大要素。
- 無央數：極多、無量無數，為佛典常用表極大數量之詞。
- 覲覩：親自禮見、親見尊貴者，常用於見佛。
- 無見之慧：指無障礙、無分別、無所執著的智慧，能如實觀照一切。
- 諸佛之海：比喻諸佛圓滿無邊的智慧境界。
- 大悲：對一切眾生苦難生起拔苦之心，是菩薩行的核心動力。
- 大慈：對一切眾生給予安樂之心，與大悲相輔相成。
- 順導一切：隨順眾生根機，引導其趣向正道。
- 無迴還：指修行過程中不退轉、不反覆，堅定前行。
- 十力之海：比喻佛的十力如大海般廣大無邊。
「如彼流水從四目出而進流，歸諸佛德，漸 舟津流，歸至於海。菩薩亦如是！以四大慧河 流，為諸天梵魔界、盡世沙門梵志、極世人 類，而普津潤之，漸舟歸至佛無上慧海，以四 種力，而自莊嚴。何謂為四？一者、謂本願之 慧，普悉救濟一切極世。二者、向無斷慧，化度 一切極世。三者、具滿諸度無極之慧，使依菩 薩之行，而順清淨。四者、明持一切眾生之本， 明達諸念，使歸無斷之流，得至三世海慧。是 為四。蠲除止處，謂以菩薩定慧之行也。以無 央數諸定，為眾寶之莊嚴挍，覲覩諸佛；以 無見之慧，流歸諸佛之海；以大悲之慧行，其 行亦有大慈，順導一切，而無迴還，興起極也； 以無數權慧，而歸十力之海。
，諸多修行亦無窮無盡，常得見諸佛，以此為法喜。就像那四條大河，沒有回流，匯入大海後也不會中斷。菩薩也是如此！菩薩的願心沒有罣礙，得以修習並圓滿普賢菩薩行願的光明。能夠進入普遍智慧的修行，覺察一切法，
以無念、無執著來修習如來的行持。就像那四條大河，
在漫長的劫數中不曾停歇、不曾阻斷，最終流入大海。菩薩也是如此！修習並進入普賢菩薩的行門，在無數劫中修菩薩行，始終
不懈怠，最終圓滿歸入如來法海，證入無想之行。就像那不回頭的大河，以眾多珍寶作為光明；以紫色金沙發出光明；用銀色的沙子來閃耀光芒；用金色的沙子來發出耀眼光輝；以琉璃沙來阻隔炙熱，當日光照射時，能完全遮蔽太陽的
光明；等到光明顯現時，光焰超越日光，所有建築安住之處，皆不受任何干擾。那光明的輝耀，無法用比喻來形容，是眾多珍寶匯聚而成。菩薩也是如此！於法身得自由，建立於定，在其身每一毛孔，以無限量，
普遍放出諸佛光明，並見諸國土，明了進入眾會之場。並且聽聞佛法後能夠完全奉行，通曉如來無數的身行，明瞭那些諸佛的國土。見到如來的法會場，聽聞其說法，以無得之得，消除億那術劫以來的長遠妄想。而且心念無有短暫間斷，身上的毫毛數量也絲毫未曾減少。以及那些國土中的如來眾會場，對於各種人界，不作分別。這是為什麼呢？因為進入法界，並且運用對無我微妙義理的理解。也不會陷入毀壞，修習無數禪定，修持無數行。普遍現於諸佛之處，為無數諸佛所成就，為無數諸佛所感
動，普遍遠方所歸依，這是普賢菩薩所行的願。依清淨菩薩所行，以如來十力，於行持中無有罣礙。修行普賢菩薩之行，成就圓滿，通達諸感應，而無有障礙。菩薩就是如此！以一時心正受而覺悟，現自身極長，不墮於所入之行，不
執著一切諸行，因離於有無之間，為一切眾生故，顯現佛土之興起。於法界中不見有土地或處所，也不安住於界限，也不安住
於兩際之間，而修習進入普智之慧，樂慕於慧住，無自大，能通達並攝受一切眾生。於一切佛土皆得清淨，並以圓滿諸佛土所需之修行，對於種種所想，皆能徹底通達知曉。不僅於生起諸想之處，且皆能超越種種色像，對一切徹底明瞭而心無染污。菩薩以權巧智慧圓滿具足，達到永遠清淨，完全沒有妄想雜念，普遍建立一切修行境界。
智慧，修行也沒有止境，經常親見諸佛，並以此為歡喜。就像那四條大河，一直往前流，從不倒流，最後都流入大海，水流也不會被截斷。菩薩也是這樣！菩薩發的願沒有任何障礙，能夠修習並圓滿普賢菩薩行願的光明。能進入圓滿智慧的修行，覺知一切法，並以無念、無執著的心態來實踐佛陀的修行之道。就像那四條大河，經過無數劫都不停息、不被阻擋，最後都流入大海。菩薩也是這樣的！修學並實踐普賢菩薩的行門，經歷無數劫都持續修行菩薩
道，從未懈怠，最終圓滿歸入如來的法海，進入無想的境界。就像那條不會回流的大河，以各種珍寶作為它的光輝；用紫色的金沙來發出光明；用銀白色的沙子來發出閃爍的光輝；用金黃色的沙子作為閃耀光芒的來源；用琉璃沙來隔絕炎熱，太陽照射時，能完全遮蔽日光；等
到光明顯現時，光焰甚至超越太陽，所有建築和居住的地方都不會受到干擾。那道光芒的明亮，沒有什麼可以比擬，是由許多珍寶聚合而成的。那些菩薩也是這樣！在法身中獲得自在，安住於禪定，他身上的每一個毛孔，
都能無量無邊地放射出諸佛的光明，並能見到各個佛國，清楚進入大眾集會的場所。那個時候，能聽聞佛法並全部奉行，了解如來無數的行持，也清楚明白那些佛的國土。親見佛陀的法會現場，聆聽佛陀說法，憑藉無所執著的領悟，消融無數劫以來的長遠妄想。而且心中沒有一絲短暫的念頭，身上的毫毛數量也絲毫未減。在那些國土裡，如來的眾會場所，對於各種不同的人界，並不加以分別。為什麼會這樣呢？因為能夠進入法界，並且運用對無我這個微妙義理的理解。同樣不會墮入毀壞之中，能夠修持無量的禪定與無數的修行方法。普賢菩薩的願行，普遍展現在所有諸佛面前，為無數諸佛
所成就、所感動，也成為一切遠方眾生共同歸依的對象。依照清淨菩薩的修行，具備如來的十種大力，行持時完全沒有任何障礙。實踐普賢菩薩的修行，成就圓滿，通達一切感應，沒有任何障礙。菩薩就是這樣的！那個時候，只要以正直的心領受並覺悟，就能展現自己最究竟的長遠，不會陷入所經歷的行為，也不會
執著於一切行為，因為超越了有與無的分別，為了一切眾生，才顯現佛國的莊嚴興盛。在法界裡，看不到有什麼土地或固定的地方，也不執著於界線或兩邊的中間，而是修行進入圓滿智慧，
喜歡並嚮往安住在智慧中，沒有自大，能夠明瞭並接引各種眾生；在所有佛土中都能保持清淨，並以圓滿佛土的修行，對一切種種的念頭都能徹底明瞭。不僅是在產生各種想法的地方，還能超越一切色相，對一切都清楚明白，心中毫無染著。菩薩以善巧智慧圓滿具足，達到永恆清淨，內心毫無妄想雜念，能普遍成就一切修行境界。
本句以四大河流從無熱之淵出發，最終歸入無極大海為喻，說明眾生雖起於不同因緣，終將歸於究竟圓
滿的法界或真理。
強調一切現象雖有差別，最終皆歸於同一究竟處。本句強調菩薩的行持或境界與前文所述相同，呼應前述義理，
顯示菩薩於修行或境界上具備同樣特質或作用。本句描述菩薩以至高無上的大願為引領，圓滿各種菩薩行，成
就無盡智慧，修行無有窮盡，並常得親見諸佛，將見佛作為內心的安樂與喜悅。
強調菩薩道的廣大願力、無盡
修行與智慧，以及與諸佛相應的殊勝境界。本句以四大河流入大海為喻，說明修行或法流一旦趨向究竟目
標（如大海），便不再退轉或中斷，強調法義的究竟與圓滿。本句強調菩薩與前述對象（如佛、聲聞等）在行持或境界上具
有同樣的特質或行為，顯示菩薩修行與法義的一致性。本句強調菩薩發願時心無罣礙，能如實修行並圓滿普賢菩薩所
倡導的廣大行願，顯現其殊勝光明與德行。本句說明修行者應以無念、無著的心，修習如來所行之道，從
而證入普遍智慧，覺察一切法的真實性。
強調離執著、離分別，才能契入佛的智慧與行持。本句以四大河流終歸大海為喻，說明眾生或法界現象歷經無數
時劫，雖歷經種種過程，終將歸於究竟處或本源，強調因緣流轉與歸一的法理。本句強調菩薩與前述對象具有相同的特質或行為，呼應前文所
述，顯示菩薩的修行或德行與前例一致。本句強調依普賢菩薩所行之道，歷經無量時劫恆常修行菩薩道，毫不懈怠，最終圓滿歸入如來法界，證
入無想之行，顯示修行需長遠精進，並以普賢行為究竟歸趣。本句以不回頭的大河為喻，強調其前進不返，並以眾寶作為光
明，象徵修行或法義的堅定與莊嚴，顯示不可逆轉與殊勝莊嚴的特質。本句描述以紫色金沙作為光明的來源，象徵莊嚴與清淨，展現佛土或壇場的殊勝莊嚴相。
金沙的光照有
助於顯現法界的清淨與莊嚴，並非單純物質裝飾，而有法義上的象徵意涵。本句描述以銀沙作為莊嚴裝飾，使其閃爍光明，象徵清淨、莊嚴與殊勝的佛土境界。
本句描述以金沙作為莊嚴佛土、顯現殊勝光明的手段，象徵佛
國淨土的清淨與莊嚴，亦表法界無礙、光明遍照之德。本句描述以琉璃沙作為防護，能遮蔽烈日，甚至使光明超越太
陽，象徵淨土莊嚴、安穩無擾，表現出特殊環境中超越世間日光的清淨光明與安樂。本句描述彼處光明極其殊勝，超越世間一切譬喻，乃由無數珍
寶匯聚所成，顯示莊嚴不可思議，強調佛土或聖境的殊勝莊嚴與超越性。本句強調前述情形同樣適用於菩薩，顯示菩薩與前文主體在修
行或境界上的一致性，突顯菩薩行的普遍性與平等性。此句描述修行者證得法身後，於禪定中身心自在，乃至身上每一毛孔皆能無量放光，普現諸佛國土，並
能明了地進入諸佛眾會，顯示法身無礙、光明遍照與境界自在的境地。此句強調聽聞佛法後，能夠徹底實踐並領悟如來廣大無量的身行，進而明瞭諸佛國土的真實相。
展現修
學佛法者應具備的聞、思、修三學圓滿，並能通達佛土莊嚴與如來行願。此句描述親臨佛陀法會，聽聞正法，透過『無得之得』——即不執著於所得的智慧，能夠斷除長久以來累
積的妄想與執著，顯示修行中以無所得心為要，從而解脫長劫煩惱。此句強調修行者心念綿密，無有間斷或短促之念，並以身毛數
量不減作比喻，顯示修行過程中身心皆無損耗，圓滿無缺。本句強調如來在諸國土的眾會場所，對於各種人界（眾生類型
、階層、族群等）皆平等無分別，體現佛陀平等無礙的慈悲與智慧，眾生皆可同聚法會，無有隔閡。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的解釋或教義，提示聽者注意接下來的法義說明。
本句說明修行者因為能夠進入法界，並且善於運用對無我義理
的微細理解，作為修行或證悟的根本原因。
強調『入法界』與『解無我微妙』是修行的重要關鍵。此句強調修行者不會因外緣而退失或毀壞道業，能自在修習無
量禪定與各種善行，展現堅固與廣大修持的功德。本句強調普賢菩薩的願行無所不在，能感動並成就無數諸佛，
並成為一切眾生普遍歸依的依止。
展現普賢行願的廣大與殊勝，為諸佛與眾生所共同敬仰與依靠。本句說明修行者若依清淨菩薩所實踐的行門，能成就如來的十
種大力，於修行與度眾生時皆無障礙，顯示菩薩道的圓滿無礙特質。本句強調修行普賢菩薩所行之道，能令行者成就圓滿德行，通
達一切因緣感應，最終達到無有障礙的自在境界，體現菩薩行的廣大與圓滿。此句強調菩薩的行持或特質正如前文所述，總結並肯定菩薩所展現的精神或行為。
本句強調以正直清淨的心領受佛法，當下覺悟，展現自性無盡長遠，不執著於所行與諸行，超越有無二
邊，為利益一切眾生而示現佛土莊嚴。
此處重點在於心的正受與超越分別，並以大悲願力成就佛國。本句強調於法界中超越一切有形的土地、處所與界限，不執著於任何邊界或中間狀態，專注修習普遍圓
滿的智慧，並以謙遜心樂於安住於慧中，能夠通達並攝受一切眾生，展現無礙的智慧行。此句說明於諸佛土皆能成就清淨，並以圓滿佛土所需的修行功
德，對眾生各種心念、所想皆能徹底通達，顯示菩薩或佛的智慧與行願無礙。此句強調修行者不僅於心識生起諸多想法時能覺察，並能超越
一切色相現象，對諸法徹底明瞭，心無染著，顯示清淨無礙的智慧境界。本句說明菩薩以權巧智慧圓滿自心，達到究竟清淨，遠離一切
妄想分別，並能普遍建立、成就諸種修行法門與境界，展現菩薩修行的廣大與無礙。
- 四河：佛典常用譬喻，指四大河流，象徵眾生或法門的多樣性。
- 無熱之淵：無熱，意指清涼、無煩惱之處，淵為深淵，象徵清淨本源。
- 無極之大海：無極，無窮無盡，指究竟圓滿的境界，大海為法界或真理的象徵。
- 大願：菩薩所發的廣大誓願，為修行的根本動力。
- 大慧：圓滿無盡的智慧，能通達諸法實相。
- 娛樂：此處指內心安樂、法喜，而非世俗娛樂。
- 普賢菩薩：大乘佛教中象徵實踐大行願的菩薩，重視願力與實踐。
- 行願：指菩薩所發的修行與度眾生的誓願。
- 普智：圓滿無礙的智慧，能遍知一切法。
- 諸法覺：對一切法的覺知與了悟。
- 無念：心不住於一切境界，不起分別妄想。
- 如來行：佛陀所實踐的修行道路。
- 劫數：極長久的時間單位，表示歷經無數時劫。
- 如來海：比喻如來法界、功德無量無邊如大海。
- 無想行：指無分別、無妄想之行，證入清淨無為的境界。
- 無迴還之大河：指永不回流、只向前的大河，比喻修行或法義的堅定不退。
- 紫金沙：佛教經典中常用以莊嚴佛土、壇場的貴重物質，象徵清淨、尊貴與殊勝。
- 照：此處指發光、照耀，表現佛土或壇場的光明莊嚴。
- 金沙：指金色的沙粒，常用以形容佛國淨土地面莊嚴、光明無比。
- 曜灼：指閃耀、發光，象徵佛土光明、莊嚴。
- 琉璃沙：指以琉璃為質的細沙，為佛教淨土莊嚴物之一，常用以象徵清淨、透徹。
- 煩嬈：意為擾亂、干擾。
- 毛孔：象徵細微處亦具無量功能，佛身圓滿無礙。
- 諸佛光明：佛的智慧與慈悲之光，能遍照一切。
- 眾會之場：諸佛與菩薩、大眾集會之處。
- 佛國土：諸佛所成就的清淨國土，象徵佛果圓滿的境界。
- 法會場：佛陀說法、眾生集會之處。
- 億那術劫：極長遠的時間單位，形容妄想積習之久遠。
- 短念：指心念短暫、間斷，與修行中持續、專注的心念相對。
- 身毛：佛教經典常用以比喻細微之處，或作為數量極多的象徵。
- 眾會場：佛陀與眾生集會說法之處，法會場所。
- 人界：指各種人類或眾生的界域、類別。
- 清淨菩薩：指已遠離煩惱、行持清淨的菩薩。
- 如來十力：佛陀具足的十種智慧大力，能徹知諸法、無所畏懼。
- 罣礙：障礙、掛礙，指修行或度眾時的困難與障礙。
- 無限礙：無有障礙，行持自在。
- 一時：指特定時刻，經文常用以標示說法時機。
- 心正受：以正直、純淨之心領受佛法。
- 極長：指自性或功德無盡長遠。
- 所入行、諸行：指一切行為、修行或世間法。
- 有無之間：指有與無、存在與不存在的分別。
- 慧住：安住於智慧之中，心不動搖。
- 兩際：指界限的兩端，常用於說明不落於對立兩邊。
- 具滿諸土之行：圓滿成就各佛土所需的修行功德。
- 所想：眾生或自身的各種念頭、意願。
- 達知：徹底通達、明瞭。
- 色像：指一切色法、現象或外在形相，為佛教五蘊之一的『色』，此處泛指一切可見之境。
- 染污：指心為煩惱、執著等所污染，失去清淨本性。
- 諸行地：各種修行的境界、層次或法門。
「如彼四河，從無 熱之淵出，而歸無極之大海。菩薩亦如是！ 行上頭之大願，具菩薩諸行，成得一切無盡 大慧，眾行亦無盡，常見諸佛，以為娛樂。如彼 四大河，而無迴還，歸至於大海，而無毀斷。菩 薩亦如是！菩薩之願，而無罣礙，得修具足普 賢菩薩行願之光曜；得入普智之行諸法覺 道行，以無念、以無著，修如來行。如彼四大 河，無懈無止處之劫數，流歸於海。菩薩亦如 是！修入普賢菩薩之行，於無數劫，修菩薩行， 而無懈惓，以成歸諸如來海，歸於無想行。如 彼無迴還之大河，以眾寶為明；以紫金沙為 照；以銀沙為晃煜；以金沙為曜灼；以琉璃 沙為遏灼灼，日光住照，而悉奪日之明曜，明 曜至時，焰徹過日，諸所造住，無所煩嬈。彼 之光曜，度之無喻，合會眾寶，用所成為。其菩 薩亦如是！於法身得自由，建立於定，於其身 一一毛孔，以無限量，普出諸佛光明，而見諸 國土，曉入眾會之場；而聞法能悉奉持，曉了 如來無數身行，明達彼諸佛國土。見如來會 場，聞其法說，以無得之得，消除億那術劫有 長想。又無短念，於其身毛，數亦無減。及諸土 如來眾會場，於種種人界，不處分別。所以者 何？以入法界故、用解無我微妙故。亦不入於 毀，行無數定、修無數行。普現於諸佛所，為 無數諸佛所建，為無數諸佛感動，普遠所歸 普賢菩薩所行願。以清淨菩薩所行，如來十 力，而無罣礙。修普賢菩薩之行，建立具滿，曉 達諸感動，而無限礙。菩薩如是！以一時心正 受而覺悟，現己極長，不墮所入行、不著一切 諸行，以離於有無之間，為一切故，現佛土所 興耳！於法界不見有土處所，亦不住限齊、亦 不住於兩際之間，而修入普智之慧，樂慕於 慧住，無自大，曉入諸眾生類；於諸土而清淨， 皆以具滿諸土之行，種種所想，皆悉達知。不 止生諸想之處，而皆悉過於種種色像，悉了 而無染污。菩薩權慧，所具滿，至永清淨，悉無 想念，普建諸行地。
諸佛，解達諸定，分別權行，一切諸法本清淨，而無所著。具備無盡的法句智慧，無量的辯才，通達超越語言文字的
實相，成就諸音聲的修行，明瞭音聲的清淨本質，證入無所得的法界邊際，現出種種色相。他隨順並引導諸境界，體認一切法本來清淨，最終以大慈悲心，救度一切眾生之界。沒有因也沒有依靠，一切界本來清淨，明瞭所住的法界而不起任何造作或執著；通達一切趣向，於三場中無所住，心地清淨。通曉如來的修行，對於種種法不生執著與妄念，善巧方便
地進行各種辯說，以清淨心宣說佛法，圓滿成就佛法的實踐。這是族姓子！菩薩大士！在法界中獲得莊嚴並且尊貴偉大。
，見到諸佛也不會感到厭倦，內心敬仰並渴望親見諸佛，通達各種禪定，善於分辨方便善巧的行持，明白一切
法本來就清淨，對任何事物都不會執著。具備無窮盡的佛法語句智慧，擁有無量的辯才，通達超越語言文字的境界，成就各種音聲的修行，明瞭
音聲的清淨本質，證入無所得的法界邊際，能顯現各種色相。他隨順並引導各種境界，一切法本來就清淨，最後以廣大的慈悲心，救度所有眾生的世界。沒有任何外在的因緣或依靠，一切境界本自清淨，清楚明
白自己所處的法界而不起任何執著或造作。能夠通達各種去處，心不執著於三場，內心保持清淨無染。能夠明瞭佛陀的修行方式，對各種法不執著妄念，靈活善
巧地說明各種道理，清淨地弘揚佛法，最終成就佛法的實踐。這位是出身名門的年輕人！大菩薩！在法界中成就莊嚴，並且顯得尊貴偉大。
本句以譬喻說明，證得如虛空般的境界時，已超越一切生死流
轉的去處，對於六道等諸趣再無執著與流轉，顯示徹底解脫的狀態。本句強調菩薩在不同國土中所實踐的行持，皆與前述相同，展
現菩薩行無所不遍、平等無差的精神，體現菩薩道的普遍性與一致性。本句強調菩薩應具備通達諸國土的智慧，實踐修行以利益眾生
，並且超越對眾生的分別與執著，達到無我、無眾生相的境界，體現大乘菩薩的無住心行。本句描述修行者通達一切法界，已斷除對諸法的分別執著，見
佛不生疲厭，心懷敬仰，渴望親見諸佛，並能通達各種禪定，善巧分辨方便行持，了知一切法本來清淨，於諸
法無所執著，體現出究竟的智慧與自在。本句描述修行者圓滿無盡的佛法智慧與辯才，通達超越語言文字的實相，善於運用音聲弘法，洞悉音聲
本具清淨，最終證得無所得的法界極致，能隨緣示現種種色相以度眾生。本句強調聖者能隨順並引導諸境界，體認一切法本性清淨，最
終以大慈悲心普濟一切眾生，展現佛法濟世的精神。本句強調一切法界本性清淨，超越因緣所生的分別與依賴，修
行者若能徹見所住法界的本質，便能遠離一切妄起與執著，安住於本來的清淨無為。本句強調修行者對於一切趣向（生命流轉的諸道）皆能徹底明瞭，於三場（指三種境界或修行階段）中
不生執著，最終令心地清淨無染，顯示出超越分別、安住清淨的修行境界。本句強調修行者應通達佛陀的修行方法，對一切法不生執著與
妄念，能隨機應變、善巧方便地為眾生說法，並以清淨心宣揚佛法，最終圓滿實踐佛法的行持。本句為對族姓子（指有良好家世背景的青年）之稱呼，強調其
身份與社會地位，常見於佛典中對在家弟子的尊稱，亦顯示佛陀對其的重視。本句呼喚或尊稱菩薩大士，表達對具大悲願力與智慧的修行者
的敬仰與請問，常見於經典中作為對菩薩的尊稱或開啟對話的語句。此句說明於法界中能成就莊嚴德行，並顯現尊貴與廣大，強調
修行圓滿後於法界顯現的殊勝功德。
- 虛空：比喻無所障礙、無所依止的究竟境界。
- 諸趣：指眾生流轉的各種去處，常指六道或多種生死輪迴的境界。
- 眾生想：對眾生的分別、執著之心，屬於三相之一（我相、人相、眾生相）。
- 法想：對諸法的分別與執著之想。
- 權行：善巧方便的行持或教化方法。
- 法句慧：指對佛法語句的深刻智慧與理解。
- 無句無字：超越語言文字的真實境界。
- 音聲行：以音聲為修行或弘法之法門。
- 無得法際：證入無所得、無邊際的法界。
- 境界：指諸法現象或眾生所處的種種情境。
- 本清淨：強調諸法本性無染，非因外力而清淨。
- 大慈矜：即大慈悲心，矜憫眾生之苦。
- 濟度：救濟、度脫眾生。
- 界：指諸法的分界、境界，亦可指法界。
- 無因無所因：超越世俗因果、無有依憑，顯示法界本自如如。
- 三場：本經脈絡下可能指三種修行階段、境界或特定法門，需依全經語境判讀。
- 無所住：不執著、不停留於任何境界。
- 辯說：指說法、論辯佛理。
- 清淨宣法：以無染心宣說佛法。
- 法行：佛法的實踐與修持。
- 大士：強調菩薩具大悲、大智、大願等殊勝德行，為尊稱。
- 尊大：尊貴廣大，顯現無上功德。
「譬如至虛空，以離諸趣， 於諸趣永無所趣。菩薩於國土行亦如是！ 了達諸國土，修行度眾生，永離一切眾生想。 曉了一切法界，以除一切法想，見諸佛而無 厭，依仰欲覩諸佛，解達諸定，分別權行，一切 諸法本清淨，而無所著。無盡法句慧，無量辯 才，曉了無句無字，得諸音聲行，了音聲之清 淨，逮無得法際，現種種色。彼順導境界，一切 法本清淨，而究竟以大慈矜，濟度一切眾生 之界。無因無所因，一切界本清淨，了所住法 界而無所起；了諸趣而無所住三場而清淨。 曉達如來行，於種種法而無念，權行種種 辯說，清淨宣法，得致法行。是族姓子！菩薩大 士！於法界得莊而尊大。
等目菩薩大權慧品第十二
諸佛，聲音普遍傳徹，以行動展現佛的聖德，並以超越諸佛的行持。其身超越佛所設的限量，成辦佛事，於佛行自在，這就是具足十種最殊勝功德的禪定。
力量感召其他佛，聲音能普遍傳達，以行動展現佛的聖德，甚至超越一般佛的行持。他的身體已經超越了佛所能及的範圍，能夠自在地成辦佛
事，行持佛道，這就是所謂具足十種最勝功德的禪定。
本句為提問，旨在釐清『族姓子』的定義，為後文解釋鋪墊。
『族姓子』在佛典中常指具備良好家世、
出身高貴或具備修行資質的青年，為佛陀教法中常見的稱謂。本句詢問菩薩修行中，第十種最圓滿、最殊勝的禪定與權巧智
慧（方便與智慧並行）的實踐內容，強調菩薩道次第中圓滿定慧雙運的重要階段。此句為佛陀對弟子或聽眾的直接稱呼，強調對象的身份與地位
，常見於經典中作為開示或提問的起首語，具有莊重與尊重之意。本句說明菩薩修行中成就極深廣的禪定，此定力無有窮盡，能
包容無量法界，故名『無盡場』，顯示菩薩定境之廣大與無邊。本句說明修行者若能安住於此正定，則其身體、語言、心意的
善行將無有窮盡，展現出無盡的功德與修行力量，體現定力所生的持續善業。此句強調在諸佛剎土中，眾生或菩薩能平等安住的境界，無有
窮盡，顯示法界平等、無限廣大之義。本句強調菩薩為度脫一切眾生，所發起的種種行願與實踐，無
有窮盡，展現大悲心與無盡精進。本句強調導引眾生的智慧無有窮盡，顯示菩薩於度化眾生時，
所依止的智慧無量無邊，能持續利益一切眾生。此句強調光明的本質無有窮盡，即使分布、施放於外，其本體
仍然無限，象徵佛法智慧或功德的無盡性。此句描述光明網的無盡性，象徵法界或佛智的無邊無際，無有
窮盡，強調佛法境界的廣大與不可思議。此句強調佛陀能夠示現無數的化身，這些化現沒有止境，展現
佛力不可思議與度眾無盡的特質。此句強調成就轉法輪（弘揚佛法、教化眾生）的功德無有窮盡
，顯示法的流布與利益眾生之無量無邊。此句說明聖者的身體具有不可思議的自在力，能於無數國土中
隨緣示現菩薩與佛的形相，利益眾生，這種示現無有窮盡，展現法身無礙、度生無盡的特質。本句描述此尊聖者身心圓滿具足諸佛的力量與智慧，能如佛般
在無數佛剎中展現教化行動，並以佛的感召力影響其他佛，聲音普及一切，行持聖德，甚至超越諸佛的常規行
持，顯示其不可思議的功德與願力。本句說明此禪定的殊勝，能令修行者身心超越一般佛所能及的
界限，於佛事與佛行皆能自在無礙，圓滿十種最勝功德，顯示禪定的究竟圓滿與自在力。
- 權慧行：權指善巧方便，慧指智慧，行為實踐兩者圓融。
- 無盡場：指無有窮盡、廣大無邊的禪定境界。
- 等住：指平等安住，無分別、無偏頗地安住於法界或佛剎。
- 住：安住、安立於某種境界或智慧。
- 導眾生：引導、教化眾生，令其離苦得樂。
- 明網：指能放射光明的網，常象徵佛的智慧、法界或莊嚴境界的無盡性。
- 諸化：指佛陀為度化眾生所示現的各種化身或變化。
- 轉法輪：比喻佛陀或菩薩宣說佛法、教化眾生，如同推動法的車輪，使佛法廣傳。
- 佛：已證無上正等正覺者，具足智慧與慈悲。
- 興行：指佛陀於世間教化、弘法的行動。
- 佛聖：佛的聖德、功德。
- 過佛行：超越諸佛的行持，顯示殊勝功德。
- 佛之限量：指佛身或佛的能力所及的範圍與極限。
- 修治佛事：指成辦、推動佛法相關的事業。
- 佛行自在：指於佛的行持、教化等一切事業中皆能自在無礙。
- 十最德之定：指具足十種最殊勝功德的禪定。
「何謂族姓子！諸菩薩大士第十最德大定權 慧行？是族姓子！諸菩薩有大定，名無盡場。其 以此定正受者，得住身口意行無盡；等住諸 佛剎亦無盡；致度眾生行亦無盡；住導眾生 之慧而亦無盡；放於光明而亦無盡；放於明 網亦無盡；現出諸化亦無盡；得過轉法輪而 亦無盡；其身能現菩薩現佛於諸國土而亦 無盡。其身悉達諸佛之力，其身志願諸佛之 慧，顯如佛之興行於諸剎，以佛感動佛，聲以 普徹、以行佛聖、以過佛行。其身以過佛之限 量，修治佛事，佛行自在，是為十最德之定也。
智，以達普智，分別普智，現於普智，以辨普智，覩於普智，以入普智，廣顯普智。這就是十種。
智、現證普智、善於辨析普智、親見普智、進入普智，並廣大地顯現普智。這就是這十種。
本句描述菩薩於特定禪定中，對『普智』展開多層次的認知與
證入，從觀察、明瞭、理解、通達、分別、現證、辨析、親見、進入到廣大顯現，顯示修行者對普智的圓滿體
證與展現。
『普智』為圓滿無礙的智慧，菩薩於定中逐步深入，最終廣大流現此智，利益眾生。本句總結前文所列舉的十項內容，強調總數為十，屬於結語用語，無進一步義理發揮。
- 現證：親身體驗、現前證得。
「又其菩薩住是定者，觀於普智，明了普智，曉 解普智，以達普智，分別普智，現於普智，以 辨普智，覩於普智，以入普智，廣顯普智。是 為十。
、所現行、所入所現大世、所趣及所建立、所潤澤等，這些大菩薩的功德亦不會斷絕。這就是十種。還有十種行。一者，無退轉，亦無增長培養，亦無回返，亦無疲勞，亦
不執著於思念或不思念我，亦不放棄，亦不動搖，亦不斷絕，不以音聲成為菩薩。這就是十種。為什麼會這樣呢？如同那位菩薩對於諸法發下宏大的願望，並且圓滿實踐於各種行持之中；所興起的大道，皆善於修學佛法大海，實踐最大等願的菩薩之行，顯現學習權慧方便之明。以善於學習菩薩的幻化之法，善於明瞭一切音聲，而得以成就建立；以善巧建立過去、未來、現在及諸佛的一切世界。以實踐大悲的行持；以諸行成就佛法的事業，興盛佛法，而無任何障礙。這就是十種。
世界、所趨向和建立的事業，以及大菩薩所滋潤的地方，這些大菩薩也都不會中斷。這就是這十種。另外還有十種修行方法。第一是沒有退轉，也沒有增長培養，也沒有回頭，也不會感到疲憊，也不會思念或不思念我，也不會放
棄，也不會動搖，也不會斷絕，不會因為音聲而成為菩薩。這就是這十種。為什麼會是這樣呢？就像那位菩薩對一切法發大願，並且在各種修行中都能圓滿實踐；所推動的偉大佛道，全部都善於深入廣大的佛法修學，實
踐最平等宏大的菩薩願行，展現學習善巧智慧與方便的光輝。因為善於學習菩薩的幻化方法，也能清楚了解各種音聲，所以能夠成就這一切。以善巧的方式成就過去、未來、現在，以及諸佛的一切世界。因為成就了大悲的修行；以各種修行來推動佛法的事業，使佛法興盛，並且毫無障礙。這就是這十項。
本句強調某些菩薩不希求普賢菩薩及諸大菩薩的行願、心境、修行、所現世界與所建立的事業，並指出
這些大菩薩的潤澤與存在不會因此而斷絕，顯示大菩薩行的圓滿與無盡。本句總結前文所列舉的十項內容，強調總數為十，屬於結語用語，無進一步義理發揮。
本句指出在前述內容之外，還有另外十種修行的實踐方式，強
調修行門類的多樣與次第，為後文展開作鋪墊。本句描述菩薩的特質：不退轉於菩提心，不依靠外在增長或回返，不因疲勞而動搖，不執著於自我或他
我之念，不放棄、不動搖、不斷絕菩薩行，且成菩薩非因音聲（語言表象），而是內證實踐。本句總結前文所列舉的十項內容，作為段落或教義的結語，強調數量為十，無額外義蘊。
此句為提問語，承接前文，追問其因緣或理由，為經文中常見的轉折或引導下文解釋之用。
本句以譬喻說明菩薩對一切法發大願，並能於各種修行中圓滿
實踐，強調菩薩行願與實踐並重，展現大乘菩薩道的精神。本句描述菩薩所發起的偉大佛道，皆以廣大佛法為修學內容，
實踐平等無私的大願，並以權巧智慧與方便善巧引導眾生，展現菩薩行的圓滿與光明。本句說明修行者透過學習菩薩的幻化法門，並能通達各種音聲
，從而具備建立法門或事業的能力，強調智慧與善巧的結合。本句強調以善巧智慧建立三世（過去、現在、未來）及諸佛所
涉一切世界，顯示善法能貫穿時空、成就佛土，體現佛教對因果與世界觀的圓融理解。本句強調修行者以大悲心為根本，實際踐行利益眾生的行為，
體現佛教慈悲濟世的精神。
大悲之行是成佛的重要資糧，強調悲心與實踐並重。本句強調透過各種修行實踐，推動與成就佛法的事業，使佛法
得以弘揚，並且在推動過程中心無罣礙，無所障礙，展現自在無礙的修行境界。本句總結前文所列舉的十種法、事或義，作為段落結語，強調數量為十，無其他延伸。
- 大菩薩：指已發大心、修大行的菩薩，具備廣大願力與智慧。
- 心：指菩薩的發心、願心或心境。
- 所現大世：菩薩所示現、所入的廣大世界。
- 潤澤：比喻菩薩以慈悲法雨滋潤眾生。
- 長養：增長、培養，指外在助緣。
- 還反：回返、退回原處。
- 疲勞：身心疲憊。
- 不念不念我：不執著於自我或對自我的思念。
- 放捨：放棄、捨棄菩薩行。
- 動搖：心志不堅定。
- 斷絕：中斷菩薩道。
- 大道：指究竟圓滿的佛道。
- 佛法大海：比喻佛法廣大深奧如大海。
- 最大等願：指菩薩發起平等普度一切眾生的宏願。
- 權慧方便：權巧智慧與方便善巧，指菩薩依眾生根機施以適當教化。
- 菩薩幻化：指菩薩以自在神通、善巧方便示現種種形象、境界以度眾生。
- 善：指善巧、善法，強調智慧與功德的圓滿。
- 去來現在：即過去、未來、現在三世，佛教常用以表達時間的無盡與法界的廣大。
- 一切之世：指所有的世界、世間，涵蓋諸佛所化的無量佛土。
- 佛法之業：指推動、實踐佛法的事業或行動。
- 興佛法：使佛法興盛、弘揚。
「又其菩薩亦不願普賢菩薩之行、及其 大菩薩心、及大菩薩行、及其所現行、及所入 所現大世、及其所趣并所建立、其大菩薩所 潤澤、其大菩薩亦無斷。是為十。復有十行。 一曰無迴還、亦無長養、亦無還反、亦無疲勞、 亦不念不念我、亦不放捨、亦無動搖、亦不斷 絕、不以音聲為菩薩。是為十。何則然者？如彼 菩薩於諸法致大願，而具足於諸行；所興大 道，悉善修學佛法大海，最大等願菩薩之行， 顯學權慧方便之明。以善學菩薩幻化、善明 達一切音聲，而得建立；以善建立去來現在 及諸佛一切之世；以得大悲之行；以諸行而 成佛法之業興佛法，而無罣礙。是為十。
這如意寶的光明和形象，和原本的摩尼寶沒有差別。菩薩也是如此！能夠成就如意寶，對智慧永不厭足。反覆明曉普智之慧，於普賢菩薩之行而無懈。就像摩尼寶，能完全顯現自身的色相，卻不損害摩尼的本體。菩薩，也是一樣！成就圓滿智慧的樣貌，卻不損壞原本修行的根本本質。為什麼呢？因為菩薩發心的意義，是為了一切眾生；為了度脫一切眾生，發願修習諸佛的行持，並且毫不退縮回頭；欲令諸佛功德清淨，毫無懈怠，為了一切眾生，亦不退轉。於一切無數法中，心懷無我之念，無退卻、無懈怠，普遍現起一切感應。令眾生得清淨，毫無厭倦，利益與供養普及於世，亦無懈怠退縮。普遍照耀世間，自身毫無疲勞退縮，進入無數諸法的幻化境界，而不迴轉，心志永遠無退卻。這就是十種。
彩和樣貌，與原來的摩尼寶完全一樣。菩薩也是這樣！能夠獲得如意寶，對於智慧始終不會感到滿足。多次深入了解普遍智慧，對於普賢菩薩的修行從不懈怠。就像摩尼寶珠，能夠展現出各種色相，但本體並未因此受損。菩薩也是如此！努力成就圓滿智慧的樣貌，但不會損壞原本修行的根本本質。這是為什麼呢？因為菩薩發心的根本意義，就是為了利益一切眾生。因為想要救度所有眾生，所以發願學習諸佛的修行方法，並且從不退縮；想要成就諸佛的清淨功德，始終不懈怠，為了一切眾生而從不退轉。面對無量無數的法，心中常存無我的觀念，沒有退縮或懈怠，能夠普遍展現各種感應與動容。讓眾生都能清淨，自己從不感到厭煩，利益與供養遍及世間，也從不懈怠或退縮。佛陀的光明普照世間，自己從不感到疲憊或退縮，深入無
數法的幻化境界，從不回頭，內心始終堅定不退。這就是所說的十種。
本句為提問語，旨在引出下文對某現象或道理的解釋，屬於經
文中常見的設問句式，用以啟發思考或引導法義展開。本句以如意寶為喻，說明獲得殊勝法寶者，所求皆能圓滿成就
，且其功德本質與原本的摩尼寶無有差異，強調法寶的圓滿與無損性。本句強調菩薩與前述對象或情境具有同樣的特質或行為，呼應
前文所述，顯示菩薩的修行或德行與前例相同，具有相等的意義與作用。此句說明修行者若能成就如意寶般的功德，便會對智慧的追求
永無止境，不會生起厭倦之心，顯示求法與增長智慧的重要態度。本句強調反覆觀照與明瞭普智（圓滿普遍智慧），並於普賢菩
薩所行的修持法門上，持續精進、毫不懈怠，體現修行者應有的堅持與智慧並重。本句以摩尼寶珠為喻，說明事物雖能顯現多種相狀，但其本質
不會因此毀壞，強調現象與本體的和合不壞。本句以比喻方式說明，菩薩於修行或行願上，與前述情形同理
，強調菩薩的行持或境界亦如前所說，展現佛教教義中菩薩與眾生、諸法平等的觀點。此句強調在追求圓滿智慧的同時，仍須堅守原有修行的根本，
不可因追求智慧而失去本來的修行本體，兩者應兼顧並行。本句為經文常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，提
示聽者注意接下來的解釋或開示。本句說明菩薩發心的根本動機與意義，乃是以利益一切眾生為
出發點，強調菩薩行的無私與普遍性。本句強調菩薩以普度一切眾生為目標，發大願修習諸佛所行之
道，並且堅持不退，展現大乘菩薩的堅定願力與精進修行精神。本句強調修行者以清淨諸佛功德為目標，無論面對何種情況皆
能堅持不懈，為利益一切眾生而不生退心，展現堅定的菩薩行願。本句強調於無量法中修習無我觀，心不退縮、不懈怠，能廣泛
感應、契合諸法，展現修行者的無礙與圓融。此句強調菩薩對眾生的清淨教化與利益，無論付出多少都不會
生起厭倦或懈怠，並且將利益與供養普及一切世間，展現無盡慈悲與精進不退的精神。本句描述佛陀以無礙智慧光明普照世間，雖涉入無量諸法的幻
化現象，卻無疲勞、無退轉，展現佛心堅定、精進不息，體現究竟無礙的菩薩行。本句總結前文所列舉的十種法、事或義，作為段落或主題的結語，強調數量與分類的圓滿。
- 如意寶：傳說中能隨心滿願的寶物，佛典常用以譬喻佛法或殊勝功德。
- 摩尼寶：珍貴寶石，象徵清淨、圓滿無瑕的法性。
- 普賢菩薩之行：指普賢菩薩所倡導的十大行願等修行法門。
- 摩尼：梵語maṇi，意為寶珠，常用以比喻清淨圓滿、能現萬象而本體不變的法性。
- 本行之體：指修行者原本的修行本質或根本行持。
- 發義：發心的意義、動機與本懷。
- 度一切：指普遍救度一切眾生，為大乘菩薩行的核心目標。
- 懈退：指修行中懈怠或退轉之心。
- 無數法：指無量無邊的諸法現象。
- 利養：利益與供養，泛指物質與精神上的饒益。
- 普照明：指佛陀智慧與慈悲的光明普遍照耀世間。
- 諸法幻間：指一切法如幻化般無自性，顯示世間現象的虛妄不實。
- 無迴還、無却退：強調佛心精進堅定，無有退轉。
「何 則然者？譬如有人，得如意寶，所念無不建立， 如其像而光明，其摩尼寶，與本無異也。菩 薩亦如是！得建立如意寶，於慧無厭。反復 明曉普智之慧，於普賢菩薩之行而無懈。如 其摩尼，盡自現其色像，不毀摩尼本體。菩薩 亦如是！致成普智之像，然不毀本行之體。 所以者何？以其菩薩發義，為一切故；欲度一 切故，而發願修諸佛行，而無迴還；欲淨諸佛 無懈惓許，任一切故，而無懈退；於一切無 數法，無我想念、無却無懈，普現一切感動；於 眾生得清淨，而無厭惓，利養普世，亦無懈退。 普照明於世，己無勞退，入無數諸法幻間，而 無迴還，心永無却退。是謂十。
切分別心，也沒有所在之處，也沒有束縛，也沒有特定對象可見，也不在中間，也不在外面。觀察內心沒有所在之處，不會破壞本來的清淨。為什麼呢？因為虛空法，本來就是清淨的。菩薩也是如此！因為修行廣大無窮的願力，所以不會感到疲累，這是為了激發普遍度化眾生的心志。譬如說有滅度者，這究竟是誰要滅度？在過去、現在、未來三世中都沒有窮盡，也不會疲憊、不會害怕，也不會退轉。為什麼呢？因為一切法本來無有對立。已經歸於滅度的人，為什麼還會感到辛勞呢？菩薩也是如此！是為了普度世間眾生而出現在世間罷了！應該如何迴轉回去呢？是為了救度眾生的緣故。就像是為了普遍智慧的緣故，菩薩的行為也是如此！因為道沒有疲倦，也沒有勞累的緣故。過去無所執著，於現在則安住於佛種，這些種子將來將趣向成佛。為什麼呢？因為沒有兩種法。是什麼原因會有辛勞呢？於一切法皆如幻化觀，無所執著介入，故無危險。菩薩就是這樣！所以有這個身體修行進入普智，他怎麼會懈怠呢？
種念頭，沒有固定的位置，不會被束縛，也沒有特定的對象可見，不在中間，也不在外面。觀察內在並無固定的所在，這樣不會損壞本有的清淨本性。這是為什麼呢？因為虛空的本性，原本就是清淨無染的。菩薩也是這樣的！因為發願修行那種廣大無盡的心，所以不會覺得辛苦疲憊
，這是為了喚起普遍救度一切眾生的力量。好比說有個人要入涅槃，那麼究竟是誰要入涅槃呢？在過去、現在和未來這三個時代裡，沒有任何窮盡的界限，也不會感到疲累、害怕或退縮。這是為什麼呢？因為所有的法本來就沒有彼此對立或區分。既然已經證得涅槃，為什麼還會覺得辛苦呢？菩薩也是這樣的！只是為了利益一切世間眾生才出現在這個世界上罷了！那要怎麼回去呢？這是為了要度化一切眾生。就像是為了成就圓滿智慧一樣，菩薩的修行也是這個道理！因為修行的正道不會讓人感到疲倦，也不會讓人覺得辛苦。過去不執著於任何事，現在則安住在佛的種子中，這些種子未來都會走向成佛之道。這是為什麼呢？因為那裡沒有兩種不同的法。為什麼會感到辛苦呢？對於一切法都視如幻影，不執著、不介入其中，因此沒有任何危險。菩薩就是如此！所以既然擁有這個身體來修行，進入圓滿的智慧，他怎麼可能會懈怠呢？
本句以紅黃二色為喻，說明色法雖現於虛空，實無自性、無所
依止，強調一切法無實體、無固定處所，顯示法界本質的無住與無礙。本句說明所持之法超越一切對待與分別，無疲勞、無損耗，亦無心意執取、無所依處、無繫縛、無所見
，超越內外與中間等分別，顯示其本質不落於任何相對境界，強調法性本空、無住、無礙。本句強調內觀時，若見內心無有實體或固定處所，則能保持心性的本來清淨，不為妄念所染。
此處『本
淨』指眾生本具的清淨心性，修行者應體會內心無自性、無所住，方能不失本淨。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句指出虛空法的本質是清淨無染，強調其不受污染、不變異
的特性，象徵法性本淨，為修行者觀照諸法本體時的重要依據。本句以比喻方式說明，菩薩的行持、境界或所證，與前文所述
情形相同，強調菩薩具備相同的德行或智慧，呼應前述法義。本句說明修行者以無邊大願為動力，超越身心疲勞，目的是為
了激發普遍度化眾生的志向，展現菩薩行的無私與堅毅。本句以譬喻方式，質疑『滅度者』的實體性，指出涅槃並非有
一個真實的『我』去證得，強調人我空、法無我之義，導向對『滅度』本質的深層觀察。本句強調修行者於三世中持續精進，無有窮盡，亦無疲憊、恐
懼或退轉之心，展現堅定不移的菩薩行願與無盡精進力。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句強調一切法性本無對立、無分別，顯示諸法平等、無二無別，契合諸法實相的根本義理。
本句質疑既已證入滅度（涅槃），理應遠離一切煩惱與勞苦，
為何還會有辛勞之感，強調涅槃的究竟安樂與無苦特質。本句以譬喻方式，強調菩薩的行持或境界與前文所述相同，呼
應前述義理，顯示菩薩於修行或境界上具備同樣特質或作用。本句強調出現於世的唯一目的，是為了普遍利益、救度所有世
間眾生，顯示無私利他的菩薩或佛陀精神，並非為個人目的而來。此句為請問如何返回原處或本來狀態，強調行者在修行或問答
中遇到進退抉擇時，尋求正確的回歸方法。本句說明一切行動、設施或教化，皆以利益、救度眾生為根本
目的，體現佛教以眾生為本的精神。本句以譬喻說明，菩薩的修行是為了成就普遍圓滿的智慧，強
調菩薩行的根本目標在於智慧的普及與圓滿，與譬喻所指的普智相呼應。本句強調「道」本身超越世間的疲憊與勞苦，修行正道時，若
能契入其本質，則不會生起疲倦與勞累之感，顯示道的清淨與自在。本句強調修行者對過去不應執著，當下則應安住於成佛的因緣
（佛種），這些因緣將來必定導向成佛。
體現了修行重在現前因地的培養與未來果地的趨向。本句為經文常見提問語，承上啟下，引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句強調法體無二，說明在該處不存在兩種相對或對立的法，體現法性一如、無分別的義理。
此句探問眾生為何會有辛勞、煩惱的根本原因，強調從因緣觀
察身心勞苦的起因，提示應從根本上覺察與斷除煩惱之因。本句強調對一切法應如幻化般觀照，不生執著與介入，便能遠
離一切危險與困擾，體現超越分別的自在無礙。本句總結前文，強調菩薩的行持或特質即如上述所說，具有承
接與肯定之意，表現出菩薩的修行或境界。本句強調，既已得人身並修行以證普遍圓滿的智慧，理應精進
不懈，因為具備此因緣者自不會生懈怠心。
- 紅黃：指紅色與黃色，為色法之代表，常用以譬喻諸法現象。
- 所持者：指修行者所安住、持守的法或境界。
- 意：此處指一切分別心、意念。
- 處：指安立、依止之處。
- 繫縛：指被執著、束縛。
- 所見：指可被認知、見到的對象。
- 中、外：分別指內在與外在的界限。
- 本淨：指眾生本來具足的清淨心性，未被煩惱污染的本質。
- 虛空法：指如虛空般無形無礙、無染無著的法性，非指物理空間。
- 廣大無極之願：指無邊無際、無有窮盡的發願心，強調菩薩度生的無限誓願。
- 普度眾生：普遍救度一切眾生，為大乘佛教菩薩行的核心精神。
- 滅度：即涅槃，指煩惱永盡、超脫生死的境界。
- 滅度者：表面指證得涅槃的人，實則質疑有無實體的『證得者』。
- 迴還：意指退轉、回頭，於此指修行者不會因困難而退卻。
- 無二：無有二相，無對立、無分別。
- 普世眾生：指一切世間的有情眾生，強調無分別、無遺漏的救度對象。
- 興於世：指出現於世間，常用於佛菩薩示現或應化。
- 道：指修行的正道、真理之路，非世俗道路。
- 疲、勞：分別指身心的疲倦與辛苦，於此表徵世間煩惱與負擔。
- 無住：不執著、不停留於過去的境界或事物。
- 佛種：成佛的因緣、善根或種子，指能導向成佛的修行資糧。
- 當趣：將來必定趨向、導向。
- 二法：指兩種相對、對立或區分的法，強調法性無二。
- 何緣：詢問因由、緣起之意，強調一切現象皆有因緣。
- 勞：指身心的辛苦、煩惱。
- 無所入：不執著、不介入、不落於法相。
- 無殆：無危險、無損害。
「譬如紅黃，在所 虛空無所住止處。而所持者，不起勞疲、亦 無損弱、亦不得一切意、亦無所處、亦無繫縛、 亦無所見、亦不處中、亦不外。觀內無所處，不 壞本淨。所以者何？其虛空法，本清淨故。菩薩 亦如是！修行廣大無極之願故，不起勞疲，為 以興發普度眾生故。譬如有滅度者，此為何 人而當滅度？於三世而無盡限，亦無疲勞、亦 不恐懼、亦無迴還。所以者何？諸法無二故。而 歸滅度者，何則而勞耶也？菩薩亦如是！為普 世眾生而興於世耳！當何以而迴還？用度眾 生故。譬如為普智故也，菩薩行亦如是！道無 有疲、亦無勞故。過去無住，其現在者，住佛種 種當趣。所以者何？彼無二法故。何緣 而有勞？於諸法如幻，而無所入，故其無殆。菩 薩如是！故有其身修入普智，彼何由而有懈？
寶、稀有難遇的香氣，以及無量的清淨。莊嚴震動，發出如雷鳴般的大音，並且普遍交錯顯現，莊嚴裝飾。其色極為殊勝美好，以珍奇妙寶作為寶藏，並以眾多寶物展現出莊嚴清淨。又在各處設立華美的欄杆屏障，欄間呈現多種色彩，以如來的清淨作為光明裝飾，並以諸多功德根本向
外放射光耀，因如來的吉祥感應而成，達到諸佛所共同顯現建立的境界，這是第十。
盡的珍寶、難以得到的香氣，以及無量的清淨。莊嚴的場域震動起來，發出如雷鳴般的巨大聲響，並且到處都交錯顯現出莊嚴的裝飾。這些顏色非常殊勝美麗，以珍奇的寶物作為寶藏，並用各種寶物展現出莊嚴清淨的景象。在各個地方都設有華美的欄杆，欄杆間呈現多種色彩，由如來的清淨本性作為光明的裝飾，並以諸多功
德根本向外放射光輝，因如來的吉祥感應而成，達到諸佛所顯現建立的境界，這就是第十項。
本句描述菩薩因某因緣，其所發光明能無障礙地普照諸方國土
，象徵菩薩智慧與功德無所不及，利益一切眾生，無有障礙。本句描述莊嚴境界中，色彩繁多、寶藏豐富，並有難得的葉、
無盡的寶物、稀有的香氣與無量的清淨，展現殊勝莊嚴與清淨功德，強調此境界難以思議與獲得。本句描述場域因某種殊勝因緣而產生震動，並伴隨如雷鳴般的
宏大聲音，四處交錯顯現出莊嚴的裝飾，象徵法界威德與莊嚴境界的普遍展現。本句描述寶物色彩的殊勝與美好，並以珍貴寶物作為寶藏，進
一步以眾多寶物顯現出莊嚴與清淨，體現佛土莊嚴、福德圓滿的境界。本句描述佛土莊嚴的環境，處處設有華麗欄杆，色彩繽紛，象徵如來以清淨本性與諸多功德為莊嚴，光
明普照，並因如來的吉祥感應而成就，最終達到諸佛所共同顯現的殊勝境界，總結為第十種莊嚴。
- 藏：指寶藏、珍藏之物，象徵法財或功德資糧。
- 無極：無窮無盡，無有邊際，形容寶物無量。
- 無得之香：難以獲得的香氣，象徵稀有難遇的法味。
- 無量清淨：無量無邊的清淨，指境界或功德的純淨無染。
- 大音雷震：比喻聲音極為宏大，如雷鳴般震撼。
- 交露：交錯顯現，彼此映現無礙。
- 琦妙眾寶：指各種珍奇美妙的寶物，強調其稀有與殊勝。
- 挍藏：意為寶藏、珍藏之處，指以寶物作為莊嚴的資糧。
- 嚴淨：莊嚴清淨，形容佛土或寶藏的無垢與莊嚴。
- 綺欄楯：華美的欄杆、屏障，象徵佛土莊嚴。
- 吉祥：吉慶、善妙的徵兆，佛的感應力。
- 如來所現建立：諸佛共同顯現、成就的莊嚴境界。
「其彼菩薩以是，其光明普遍至於諸方，明曜 至諸國土，而無罣礙。諸色無數，種種之藏，難 得之葉，無極之寶、無得之香、無量清淨。振 動莊嚴，大音雷震，而普遍以交露而嚴飾。 其色甚殊好，以琦妙眾寶，以為挍藏，以 眾寶現嚴淨；又各處立綺欄楯，其間而有眾 色，如來清淨而為光飾，以諸德本外致光曜， 如來吉祥所接，逮諸如來所現建立，是為 十。
除滅普世之火，為世所禮敬，明達普現幻法，於極世行有喻無喻，是謂十。
十方世界，具備十種功德，永不厭倦，成就千般清淨。菩薩的修行，是因為生起了普遍智慧的光明，能因此而生
，守護諸佛法的光明，消除世間一切煩惱之火，受到世人的尊敬，通達一切現象如幻的道理，在最極致的世間
修行中，有時用譬喻，有時不用，這就是十種修行。
本句以蓮華為喻，說明修行者安住於清淨法中，無所執著，功
德無量，遍及十方，具足十德，心無厭足，成就無數清淨功德，展現究竟圓滿的修行境界。本句總結菩薩修行的十種行持，強調以普遍智慧為根本，承持佛法，滅除煩惱，通達諸法如幻，並於世
間行持時，靈活運用譬喻或直說，展現菩薩圓融無礙的智慧與悲願。
- 蓮華：象徵清淨無染，佛教常用以比喻修行者或佛果。
- 十德：指圓滿具足的十種功德，依本經語境為殊勝德行。
- 普世之火：指世間普遍的煩惱、苦惱之火。
- 極世行：最極致、圓滿的世間行持。
- 有喻無喻：有時以譬喻說法，有時直說法義。
「等住一蓮華，無得無限，極於十方，十德無 厭千之清淨。菩薩所行，由生普智之明，所 可由生，持諸佛法之明，除滅普世之火，為世 所禮敬，明達普現幻法，於極世行有喻無喻， 是謂十。
，為諸佛而建立十無得，佛剎數量如億那術、百千、如塵數般多。在每一根毛上都放射光明，如同每一個毛孔，眼睛也同樣普遍照耀一切。在每一道光明的眼中，顯現出如塵數般無量、百千億那術的十無得佛剎。有一種摩尼寶，名叫明顯藏，擁有無數不同的顏色，各種莊嚴，無數功德匯聚而成。寶網覆蓋其上，眾多花朵交錯莊嚴，並以光明顯現，安住在最尊貴的地方。只是依靠這種禪定來修行，沒有其他的行持，修行永不厭足，心不散亂，以一心專念，這樣修行、這樣不懈怠、這樣不生瞋恚、這樣修習安住、這樣修行、這樣達到究竟。為什麼呢？菩薩終究沒有異行，菩薩也沒有其他雜行，菩薩的言語與行為相應。為什麼呢？就像金剛，被讚歎為無法摧毀，其金剛的本體不會毀壞，始終不失去其本性。菩薩也是如此！以這些法作為光明的顯現，不超越或斷絕這些法所安住之處。譬如紫磨金，讚歎其焰光，而不損毀其本體的精純光明。菩薩也是如此！以精純光明的法自我彰顯，而不損毀修善的行為。譬如日天子，以光明照耀大地，而不損毀其光輝。菩薩也是如此！普遍光明照耀世間，而不損毀菩薩的光輝德行。就像須彌山王，因為四種寶物的聚集而美麗，它的最高處從海中顯現出來。菩薩也是如此！美德能夠普遍展現於世間，菩薩的德行根本，能夠顯現於世而不遠離。就像大地，美德能夠普遍承載世間，不會毀壞所承載的根本。菩薩也是如此！以顯現來度化眾生，始終不離大悲。就像大海雖然有許多珍寶，卻不會損害海水。菩薩也是如此！菩薩具備各種德行的根本，始終不離眾生的重任，承擔並度化一切眾生。就像熟練的兵師，知道刀法的高低，舉刀的輕重，對此都已經完全熟悉。依據自身的訓練進入戰場，對所學毫無困難，也不會出錯，因為精通戰鬥的智慧。菩薩也是如此！於諸如此像，於修習各種禪定法門之處而令其顯現，以圓滿普遍的智慧作為光明照耀。譬如遮迦越王，直到壽命終盡，對於所有人類，皆令達到究竟。菩薩也是如此！直到修習菩薩行，以此如大禪定的正受，遍至一切眾生之界，而得究竟圓滿的清淨。就像具足五通的人，能自見自己的宿命，也能見到他人的宿命。菩薩也是如此！至於興修普賢菩薩之行，亦令眾生之界清淨，皆由普賢菩薩德本所致。就像大雲降下雨水，智慧的滋潤隨著時節，普遍利益所有眾生。菩薩也是如此！至於興起法雲降下法雨，以菩薩的德行普遍滋潤，這就像大定正受，令一切眾生最終究竟清淨。於是能令眾人恭敬，永遠安樂愉快，永遠度脫無極，永遠
度於普世，永遠悅於普世，永遠能斷一切狐疑，永遠施行福田，常求來受明顯受聖，永遠與菩薩、普智和同等
分數，而建立不退之輪，永遠致慧言，莫不受。普遍成為三世眾生的依靠；永遠安住於法，致力堅固正理，以圓滿智慧令眾生無諍。為什麼呢？菩薩修習具足這些諸法，皆為佛所建立，開展法門境界，廣大無量、不可思議。菩薩的一切言行，修習智慧之善，是為了普遍智慧的緣故；為眾生修善，度一切的緣故；修習國土的善法，是因為誓願的緣故；修行法門以善加建立的緣故；修行無畏與無恐懼的緣故；修行辯才以宣揚佛法的緣故；因修行佛法而廣泛演說的緣故；修習總持，因而於佛法中得自在無礙；修行諸佛座以順應諸佛的緣故。
，沒有一點空隙，這些蓮花遍佈菩薩所坐的地方，全是菩薩威神力所成就，為諸佛而建立十種無得，佛國世界
多得像億那術、百千、如塵那樣不可數計。在每一根毫毛上都放出光明，就像每個毛孔一樣，眼睛也同樣普遍照耀一切。在每一束光明的眼中，都展現出像塵埃那樣無數、百千億那術的十無得佛剎。有一顆名為明顯藏的摩尼寶石，呈現無數不同色彩，種種莊嚴相貌，並且蘊含無量功德。寶網覆蓋著，上面有許多花朵交錯裝飾，顯現出光明，安住在最尊貴的地方。僅僅依靠這種禪定來修行，不再有其他修行方法，修行時永不感到厭倦，內心不會散亂，始終專注一心
，這樣去實踐、這樣不懈怠、這樣不生氣、這樣安住修習、這樣持續修行，最終圓滿成就修行。這是為什麼呢？菩薩從來不會有偏離正道的行為，也沒有其他雜行，菩薩說的和做的都一致。這是為什麼呢？就像金剛一樣，被稱讚為堅不可摧，它的本體永遠不會損壞，也始終保持原有的本性。菩薩也是這樣的！用這些法來展現光明，不會超出或斷絕這些法所依止的位置。就像紫磨金一樣，大家稱讚它的光芒，卻不會損害它本身的純淨光明。菩薩也是這樣的！用純淨明澈的法來讓自己顯現光明，並且不會破壞修善的行為。就像太陽天子用光明照亮大地，卻絲毫不減損自己的光輝。菩薩也是這樣的！光明普照整個世界，並且不會損減菩薩的光耀德性。就像須彌山王，由於四種寶物堆積而莊嚴美麗，它的山頂從大海中顯現出來。菩薩也是這樣的！菩薩的美德能夠廣泛地展現在世間，他們的德行根本始終顯現於世，從未離開人間。就像大地一樣，美德能夠廣泛支撐世間萬物，並且不會損壞它所支撐的根本。菩薩也是這樣的！佛陀以種種示現來救度眾生，從未離開大悲心。就像大海裡雖然有許多寶物，卻不會讓海水受到損害。菩薩也是這樣的！菩薩擁有一切德行的根本，始終肩負著利益眾生的責任，救度所有眾生。就像一位熟練的兵法老師，清楚知道刀法的高低、揮刀的輕重，對這些都已經完全熟悉了。就像依照平時的訓練進入戰場，對所學的內容毫無障礙，
也不會犯錯，因為具備清楚明瞭的戰鬥智慧。菩薩也是這樣的！在這些佛像前，修行各種禪定法門並令其展現，並以圓滿的智慧作為光明照耀一切。就像遮迦越王一樣，直到他生命結束，讓所有人都能達到圓滿究竟的境界。菩薩也是這樣的！一直到修習菩薩行，以這種如同大禪定的正受，能達到一切眾生的境界，最終獲得圓滿清淨。就像擁有五種神通的人，能夠看到自己的過去世，也能觀察到他人的情況。菩薩也是這樣的！至於推動修行普賢菩薩的行願，也能讓眾生所處的世界變
得清淨，這都是因為普賢菩薩德行的根本力量。就像大雲降下雨水，智慧的滋潤隨著時節，普遍利益所有眾生。菩薩也是這樣的！說到興起法雲降下法雨，廣泛滋潤菩薩的德行，就像大定
正受一樣，讓所有眾生最終都能徹底清淨。這樣就能讓大家都尊敬你，長久安樂自在，永遠度脫無盡
的苦難，持續利益所有人，讓世間眾生都歡喜，能徹底斷除一切疑惑，持續修福田，常常追求來世明顯得到聖
者果報，永遠與菩薩、普智平等分享功德，建立永不退轉的法輪，智慧的話語也都能讓大家接受。成為過去、現在、未來一切眾生的依靠和依止；長久安住於佛法，堅定護持正理，以圓滿智慧引導眾生遠離爭執。這是為什麼呢？菩薩圓滿修習這些法門，這些都是佛所制定，開展了法門的境界，廣大無邊，難以思量。菩薩所說所做的一切，都是為了修習智慧，目的是成就圓滿的智慧；是為了讓眾生修行善法，並度化一切眾生；修行淨化國土的善行，是因為發下了誓願；因為修行的方法已經被正確地建立起來；因為修習讓自己沒有畏懼、沒有恐懼的心；為了能夠培養辯才，進而宣說佛法；因為修習佛法並廣為宣講的緣故；因為修習總持，能對佛法達到自在無礙的境界；修建諸佛的座位，是為了隨順諸佛的意旨。
本句描述菩薩以威神力所現的莊嚴境界，於所坐之處結跏趺坐
，蓮花充滿座下，無有空缺，象徵菩薩功德圓滿、法界無礙。
『十無得』為菩薩為諸佛所建立之殊勝法門，佛
剎數量極多，顯示法界廣大無邊。此句描述身上每一根毫毛皆能放射光明，並且如同每個毛孔一
樣，眼睛也能普遍照見一切，展現佛身無處不現光明、無障礙的境界。此句描述每一道光明的『目』中，皆能顯現出無量無數的十無
得佛剎，強調佛土不可思議的廣大與重重無盡，展現佛境界的無邊莊嚴與不可限量。本句描述一顆名為明顯藏的摩尼寶，具備多種色彩與莊嚴相，
象徵無量功德的集聚，顯現佛法中福德與莊嚴的圓滿聚合。此句描述莊嚴殊勝的境界，以寶網覆蓋、花朵交錯莊嚴，並以
光明顯現，象徵清淨莊嚴與尊貴的法界安住處，顯示佛土或聖境的殊勝。本句強調以禪定為唯一修行方法，排除其他雜行，修行者應持續精進、不生厭倦，心念專一不散亂，並
以無懈怠、無瞋恚、安住等心態，徹底實踐至究竟圓滿。
此處展現專注一境、持續不退的修行精神。本句為經文常用提問語，表示接下來將說明前述法義或現象的原因，屬於承上啟下的語句。
本句強調菩薩的行為始終如一，無有偏離正道或雜亂之舉，並
且言語與行動完全一致，體現菩薩修行的純正與誠實。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
義的原因，提示聽者注意接下來的教說。本句以金剛為喻，強調其堅固不壞、性質恆常，藉此說明某法
或本性具有不可毀壞、恆常不變的特質，無論外緣如何變化，內在本性終究不失。本句強調菩薩與前述對象同樣具備相同的德行或行持，呼應前
文所述內容，顯示菩薩的修行或境界與前例一致。本句強調一切法皆能顯現光明，並且不離開、也不斷絕諸法本身的安住處。
即是說，光明的展現依然建
立於諸法之上，並未離開法的本質與依止，顯示法與光明不可分離的關係。本句以紫磨金為喻，說明雖然稱讚其外在光彩，卻不會因此損害其本質的精純光明，強調外在讚歎不影
響本體的真實與清淨，隱喻佛法或聖者本質不因外在評價而有所損減。本句強調菩薩與前述對象（如佛、聖者等）在行持或境界上的
相同，說明菩薩同樣具備或實踐前文所述的德行、智慧或修行狀態。此句強調以純淨明徹的正法自我證明與展現，同時堅持不損毀
、破壞任何善行，顯示修行者應以正法自照，並護持善業不失。本句以太陽天子為喻，說明如來以智慧光明普照眾生，利益一
切而自身功德無損，強調佛德圓滿、利益無盡。本句以譬喻方式，強調菩薩的行持或境界與前述內容相同，呼
應上文所述法義，顯示菩薩修行或德行的共通性。此句強調佛法的光明能遍及世間一切，並且在普照之中，菩薩
的德行與光輝不會因此受損或被遮蔽，反而更顯其殊勝。
展現佛法與菩薩德行的圓融無礙。本句以須彌山王為喻，說明因四寶聚集而成的莊嚴，並強調其
巍峨高聳自大海中顯現，象徵佛法或功德的圓滿與超越世間。本句以譬喻方式，強調菩薩的行持或境界與前文所述相同，呼
應前述義理，顯示菩薩於修行或境界上具備同樣特質或作用。本句強調菩薩的德行根本能夠普遍顯現於世間，無論時空如何
變遷，菩薩的德性始終不離世間，利益眾生，展現菩薩行的恆常與普遍。本句以大地為喻，說明美德如同大地能普遍承載一切，不會損
壞所依之根本，強調德行的穩固與包容，能護持世間而不動搖其基礎。本句以譬喻方式，強調菩薩的行持或境界與前述內容相同，呼
應上文所述法義，顯示菩薩於修行或境界上具備同樣特質或作用。本句強調佛陀度化眾生的行為，無論如何示現，皆以大悲心為
根本，展現慈悲濟世的精神，度脫一切有情。本句以大海與寶物為喻，說明即使大海中蘊藏無數珍寶，也不會因此損壞海水本身，強調本體不因所依
附之物而受損，隱喻法性或本質的圓滿不會因諸法差別而減損。本句以譬喻方式，強調菩薩的行持或境界與前文所述相同，呼
應前述義理，顯示菩薩於修行或境界上具備同樣特質或作用。本句強調菩薩修行的根本在於德行，並且不捨離利益眾生的責
任，持續承擔度化一切眾生的使命，體現大乘菩薩的利他精神。本句以熟練兵師為喻，說明修行者對法義或修持方法能如實通
達、靈活運用，強調熟習與透徹理解的重要性。本句以戰場為喻，說明修行者若依自身習慣與訓練面對境界，
能無障礙、無錯誤，皆因具備明了的智慧。
強調修習與智慧結合，能自在應對各種境界。本句強調菩薩與前述情形相同，說明菩薩在修行或行持上具備
與前文相同的特質或行為，呼應經文前後義理的連貫性。本句說明於佛像等聖像前，修習多種禪定法門，使禪定功德顯現，並以普遍圓滿的智慧作為光明，利益
眾生。
強調禪定與智慧並重，修行處所與境界皆能成為智慧光明的展現。本句以遮迦越王為喻，說明如國王盡其一生利益眾生，使所有
人最終達到圓滿究竟，強調持續不懈地利益眾生直到生命終結，體現大悲與究竟成就的精神。本句以譬喻方式，強調菩薩的行持或境界與前述內容相同，呼
應上文所述法義，顯示菩薩修行的特質或所證境界。本句說明修行菩薩道時，依靠如大禪定般的正受，能夠遍至一切眾生所及之處，最終成就究竟圓滿的清
淨。
強調禪定正受在菩薩行中的重要作用，以及清淨境界的圓滿成就。本句以五通為喻，說明具足神通者能自知過去宿命，亦能洞察
他人，強調智慧與觀照的廣大無礙。本句以譬喻方式，強調菩薩的行持或境界與前述內容相同，呼
應上文所述法義，顯示菩薩於修行或境界上具備同樣特質或作用。本句強調修習普賢菩薩的行願，不僅自利，亦能淨化眾生所處的世界，其根本原因在於普賢菩薩深厚的
德本。
此處突顯德行的基礎作用，強調修德能感化、淨化一切有情及其環境。本句以大雲降雨為喻，說明佛法如同雲雨，能隨時機成熟而滋
潤、利益一切眾生，強調法雨普及、無所偏私，眾生皆得其益。本句以比喻方式說明，菩薩的行持、境界或所證，與前文所述
情形相同，強調菩薩具備相同的德行或特質。本句以法雲、法雨為譬喻，說明佛法普遍滋潤菩薩的修行德行
，如同大定正受的力量，能令一切眾生最終達到究竟清淨的境界，強調法德普被與修行成果的圓滿。本句描述修行者因修福德與智慧，能獲得眾人敬仰，安樂自在，度脫無盡眾生，普遍利益世間，斷除疑
惑，廣修福田，追求來世明顯的聖果，與菩薩、普智平等共享功德，建立不退轉的法輪，所說智慧之語皆為眾
生所受持。
強調修行成果遍及自他，福慧雙修，並以不退轉為究竟目標。此句強調佛法普遍為過去、現在、未來一切眾生提供依止與歸
宿，展現佛法的普遍性與救度力，眾生皆可依此獲得安穩與指引。本句強調修行者應恆常安住於佛法，堅守正確義理，並以廣大
智慧利益眾生，使其和合無諍，展現法義的穩固與普遍智慧的導引力。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句說明菩薩依佛所建立的諸法門修行，能圓滿具足，並由此
開展出無量無邊、不可思議的法門境界，顯示菩薩修行的廣大與深奧。本句強調菩薩無論言語或行為，皆以修習智慧為善行，其最終
目標是成就普遍圓滿的智慧，體現菩薩行的根本動機與方向。此句說明修善與度眾的動機，強調修行者發心利益一切眾生，
透過修善來導引眾生離苦得度，體現大乘利他精神。此句說明修行者之所以致力於淨化、莊嚴國土的善行，是基於
自身所發的誓願，強調願力為修善的根本動機。本句強調修行法門（修法）已經善巧、正確地建立，為後續修
持或論述奠定堅實基礎。
『善建立』指方法、次第、理論皆已圓滿具足，能引導修行者正確實踐。本句強調修行者應培養無畏與無恐懼的心態，面對修行或人生
困難時能安住不動，這是修行過程中重要的心理基礎。此句說明修習辯才的目的，是為了能夠清楚、正確地宣說佛法
，使眾生得以理解佛理，增長智慧。此句說明由於修習佛法，進而能廣泛地為眾生宣說佛法，強調修行與弘法的連結與重要性。
本句強調修習總持（即記憶與通達諸法要義）能使行者於佛法
中得大自在，無論聽聞、思惟、受持、弘傳皆無障礙，顯示總持在修學佛法過程中的重要作用。本句說明修建或莊嚴諸佛座位，是為了隨順、承奉諸佛的教導
與本懷，體現對佛的恭敬與順從，並非單為外在莊嚴，而是內心隨順佛意的實踐。
- 結加趺：即結跏趺坐，雙足交疊於腿上之禪坐姿勢。
- 蓮花：佛教中象徵清淨、莊嚴之花，常為菩薩座下所現。
- 威神：指菩薩不可思議的神通力與威德力。
- 十無得：本經特有法門，指菩薩為諸佛建立的十種無所得法義，需依本經語境理解。
- 億那術、百千、如塵：皆為形容極多數量的佛剎。
- 毛：指身體上的毫毛，佛經常以毫毛喻示細微處亦具無量功德。
- 普然：普遍照耀、遍及無遺。
- 光明之目：比喻光明如同有見之眼，能照見無量世界。
- 十無得佛剎：『十無得』為佛剎名，表示該佛土的特殊德性。
- 億那術百千如塵之數：『億那術百千』為極大數量單位，『如塵之數』比喻數量無法計算。
- 明顯藏：此處為摩尼寶之名，意指光明顯現、功德深藏。
- 寶網：以珍寶編織的網，常用以象徵莊嚴、重重無盡的佛國境界。
- 光顯：以光明顯現，象徵智慧、清淨與莊嚴。
- 最尊之地：最為尊貴殊勝的所在，指佛土或聖者所住之處。
- 是定：指特定的禪定或定境。
- 無餘之行：僅此一行，無其他雜行。
- 一心念：專注一境的心念。
- 無懈退：不懈怠、不退轉。
- 無恚：不生瞋恚。
- 修立：安住於修行。
- 究竟行：圓滿徹底的修行。
- 異行：異於正道或本願的行為。
- 相應：言語與行為一致、無矛盾。
- 本性：指事物或法的根本性質，於佛教語境中多指真如、法性等恆常不變的本體。
- 所住：指安住、依止之處，強調法的本位。
- 精明之法：指純淨、明徹的正法，強調法義的清淨與智慧。
- 修善之行：指修習與實踐善法、善行。
- 日天子：指太陽神，佛教中常用以譬喻佛陀智慧光明。
- 明場：指光明所及之處，喻佛智普照。
- 普明：指遍及一切的光明，象徵佛法智慧的普照。
- 菩薩曜德：菩薩所具備的光耀德行，曜有照耀、顯現之意。
- 須彌山王：佛教宇宙觀中的中心大山，為諸山之王，象徵穩固與莊嚴。
- 四寶：指金、銀、琉璃、玻璃等四種珍寶，常用以形容莊嚴殊勝。
- 大地：比喻德行或美德的基礎性、承載性。
- 美：指美德、善德，非單指外在美。
- 德之本：一切德行的根本，指菩薩修行的基礎。
- 為眾之重任：利益、救度眾生的重大責任。
- 兵師：指精通兵法、訓練士兵的老師，比喻對佛法或修行方法極為熟練者。
- 形習：指身心經過長期訓練或習慣所形成的能力。
- 戰：此處為譬喻，指面對外境或挑戰。
- 曉了戰慧：明瞭、通達應對境界（戰）的智慧。
- 像：指佛像、菩薩像等聖像，為修行觀想或禮拜的對境。
- 定門：禪定之法門，指各種修習定力的方法。
- 普智慧：圓滿普遍的智慧，非局部或偏狹之智，能遍照一切。
- 遮迦越王：古印度王名，常用作譬喻，象徵大悲利益眾生的君主。
- 究竟：圓滿、最終成就之意，指修行或利益眾生達到圓滿無缺的境界。
- 大定正受：指深廣穩固的禪定正受，為修行的重要基礎。
- 究竟之清潔：即究竟圓滿的清淨無染。
- 五通：指五種神通，包括天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通，為修行者所證得的超常能 力。
- 宿命：指過去世的生命經歷與因緣。
- 大雲：比喻佛法或佛的智慧，能覆蓋一切。
- 慧澤：智慧的滋潤，指佛法能滋養眾生心田。
- 普益：普遍利益，無有遺漏。
- 法雲雨：比喻佛法如雲覆雨潤，普遍滋養眾生與菩薩。
- 菩薩之德行：指菩薩修行所成就的功德與行持。
- 究竟清淨：指最終達到無染、圓滿清淨的狀態。
- 眾敬：眾人恭敬、尊重。
- 永度無極：永遠度脫無窮無盡的眾生或苦難。
- 狐疑：猶豫、懷疑之心。
- 福田：修福之所，積聚福德的行為或對象。
- 來受明顯受聖：來世明顯得到聖者果報。
- 不退之輪：不退轉的法輪，指修行不退轉於菩提。
- 慧言：智慧之語。
- 依憑：依靠、依止，指眾生得以安住、歸投之處。
- 永然：恆常安住、不動搖之意。
- 為法：以佛法為依止，奉行佛法。
- 固義：堅固正理、護持正法義理。
- 無諍：無爭論、和合無爭。
- 法門：修行的方法、門徑。
- 無思無量：不可思議、無法以心思量計的廣大。
- 修慧：修習智慧，指觀照諸法實相的智慧。
- 眾生：指一切有情生命，涵蓋六道眾生。
- 修善：修習善法，積集福德與智慧。
- 修土：指修行淨化、莊嚴佛國土的善行。
- 誓願：指修行者所發的堅定願望或大願，作為修行的動力。
- 無畏：指內心無所畏懼，堅定安住。
- 無恐怯：指不因外境或困難而產生恐懼、退縮。
- 廣演說：指廣泛地宣講、弘揚佛法。
- 法自在：於佛法中能隨心運用、無礙通達。
- 佛座：指佛陀所坐之座，象徵佛的尊嚴與法界中心。
- 順諸佛：指隨順、承奉諸佛的教導與本意。
「又菩薩所坐處，足其結加趺，滿其中蓮花，而 無空缺，悉遍菩薩所坐之處，是其威神所致， 為諸佛而建於十無得，佛剎億那術百千如 塵之數。於一一之毛，放諸光明，如一一之毛 孔，目亦普然；於一一之光明之目，現十無 得佛剎億那術百千如塵之數。有摩尼寶，名 曰明顯藏，無數異色，種種莊嚴，無數德所 合。寶網所覆，眾華交莊，而為光顯，以住最尊 之地。但以是定，而為其行，無餘之行，行無厭 足，心無放散，以一心念，作是而行、作是無懈 退、作是無恚、作是修立、作是之行、作是究 竟行。所以者何？菩薩終無異行，菩薩亦無他 行，菩薩言行相應。所以者何？譬如金剛，歎其 無能壞，其金剛體無壞，終不失本性。菩薩亦 如是！以此諸法而為光顯，不越斷是法之所 住。譬如紫磨金，歎其焰光，而不毀其體之精 明。菩薩亦如是！以精明之法而自明顯，不毀 修善之行。譬如日天子，顯以明場，不毀光曜。 菩薩亦如是！普明極世，不毀菩薩曜德。譬如 須彌山王，以四寶之積美，其最高從海而現 出。菩薩亦如是！美其普顯於世，其菩薩德本， 以顯於世，而不遠離。譬如大地，美能普持 於世，不毀所持之本。菩薩亦如是！顯以度眾 生，不離大悲。譬如大海美有眾寶，不毀海水。 菩薩亦如是！美其諸德之本，不離為眾之重 任而度一切。譬如便習兵師，知刀高下，舉刀 之輕重，便習悉了；如其形習所入戰，而無難 於所習，亦無誤失，用曉了戰慧故。菩薩亦如 是！於諸如此像，修諸定門之處而興顯之， 以普智慧而為光曜。譬如遮迦越王，至於盡 壽命，其諸人類，而致究竟。菩薩亦如是！至於 修菩薩之行，以是像大定正受，至致眾生之 界，而得究竟之清潔。譬如五通，自見宿命，并 見他人。菩薩亦如是！至於興修普賢菩薩之 行，而致眾生之界亦清淨，以其德本。譬如 大雲降雨，慧澤而以時節，普益於眾生。菩薩 亦如是！至於興法雲雨，普潤以菩薩之德 行，以此像大定正受，至於一切眾生究竟清 淨。然致眾敬，而永安快，而永度無極，永然度 於普世、永然悅於普世、永然能斷一切狐疑、 永然施行福田，常求來受明顯受聖、永然與 菩薩，普智和同等分數，而建立不退之輪、 永然致慧言，莫不受。普為三世眾生而作依 憑；永然為法，而致固義普智興眾生無諍。 所以者何？菩薩修具此諸法，為佛所建，開法 門界，無思無量。菩薩諸所言行，修慧之善 為普智故；為眾生修善度一切故；修土之善 以誓願故；修法之善建立之故；修其無畏無 恐怯故；修其辯才宣布之故；以修於法廣演 說故；修其總持於法自在故；修諸佛座順諸 佛故。
，無所得亦無再得，眾德億、那術、百千，卻能得清淨。以這個大定的境界，顯現威光，承接諸佛菩薩的威神加持，依自身德本，發起並展現力量；在智慧的領
域，順利進入並以力量顯現；對善知識，發起並展現力量；一切魔事，皆以力量轉化。在各種平等的行持中，都是以這一種力量作為諸德的根本。在各種誓願中，堅定地以鎧甲之力自護，依據諸多功德根
本所興起的力量，超越無盡世劫，憑藉眾多福德與不墮惡趣之身的力量。他以此正定安住，成就十種平等的佛陀相貌，與過去、未來、現在一切諸佛同等無異。
他功德，既不執著於獲得，也沒有再去追求，雖然功德多到不可計數，卻能因此得到真正的清淨。在這個深廣禪定的境界中，展現出莊嚴威光，承受諸佛菩
薩的威神加持，依靠自身的德行根本，發起並展現強大力量；在智慧的領域，能順利進入並以力量顯現；對於
善知識，也能發起並展現力量；遇到一切魔障，都能以力量加以轉化。在一切平等的修行中，都是靠這一種力量作為一切功德的根本。在各種誓願中，堅定地以鎧甲護身，憑藉種種功德根本所
生起的力量，歷經無數世代，依靠無量福德與不墮惡趣之身的力量前行。他憑藉這種正定，展現出十種平等的相貌，和過去、現在
、未來所有佛陀一樣，具備同等的莊嚴形象。
本句說明菩薩安住於深定時，雖現前無量功德，卻不生執著或
自認有所獲得，正因無所得心，才能證得究竟清淨。
此處強調菩薩修行的無住、無所得精神，並非否定功德，
而是超越功德相，顯現清淨本性。本句描述修行者於大定境界中，能顯現威德光明，承受諸佛菩
薩威神加持，依自身德本發起力量，於智慧領域順利進入並展現力量，對善知識亦能興顯其力，並能以定力轉
化一切魔事，顯示禪定與智慧、德行、善友、降魔等多重修行功德的圓融展現。本句強調於諸平等的修行法門中，皆以同一種力量作為一切德
行的根本，顯示修行諸德雖多，所依之力唯一，體現法義上的統一與根本性。本句強調於諸誓願中，行者以堅固如鎧甲的力量守護自身，並依靠由諸多功德根本所生起的力量，歷經
無盡世劫而不退轉，仰賴廣大福德與不墮惡趣之身的加持，持續精進修行。本句說明修行者藉由此定正受，能成就十種平等的佛陀相貌，
與三世諸佛無有差別，體現佛果平等、無二無別的境界。
- 諸德：各種功德、善法。
- 無得復無得：無所得、無再得，強調不執著於功德成果。
- 億那術百千：形容功德數量極多，億、那術、百千皆為數量詞。
- 大定之場：指深廣穩固的禪定境界。
- 威曜：莊嚴威光，顯現威德之光明。
- 慧之地：智慧的境界或領域。
- 善友：善知識，指能助修行的同參道友或導師。
- 魔事：障礙修行的種種外在或內在干擾。
- 等：指諸法平等、無有高下差別。
- 一力：唯一的力量，指貫穿諸德的根本動力。
- 被鎧力：比喻堅固守護、無懼退轉的力量，如同披上鎧甲。
- 無降身：指不墮落於惡趣、常得善趣之身。
- 十等像：指十種平等的佛陀相貌，具足佛果圓滿之德。
- 去來現在一切諸佛：即過去、未來、現在三世一切佛陀。
「菩薩如是住於此大定，於此諸德及餘 眾多，無得復無得，眾德億那術百千，而得清 淨。以此大定之場，而顯威曜，承諸威神，己之 德本，興顯以力，其慧之地，順入以力，於諸 善友，興顯以力，一切魔事，轉之以力；於諸等 行諸德之本，以其一力；於諸誓願，固以被鎧 力，如其種德本興起之力，過無盡世，以眾福 以無降身之力。彼以此定正受，而行有十等 像，去來現在一切諸佛而等像也。
成就與諸佛或諸大菩薩等同的莊嚴形像。第二，那位菩薩的光明如幔網般清淨，因此而獲得相等的形像。第三，那位菩薩以神足感應，對於所有應化的眾生，隨順
他們應被度化的因緣，而示現各種相應的形像。第四，這位菩薩的身體無法稱量其界限，具有無量的色身
與一切音聲，行持應當清淨，皆成就平等的相貌。第五，是那位菩薩建立諸佛國土的清淨功德，會隨著眾生
的罪福行為，順應而普遍示現與其相應的佛土形像。六者、這些菩薩隨順一切眾生，於一切所作行，以德行之
力攝持，以無迷惑之心，披戴德行鎧甲，現平等無分別之相。七者、此外，這些菩薩以無窮的辯才，隨順眾生的語言音聲和所知的色相行為，順應地轉動法輪，顯現平等的形象。八者、又彼菩薩無間斷的無畏，極為師子吼，為一切眾生
，以梵音聲說法，普遍顯現平等的形象。九者、又彼菩薩所入的句義與言說，於三世的積聚中，明了神通，並且同樣顯現平等的形象。十者、又彼菩薩以佛清淨力及如來之境界，為眾生示現與諸如來等同之形像。這就是所謂的十種了。
依照他們應被度化的因緣，展現各種相應的形象。第四，這位菩薩的身體無法衡量，擁有無數的色身與各種
音聲，他的行持應當清淨，因此能成就平等的相貌。第五，這位菩薩在建立諸佛國土的清淨功德時，會根據眾
生的善惡行為，隨順而普遍展現相應的形象。第六，這些菩薩隨順所有眾生，無論做什麼事，都以德行
的力量來護持自己，用沒有疑惑的心，披上德行的鎧甲，展現出平等無差別的樣貌。第七，還有，這些菩薩擁有無窮的辯才，能隨著眾生的語
言和聲音，以及他們所認知的形色和行為，隨順地宣說佛法，並展現平等無別的形象。第八，這些菩薩毫無畏懼，像獅子吼般勇猛，為了一切眾
生，以清淨莊嚴的梵音說法，平等地展現慈悲的形象。第九，這些菩薩所進入的語句和教說，能在過去、現在、
未來三世的累積中，清楚展現神通，並且顯現出平等無差別的樣貌。第十，這些菩薩憑藉佛的清淨力量和如來的境界，為了眾生展現與佛一樣平等的形象。這就是所說的十種。
本句為提問，預示下文將列舉十項內容，常見於佛典分科敘述
，用以引導聽眾聚焦於接下來的十種法義或分類。本句說明菩薩以多種殊勝的色相莊嚴其身，因而成就與諸佛或
諸大菩薩等同的莊嚴形像，顯示修行者因德行與福報圓滿，外在相好亦得成就。本句說明菩薩因自身光明純淨如幔網，故能成就與諸佛或眾生
平等無別的莊嚴相貌，體現菩薩修行清淨與平等的德行。本句說明菩薩以神足（神通力）感應眾生，能隨順眾生根機與
需求，示現各種形像以度化，體現菩薩教化的自在與無礙，強調隨順眾生、應機施教的精神。本句說明菩薩的身體與相貌無法以世間標準衡量，色身與音聲
無量，行持清淨，故能成就平等無差別的莊嚴相。
強調菩薩因清淨行而顯現無量、平等的功德相。本句說明菩薩在建立清淨佛土時，會依眾生的善惡業行，隨順
眾生根機而普遍示現相等的佛土形像，體現菩薩隨緣度生、平等攝受的德行。本句說明菩薩以德行為根本，隨順眾生，無論所作所為皆以德
力攝持，內心無迷惑，猶如披上德行鎧甲，展現平等無分別的德相，體現菩薩度眾的堅定與無礙。本句說明菩薩具備無盡辯才，能隨順眾生的語言、認知與行為
，靈活宣說佛法，並以平等的形象示現，體現菩薩度化眾生的善巧方便與平等心。本句強調菩薩具備無間斷的無畏精神，能以師子吼般的威德，為一切眾生宣說佛法。
其說法之音如梵音
般清淨莊嚴，並以平等無差別的形象利益眾生，體現菩薩無畏與平等的德行。本句說明菩薩所證入的語言與教法，能貫通三世，圓滿具足神
通智慧，並於一切時空中平等無別地展現菩薩的德相，體現菩薩行的普遍與無礙。本句說明菩薩依靠佛的清淨力量與如來境界，能為眾生示現與
佛無異的平等相，體現菩薩以佛力攝持、利益眾生的無礙行。本句總結前文所列舉的十種法義，作為段落結語，強調數量與分類的圓滿。
- 色相：指身體的顏色與形貌，為佛教中描述聖者外在莊嚴的術語。
- 眾好：指多種殊勝美好的相貌特徵。
- 莊嚴身：以功德、福德或相好來裝飾自身。
- 等像：指與他人（如諸佛、諸菩薩）相等的莊嚴形像。
- 光明幔網：比喻菩薩身上發出的光明如同覆蓋的幔帳，象徵清淨莊嚴。
- 化應：指應化、教化眾生。
- 示現：以種種形像出現，令眾生得度。
- 無稱限身：身體無法以數量或界限衡量，象徵無邊功德。
- 諸佛土：諸佛所成就的清淨國土，眾生得以往生修行之處。
- 清淨德：無染、圓滿的功德。
- 罪福之行：眾生所造作的惡業（罪）與善業（福）行為。
- 德力：指菩薩所修集的功德力量。
- 無惑意：心中無疑惑、無迷亂。
- 德鎧：以德行為護身之鎧甲，象徵堅固不壞的修行力量。
- 無盡辯才：無窮盡的善巧言辭與說法能力。
- 師子吼：佛菩薩說法威德無畏，如獅子咆哮能伏群獸，喻其無懼與權威。
- 梵音聲：清淨、和雅、莊嚴的說法之音。
- 佛清淨力：佛陀所具備的無染、圓滿功德之力。
- 如來之境界：如來所證得的究竟真理與無上境界。
- 等像諸如來：展現與諸佛平等無異的形象。
「何謂十？一者、謂色相眾好，以莊嚴身，彼菩薩 而得等像。二者、又彼菩薩光明幔網清淨，而 得等像。三者、其彼菩薩神足感動，諸所化應， 隨順眾生所應度，而示現等像。四者、是菩薩 無稱限身，無量色像，一切音聲，行應清淨，皆 而等像。五者、是彼菩薩建立諸佛土之清淨 德，隨彼眾生罪福之行，順之普現等像。六者、 此彼菩薩隨一切眾生，諸所作行，以德力攝 持，以無惑意，被服德鎧，而現等像。七者、又彼 菩薩以無盡辯才，隨諸眾生語言音聲，所知 色行，順轉法輪，而現等像。八者、又彼菩薩無 斷無畏，極師子吼，為一切眾生，說法以梵音 聲，普悉等像。九者、又彼菩薩所入句說，於三 世之積，明了神通，而亦等像。十者、又彼菩薩 以佛清淨力如來之境界，為眾生而示現等 像諸如來。是謂十也。」
過慧、豈誰不信普賢菩薩誓願之行、豈非法界盡其所處，菩薩所興而審諦？
嗎？難道不是擁有圓滿智慧嗎？難道不是對一切法覺悟並達到平等覺嗎？難道不是具備普遍觀照的智慧眼嗎？
難道不是在一切法的根本邊際上超越世間智慧嗎？有誰不相信普賢菩薩的誓願與實踐嗎？難道不是法界遍及一
切所在，菩薩所發起並真實審察的嗎？
本句描述等目菩薩向普賢菩薩提出假設，討論一位族姓子（即
出家修行者）的情況，為後續法義鋪陳背景。本句說明菩薩依據此像法修行，能與同修者共同成就相同的像
，強調法門的平等利益與共修的功德。本句以反問強調如來具足佛、十力、普智、等覺、普眼、超越世間智慧等諸德，並指出普賢菩薩誓願行
的真實與普遍，法界無所不在，菩薩所行皆審諦無妄，彰顯菩薩行與法界圓融無礙。
- 等目菩薩：菩薩名，為經中重要修行者之一。
- 像法：此處指特定的法門或修行儀軌。
- 等覺：對一切法平等覺悟，無有差別。
- 普眼：普遍觀照一切的智慧眼。
- 法本際：一切法的根本邊際、究竟處。
- 誓願之行：菩薩所發的誓願及其實踐。
爾時等目菩薩而謂普賢菩薩：「若此族姓子！ 其菩薩以此像法，而得與俱者而致等像。 於諸如來，豈非為佛、豈非為十力、豈非為普 智、豈非於諸法覺而等覺、豈非普眼、豈非於 諸法本際而過慧、豈誰不信普賢菩薩誓願 之行、豈非法界盡其所處，菩薩所興而審諦？」
，進入無窮無盡的度世善巧智慧，且永不退轉，這才名為菩薩。
來成就的，這難道是因為有其他不同的發心動機嗎？他的智慧究竟在哪裡是無法得知的，那麼在那裡還會有佛出現嗎？菩薩所修的行法，從未與諸佛斷絕，這樣的菩薩還會再出現嗎？他的力量能進入所有如來之中嗎？這十種力量之間有關聯嗎？那麼，他的力量是不是在於憶念所有的如來呢？普賢菩薩的修行從未停歇，彼此之間互相激發增長。菩薩如同法界所展現的教法，因為能進入究竟邊際，所以稱為普智。就像那些法的說明，各種所涉入的，其實只是外在的權宜方便，並不會再回頭。還有那些菩薩，就是能依據菩薩法則的印證，明白並實踐
平等的修行，假如一切法本身具有覺知的覺察。就像那些菩薩在二與無二的修行中，通達諸法的善巧智慧
，進入無窮盡的度世智慧，從不退轉，這才是真正的菩薩。
本句描述普賢菩薩於某時對等目菩薩表達讚許，『善哉善哉』
為佛典中常見的肯定語，表示對對方所行、所問或所證的高度認可與鼓勵。本句為佛陀或長者對年輕弟子的稱呼，強調其出身於有德望的
家族，常見於經典中對優婆塞、沙門等在家弟子的尊稱，顯示對其身份的肯定與尊重。本句承接前文，表示對對方所述內容的認可與肯定，屬於經文
中常見的應答語，未涉及深層法義，僅為語氣上的呼應。本句指出菩薩能夠示現與諸佛無異的形相，強調菩薩與佛在相
貌上的平等，並反問這難道不是佛所說的真義，顯示菩薩位階之殊勝與佛果的密切關聯。本句以『族姓子』作為比喻，強調對象具備良好出身或根基，
常用於說明修行者具備優良資質或條件，為後文譬喻鋪墊。本句探問菩薩於三世（過去、現在、未來）所建立的修行場域，皆以誓願為根本，進一步質疑是否有其
他不同於誓願的發心動機。
強調菩薩行的核心在於大願，並非雜染或異類之心所起。本句探討智慧的本質不可得，意指智慧無有固定處所、不可執著，進一步質疑於此無所得處是否還能有
所成就（如成佛）。
強調佛法中對智慧無自性的理解，破除對智慧實體的執著。本句探問菩薩所修行的法門與諸佛如來之間是否有斷絕，並進一步追問在未斷絕的情況下，是否還會有
新的菩薩出現。
此處強調法脈相續與菩薩行的無間斷，反映出佛法傳承與菩薩道的連續性。本句探問某種力量是否能夠融入或契入一切如來，強調如來境
界的圓滿與不可思議，並暗示個體力量與佛果圓滿之間的關聯。本句詢問佛陀所具備的十力是否互有關聯，意在探討十力之間
的相互關係與作用，屬於對佛陀功德內涵的辨析。本句探問所謂『其力』是否指向對諸佛如來的憶念與思惟，強
調修行者力量的來源是否為對佛的正念與觀想。本句強調普賢菩薩的修行行願無有止息，並且這種修行能彼此
感應、互相增上，展現菩薩道的無盡精進與共修精神。本句說明菩薩依諸法界所展現的法義修行，能通達一切法的究
竟邊際，故得名普智，強調菩薩智慧圓滿、無所不知，能契入法界的極致。本句指出，諸法的種種說法與所涉入的層面，僅是外在權巧的
方便手段，並非究竟本質，這些方便不會再回歸本源，強調權與實的分別。本句說明菩薩能以諸法的印證（即真理標準）來認識並實踐平
等無差別的修行，強調菩薩對諸法本質的覺察與平等觀照，體現菩薩行的智慧與無分別心。本句說明菩薩能於分別（二）與無分別（無二）之行中自在運用，通達諸法的善巧方便與智慧，進入無
窮無盡的度世智慧境界，並且不會退轉或回頭，這才稱為真正的菩薩。
- 等目：人名，應為與普賢對話的菩薩或弟子。
- 善哉善哉：佛典常用語，表示稱讚、肯定。
- 場：此指修行或成佛之處、道場。
- 發起：指發心、動機。
- 起佛：指成就佛果、證得佛道。
- 念想：指憶念、思惟、觀想，為修行中重要的心行。
- 邊際：究竟、極限之義，指法界的最終圓滿處。
- 諸法之印：指諸法的真實印證或標準，為判斷真理的依據。
- 等行：平等無差別的修行或行持。
- 有覺之覺：指對諸法本身具有覺知、覺察的智慧。
- 二無二行：指分別與無分別、對待與非對待的修行境界。
- 諸法度：度脫一切法，亦指度化眾生的方法。
- 無極權慧：無窮無盡的善巧智慧。
時，普賢菩薩謂等目曰：「善哉善哉！是族姓子！ 若此，如卿所言。其菩薩而現等像諸如來，豈 非佛之謂也？如其族姓子！一切菩薩之場，去 來現在而為誓願，為有異發起耶？其慧處所 而不可得，於彼而有起佛耶？菩薩所修行，而 無斷於諸如來，彼菩薩而有起耶？其力為入 諸如來不？其十力為彼此耶？又其力，為念想 諸如來不？亦無止住普賢菩薩之行，彼此而 興。菩薩如彼諸法界所演說，而為入邊際而 云普智；如彼諸法之說，種種所入，為從外權 行耳，亦無迴還。又彼菩薩之謂，如其菩薩諸 法之印而知等行，若諸法為有覺之覺。如彼 菩薩於二無二行，了諸法之權慧，入諸法度 無極權慧，而無迴還，是乃謂菩薩。
從色法生起的嗎？還是這就是所謂普眼的意思呢？如同那位菩薩以普眼的境界通曉智慧之門，這普眼是從色法生起的嗎，才稱為普眼嗎？如同那位菩薩以普眼境界修行，心意無所住、無所著於一切行為。如同心念不斷生起並增長，卻未曾遠離（眾生或菩提心），這才稱為菩薩。如同那位菩薩，諸法因光曜而明顯，若以平等地顯現，以
無礙慧憶念諸佛，具備此德者，方稱為菩薩。就像那位菩薩，能夠獲得諸如來的智慧眼，可以說諸法導向正覺。若菩薩成就如來正覺的慧眼，深入思惟觀察，心量無有邊際，這才名為菩薩。
這是從色法產生的嗎？還是這就是普眼的意思？就像那位菩薩以普眼的境界通達智慧之門，這種普眼是從色法生起的嗎？就像那位菩薩以普眼的境界來修行，內心沒有任何執著或特定的行為可得。就像心念一直生起、增長，卻從未離開，這才叫做菩薩。就像那位菩薩，萬法因其光明而顯現，若能以平等的境界
展現自己，用無障礙的智慧憶念諸佛，這樣的人才稱為菩薩。就像那位菩薩一樣，得到了諸佛如來的智慧之眼，可以說一切法都能引領到正覺。如果一位菩薩成就了如來正覺的智慧眼，並以此深入觀察
，心量無有邊際，這就是真正的菩薩。
本句探討菩薩對於『普眼』境界與『普門』智慧的認知，並質疑這種境界是否由色法（物質現象）所生
，或是『普眼』本身即具備圓滿觀照一切的意義。
強調菩薩智慧的來源與本質，並非僅依賴色法。本句探討菩薩以普眼境界開啟智慧之門，並質疑普眼是否僅由
色法（物質現象）所生，暗示智慧與普眼的本質不應僅限於色法層面，需進一步辨析其根本來源。本句說明菩薩以普眼（圓滿無礙的智慧）觀照一切，修行時心
無所住、無有執著，體現無相、無住的修行境界。本句以心念的連續生起與增益為喻，說明菩薩的特質在於雖不
斷增長善法與智慧，卻從未遠離眾生或菩提心，始終與大悲願力相應，這才是真正的菩薩。本句說明菩薩以智慧光明照見諸法，使一切法顯現本質，並以平等心現身於世，憑藉無礙的智慧憶念諸
佛，具備此德行者方可稱為菩薩，強調菩薩的智慧、平等與憶佛之功德。本句說明菩薩證得如來慧眼，能以如來智慧觀照諸法，體悟一
切法皆能成就正覺，強調菩薩修行圓滿與諸法皆具成佛之因。本句強調菩薩應以如來正覺的智慧眼為依止，廣大無礙地觀察
一切法，心量無限，超越分別與執著，具備無量智慧與慈悲，方稱為真正的菩薩。
- 普門：普遍無礙的智慧門徑，通達諸法。
- 慧門：通向智慧的門徑。
- 境界之行：指依特定境界（此處為普眼）所展開的修行實踐。
- 意無所行：心意不執著於任何行為或境界，無所住、無所著。
- 心起：指心念、善法或菩提心的生起。
- 遠離：此處指遠離眾生或菩提心，非指斷滅。
- 等地：平等的境界或修行位次，無高下分別。
- 無礙慧：無障礙的智慧，能通達一切法無礙。
- 念諸佛：憶念、觀想諸佛功德。
- 如來慧眼：如來所具足的智慧之眼，能如實知見諸法。
- 如來正覺慧眼：如來圓滿覺悟所具的無礙智慧觀照力，能如實知見一切法。
- 不限量：心量、智慧無有邊際，不受任何限制。
「如彼菩薩， 為普眼之境界，曉普門之慧，為從色生耶而 謂普眼之言耶？如彼菩薩普眼境界而曉慧 門，為從色生耶而謂普眼？如彼菩薩為普眼 境界之行，意無所行；如心起起而增益，而無 遠離，是乃謂菩薩。如彼菩薩，諸法以光曜而 明顯，若以等地為現，以無礙慧而念，念諸佛 而謂菩薩。如彼菩薩，得致諸如來慧眼，可謂 諸法致於正覺。如其菩薩致如來正覺慧眼， 而思觀之，而不限量，是謂菩薩。
本積，也不妄生妄想，於諸法如理分別而行，這才名為菩薩。如若菩薩既無動亦無不動，既無念亦無不念，這就稱為德行生起的根本。
別，所以過去、未來和現在的諸佛也都是一樣的，沒有分別。如果一位菩薩修持如來的神通，雖然自己實踐各種修行，
但心中並不執著於這些行為，這才是真正的菩薩。如果菩薩能夠安住在最殊勝的境界，並且累積智慧，這就叫做智慧的積聚。如果一位菩薩安住在自己的根本積聚，能夠去除執著並作如理分別，但又不追求這根本積聚，也不產生
虛妄的妄想，對一切法能如實分別而行，這才叫做菩薩。如果菩薩既沒有動也沒有不動，既沒有念頭也沒有無念，這就叫做啟發德行的根本。
本句強調菩薩修行若與如來相同，則能體證一切如來無二無別
的法性，三世諸佛皆同一實相，無有差異，顯示佛果平等與法界一體的觀念。本句強調菩薩雖修習如來神通並實踐諸多善行，但其心不著於
所行，體現無住、無執的修行精神，這才符合菩薩的真正意義。本句說明菩薩修行到達圓滿境界時，能夠持續累積智慧，這種
累積稱為『慧之積』，強調智慧的積聚是修行的重要成果。本句強調菩薩雖安住於自身修行所積聚的功德或善根，但能遠離執著，對於本積不生貪求，也不落入虛
妄分別，於諸法能如理觀察、分別而行，展現菩薩無住、無著的修行精神。本句強調菩薩於修行中超越對立，於動靜、念無念皆不執著，
達到無分別的境界，這種超越二元的心行正是德行生起的根本。
- 一切如來為無二：強調諸佛法性平等，無有差別。
- 過去當來現在諸佛：三世諸佛，指時間上所有成佛者。
- 如來神通：如來所證得的自在神通力，為佛果功德之一。
- 無所行：不執著於所修諸行，行而無行，體現空性。
- 慧之積：智慧的累積、積聚。
- 本積：指修行所累積的根本功德、善根或資糧。
- 無動不動：超越動與不動的分別，不執著於任何一邊。
- 無念不念：超越有念與無念的對立，心無所住。
「如其菩薩行 如來行，用一切如來為無二故，為過去當來 現在諸佛亦無二之謂。如其菩薩修如來神 通，己自所建行而無所行，是乃謂菩薩。如其 菩薩得住極世，至於有積，乃謂慧之積。如 其菩薩住於本積，除而分別，亦不求其本積， 亦不妄有妄想，於諸法分別而行，此謂菩 薩。如其菩薩無動不動、無念不念，此乃謂興 致德本。
，於此而無斷絕，這正是普賢菩薩的誓願。如同那位菩薩於法界中通達無量法義，因為法本無自性，
以無相為修行原則，因為一切法本無固定相貌。又彼菩薩，於法界住止；而妄想的菩薩則在生死流轉之中。如同那位菩薩在法界中明了，無量通達，進入法界，諸法各有不同形相，以無相來明瞭，不生疲倦，經歷無數億劫，也不會懈怠退轉；以大悲心，普遍救濟世間，隨順教化眾生。這位菩薩大士，就是普賢菩薩。
，從不退轉，始終持續不斷，這正是普賢菩薩的誓願。就像那位菩薩在法界中通達無量法義，因為法本來無自性
，所以以一相來修行，因為一切法本無固定相貌。那位菩薩安住在法界中，而那些有妄想的菩薩則還在生死輪迴裡流轉。就像那位菩薩對法界非常清楚、廣大通達，進入法界，了解一切法各有不同的樣貌，卻能以無相的智慧
來明白，不會感到疲累，經過無數億劫也不會懈怠或退轉。以無上的慈悲心，廣泛救助整個世間，並隨順引導教化一切眾生。這位偉大的菩薩，就是指普賢菩薩。
本句闡述普賢菩薩的誓願：如同諸菩薩般圓滿一切功德，推動
廣大清淨的事業，無有退轉與間斷，展現堅定不移的菩薩行願精神。本句說明菩薩於法界中能通達無量法義，體認一切法本無自性
、無固定相，故以「一相」——即無相——作為修行的原則，契合諸法無相的真理。本句對比安住於法界的菩薩與仍被妄想所縛、在生死流轉中的
菩薩，強調修行者若能遠離妄想，便能安住於法界，不再隨生死輪迴漂泊。本句描述菩薩對法界的徹底明瞭與無量通達，能觀察諸法差別
相，卻以無相智超越執著，長時修行而不生疲厭、永不退轉，展現菩薩堅固精進與無住著的智慧。本句強調以大悲心為根本，普遍救濟世間一切苦難，並依眾生
根機隨順教化，使其得度。
展現菩薩行以悲願為動力，利益眾生無有疲厭。本句明確指出文中所稱的『菩薩大士』，即是普賢菩薩，強調
其地位與德行。
普賢菩薩在大乘佛教中象徵大行願力，為諸菩薩之首，具無量功德。
- 一相：指無相，超越一切分別相。
- 諸法無相：一切法無固定自性與相貌。
- 妄想：虛妄分別、執著之心。
- 流轉：指生死輪迴不息。
- 無相：不執著諸法差別相，體悟諸法空性。
- 億劫：極長久的時間單位，顯示修行歷程之久遠。
- 大悲心：指菩薩對一切眾生無緣大慈、同體大悲的心懷。
- 順化：隨順眾生根性而教化，使其漸入佛道。
「如彼菩薩而具滿之，興造廣大而 致清淨，亦無迴還，於是而無斷絕，是乃普賢 菩薩誓願之謂。如彼菩薩於法界解了無 量，以法本無，用一相行，以諸法無相；又彼 菩薩，於法界住止之，謂其妄想菩薩在於流 轉。如彼菩薩於法界明了，無量曉達，入於法 界，諸法各各異相，明曉以無相，不起疲厭， 至無數億劫，亦不懈退；以大悲心，悉濟普 世，順化眾生。又是菩薩大士，為普賢菩薩之 謂也。
等目菩薩悅樂龍王品第十三
物建成，四周也都用七寶裝飾，外面還覆蓋著白雪。那位悅樂龍王全身潔白明亮，像雪一樣純淨，身上閃耀著
金色光芒，金色就像精美繪畫，並以潔白美麗的裝飾覆蓋其上。裝飾物交錯垂掛，並用各種寶物編成的潔淨寶網覆蓋其上
，還有許多寶物垂下當作流蘇，整體以七種形式安然矗立。這就是柔和本性所欣賞的，這是沒有污垢的色相。看到的人怎麼看都不會厭煩，因為完全清淨無瑕，這就叫做性情調柔。
本句以貴族子弟為喻，強調出身尊貴、具備特殊因緣或潛能，
為後文法義鋪陳。
此類譬喻常用於說明眾生本具佛性或修行資糧的殊勝條件。本句描述悅樂龍王所居之處，位於金山前方的七寶寶藏，象徵殊勝、莊嚴與福德圓滿。
七寶為佛教常見
的珍寶象徵，代表圓滿資糧，白雪覆蓋則增添清淨莊嚴之意。本句描述悅樂龍王的莊嚴相貌，強調其潔白與金色光明，象徵
清淨與尊貴，展現龍王的殊勝威德與莊嚴境界。本句描述莊嚴的裝飾結構，強調以眾寶交織、覆蓋與垂飾，展
現清淨莊嚴的法界境界。
『七體』指七種形態或結構，象徵圓滿、具足，體現佛土莊嚴與法界次第。本句說明柔和的本性傾向於清淨、無染的色相，強調修行中應
以柔和心欣賞與趨向無垢的境界。本句說明調柔之性具備的特質：其境界清淨無瑕，令人觀之不
生厭倦，顯示心性柔和、無染、易於調伏，是修行者應具備的德行。
- 悅樂龍王：龍族中的王者，為守護寶藏的神祇。
- 金山：佛教經典中常見的聖山，象徵尊貴與堅固。
- 七寶：指金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙等七種珍寶，象徵圓滿資糧。
- 皎潔：極為潔白明亮，常用以形容清淨無瑕的德相。
- 清淨網：以寶物編織成的潔淨網，象徵無染、清淨的法界。
- 旒蘇：垂掛的流蘇狀裝飾，常見於佛教建築或法器。
- 七體：指七種形態、結構或分類，具圓滿、具足之意。
- 柔：指柔和、柔順的心性，非剛強或執著。
- 無穢：意指無染污、清淨無垢。
- 調柔性：指心性柔和、易於調伏，不剛強執著，能隨法調適。
- 清淨無瑕：形容心境或境界純淨無染，無任何瑕疵。
「譬如族姓子！悅樂龍王處於金山之面七寶 之藏，以七寶而造作，周匝亦以七寶，以雪而 覆之。其悅樂龍王悉白而皎潔，如雪之色，金 色明曜，金色若畫色，莊飾白妙以覆之。垂 以交露，以眾寶清淨網而覆之，垂眾寶 為旒蘇，以七體而止立。是謂柔之所樂，是 無穢之色像。覩者無厭，清淨無瑕，調柔性之 謂也。
山的眾多寶藏，忽然不再顯現，只現於忉利天帝釋天王之前。爾時天帝釋便乘坐悅樂龍王，隨即跟隨著悅樂龍王而上。當時悅樂龍王在那時，展現出種種變化，行為多樣，顯現出三十三個頭。在每一個頭上，各自都有七根牙齒；在每一根牙齒上，各自有七個浴池；在每一個浴池中，顯現出七百朵蓮華；在每一朵蓮花上，都顯現出七百位玉女。每一位玉女都盡情歌唱。如同天界的禮儀，優雅地齊心合奏音樂，和諧一致。帝釋天王在他的天宮，乘坐這頭象，來到妙樹園，盡情歡樂，心中自在遊賞。爾時，帝釋天王在一頭象上，於園中觀賞遊戲，從悅樂龍
身上下來，來到眾寶莊嚴的堂殿，與諸玉女合唱作樂，極其歡喜，盡情娛樂。當時，悅樂龍王展現其威神，在忉利天，遍遊那座園林，只是化現為一頭象的身形罷了。與諸玉女相互圍繞，娛樂歡喜。
色面山的寶藏突然消失不見，只留在忉利天帝釋天王面前。那個時候，天帝釋就乘坐在悅樂龍王身上，馬上跟著這位龍王一起上去了。那個時候，悅樂龍王展現了許多變化，做出各種行為，現出三十三個頭。每一個頭上，都各自長有七顆牙齒。在每一根牙齒上，都有七個浴池；在每一個浴池裡，都出現了七百朵蓮花。每一朵蓮花上，都出現了七百位美麗的天女。就像每一位玉女都在盡情歌唱一樣。就像天界的禮儀那樣莊嚴優雅，大家和諧地一起演奏音樂，好比商人們聚在一起。帝釋天王在自己的天宮裡，騎著這頭大象來到妙樹園，心
情愉快，盡情遊樂，內心自在無礙地遊覽。那個時候，帝釋天王騎在大象上，在園林裡遊玩賞景，從
悅樂龍下來，走進寶石裝飾的殿堂，和許多玉女一起唱歌奏樂，心情非常愉快，盡情享受歡樂。那個時候，悅樂龍王顯現神通威力，在忉利天裡，遊遍整
個園林，只是變成了一頭大象的模樣而已！和許多玉女一起圍繞在身邊，歡樂愉快地娛樂著。
本句描述天帝釋於忉利天自在之處，心生念頭時，金色面山的
寶藏忽然消失，僅現於天帝釋天王前，顯示天界境界隨念轉變，亦暗示諸法無常、境隨心現之義。本句描述天帝釋（帝釋天）與悅樂龍王的互動，展現天界眾生間的尊重與協同。
天帝釋親自乘坐並隨從
悅樂龍王，顯示龍王地位殊勝，亦體現佛教經典中諸天、龍等護法共同參與法會的情景。本句描述悅樂龍王於特定時刻，示現多種變化與行為，並以三
十三頭的形象現身，顯示其神通自在與威德莊嚴，為眾生示現不可思議之力。此句描述眾生或神祇形象的特徵，強調每個頭部皆具備七顆牙
齒，展現其特殊威儀或象徵意義，可能與法力、威德或象徵性質相關。此句描述殊勝莊嚴的境界，每一根牙齒上都具足七個浴池，象
徵佛土莊嚴、福德圓滿，展現不可思議的功德與莊嚴相。此句描述在每一個浴池中皆出現七百朵蓮花的瑞相，象徵清淨
、莊嚴與殊勝功德，顯示佛法不可思議的境界與加持力。此句描述莊嚴淨土的景象，每一朵蓮花上都化現出七百位玉女
，象徵極樂世界的殊勝與莊嚴，並以玉女作為莊嚴助道的象徵，展現佛國土的不可思議功德。本句以玉女歌唱為譬喻，強調眾多美好音聲齊發，象徵法會中
莊嚴和諧、音聲悅耳，令聞者心生歡喜，展現法會殊勝莊嚴的氛圍。本句以天界禮儀為譬喻，強調集體和諧、莊重有序地共修或共
行善法，如同眾人齊心協力，展現佛教重視和合共修、莊嚴清淨的精神。本句描述帝釋天王以象為乘，從天宮前往妙樹園，展現天界自在、歡樂的境界，象徵天人福報成熟、心
境安樂自在，亦顯示天界眾生雖享樂，仍有馳遊之心，未離生死流轉。本句描述帝釋天王在天界享受五欲娛樂的情景，展現天人福報
與樂事，亦為後文對比無常、警策修行作鋪墊。本句描述悅樂龍王以神通力在忉利天示現象身，遍遊園觀，顯
示龍王具大神力，能隨緣化現不同形象，並非真實成為象，而是以象身示現，表現自在無礙的神通。此句描述主角與眾多玉女相伴，彼此圍繞，處於歡樂娛樂的狀
態，展現福報或淨土莊嚴的境界，象徵殊勝快樂的果報。
- 天帝釋：即忉利天主，三十三天之主神，佛教中常作護法天王。
- 忉利：即忉利天，位於須彌山頂的天界。
- 金色面山：天界著名的山，常以金色象徵殊勝莊嚴。
- 眾寶之藏：指山中蘊藏的各種珍寶。
- 三十三頭：象徵神通變化與威德，非尋常形象。
- 頭：此處指眾生或神祇的頭部，常見於佛經描述異相。
- 七牙：七顆牙齒，數字七在佛教中常具象徵意義，代表圓滿、殊勝。
- 牙：此處指佛或聖者的牙齒，為莊嚴相之一。
- 浴池：象徵清淨、福德與莊嚴的設施，常見於佛國淨土描寫。
- 玉女：指淨土中以莊嚴為本、助道的天女形象，非世俗意義的女性。
- 天禮儀：指天界眾生所行的莊嚴禮儀，象徵清淨、和諧、莊重。
- 音樂：此處指集體和諧的音聲供養，亦可象徵共修的和合之美。
- 帝釋天王：天界主神，統領三十三天，為護法天王之一。
- 天堂：指帝釋所居之天宮，非西方宗教的天堂概念。
- 妙樹園：天界著名園林，為諸天遊樂之處。
- 象：天界乘具，象徵威德與尊貴。
- 悅樂龍：天界中能帶來歡樂的龍，為帝釋乘騎。
- 眾寶莊珓之堂：以多種珍寶莊嚴裝飾的殿堂。
- 忉利天：欲界六天之一，位於須彌山頂，為諸天享樂之處。
- 園觀：指忉利天的園林宮觀。
- 象身：以大象的身形示現，象徵威德與力量。
「彼則天帝釋，於忉利自在者，方這有念，金 色面山眾寶之藏，於彼忽不現，而住忉利帝 釋天王之前。爾時天帝即乘悅樂龍王，天 帝釋尋隨上此龍王。爾時悅樂龍王於其時， 為若干變，而種種行，現有三十三頭。於一一 頭，各各有七牙；於一一之牙，而有七浴池；於 一一浴池而現七百蓮華；於一一蓮華，現有 七百玉女。如其一玉女，而悉歎歌。如天禮 儀，雅同一商，而作音樂。帝釋天王於其天 堂，乘此一象，而至妙樹園，悅樂盡歡，在意馳 遊。爾時，帝釋天王於一象上，在園觀而戲，從 悅樂龍而下，至眾寶莊珓之堂，與諸玉女 和歌作樂，極意歡喜，快相娛樂。爾時，悅樂龍 王現其威神，在忉利天，盡彼園觀，為一象 身耳！與諸玉女而相圍繞，娛樂歡喜。
、坐下、起立，悅樂龍王與眾人所擁有的也都完全相同，沒有任何差異。那些天人與悅樂龍王及其眾人所有的一切，也完全相同，無有差異。如同悅樂龍王所有的一切，諸天人也完全相同；如同諸天人所有的一切，悅樂龍王也完全相同。就像忉利天人所用的食器一樣，悅樂龍王也都完全相同。悅樂龍王亦未以自身變化現身，而有紫金色的形像，安置
於七寶寶藏中，為天界所化現，為大眾所共有。到了忉利天，因為要供養帝釋天王，所以歡喜地供養他。天上的音樂自然存在，忉利天眾所擁有的都具備，因為眾生的化現功德，彼此沒有差異。
起歡樂，龍王的威儀與神采與大家無異。而且大家的身形、外貌和神采光明都完全一樣，沒有分別；他們的裝飾、衣服，以及一切舉動，像彎腰、伸展、坐下
、起身，悅樂龍王和眾人所擁有的都一樣，沒有任何不同。那些天人和悅樂龍王及其眾人所擁有的一切，和前面說的都一樣，沒有任何不同。就像悅樂龍王所擁有的，所有天人也都一樣具備；就像諸天所擁有的，悅樂龍王也都一樣具備。就像忉利天的天人用的餐具那樣，悅樂龍王用的也都一模一樣。悅樂龍王沒有親自現身變化，而是有一尊紫金色的形像，
安置在七寶的寶藏裡，是由天界所化現而來，大家都能共同擁有。來到忉利天，為了供養帝釋天王，心生歡喜地去供養他。天上的音樂本來就有，忉利天的眾生都享有這些，因為大家的化現功德，彼此沒有分別。
本句描述悅樂龍王與諸天人共同娛樂、和樂無間，顯示龍王雖
具威神，卻能與眾同樂，體現平等無差的精神，並未因地位或神力而自異於眾。此句強調眾生在此境界中，無論身形、容貌、神采光明皆無差
別，顯示平等無二、無有分別的法界特質，體現眾生平等、無相之義。本句描述悅樂龍王與眾人無論在外表裝飾、衣著，或身體動作
與所擁有的一切，皆完全相同，強調眾生平等、無差別的境界，體現法界一體的思想。本句強調天人與悅樂龍王及其眷屬所擁有的資具、福報等，與前述眾生無有差別，顯示諸天、龍王等在
某一法義或境界中皆平等無異，體現法界平等、無差別之義。本句強調悅樂龍王所擁有的福德、資具或境界，諸天人同樣具
足，顯示天界眾生間的平等與圓滿，無有差別。本句說明悅樂龍王所擁有的福德、資具等，與諸天無異，強調
龍王的殊勝地位與福報，並未有差別。本句以忉利天人所用食器為譬，說明悅樂龍王所用食器與天人
無異，強調龍王福報殊勝，與天界相等，顯示因修善業而得殊勝果報。本句描述悅樂龍王未以自身變化現身，而以紫金色形像安置於七寶寶藏中，象徵其德行與功德由天界所
感召化現，並非個人私有，而是大眾所共具，體現法界無私、功德普及的意涵。此句描述前往忉利天，因欲供養帝釋天王而心生歡喜，展現對
尊者的恭敬與供養的清淨動機，體現佛教重視供養與恭敬心的修行意涵。此句說明忉利天的音樂是自然具足的，所有天眾皆平等享有，
這是由於眾生化現的功德所致，無有高下差別，體現天界平等無異的特質。
- 諸天人：指諸天界的眾生。
- 身相：指身體的形態與特徵。
- 神煒：指精神、神采與光明。
- 無異：表示沒有差別、完全相同。
- 屈伸坐起：指身體的各種動作，象徵行住坐臥皆無差別。
- 天人：指居於天界的有情眾生。
- 食器：指用於飲食的器具，象徵福報與身份。
- 紫金之像色：紫金色的形像，象徵尊貴與殊勝。
- 天所化致：由天界或天人所化現、成就。
- 眾所有：大眾所共有，非個人專有。
- 天樂：指天界自然出現的音樂，為天人享受的福報之一。
- 化德：指眾生因自身功德而感得的化現現象。
「爾時，悅樂龍王娛樂已極，與諸天人，皆共 交錯，皆與悅樂，龍威神被服而無異；及 眾身相色像神煒以無異；及其珓飾，所 衣服，諸所一切，屈伸坐起，悅樂龍王眾諸所 有亦同無異。彼諸天人與悅樂龍王眾諸所 有，亦同無異。如悅樂龍王所有，諸天人亦悉 如之；如諸天所有，悅樂龍王亦悉如之；如忉 利天人所食器，悅樂龍王復悉如之。悅樂龍 王亦不現化，而有紫金之像色，在于七寶之 藏，天所化致，此眾所有。至忉利天，而來為帝 釋天王供養之故，悅豫而供養之。天樂而 自有，以忉利眾所有悉有之，以眾化德，而無 異。
嚴自身，憑菩薩七體功德為根本而站立，從身體放射出光明焰網，擊法鈴以顯現法幡，普遍化現那羅延金剛身
，發起最無上的誓願，展現師子般的步伐。以轉動諸種智慧，調整莊嚴於法綵，安住於諸法藏。在所有菩薩中是最殊勝的修行，圓滿一切行持，並發起誓願。前往佛樹，修行誓願，從不斷絕，是為了成就普智的智慧；成就普賢菩薩的行願，修習廣大增長，正是為了成就究竟覺悟；在菩薩的願行中，沒有退縮回頭，也沒有懈怠停止，亦沒有中途中斷，更沒有退轉。增益無量之大悲，以大乘願行。於一切無有自性之身，乘普賢之大乘，行不捨精進，為度
未來一切眾生，恆不間斷普賢菩薩之德行。也不見有達到道的時刻，因為道是無所得與不得之門。體悟無所得，正是開啟法門的門徑；無得即是真得，是進入種種行性之門。無所得的獲得，各類眾生來到諸佛國土時，開啟感應的門戶。
數寶物莊嚴自身，憑藉菩薩七種身體功德穩健站立，從身上放射出光明焰網，敲響法鈴顯現法幡，普遍化現那
羅延金剛身，發起最無上的誓願，展現如師子般威猛的步伐。運用各種智慧，調理法的綵飾，安住在一切法藏之中；在所有菩薩當中，這是最殊勝的修行，圓滿各種修行後，發起堅定的誓願。他前往佛樹下，發願修行，從未間斷，都是為了成就圓滿的智慧。實踐普賢菩薩的行願，讓修行更加廣大增長，正是為了成就究竟覺悟。在菩薩發願修行的過程中，既不會退縮，也不會懈怠停下，更不會中途休息或退轉放棄。增長無邊的大悲心，並以大乘的願力與實踐來行持。在一切無有自性之身的境界中，乘著普賢菩薩的大乘法門
，持續不懈地精進修行，為了將來能度脫所有眾生，始終不間斷地實踐普賢菩薩的德行。也沒有什麼時候是可以說『已經到達了道』，因為道本來
就是無法用『得到』或『得不到』來衡量的門徑。所謂『無所得的獲得』，正是開啟法門的關鍵；所謂『無所得』的體悟，就是進入各種修行本性的門徑；所謂『無所得的獲得』，各類眾生來到諸佛國土時，便能開啟感應的門戶。
本句為佛陀對弟子（族姓子）的肯定或呼喚，強調前述法義的成立或作為教法的總結。
『族姓子』為佛
陀對在家或出家弟子的尊稱，表示其具備修學佛法的資格與德行。本句描述菩薩大士依普賢菩薩之行修持，發大誓願，並以禪定
與諸寶莊嚴自身，具足七種菩薩身體功德，身放光明焰網，擊法鈴顯法幡，普遍示現那羅延金剛身，發最無上
誓願，展現無畏堅定的師子步，象徵菩薩修行圓滿、願力堅固、利益眾生無礙。本句描述以多種智慧為引導，善巧調整、莊嚴佛法的種種內容，並安住於諸法藏（佛法寶藏）之中，強
調修行者應以智慧統攝、整飾佛法，安住於法義深廣的寶藏裡。本句強調此行為菩薩中最為殊勝，能圓滿各種修行，並以此基
礎發起深廣的誓願，展現菩薩道的究竟精神。本句描述修行者以堅定不斷的誓願，前往佛樹下修行，目的是
為了成就普遍圓滿的智慧。
強調願力與持續修行的重要性，並以普智為究竟目標。本句強調依普賢菩薩的行願修行，能令功德增廣，最終達到圓
滿覺悟。
『以覺覺之故』點出修行的根本目的在於成就究竟覺智。本句強調菩薩於發願與實踐菩薩行時，始終堅定不移，無論遇
到任何困難都不會退縮、懈怠或中斷，展現出堅持不懈、永不退轉的修行精神。本句強調修行者應不斷增長廣大無量的大悲心，並以大乘佛法
的願力與實際行動作為修行依據，體現利他精神與菩薩道的實踐。本句強調於一切無有自性之身的境界，依普賢菩薩所行大乘法門，持續精進不懈，為未來一切眾生的解
脫而不斷修習普賢菩薩的德行，展現大乘菩薩不捨眾生、恆常精進的精神。本句強調『道』並非有一個明確可達的時刻或目標，修行者不
應執著於『得道』的概念。
道的本質超越了得與不得的二分，體現無所得、無所失的究竟義理。本句強調『無所得』的體悟，正是進入佛法深義的門徑。
修行
者不執著於得失，才能真正轉入佛法的智慧與自在，體現法門的開展。本句強調『無得』即是真正的『得』，指出修行不執著於所得，反而能開啟一切修行與本性展現的門徑
。
此處揭示修行的核心在於超越執著，無所得中自現無量修行之門。本句強調『無得之得』，即在無所執著、無所求中自然成就，
眾生因緣成熟，至諸佛國土時，便能開啟與佛法感應、契入的門徑，體現佛土不可思議的感應力。
- 菩薩七體：指菩薩具足的七種身體功德或法藏，具體義項依經文脈絡判讀。
- 焰網明：指從身體放射出的光明如火焰網絡，象徵智慧與加持力。
- 法鈴：佛教法器，敲擊以警覺、召集或表法。
- 法幡：佛教法器，象徵弘法與勝義。
- 那羅延身：那羅延為梵語Nārāyaṇa，常指堅固金剛力士，象徵堅不可摧的身體與力量。
- 師子步：比喻無畏、自在、威猛的行持。
- 法綵：佛法如綵帶般多彩多義，象徵佛法內容豐富、莊嚴。
- 諸藏：指佛法的寶藏，含攝一切法義。
- 最上行：最殊勝、最高的修行。
- 佛樹：指佛陀成道之菩提樹，象徵覺悟之地。
- 覺覺：此處指究竟圓滿的覺悟。
- 退轉：修行過程中因困難而退失初心、放棄菩薩道。
- 無身：指一切法無有自性、無固定實體之義。
- 普賢之乘：即普賢菩薩所行的大乘法門，強調廣大行願與實踐。
- 精進：六度之一，指不懈怠、持續努力修行。
- 普賢菩薩之德行：指普賢菩薩所實踐的廣大願行與功德。
- 致道：指達到或成就『道』，即究竟真理或修行目標。
- 無得不得：強調道的本質超越世俗的獲得與失去，屬於佛教中『無所得』的核心思想。
- 無所得：指不執著於任何所得或成就，為佛法重要修行觀念。
- 轉法之門：意指進入、開啟佛法智慧的門徑。
- 無得：指不執著於任何所得或成就，超越有無之分別。
- 行性：指眾生本具的修行本性或行為傾向。
- 門：比喻進入修行或證悟的途徑。
- 感動之門：指與佛法感應、契入的門徑。
「如是族姓子！菩薩大士以普賢菩薩之行 修立誓願，菩薩之定眾寶珓莊，以菩薩七體 之藏而以趾立，從身放諸焰網明，擊法鈴以 顯法幡，普悉化現那羅延身，致最無上誓願， 為師子步；以轉諸慧，整以法綵，而住諸藏； 於諸菩薩為最上行，具滿諸行，而致誓願。以 趣佛樹，修行誓願，而無斷絕，為欲致普智之 慧故；致普賢菩薩行願，修增廣大，以覺覺之 故；於菩薩願行，而無迴還、亦無懈止、又無 斷息、亦無退轉。增益無量之大悲，以大乘願 行。於一切無身，以上普賢之乘，行不捨精進， 為度當來一切眾生故，不斷普賢菩薩之德 行；亦不見致道之時，道為無得不得之門。無 得之得，轉法之門；無得之得，種種行性之門； 無得之得，種種眾生，至諸土處所，感動之門。
，有的以十天或一個月成佛，成佛所需的歲數無量，乃至歷經一劫。於那時，以無所得的方式，在這些因緣數量中證得正覺，親近禮敬諸如來足下。如是，這些國土中的如來，皆向其頂禮，恭敬禮拜，供養承事，詢問諸佛的事業，在這些幻化的場域中，獲得增益。以清淨之心修行菩薩無量的清淨行；以體悟無所得為獲得，修習菩薩的智慧行；以菩薩種種感受、種種處所、種種智慧方法等。菩薩種種微妙、菩薩種種神足無量之意、菩薩種種至諸處所、菩薩種種遊樂感動、菩薩種種法修其明顯
、菩薩種種順導之化，普遍示現菩薩的願行，亦不毀其本際。那普賢菩薩教化一切眾生，對於一切有情，都是以無所得心來修行清淨。用來斷除生死輪迴；以聽聞聲音語言而清淨；以如來之耳，聽聞諸佛興起佛法之音，領受並實踐，皆超越過去、現在、未來三世而無二。諸佛的種子皆被憶念，普智的音聲佛法以智慧分別，現於諸處而無所住。彼以法身而憶念，一切菩薩諸行，皆以音聲領受。圓滿一切行持，具普賢菩薩之音聲，安住於等覺與圓滿智慧的境界。
現自己的出生，同時也完全展現普賢菩薩的修行行為。以沒有所得的心，於如來的成道樹下，證得無上正覺；因為證得了『無所得』的境界，所以被許多菩薩們圍繞著一同行走；憑著『無所獲得』這種境界，能到達各種不同的地方。在十方的佛國土中示現各種身相，有的立刻成佛，有的片刻成佛，有的經過一段時間成佛，有的以一天
成佛，有的以十天或一個月成佛，成佛所需的年數無窮，甚至長達一劫。那個時候，以『無所得』的方式，在這些數量中證得正覺，前去禮敬諸佛如來。就這樣，這些國土裡的如來們都前來頂禮、恭敬禮拜，並
以供養承事，向諸佛請問佛法事業，在這些幻化的場域中因此得到增益。以清淨的心，修持菩薩無量無邊的清淨行門。以體會到『無所得』這種領悟，來修習菩薩的智慧行持；以菩薩各種感受、各種所處之地，以及各種智慧的方法等等。菩薩各種微妙的德行、無量神足的意義、能到達各處的能
力、自在遊樂的感受、修行各種法門的明顯成就，以及順應眾生引導教化的種種行為，這一切都廣泛展現了菩
薩的願力與實踐，卻從未損壞其本來的根本境界。那時普賢菩薩教化所有眾生，對一切有情，都是以『無所得』的心態來修行清淨。用來斷絕生死輪迴的循環；透過聽聞聲音與語言，使內心變得清淨；以如來的耳根，聽到諸佛興起佛法的聲音，領受並實踐，
這一切都超越過去、現在、未來三世，沒有差別。所有佛的種子都被憶念，智慧圓滿的佛法音聲普遍流布，雖然在各處展現，卻無所執著。他以法身來憶念，一切菩薩的修行都是透過音聲來領受。圓滿修行一切善業，發出如普賢菩薩般的音聲，安住在等覺與圓滿智慧的境界中。
本句強調以『無所得』的智慧為基礎，能自在遍入諸佛國土，
示現出生，並圓滿展現普賢菩薩的修行實踐，體現無住、無礙的菩薩行。本句強調以『無得』的心態修行，超越執著於成就或獲得，於如來成道之處證得無上正覺，體現佛道的
究竟圓滿。
『無得之得』是指不執著於所得，反而成就最圓滿的覺悟。本句強調菩薩以『無所得』的智慧為根本，行於菩薩道時，能感召眾多菩薩隨侍左右，體現無執著、無
所求的修行精神。
『無得之得』即是超越一切得失心，證入無所得法門，這是菩薩修行的重要境界。本句強調以『無得』的心態作為修行的根本，正因為不執著於
所得，才能自在無礙地到達諸多境界或處所，體現佛法中超越執著、無所罣礙的精神。此句描述佛於十方世界示現多種身相，成佛的時間長短各異，
從即刻到歷經一劫，展現佛成就正覺的自在無礙，應機示現，契合眾生根器與因緣。本句強調以『無得』的心態修行，於諸多因緣數量中證得無上
正覺，並親近禮敬諸佛如來，體現佛法中『無所得』的證悟精神。本句描述諸佛於多國土中，彼此以頂禮、供養、承事等方式表達恭敬，並請問佛法事業，於幻化無常的
場域中增長智慧與功德，顯示佛土間互動與法義交流的殊勝增益。本句強調以純淨無染的心，實踐菩薩所行的無量清淨善行，體
現菩薩道的核心精神，即以無染心行無量善法，成就自他清淨。本句強調菩薩修行智慧時，應以『無所得』的心態為基礎，體證一切法本無可得，進而實踐菩薩的智慧
行。
這裡的『無得之得』，是指超越執著於獲得或成就的心，才能真正契入菩薩道的智慧修行。本句描述菩薩修行時，會依據不同的感受、所處環境及多樣的智慧方法來行菩薩道，展現菩薩行的多元
與圓融，強調菩薩能隨順眾生根機與境界，運用種種善巧方便。本句總攝菩薩多種殊勝德行，包括微妙功德、神足自在、普至
諸處、遊樂感動、法門修習明顯、順導教化等，皆為菩薩願行的展現。
即使廣行諸善，菩薩本際（本來清淨根
本）亦不受損壞，顯示菩薩行願與本性圓融無礙。本句說明普賢菩薩以無所得心教化一切眾生，強調修行時不執著於得失，才能達到真正的清淨。
『無得
之得』即是在修行過程中不著於成果，體現菩薩行的無住與清淨。本句強調修行的目的是為了斷絕生死輪迴，達到究竟解脫。
『
生死之輪』指眾生因無明與業力所受的生死流轉，斷輪即是超越輪迴之苦。此句說明修行者藉由聽聞聲音與語言，能夠淨化自心，遠離煩
惱染污，達到心地清明。
強調聲聞法門中，正確聽聞佛法語言具有淨化作用。本句強調以如來的智慧與覺性，能聽聞並領受諸佛所弘揚佛法的教化，並如實奉行。
此種受持與實踐，
已超越時間的限制，於過去、現在、未來三世皆無分別，顯示如來境界的平等與無礙。本句強調諸佛種子（成佛因緣）皆被憶念，佛法智慧如音聲普
遍流布，雖現於一切處，實則無所執著、無住著，體現佛法無礙、自在的特質。本句說明以法身為本體，憶念諸法，並以音聲作為領受菩薩諸
行的媒介，強調法身與音聲在修行與教化中的作用。本句描述修行者圓滿一切行持，具備普賢菩薩的德行與音聲，
並安住於等覺（最高菩薩位）及普遍圓滿的智慧境界，顯示修行圓滿與智慧究竟的境界。
- 現其生：示現出生於各佛土。
- 普賢之行：普賢菩薩的十大行願等修行實踐。
- 如來道樹：指佛陀成道時所坐的菩提樹，象徵證悟之處。
- 種種處所：泛指各種境界、地方或修行所至之處。
- 十方佛土：指東南西北、東南西南西北東北及上下，共十方的佛國淨土。
- 身像：佛所示現的各種身形與相貌。
- 一劫：佛教計算極長時間的單位，表示極為久遠。
- 稽首：頂禮，表示最高敬意的禮拜方式。
- 供養承事：以物質與行動恭敬奉侍佛陀。
- 幻場：指諸佛所現的幻化場域，象徵無常與不可執著。
- 菩薩慧行：菩薩以智慧為導的修行實踐，強調以般若智慧觀照一切。
- 慧方：指智慧的方法、善巧方便，為菩薩度生之要義。
- 本際：本來的根本境界，指菩薩本有的清淨自性或究竟實相。
- 諸情所有：指一切有情眾生所具備的各種情狀。
- 生死之輪：指眾生在生死流轉中的無盡循環，即輪迴。
- 聲：指聲音，亦可指佛法的音聲。
- 語：指語言，特指佛法教說。
- 佛法：佛陀所說的教法、真理。
- 諸佛之種：指成佛的因緣、種子，亦可指佛法的根本因。
- 音聲佛法：佛以音聲宣說佛法，令眾生得聞法益。
- 無處：無所住著，超越一切執著。
- 音聲受：以音聲作為領受、傳達佛法的方式。
- 具滿其行：圓滿修習一切菩薩行。
- 普賢：指普賢菩薩，象徵大行圓滿。
「又彼以無得之得，普入於諸土，現其生，亦悉 現普賢之行。以無得之得，於如來道樹，而致 正覺；以無得之得，為諸菩薩眾圍繞而行；以 無得之得，至諸種種處所。於諸十方佛土現 種種身像，尋時致正覺、斯須致正覺、時間致 正覺、以日致正覺、旬月致正覺，歲數無限，至 於一劫。於其時，無得之得，於此諸數，而致 正覺，覲詣諸如來足下。如是比諸土如來，而 皆稽首，敬而禮之，供養承事，問諸佛事，於諸 幻場，而有增益。以清淨修諸菩薩無量清淨 行；以無得之得，修菩薩慧行；以菩薩種種感 動、種種菩薩處所、菩薩種種慧方等。菩薩種 種之微妙、菩薩種種神足無量之意、菩薩種 種至諸處所、菩薩種種遊樂感動、菩薩種種 法修其明顯、菩薩種種順導之化，彼普而示 現菩薩之願行，亦不毀其本際。其普賢菩薩 化一切眾生，諸情所有，以無得之得，修行清 淨；以斷生死之輪；以聲聽聞語而清淨；以 如來之耳，聞諸佛興佛法之音，受而行之，而 皆過於三世而無二。諸佛之種，皆而念之，普 智之音聲佛法，而以分別，於諸處而無處。彼 以法身，而以念之，一切菩薩諸行，以音聲受 之。具滿其行，普賢之音聲，以等覺普智慧 處。
天，在那裡振奮起來，走到負乘的地方，感到非常快樂。享用天界的快樂，不會失去各種最極致的滋養，並與許多
天女一同娛樂，展現各種神變，和忉利天的諸天完全一樣。
此句為佛陀或長者對弟子或聽眾的稱呼，強調對方具備良好家
世、正統血脈，常用於引起注意或表達尊重，並作為教誨的開端。本句強調學習普賢菩薩的修行精神，修菩薩行時應如普賢般精
進無懈，歷經一切困難仍能持續不斷，展現堅定與無障礙的菩薩道實踐。本句強調以智慧作為觀照與證見諸佛的根本條件，顯示修行者
須依靠內在的智慧才能親證佛陀的境界，並非僅憑信仰或外在行為。本句強調普賢菩薩修行精進不懈，透過無有間斷的實踐，證得
圓滿普遍的智慧境界，體現菩薩道的堅持與究竟目標。本句以龍王為喻，說明其內心安住於法樂，無外力可動搖，並
能自在升至天界，於善法中生起精進與歡喜，象徵修行者安住正法、心不隨境轉，於善處增長法喜。此句描述天人享受天界的快樂與無上的滋養，並與天女同樂，
能現種種神變，所受福報與忉利天諸天無異，顯示天界福報圓滿平等。
- 無懈斷：無有障礙與間斷，修行精進不懈。
- 智之慧：指深刻的智慧，強調智慧的本質與作用。
- 龍王：佛教中具大神通、守護法界的龍族首領，常作譬喻。
- 負乘：原指乘載之物，經中或指特定場所或修行境界，依本經語境為天界中某處。
- 天：指天界、天人，為六道之一。
- 婇女：天界中侍奉、娛樂天人的女性天眾。
「是族姓子！當觀普賢之行，以無懈斷菩薩 之行，而無斷；以智之慧，而見諸佛；普賢菩薩 之行，而無休息，而致普智之境界。如彼悅樂 龍王，莫能動者，昇於忉利，於彼興起，行至 負乘，而甚娛樂。食天之快樂，不失眾諸極快 之養，與諸婇女，而娛樂，悉現眾變，與忉利 諸天，悉等一類。
龍族歡喜，如同此處龍的境界，並且又能顯現於天界，受於彼處極樂。就是這樣啊，族姓子！這就是大德的法，立志修習普賢大士的行，菩薩發無上的誓願，應當恭敬勤修，淨化自己的內心本性。這就叫族姓子！第十大定場，廣博明顯無量菩薩之行，得其淨性，令大乘更加廣大。這位族姓子！這是普賢菩薩十定的境地。
放棄自己的誓願，能夠承受並體驗諸佛的境界。以圓滿的智慧自得安樂，並且清楚明白諸佛所修行的道路；能夠明瞭無量無數皆無所得，並且於一切國土皆得清淨，
不執著於佛法，無有我執，也沒有分別妄想。平等地了解一切佛的法門，不生起對立分別，能夠明了諸佛的國土。菩薩就是這樣啊！如今與所有佛陀一樣無有差別。那些過去、現在和未來的菩薩，他們的修行和讚頌聲音從
未間斷，能讓龍族感到歡喜，就像這裡的龍境界一樣，還能顯現於天界，享受那裡的極大快樂。就是這樣啊，年輕的修行人！這就是大德所行的法門，要立下像普賢菩薩那樣的志向，
發起菩薩無上的誓願，應該恭敬且努力修行，淨化自己的內心。這就稱為族姓子！在第十大定場中，廣大而明顯地展現無量菩薩的修行，成就清淨本性，並弘展大乘法門。這位出身於某族的年輕人！這就是普賢菩薩修行十種禪定的境界所在。
本句為佛陀對弟子（族姓子）的呼喚與肯定，常用於經文中作
為轉折或總結語氣，強調前述法義已如實說明，並喚起聽者的注意與信心。本句說明菩薩以普賢菩薩的修行精神為依歸，堅守大乘法門，不毀壞道場，不捨離所發的誓願，因此能
夠證入並承受諸佛所證的境界。
強調菩薩行的堅定與廣大，及其與諸佛境界的相應。本句強調修行者以圓滿普遍的智慧為依靠，內心安住於法樂，
並能明確理解諸佛所實踐的修行方法與行持，顯示智慧與實踐並重的修行態度。本句強調對無量法門皆無所得之智慧，於諸佛國土皆能清淨無
染，對佛法不生執著，破除我執與分別念，體現超越分別與執著的解脫境界。本句強調對一切佛法皆平等觀照，不起二元分別心，才能真正明瞭諸佛所成就的清淨國土。
此處「不起
興二」指不生起對立、分別的心態，是修行觀法平等、契入佛土的關鍵。此句強調菩薩的行持或境界正如前文所述，具有總結與肯定之
意，呼應前述菩薩所應具備的德行或修行方式。此句強調現前眾生或修行者已達與諸佛同等的境界，無有高下
差別，體現佛果平等、究竟圓滿的意涵。本句描述三世菩薩的修行與音聲持續不斷，能感化龍族，使其
歡喜，並能自在現身於天界，受天上極樂，顯示菩薩行願廣大、利益眾生無礙。本句為佛陀對弟子（族姓子）的肯定語，表示前述教法或道理
即如此，強調教義的確立與確認。本句強調修行者應效法大德，發願實踐普賢菩薩的廣大行願，
並以無上菩薩誓願為志，恭敬精進修持，淨化自心，體現菩薩道的根本精神。本句總結前文，明確指出被稱為「族姓子」的對象，強調其身
份與地位。
族姓子在佛典中多指具備良好家世、正統出身的年輕男子，常作為佛陀教化的對象。本句描述第十大定場的殊勝境界，能廣大而明顯地展現無量菩
薩的修行功德，於此中證得清淨本性，並進一步弘揚大乘佛法，顯示修行與法門的圓滿與廣闊。本句為佛陀或長者對弟子或聽眾的稱呼，強調其家族出身與身
份，常見於經典中作為對在家弟子的尊稱，顯示教法普及於不同階層。本句指出此處即為普賢菩薩修證十種禪定的法界或修行境地，
強調普賢菩薩於十定中所成就的殊勝境界，顯示其修行次第與證悟層次。
- 大乘之場：指大乘佛法的修行道場或法界。
- 諸佛境界：指諸佛所證得的究竟境界，圓滿智慧與慈悲。
- 諸佛之行：諸佛所修持、實踐的修行道路與行為。
- 清淨於諸土：於一切佛國土皆能清淨無染。
- 無住於佛法：不執著於佛法本身，體現離相無住。
- 無想念：無分別妄想，心地寂靜。
- 不起興二：不生起二元對立、分別之心。
- 去來現在菩薩：指過去、未來、現在三世的菩薩，強調菩薩行的連續性。
- 音聲無斷：指菩薩說法、讚頌等音聲不曾間斷，象徵法音常轉。
- 龍境界：指龍族所居住、活動的境界或世界。
- 天上：指諸天界，佛教宇宙觀中的高層次世界。
- 極樂：指極為殊勝快樂的境界。
- 大德：指具足德行的高僧或修行者。
- 普賢大士行：普賢菩薩所實踐的十大行願，為菩薩修行的重要法門。
- 菩薩無上誓願：菩薩所發的最殊勝、無上的大願。
- 內性：指內在的本性或心性。
- 定場：指禪定所成就的境界或法門。
- 淨性：指清淨無染的本性，佛性。
- 十定：指菩薩修行過程中所證得的十種禪定境界，為修證次第之一。
「如是族姓子！菩薩以普賢之 行，無毀大乘之場，不捨誓願，受諸佛境界。以 普智而自樂，明了諸佛之行；曉解於無數無 數無得，而悉清淨於諸土、而無住於佛法、而 無我，亦無想念。等諸佛法，不起興二，明諸佛 土。菩薩如是！現與諸佛等。其去來現在菩薩 之行，音聲無斷，其悅樂龍，為若此處龍境界， 復現天上，受彼極樂。如是族姓子！是像大德 之法，立志以普賢大士行，菩薩無上誓願，當 奉勤修，淨其內性。是謂族姓子！第十大定場 廣博明顯無量菩薩之行，得其淨性，廣其大 乘。此族姓子！普賢菩薩十定之場也。」
慧，普遍於十方諸佛國土，皆悉曠遠明徹，自然感動諸國土。一切菩薩及諸天人皆各自從其所莊嚴的諸佛國土前來；皆化作天界，展現無量的音樂與娛樂表演；普遍歌頌讚歎普賢菩薩無量的德行，光明照耀諸佛國土，所有黑暗無不退避，十方地獄中的諸多苦痛，在此時刻，無不止息；十方諸佛國土如微塵數的眾生，各自於本處發起無上正真
道心，這些成千上萬的眾生，皆證得不依外緣而自性生起法樂的安忍。
的智慧，這智慧遍及十方所有佛國，完全明朗通達，自然能感動一切國土。所有菩薩和天人都各自從自己所莊嚴的佛國土來到；全部都變成天界，呈現出無量的音樂與娛樂表演；大家都在歌頌普賢菩薩無量的功德，他的光明照遍所有國
土，一切黑暗都被驅散，十方地獄裡的種種痛苦，在這時候也都消除了。十方世界中如微塵般多的各類眾生，都在自己的地方發起
無上的正道心，這些成千上萬的眾生，都證得了不依賴外在而自生法樂的安忍。
本句闡明普賢菩薩所證十德大道中，十種無上智慧為核心要義，這種智慧能普及十方諸佛國土，具備曠
遠明徹的特質，並能自然感動、影響一切佛土，顯示普賢行願的廣大與無礙。本句描述諸菩薩與天人各自從自己所莊嚴、成就的佛國土前來
，顯示諸佛國土莊嚴與眾生修行成就的殊勝，並強調菩薩與天人皆有其因地修行所感得的淨土。此句描述一切現象皆轉化為天界境界，展現無量的音樂與娛樂
，象徵莊嚴、清淨與福德圓滿的境界，顯示佛法感得殊勝果報。本句描述普賢菩薩的無量功德與光明，能普照諸佛國土，令一切黑暗與障礙消除，甚至十方地獄的眾生
苦痛也因此止息，顯示菩薩大悲願力與救度眾生的廣大力量。本句描述十方世界無量眾生，各自於本處發起無上正道之心，
進而證得無所依從、內自生起法樂的安忍，顯示修行者能於自性中得法樂與安穩，不假外緣。
- 十德大道：指普賢菩薩所行的十種殊勝德行與大道。
- 十無上要慧：十種最為殊勝、核心的智慧。
- 十方諸佛國土：東南西北、四維上下，共十方所有佛的國土。
- 倡樂：泛指音樂、歌舞等娛樂表演，經典中常用以象徵莊嚴與快樂。
- 地獄：六道之一，眾生受苦最重之處。
- 十方諸土：指東南西北四維上下十方的所有佛國土。
- 無上正真道意：即無上正等正覺之心，發菩提心。
- 法樂之忍：指於法中生起安樂，並能安忍不動，屬於菩薩修行的忍力。
佛說是普賢菩薩十德大道之定十無上要 慧，普於十方諸佛國土，皆悉曠明，自然感動 諸土。都悉率自莊嚴諸土菩薩及諸天人；悉 作天上，無量倡樂；咸悉歌歎普賢菩薩無量 之德，明照諸土，眾冥莫不開避，十方諸地 獄諸苦痛，登爾之時，莫不懈息；十方諸土 如塵之數諸眾生之類，咸悉各各所在，皆發 無上正真道意，那術百千之眾，皆得無所從 生法樂之忍。
、鬼神、阿修羅、人與非人，聽聞佛所說，莫不歡喜，為佛作禮而退。
，聽了佛陀的開示後，沒有一個不感到歡喜，大家都向佛頂禮後退下。
本句為經文結語，表示佛陀已將本段教法宣說完畢，常見於佛經末尾，標誌教義圓滿結束。
本句描述佛陀說法圓滿後，普賢大士、等目菩薩及一切菩薩與大眾，無論天、人、非人等，皆因聽聞佛
法而生歡喜心，恭敬禮佛後退席，展現佛法普被、眾生同感法益的情景。
- 普賢大士：即普賢菩薩，代表大行願。
- 一切菩薩：所有修菩薩道者。
- 天、龍、鬼神、阿須倫、人與非人：六道眾生，表法會聽眾廣泛。
- 為佛作禮而退：禮敬佛陀後退席，表尊重與法會結束。
佛說是已！普賢大士、等目菩薩、 一切菩薩，及一切眾會，天、龍、鬼神、阿須倫、人 與非人，聞佛所說，莫不歡喜，為佛作禮而 退。