佛說如來興顯經
佛說如來興顯經卷第一
西晉月氏三藏竺法護譯
「聞如是」為佛經標準開頭語，表明此經內容為聽聞佛陀所說
，強調教法的真實傳承與可信度，並非個人臆測。
- 聞如是：佛經常用開頭語，意指『我親自聽聞這樣的教法』，強調傳承的正確性。
聞如是：
歡喜地普遍見到棚閣極為莊嚴清淨，顯現威嚴的宮殿與琉璃寶藏，展現如來的行持與境界。佛於當時興起無量道路作為法界宮殿，觀見菩薩身光明清
淨，如師子之座，皆以一切菩薩之體性共成大法座。佛陳述法界如來的聖旨，依於虛空界而行，行無罣礙，明
瞭本際聖慧之界，普解佛慧，分別聖道。過去、現在、未來的一切佛，皆完全平等，為一法身；一切諸佛的行為皆平等，神通的行動無有障礙。法身與慧體，究竟無相；法度無有窮盡，遍遊於法界，唯有一正道，最深遠廣闊無
限者為究竟正覺，若能與此等同，則超越一切修行，無有障礙覆蓋，解脫之門自然開啟。這個法界，普遍等同虛空；常常遊歷十方所有佛的國土，因為無限，所以沒有任何地方不被看見。
清淨，顯現出威嚴的宮殿和琉璃寶藏，展現如來的行持。那個時候，佛陀開展無數道路，形成法界的宮殿，觀察到
菩薩們的身體光明清淨，如同獅子座一般，並且都承載著一切菩薩的本體，成為偉大的法座。佛陳述法界如來的聖旨，依於虛空界而行，行動毫無障礙
，明瞭本源聖慧的境界，廣泛理解佛的智慧，分辨聖道。過去、現在和未來所有的佛，全部都平等無別，都是同一個法身。所有佛陀的行持都平等無別，展現神通時也毫無障礙。佛的法身和智慧的本體，最終是沒有任何形相的；佛法的規範無有盡頭，遍遊於整個法界，只有一條正道，最深遠廣闊無限的是究竟覺悟。若能與此等同
，就能超越一切修行，沒有任何障礙能遮蔽，解脫之門自然開啟。這個法界，就像虛空一樣無所不在、無所不包。他經常遊歷十方所有佛的國土，因為他的境界無有窮盡，所以沒有任何地方是他看不到的。
本句描述佛陀於其所建立的清淨國土中遊行，讚歎法身的深奧不可思議，並以莊嚴的樓閣、威嚴的宮殿
與琉璃寶藏，象徵如來境界的清淨與圓滿，展現如來的行持與功德。本句描述佛陀以無量道路顯現法界宮殿，象徵法界無邊與修行多門。
菩薩身體光明清淨，猶如獅子座，
表現菩薩威德與無畏。
所有菩薩的體性共同成就大法座，顯示法界眾生與菩薩共融共證的圓滿境界。本句描述佛以法界如來的聖旨為依歸，行持時以虛空界為緣，無有障礙，能徹底明瞭本際聖慧的境界，
普遍通達佛的智慧，並能分辨聖道的內涵。
強調佛的行持無礙、智慧圓滿，並具辨別聖道的能力。本句強調三世諸佛在究竟本體上無有差別，皆同一法身，顯示佛果圓滿平等，無分別相。
此為佛教中「
法身平等」的重要教義，指出佛的本質超越時空，無有高下差異。本句強調諸佛於一切行持上皆無差別，體現平等法性；其神通
自在，運用時不受任何障礙，顯示佛果圓滿無礙的境界。本句指出法身與智慧的本體超越一切形相，無法以具體形貌加
以描述，強調佛法的究竟真理不落於有相之境，體現超越分別、無執著的境界。本句強調佛法無邊無際，唯一正道遍及法界，最究竟的覺悟是深廣無限。
若能與此境界相應，便能超越
一切修行階段，無有障礙，得以自然進入解脫之門，顯示究竟覺悟的圓滿與無礙。本句說明法界的本質，強調法界無邊無際、無所障礙，猶如虛
空般普遍、平等，涵容一切法。
此處「法界」指一切法的本體或總體，非局限於某一現象或範疇。此句描述聖者或佛的神通自在，能遍遊十方諸佛國土，無有障
礙，所見無所不及，顯示其智慧與境界的無限廣大。
- 一時：佛經常用開場，表明事件發生的特定時機。
- 如來：佛陀的尊稱，指證得真理、來去自如者。
- 法身：佛的真實本體，超越形相，具無量功德。
- 棚閣：指莊嚴的樓閣建築，象徵佛土的莊嚴。
- 威宮：威嚴的宮殿，表法界莊嚴。
- 琉璃之藏：琉璃寶藏，象徵清淨無垢的功德。
- 如來所行：如來所實踐、展現的行持與境界。
- 法界：指一切法的總體，無邊無際的真實境界。
- 菩薩：發菩提心、行菩薩道者，追求自利利他。
- 師子之座：象徵尊貴、無畏與威德的法座。
- 大法座：代表法義圓滿、眾菩薩共證的殊勝座位。
- 聖旨：如來所宣說的究竟法義。
- 虛空界：無邊無際的空間，象徵無礙與廣大。
- 本際：本源、究竟處。
- 聖慧：聖者的智慧，通達真理。
- 佛慧：佛陀圓滿無礙的智慧。
- 聖道：聖者所行之道，解脫之道。
- 去佛：過去佛，指過去世成佛者。
- 來佛：未來佛，指未來將成佛者。
- 今佛：現在佛，指現世成佛者。
- 諸佛：指一切成就無上正等正覺的佛陀。
- 平等：此處指佛陀於行持、智慧、慈悲等皆無高下差別。
- 神通：佛陀所具備的超越世間常理的自在能力。
- 罣礙：障礙、牽絆，指一切障難。
- 慧體：智慧的本體，指究竟圓滿的智慧，非世俗分別智。
- 無相：無有形相，不可用世間相狀加以限定。
- 法度：佛法規範、法則。
- 正覺：究竟圓滿的覺悟。
- 超度行：超越一切修行階段。
- 陰蓋：障礙、覆蓋真理的煩惱。
- 解脫之門：通向解脫的法門。
- 虛空：佛教常用以比喻無邊、無礙、平等的境界。
- 十方：東南西北、東南西北四維及上下，指一切方位。
- 諸佛國土：各方佛所教化、成就的清淨世界。
- 無限：無有邊際、無窮盡。
- 靡所不覩：沒有任何地方不被見到，意指無所不見。
一時佛遊如來建立之土，號歎法身 深奧，悅豫普見棚閣為大嚴淨，顯曜威宮琉 璃之藏、如來所行。佛時興出無量之路為法 界宮，觀菩薩身光明清淨師子之座，咸受一 切菩薩之體為大法座。諮嗟法界如來聖旨， 緣虛空界，行無罣礙，曉了本際聖慧之界，普 解佛慧，分別聖道。去、來、今佛一切悉等，為一 法身；一切諸佛行皆平等，神通之行無所罣 礙。法身慧體，究竟無相；法度無極，遊于法 界，無有二行，玄曠無限為最正覺，其等如 稱則超度行，無有陰蓋解脫之門。其法界者， 普同虛空；常遊十方諸佛國土，無限之故 靡所不覩。
國土而無所念，遵循如來智慧，而於佛道現前得以顯現明耀的光輝。行於偉大的聖者之道而無所動搖，以智慧一身示現無量，所行的本體遍及無窮的法界之中，分別善人與眾生的境界，直至不退轉。平等證得本際無本的法界，去除自大，身常謙卑柔順則無
所畏。如來以光明照見一切德本，作為教化弟子的依止。
不同的佛國土，發願無窮，修習各種智慧行，最後都進入了不會被破壞、平等無差別的法界。虛空的境界是無邊無際的，沒有什麼可以得到，沒有中間
的過程，沒有自性本身，也沒有任何生起。明白並親自證得一切法的道理，也是一樣的道理。眾多菩薩的身心安住不動也不捨離，獲得各種通達的智慧
，遊歷所有佛國土而心無掛礙，依循佛陀的智慧，在佛道上現前時能顯現出明亮的光輝。行走在偉大聖者的修行道路上毫不動搖，以智慧之身展現
無量分身，所修行的本體遍滿無邊法界，能分辨善人與眾生的境界，直到達到不退轉的境地。大家都同樣證得本際無本的法界，去除自大，身心常常謙
卑柔順，便無所畏懼。如來以智慧光明照見一切德行的根本，作為教化弟子的依止。
本句描述無量菩薩已達一生補處，即將成佛，分布於不同佛土，發大願、修智慧行，最終皆證入平等無
礙、不可毀壞的法界，顯示菩薩行願廣大與法界平等無礙的境界。本句強調空界的無限與無所得，指出在空的境界中，無有可得
、無有中間過程、無自性、亦無生起，體現一切法皆空、無自性的根本義理。本句強調對一切諸法的徹底理解與親證，與前文所述的理路相
同，說明證悟諸法實相需親自體會與通達，並非僅止於理論認知。本句描述菩薩修行已達身心安住、不動不捨，具足通達智慧，能遍至諸佛國土而無分別執著，隨順如來
智慧，於佛道現前時自然流露殊勝光明，顯示菩薩行圓滿與智慧德用。本句描述聖者以堅定不動的修行，憑藉智慧能以一身示現無量分身，所行之道遍及無限法界，並能分辨
善人與眾生的不同境界，最終達到不退轉的修行階位，展現大聖者圓滿無礙的功德與智慧。本句強調眾生平等證入本際無本的法界，修行者應去除自大，
常懷謙卑柔順之心，則能無畏。
佛以智慧光明照見一切德行根本，作為教化弟子的典範與依止。
- 一生補處：指菩薩修行圓滿，僅餘一生即將成佛的位次。
- 異佛世界：不同的佛國土，各有菩薩安住其中。
- 志願無極：菩薩發心與願力無有窮盡。
- 慧行：智慧的修行與實踐。
- 無所破壞平等法界：指法界本體平等無礙，不可毀壞。
- 空界：指虛空的境界，象徵無邊無際、無障礙的法性。
- 無所獲致：無有所得，強調空性中無可執著。
- 無中間行：無有中間的過程或階段，顯示空性超越一切分別。
- 無有自然：無自性，萬法本無自性存在。
- 無所生：無有生起，顯示一切法皆空，無自性生。
- 曉了：徹底明白、通達。
- 證明：親自證悟、體證真理。
- 一切諸法：指世間及出世間一切現象與法則。
- 通慧：通達無礙的智慧。
- 佛土：諸佛所成就的清淨國土。
- 如來慧：如來所證之究竟智慧。
- 佛道：成佛之道，究竟覺悟的道路。
- 大聖行：指偉大聖者（如佛、菩薩）所修持的殊勝行門。
- 無所震動：形容修行堅定，不為外境所動搖。
- 慧以一身示于無量：以智慧力能以一身示現無量分身，普度眾生。
- 不退轉：修行至堅固位，永不退失菩提心與正道。
- 無本法界：無有起點、無自性之法界，顯示法界本無自性、無始無終。
- 德本：一切德行的根本、基礎。
- 徒類：弟子、學眾。
億百千姟諸菩薩等猶如塵數，一 切悉已一生補處，各各在於異佛世界，志願 無極、奉諸慧行，各各入於無所破壞平等法 界。空界無限，無所獲致、無中間行、無有自 然、亦無所生；曉了、證明一切諸法亦復如是。 眾菩薩身無所動捨，逮諸通慧、遍諸佛土而 無所念，遵如來慧，而於佛道現在得致顯明 之曜。遊大聖行無所震動，慧以一身示于無 量，所行之體周于無限法界之裏，分別善人 眾生之界至不退轉。等獲本際無本法界，除 去自大，身常卑順則無所畏，如來照明一切 德本以為徒類。
離垢藏菩薩、大神通變動菩薩、離垢光首、十方精進王，以及大師子娛樂神通菩薩。這些菩薩的數量，就像十方無法計算的億百千萬佛國土中
充滿的微塵那麼多，參與法會的菩薩也是這麼多。
本句列舉多位重要菩薩名號，顯示其德行、願力與修證特色，
象徵諸大菩薩於法會中共聚，展現菩薩道的多元圓滿與無量功德。本句以無量佛土中充滿微塵為喻，形容參與法會的菩薩數量極
其廣大，超越世間計算，顯示菩薩眾的不可思議與法會的莊嚴盛大。
- 普賢菩薩：大乘佛教重要菩薩，象徵實踐與願力。
- 普稱尊菩薩：普遍受尊敬的菩薩。
- 如來族姓成首菩薩：如來家族中最為首要的菩薩。
- 金剛幢英菩薩：如金剛幢般堅固不壞的菩薩。
- 無蓋月淨菩薩：如無雲覆蓋的明月般清淨的菩薩。
- 日光離垢藏菩薩：如太陽光明，遠離一切垢染的菩薩。
- 大神通變動菩薩：具大神通、能自在變化的菩薩。
- 離垢光首：光明無垢、居首的菩薩。
- 十方精進王：於十方世界精進無懈的菩薩王。
- 大師子娛樂神通菩薩：如師子般自在遊戲於神通的菩薩。
- 諸佛之土：各佛所居住、教化的國土，佛國淨土。
- 眾塵：微細塵埃，常用以比喻極多、極細小的數量。
- 眾會菩薩：參與法會的菩薩大眾。
其名曰：普賢菩薩、普稱尊菩薩、如來族姓成 首菩薩、金剛幢英菩薩、無蓋月淨菩薩、日光 離垢藏菩薩、大神通變動菩薩、離垢光首、十 方精進王、大師子娛樂神通菩薩。如是等類， 猶如十方不可計數億百千姟諸佛之土滿中 眾塵，眾會菩薩，其數如斯。
輝，無數億百千的光明照耀於無量、無邊、無餘的世界與十方佛土，展現如來威神的變化，告知無數億百千的
菩薩眾，這威神力能令諸佛世界一切惡趣悉皆銷滅，覆蔽一切諸魔宮殿。
眉間放射出來，無數的光芒照亮無量無邊、沒有遺漏的世界和十方所有佛土，展現如來不可思議的威神變化，
告訴無數的菩薩們，這種威神能讓所有佛世界裡的惡道全部消除，並遮蔽所有魔王的宮殿。
本句描述如來以眉間放光，名為『如來聖旨』，其光遍照無量
世界與十方佛土，展現無上威神力，令一切惡趣消滅，魔宮覆蔽，顯示如來威德能淨化諸世界、護持菩薩眾生
，彰顯佛的不可思議神力與教化力。
- 如來聖旨：此處為光明之名，象徵佛的教令與威德。
- 世尊：佛陀的尊稱。
- 眉間：佛相三十二相之一，眉間白毫相，常用以放光示現神通。
- 十方佛土：東南西北、四維、上下，共十方，指一切佛的國土。
- 威神：佛的威德與神通力。
- 惡趣：指地獄、餓鬼、畜生等三惡道。
- 魔宮殿：魔王所居之處，象徵障礙正法的勢力。
於是有光，號如來聖旨，世尊眉間演出斯耀， 無央數姟億百千明照於無量、無有邊際、無 餘世界十方佛土，示現如來威神之變，告無 央數億百千姟諸菩薩眾，威神則令諸佛世 界一切惡趣悉為銷滅，覆蔽一切諸魔宮 殿。
達諸佛界，隨即復還，繞一切菩薩座，入如來族姓，安住首菩薩頂上而不現其形。
，於佛眾集會的道場中，展現光明莊嚴清淨的法座，光芒普照法界與第一空界，遍及一切佛土，之後又返回，
繞行所有菩薩的座位，進入如來族姓，安住於首位菩薩的頂上，但並不顯現其形。
本句描述如來成就無上正覺，為未覺眾生示現道場，放光嚴淨
法座，光明遍照法界與諸佛世界，展現佛果圓滿與教化無邊。
光明繞行菩薩座，象徵佛德加持菩薩，最終入於
如來族姓、首菩薩頂上而不現，顯示佛德無形、法界無礙的境界。
- 最正覺：最圓滿無上的覺悟，即佛果。
- 道場：佛、菩薩集會修行、說法之處。
- 第一空界：空性最極致的境界，超越一切分別。
- 如來族姓：指佛的聖種、佛種性。
又，諸如來成最正覺，寤諸未覺，示現諸佛 眾會道場，所出光明嚴淨之座，顯曜法界、第 一空界，在所周遍達諸佛界，尋復來還，皆繞 一切菩薩坐場，入如來族姓成首菩薩頂上 不現。
今日必有無極之變，講說大法，如此光明自然現前。」
內心充滿歡喜地說：「今天一定會有無窮變化，將要宣講偉大的佛法，這樣的光明自然顯現出來。」
本句描述菩薩眾於法會中感受前所未有的驚異與歡喜，預感將
有無量變化與大法宣說，並見光明自然現前，象徵法會殊勝與佛法不可思議的境界。
- 眾會：指佛法會中集會的大眾。
- 無極之變：無窮無盡、不可限量的變化，暗示法會將有不可思議的境界展現。
- 大法：指佛陀所說的深廣佛法。
- 光明自然來現：象徵佛法顯現、法會吉祥殊勝。
如是眾會一切菩薩怪未曾有，身心 踊躍：「今日當有無極之變講說大法，如此光 明自然來現。」
在蓮花上右膝著地，長跪合掌，思惟如來的功德，並以偈頌讚歎：
，在蓮花上右膝著地，雙手合掌長跪，心中思惟如來的功德，並以偈頌來讚歎：
本句描述光明消退後，地位最尊的菩薩以恭敬之禮起身，於蓮
花上長跪合掌，內心思惟如來功德，並以偈頌表達讚歎，展現菩薩對佛德的深切敬仰與禮敬。
- 族姓成首菩薩：指如來家族中地位最尊、德行最勝的菩薩。
- 蓮花：佛教中象徵清淨、莊嚴的法器或座位。
- 長跪叉手：長跪為極致恭敬之禮，叉手即合掌，表敬意。
- 偈頌：以韻文形式讚歎佛德或闡述法義。
光明適沒，如來族姓成首菩薩 即從坐起，於蓮花上而下右膝，長跪叉手思 如來德，以偈頌曰：
其修行無有障礙，所展現的度化功德無窮無盡。偉大的聖者安住其中，對三世都平等，
我恭敬地頂禮，這位智慧明哲的人。所行無著於形相，故能度脫至彼岸，
又能隨緣示現，展現善妙莊嚴之身相。光明遠離一切污垢，展現百千種光耀，
降伏各種魔事，以頂禮歸命。震動諸國土，宮殿的主宰，乃至於十方，諸所有土地，終
不令一人，而使獲恐懼，佛道之威神，所興如是比。而平等安立於虛空之界，
法界如是，成就諸佛境土。使黎庶清淨，數量如億姟之塵。消除所有眾生的一切罪過與污點。志願非常堅定，修行於億千劫，累積德行，成就殊勝的佛道。達到一行，聖慧無有障礙。以一種本有的自然本性，皆行諸佛之道。所展現的光明，由導師如是演說，普遍照見忍界，一切無不周遍。普遍示現一切威神的變化，我的身體已得入於一自然行。如今因為這個緣故，生起了這樣的念頭：
『現在正是適當的時機，向法王頂禮。』無量數的菩薩們，全都來到這裡集會，
希望能夠聆聽並了解，所分別的法事。今天的諸位會眾，清淨又更加清淨，
並且在諸多世界中，親近並遵循修行。聖慧無量無邊，境界沒有任何障礙，
達到了勇猛無比，無窮的威神之力。這些人遊行於世間，所作所行直達神仙，
智慧不可計量
，精進之力亦難超越，
並能發起光明，普照一切菩薩。現在我謙虛如理地請問：『最殊勝、最圓滿的法，能夠涵容或對應的是哪些境界？』這是由大聖者以自在神通，隨意展現其威德光明，並普遍示現。導師，最尊貴的至尊！宣揚諸佛國土，誰是人中最尊貴、最究竟的真正佛子？
王者，他的修行沒有任何障礙，所展現的度化力量無窮無盡。那位偉大的聖者安住於此，對過去、現在、未來都一視同
仁，
我現在恭敬地頂禮這位充滿智慧的賢者。修行時不執著於任何外在形相，所以能超越生死到達解脫
的彼岸，
但又能隨緣示現，展現莊嚴殊勝的身形。這光明清淨無染，放射出無數光芒，
能降伏一切魔障，我以頭頂禮敬歸依。震動了所有國土，連宮殿的主宰也在內，甚至遍及十方一
切土地，卻絕不讓任何人因此感到恐懼，這就是佛道威神的展現。一切都是平等安立的，在虛空的範圍內，
法界本來如此，因此能成就各種佛土。讓無數的百姓都能得到清淨，其數量如同億姟那樣多如微塵。讓一切眾生的所有罪業和污點都被清除。發願非常堅定，經歷無數劫修行，長久薰習並累積功德，最終成就無上的佛道。當修行人證得『一行』時，內心的聖智就不再有任何障礙。憑藉一種本有的自然力量，全部實踐諸佛的修行之道。導師所展現的光明，就這樣普照整個忍界，沒有一處不被照到。廣泛展現一切威神的變化，我的身心已經進入一種自然而然的修行狀態。現在因為這個原因，心中生起這樣的想法：『此刻正是恰當的時候，應當向法王頂禮。』。無數的菩薩都來到這裡聚集，
想要聽聞並領會所要闡述的佛法內容。今天在座的各位大眾，已經非常清淨純淨，
而且在各個世界中，都親近善知識並依教修行。聖者的智慧無窮無盡，所證境界毫無障礙，
成就了極大的勇猛與無限的威德神力。這些人遊走於世間，他們的行為已達到神仙的層次，
智
慧無法衡量，精進的力量也難以超越，
他們發起光明，照耀一切菩薩。現在我謙虛地依理請問：『這最殊勝、最圓滿的法，究竟能夠對應或涵容什麼樣的境界？』。這是大聖者以自在神通，隨意展現威德光明，並普遍顯現給一切眾生看。佛陀啊，您是最崇高、最尊貴的導師！宣示一切佛國，誰才是人間最尊貴、最究竟的真正佛子呢？
本句描述聖者能令未覺悟者覺醒，德行超越一切有德之王，其
修行自在無礙，所展現的度化眾生功德無有窮盡，顯示其大悲與智慧圓滿。本句讚歎大聖者具備超越時空的平等心，於三世（過去、現在、未來）皆無分別，展現圓滿智慧。
弟子
以至誠恭敬之心，向這位具足明哲智慧的聖者頂禮，表達對其德行與智慧的敬仰。本句強調修行者應超越對形相的執著，才能證得解脫，達到彼
岸（涅槃）。
然而，證得彼岸後，仍能隨順眾生示現莊嚴身相，利益有情，展現無住生心的自在行。本句讚歎佛或法的光明本性清淨無垢，能顯現無量光耀，具足降伏一切魔障的功德，行者因此至誠以頂
禮表達歸命與敬仰，體現對佛法不可思議威德的信受與依止。本句描述佛道威神之力，能震動一切國土與宮殿，遍及十方，
卻不使眾生生起恐懼，顯示佛力雖大，卻以慈悲為本，護念眾生安穩無畏。此句說明一切法皆於虛空界中平等安立，法界本性如此，故能
成就無數淨土。
強調法界無礙、平等，諸佛境土皆由法界所顯現。本句強調令廣大眾生（黎庶）皆得清淨，且其數量極為廣大，
猶如億姟微塵不可計數，顯示佛法普及與利益眾生之廣大無邊。本句強調佛法或修行能淨除眾生所造的一切罪業與障礙，使其
身心清淨，遠離過失，為修行解脫的重要基礎。本句描述修行者以堅定的志願，經歷極長遠的時間修行，透過
不斷薰習與積聚善德，最終圓滿成就殊勝的佛果。
強調發心、長遠精進與德行累積是成佛的關鍵。本句說明修行人若能契入『一行』的境界，則其聖慧（出世間
智慧）將無所罣礙，顯示修行達到統一、無分別的境地時，智慧自然通達無礙。本句強調一切眾生皆能依自身本具的自然本性，實踐並成就諸
佛所行之道，顯示佛道的普遍性與自性具足的觀點。本句描述導師（佛陀）所展現的智慧光明，能普遍照耀整個忍
界，無有遺漏，象徵佛智無礙、普及一切眾生，無所不包。
強調佛陀教法的普遍性與無障礙性。此句描述修行者因證得法門，能普遍示現種種威神變化，並且
身心安住於無造作、無分別的自然行持，體現法界本然的自在無礙。此句表達因緣成熟，內心自然而然生起恭敬之心，選擇在最適
當的時機向法王（佛陀）頂禮，顯示對佛法僧三寶的尊重與信心。本句描述無數菩薩齊聚一堂，渴望聽聞佛陀所要分別、開示的
法義，展現大眾對法的尊重與求法心，並預示接下來將有重要法義宣說。本句強調會眾身心的清淨狀態，並指出他們不僅自身清淨，還
能在多個世界中親近善知識、實踐佛法，展現修行的廣大與持續性。此句讚歎聖者具足無量智慧，所證境界自在無礙，並成就無比
勇猛與無窮威神，顯示修行圓滿所致的殊勝功德。本句讚歎這些修行者於世間自在行化，其所作所為已達神仙般的境界，智慧深廣不可思議，精進力超群
，並能發起殊勝光明，普遍照攝諸菩薩，顯示其德行與影響力廣大。本句表達請法者以謙遜態度，依正理詢問佛法中最殊勝圓滿的
法門，其所能涵容、對應或承擔的境界範圍，意在探究法義的究竟廣大與深度。本句強調大聖者具足自在神通，能隨其本願展現威德與光明，
並普遍示現於一切處，顯示聖者無礙的法力與教化眾生的能力。此句讚歎佛陀為眾生的導師，具足無上智慧與德行，是一切眾
生中最尊貴者，表達對佛陀至高無上的敬仰。本句探問在諸佛國土中，誰能稱為人間最尊貴、最圓滿的佛子
，強調佛子在眾生與佛土間的殊勝地位與究竟成就。
- 寤：喚醒、覺悟之意，指令未覺者得以開悟。
- 不覺者：尚未覺悟佛法之眾生。
- 德王：具足德行的王者，象徵世間最尊貴者。
- 無罣礙：無有障礙、自在無礙。
- 度：度脫、救度眾生。
- 無極：無窮無盡，無有邊際。
- 大聖：指具足大智慧與大德行的聖者，常指佛或菩薩。
- 三世：佛教術語，指過去、現在、未來三個時間。
- 稽首：頂禮，表示最恭敬的禮拜。
- 慧士：具足智慧的賢者。
- 形相：指一切有相之法，亦即現象界的種種形色。
- 彼岸：佛教中指涅槃、解脫的境界，與生死煩惱的此岸相對。
- 示現：菩薩或佛為度眾生，隨緣顯現各種身形或境界。
- 莊嚴身相：指佛菩薩所現的殊勝、圓滿、莊嚴的身體相好。
- 光明：象徵佛法智慧、清淨無染之德。
- 垢：煩惱、障礙、污染心性的諸法。
- 曜：光耀、光芒，表現佛德無量。
- 魔事：一切障礙正道、擾亂修行的外在或內在力量。
- 頂禮：以頭頂觸地禮敬，表最深敬意。
- 歸命：全心依止、信受佛法。
- 平等建立：指一切法無高下、無差別地安立。
- 虛空之界：指無邊無際的空間，象徵法界無限。
- 境土：佛所成就的清淨國土。
- 黎庶：指一般百姓、眾生。
- 億姟之塵：形容極多，億姟為極大數，塵為微細之物，合指無量無數。
- 蠲除：徹底清除、消滅。
- 眾生：一切有情生命。
- 罪釁：罪業與過失、污點。
- 劫：佛教計算極長時間的單位，一劫為極長久的時期。
- 玩習：長時間薰習、熟練於善法。
- 一行：指修行專注於一境，或一心不亂的境界，為本經特有修證階位。
- 自然：指本有、本然、不假造作的自性力量，非世俗自然界。
- 諸佛道：指諸佛所修證、實踐的解脫與覺悟之道。
- 導師：指佛陀，為眾生指引解脫之道者。
- 忍界：指眾生所處的世間，強調忍受諸苦的世界。
- 自然行：指無造作、順應法性而行的修持狀態。
- 法王：指佛陀，意為以法為王，統攝一切法義的覺者。
- 無央數：極多、無量數，形容菩薩眾多。
- 法事：此處指佛陀所要分別、開示的佛法內容。
- 諸會者：指集會中的大眾，通常為聽法或修行者。
- 清淨：身心遠離煩惱、染污，達到純淨無雜的狀態。
- 諸世界：多重佛教宇宙觀中的不同世界或國土。
- 親近：親近善知識或佛法，意指接近並學習正法。
- 遵修行：依照佛法教導而實踐修行。
- 境界無罣礙：證悟後對諸法境界無有障礙、罣礙。
- 勇猛：修行精進無畏之德。
- 遊世誼：於世間自在行化，廣結善緣。
- 神仙：此處指超凡脫俗、具大神通力者，非道教神仙義。
- 精進力：修行中不懈怠、勇猛精進之力量。
- 殊勝最上法：指最為優越、圓滿無上的佛法或法門，強調其超越性與究竟性。
- 堪任：有承擔、能勝任之意，於佛教語境常指法或菩薩能攝持、涵容諸境界。
- 境界：指所對應、涵容的法界、現象或修行層次。
- 大聖通：指具足大神通力與智慧的聖者，非凡夫所及。
- 威曜：威德與光明，象徵聖者的德行與感召力。
- 普悉示現：無所不在、無不示現，表現聖者教化無礙。
- 最上尊：最為尊貴、無與倫比的尊者，強調佛陀地位無上。
- 諸佛土：指諸佛所成就的清淨國土。
- 人中聖：在人類中最為尊貴、聖潔者。
- 真子：真正的佛子，具足佛法德行者。
「寤諸不覺者，超踰諸德王， 其行無罣礙，所起度無極。 其大聖安住，平等於三世， 恭敬今稽首，明哲之慧士。 所行無形相，則度于彼岸， 又復而示現，善莊嚴身相。 光明離眾垢，演顯百千曜， 降伏諸魔事，以頂歸命禮。 震動諸國土，宮殿之元首， 乃至於十方，諸所有土地， 終不令一人，而使獲恐懼， 佛道之威神，所興如是比。 而平等建立，於虛空之界， 其法界如是，獲逮諸境土。 嚴淨於黎庶，億姟之塵數； 蠲除諸眾生，一切之罪釁。 志願甚堅強，行于億千劫， 玩習積累德，殊勝之佛道。 逮得於一行，聖慧無罣礙； 以一之自然，皆行諸佛道。 所演放光明，導師為若茲， 普見於忍界，一切靡不周； 普示現一切，威神之變化， 吾身已得入，於一自然行。 今以是之故，興發如此念： 『今為正應時，稽首於法王。』 無央數菩薩，悉來集會斯， 而欲得聽省，所分別法事。 今日諸會者，清淨復清淨， 而於諸世界，親近遵修行。 聖慧無限量、境界無罣礙， 逮得於勇猛，無極之威神。 斯等遊世誼，所行逮神仙， 智慧不可計，超越精進力， 而造奮光明，悉照諸菩薩。 今鄙如應問：『殊勝最上法， 所堪任境界？』為之大聖通， 自恣其威曜，而普悉示現。 導師最上尊！頒宣諸佛土， 孰為人中聖、至上之真子？」
明的光明，照耀一切無有邊際的諸佛世界，繞諸佛土圓滿十匝，示現如來聖旨的威德變化，召請無央數菩薩億
百千姟，皆得親見並蒙教勅，震動諸佛國土，令諸惡趣災患悉皆滅除，覆蔽一切諸魔宮殿。十方如來以平等正覺覺悟一切未覺者，並示現諸佛與大眾集會的道場。光明的輝耀遍度法界，完全遍及虛空世界，抵達諸佛國土後隨即返回，繞行諸菩薩，進入普賢菩薩的面門。
佛世界，繞行每個佛土十圈，展現如來聖旨的威德變化，召請無量無數的菩薩億百千姟都能親見並領受教誨，
震動諸佛國土，使所有惡趣的災難都消除，並遮蔽一切魔王的宮殿。十方的如來以平等無二的正覺來覺悟所有還未覺悟的眾生，並展現出諸佛與大眾集會的道場。這道光明照遍整個法界，無所不及於虛空所有世界，抵達
所有佛國後立刻返回，繞行諸位菩薩，最後進入普賢菩薩的面前。
本句描述世尊於說頌後，示現不可思議的光明神變，光明遍照
無邊佛土，象徵佛智無量、法力無礙，並以威德召集無數菩薩，令其領受教誨，震動諸佛國土，消除惡趣災難
，遮蔽魔宮，顯示如來教化力能遍及一切，護持正法，摧伏邪惡。本句說明十方如來皆以無分別、平等的正覺，普遍覺悟一切未
覺者，並於眾會道場示現佛法，體現佛陀教化無有差別、普及一切的精神。本句描述光明無礙地遍及法界與虛空，能即時往返諸佛國土，
並與諸菩薩互動，最終歸入普賢菩薩面門，顯示法界無礙、光明遍照與菩薩德用的圓融無盡。
- 不可計億數照明：形容極其廣大、不可思議的光明。
- 佛世界、佛土：指諸佛所居住、教化的國土。
- 菩薩億百千姟：形容菩薩數量極多，『姟』為古代極大數單位。
- 魔宮：魔王所居之處，象徵障礙正法的勢力。
- 十方如來：指遍及十方世界的諸佛。
- 平等正覺：無分別、無偏私的圓滿覺悟。
- 眾會道場：諸佛與大眾集會、說法的場所。
- 面門：面部，象徵正面、尊貴之處。
說此頌讚已，應時世尊從口演光，名不可計 億數照明，照於一切無有邊際諸佛世界，繞 諸佛土具足十匝，示現如來聖旨威變，請無 央數諸菩薩億百千姟悉見告勅，動諸佛土， 至諸惡趣悉滅災患，覆蔽一切諸魔宮殿。十 方如來平等正覺覺諸不覺，示現諸佛眾會 道場。光明之耀度于法界，一切周遍虛空之 界，達諸佛土尋即復還，繞諸菩薩，入於普 賢菩薩面門。
師子座之殊勝倍加於前——超越佛的身體與師子座，又遠遠超過諸菩薩的身體與師子座。普賢菩薩的儀態觀照、美德、師子座的高廣與殊妙，特別顯得格外華麗。
貌和師子座的光彩更加顯赫——不僅超越佛的身體和師子座，還遠遠超過一切菩薩的身相與師子座。普賢菩薩的威儀、德行，以及他所坐的師子座又高又壯觀，都顯得特別莊嚴華美。
本句描述普賢菩薩因遇殊勝光明，當下現起無比功德與莊嚴，所現威儀與座位之殊勝，超越佛及諸菩薩
，顯示菩薩因緣成熟時，所現功德不可思議，並非一般等級可比。本句描述普賢菩薩的威儀、德行與所坐師子座的殊勝，強調其
外在莊嚴與內在德行相輝映，展現菩薩圓滿的功德與威德，為眾生樹立修行典範。
- 師子座：佛菩薩所坐之座，象徵無畏與尊貴。
- 功德：指修行所得的善業與殊勝德行。
- 威顏：莊嚴威儀與容貌。
普賢菩薩適遇斯光，尋時如應， 功德、威顏、師子之座倍加於前——超越佛身及 師子座，又復絕踰諸菩薩體師子之座。普賢 菩薩儀觀、美德、師子之座高廣殊妙，而 現特為顯麗。
本句描述如來族姓成首菩薩在集會中向普賢菩薩發問，展現菩
薩間的請法與尊重，『唯，佛之子』為應諾之詞，表現恭敬與承接教法的態度。本句讚歎對象的功德超越常人理解，並強調其德行已為一切世
界所共知，顯示德行的廣大與普及。本句描述佛陀或主體以不可思議的神通變化，令諸菩薩心生歡喜與深刻感動，強調佛陀教化的廣大力量
與感召力。
『佛子』為對菩薩的尊稱，呼喚其注意當下法義。本句詢問如來（佛陀）所示現的各種變化，是否本質上即為吉
祥、應驗的徵兆，強調佛陀示現的不可思議與其本具的瑞相意義。
- 普賢：普賢菩薩，十大願王之一，象徵大行。
- 佛之子：指菩薩，為佛法的承繼者。
- 不可思議：超越一般思惟與言語所能衡量的境界。
- 大變化：指佛陀或主體展現的殊勝神通、不可思議的變現力。
- 佛子：佛的弟子，特指菩薩。
- 現變：佛陀示現的神通變化或不可思議的現象。
- 瑞應：吉祥的徵兆或靈驗的應現。
爾時，如來族姓成首菩薩問普 賢曰：「唯，佛之子！仁之功德不可思議，一切世 界悉遍知之。興大變化悅諸菩薩，無極感動， 今斯，佛子！如來所現變本瑞應？」
過去諸平等覺者所見現象，如此變化無窮、感動人心，應當宣講如來興顯經典。」現在，大聖想要闡述這個道理，所以又示現這樣的神通應化。
那些平等覺者所見到的情景，這種無窮變化、令人感動，正是要來宣說如來興起與顯現的經典。」。這時，大聖為了說明這個道理，所以又顯現出這樣的神變。」
本句描述普賢菩薩以自身憶念及過去諸佛所見的境界，感於法
界變化無窮、感動眾生，因而發心宣講如來興顯之經典，體現菩薩承續佛法、弘揚正法的精神。本句說明大聖（佛或菩薩）為了闡明某個法義，特別示現種種
神通變化，以啟發眾生對法義的理解與信心。
- 平等覺：即諸佛，證得平等覺悟者。
- 如來興顯經典：指如來出現、弘揚佛法的經典。
- 變應：指隨機應化、示現種種神通變化以度化眾生。
普賢菩薩 謂如來族姓成首菩薩：「如吾所憶，又如往古 諸平等覺之所覩現，如斯變化無極感動，當 講如來興顯經典。今者，大聖欲演此義，故 復示現如是變應。」
，聽聞一切佛所讚歎的道音與尊貴微妙的法。如是儔倫的功德名稱，能平等蠲除一切憎恨與愛戀，毫無偏私，現在這些菩薩皆已來集會。您作為佛子，曾經供養無量無數億百千尊佛，頂禮並請教受法；悉皆已經遵循修行諸菩薩行，獲得大神足、諸三昧門，遊戲於神通，皆進入如來祕密之藏。消除一切狐疑，進入如來無畏的精進，探察並觀察眾生的一切根性；皆以信於真諦解脫而說經典，通達如來的行持；聖性所歸，廣宣一切諸佛之法，最為第一，得無上無極之解脫。像這樣的種種功德，數量無法計算，眾多德行都非常殊勝奇特。太好了，佛子！願說如來興起顯現身形，暢演弘大的法音，能夠講說諸心念行與境界之處，讚歎行者成就最正覺、轉法
輪、弘揚佛法、示現大滅度，展現如來一切德本及諸所造行。
稱，接著佛以威神之力，讓大地震動。這時，如來族姓成首菩薩對普賢說：「很好啊，佛子！」。你有能力並且樂於為諸位菩薩大士讚歎如來、至真、等正覺，並使其功德顯現出來嗎？現在，十方世界都變得莊嚴清淨，無數億百千的姟眾都來到這裡集會。從前有人善於修持清淨的行為，內心有所依歸，懷抱道德
，展現覺悟的心意，宣講深奧的法語，帶領眾生超越生死苦海，抵達解脫的彼岸。成就如來所有的行持和威儀禮節，心中時時憶念諸佛，從
未忘記，發起廣大的悲心，普遍觀照一切眾生。那些大菩薩們已通達神通，能分辨諸佛的精進，自己心中
感到敬畏，聽聞諸佛所讚歎的法音和殊勝微妙的法門。這些同類的功德名號，能夠平等消除所有的憎恨和愛戀，
沒有任何偏向，現在這些菩薩都已經來到這個集會。你身為佛弟子，過去已經供養過無數億百千尊佛，並且頂禮、請問並接受教法；他們都已經依教奉行各種菩薩修行，得到大神足、各種三
昧，並自在運用神通，全部進入如來的祕密法藏。消除了所有疑惑，進入如來無所畏懼的精進狀態，深入觀察眾生各種根性；大家都是因為信受真實的解脫之理而講說經典，並能領悟如來的行持；聖者的本性所歸依，廣泛宣說一切諸佛的法，這是最殊勝、能帶來無上解脫的方法。像這樣的功德種類，實在多得無法計算，所有德行都非常特別卓越。很好啊，佛子！願能說明如來出現於世、展現身形，廣泛宣說深奧的佛法
，能夠闡述各種心念與行為及其境界，並讚歎修行者成就無上正覺、轉動法輪、弘揚佛法、示現圓滿涅槃，展
現如來一切功德根本和所修行的善業。
本句描述如來族姓成首菩薩於聽聞法義時，於此地顯現經典名
稱，並因佛陀威神加持，出現大地震動的瑞相，象徵法會殊勝與經典的重要性。本句描述如來族姓成首菩薩對普賢菩薩的讚歎與稱許，顯示菩
薩間的法義交流與尊重，並以『佛子』稱呼，強調普賢的菩薩身分與修行地位。本句詢問對方是否具備能力與歡喜心，為諸菩薩大士讚揚佛陀（如來、至真、等正覺），並令佛陀的功
德與成就得以彰顯。
強調讚歎佛德與弘揚佛法的責任與歡喜心。此句描述當下十方世界皆已莊嚴清淨，無量無數的姟眾齊聚一
堂，顯示法會殊勝與眾生廣大因緣。
強調法會的莊嚴與參與者的不可思議數量，展現佛法感召力。本句描述過去修行者以清淨行為為本，心有所依，秉持道德，展現覺悟，並以深廣言教引導眾生超越生
死苦海，達到究竟解脫。
強調修行的清淨、道德與覺悟，以及教化眾生的重要性。本句描述修行者效法如來，圓滿建立佛的行持與威儀禮節，內心恆常憶念諸佛，從未遺忘，並以大悲心
普遍觀照、攝受一切眾生，體現佛法中悲智雙運、利他為本的精神。本句描述大菩薩已徹底通達神通，能分辨諸佛精進修行的功德，因自覺修行尚有不足而心生敬畏，並虔
誠聆聽諸佛所讚歎的法音與殊勝微妙的佛法，顯示菩薩謙虛自省、精進不懈的修行態度。本句說明菩薩們所具備的功德，能夠平等消融眾生心中的憎恨
與愛戀，達到無偏無私的境界，並共同集會於此，展現菩薩平等無礙的德行。本句強調佛弟子過去世曾廣大供養無數佛陀，並以恭敬心頂禮
、請問並接受佛法，顯示修行者累積福德與智慧資糧的重要性。本句描述修行者圓滿實踐菩薩道，成就大神足（神變力）、多
種三昧（禪定門），自在運用神通，最終證入如來所藏的深奧法義，顯示修行次第與究竟歸趣。本句說明修行者應斷除一切疑惑，發起如來般無畏且精進的心
，並以此智慧深入觀察眾生的不同根性，從而善巧度化。本句強調宣說佛經的根本在於對真實解脫法的信心，並能由此通達佛陀的行持與教化。
信於真諦解脫是
修學與弘法的基礎，達如來動則指能體會佛陀的行願與教導。此句強調聖者本具的清淨本性，歸向於諸佛所證之法，並以此
法為最上，能引導眾生獲得究竟無上的解脫。
突顯佛法的圓滿與超越性，為修行者所應依止。本句強調諸多功德不可思議，數量與性質皆超越常人理解，顯
示修行所得的殊勝果德難以用言語或數量衡量，突顯佛法功德的無量與稀有。「善哉」為佛教中對弟子或聽法者的讚歎，表示所問或所行極
為適當、值得稱許。
「佛子」指佛弟子，強調其學佛身份。本句祈請如來顯現身形，廣說佛法，闡明眾生心念行為及其境界，並讚歎修行者證得無上正覺、轉法輪
、弘揚佛教、示現涅槃，展現如來一切功德根本與所修諸行，強調佛陀教化與修行圓滿的意義。
- 佛之威神：佛陀不可思議的神力與加持力。
- 典名：指本經的名稱。
- 大地震動：佛經常見瑞相，表徵法義殊勝。
- 菩薩大士：指發大菩提心、行菩薩道的修行者。
- 至真：究竟真實者，佛的德號之一。
- 等正覺：圓滿正等正覺，指佛陀證得無上正等正覺。
- 嚴淨：莊嚴清淨，指環境與心境皆達到最殊勝圓滿的狀態。
- 姟眾：指參與法會的眾多大眾，可能含諸天、菩薩、聲聞等。
- 清淨之行：指遠離染污、純淨無雜的修行實踐。
- 行：指佛的修行實踐與德行。
- 威儀禮節：指佛的舉止、行為規範與禮儀。
- 大哀：即大悲，對一切眾生的無盡慈憫與救度之心。
- 大菩薩：已發大心、行菩薩道者，具大悲願力。
- 精進：不懈怠、勇猛修行。
- 道音：佛陀說法之聲，能啟發眾生。
- 尊妙之法：殊勝微妙的佛法。
- 儔倫：同類、同伴，指具有相同德行或修行層次的菩薩。
- 功德名稱：指菩薩所成就的德行與其名號。
- 供養：以物質或恭敬心奉獻於佛，積集福德。
- 無央數億百千：形容極多，無法計數的數量。
- 諮受：請問並接受教法。
- 菩薩行：菩薩所修的六度萬行，利益眾生、成佛之道。
- 大神足：指神足通，能以神通力自在往來諸處。
- 三昧門：多種禪定法門，入於一心不亂之境。
- 娛樂神通：自在運用神通，遊戲於諸法中無礙。
- 如來祕密之藏：如來所證深奧微妙的法藏，非凡情所測。
- 狐疑：比喻內心的懷疑與不確定。
- 無畏精進：無所畏懼、堅持不懈的修行精神。
- 諸根：指眾生的根性、根器，即各自的能力、性格與接受佛法的程度。
- 真諦解脫：指究竟真實的解脫法義，非世俗之見。
- 如來動：如來的行動、行持，指佛陀的教化與實踐。
- 聖性：指聖者或覺悟者本具的清淨本性。
- 頒宣：廣泛宣說、弘揚。
- 諸佛之法：一切佛所證悟、所教導的法門。
- 得度無極：獲得無上、無邊的解脫。
- 比類：指各種同類型、不同層次的功德。
- 不可稱計：無法用言語或數量計算，形容極多極大。
- 眾德：眾多的德行、功德。
- 奇特：殊勝、非凡，超越尋常。
- 善哉：佛教常用語，表示稱許、讚歎。
- 弘音：指廣大深遠的佛法教音。
- 心念行：指眾生的思想與行為。
- 境界之處：指心行所及的境界或修行所證的層次。
- 轉法輪：佛陀說法教化眾生。
- 大滅度：即大涅槃，佛陀圓寂。
- 所造行：所修習的各種善行。
如來族姓成首菩薩適聞 於斯興顯典名，尋時即以佛之威神，地則大 動。於是，如來族姓成首菩薩謂普賢曰：「善哉， 佛子！堪任能樂為諸菩薩大士之等讚揚如 來、至真、等正覺興顯成乎。今者，十方悉皆嚴 淨，無央數億百千姟眾而來集會。往古善修 清淨之行，心有所歸，懷抱道德，顯發覺意，演 大言辭，超度彼岸。建立一切諸如來行、威 儀禮節，心念諸佛未曾忘捨，興設大哀，普觀 眾生。諸大菩薩決了神通，分別一切如來精 進，己身惔怕，聞一切佛所讚道音、尊妙之 法。如是儔倫功德名稱，平等蠲除一切憎 愛而無適莫，今斯菩薩皆來集會。仁為佛 子，曾已供養無央數億百千姟佛，稽首諮 受；悉已遵修諸菩薩行，獲大神足、諸三昧門、 娛樂神通，皆入如來祕密之藏；銷諸狐疑， 入于如來無畏精進，探覩眾生一切諸根；皆 以信於真諦解脫而說經典，達如來動；聖 性所歸，頒宣一切諸佛之法，最為第一得度 無極。如是比類不可稱計，眾德奇特。善哉， 佛子！願說如來興顯現身、暢演弘音，所可 講說諸心念行、境界之處，所歎行者成最正 覺、轉于法輪、宣傳佛教、現大滅度，示於如 來一切德本、諸所造行。」
歸趣，因此以普賢菩薩為代表，說出偈頌：
本段描述在特定時刻，屬於如來族姓的首席菩薩，因為深切渴望理解佛法義理的歸趣與分別，遂以普賢
菩薩作為代表，啟請並宣說偈頌，顯示菩薩求法與弘法的精神。
- 成首：即首領、領袖，於此指在眾菩薩中居於領導地位者。
爾時，如來族姓成首 菩薩重欲解義分別所歸，則為普賢菩薩 而說頌曰：
慧最為無上，平等遠離欲望與煩惱塵勞。稱讚最尊貴者，其所行無量無邊，眾生聽聞其音聲，皆悉踴躍歡喜。菩薩的殊勝特質，如何能興起並超越？為何能夠回歸究竟目標？是什麼原因能達到真實的境界？如來的音聲，如何能被稱為身心？其修行的境界，在這大乘中是怎樣的？什麼叫做因為諸佛，而稱為如來？為什麼稱為最勝者，而轉動法輪？願講述眾人安住於滅度的正道，
應當使這些無量的佛子們歡喜。他們在十方世界中，安住於大法王，
是一切眾生功德的歸依處。這些人的福德慶幸，大聖願意為他們說明，
是什麼因緣讓他們見到正道的意義？如何才能達到安住？怎樣才能聽聞如來的名號？未曾得以親見，已滅度的諸大聖，
即使心生踴躍，亦是恭敬於尊聖。只是愉悅地說出這些，這是依據什麼原因能成就偉大的意義？現在向您請問，清淨的大德！請為我們宣說應當奉行之法，您德行廣大如大海。觀察這些菩薩，全部都合掌，
向佛、賢善之人，以及像我這樣自謙的人請問。因為這些緣故，宣說清淨尊貴的法，為了斷除眾人的疑惑，獲得無量的大智慧。因為舉例譬喻，顯示佛的種姓，假使眾生聽聞，能夠發起清淨的道心。使所有的佛土，周遍殊勝無餘，諸佛普遍示現，若干種身形。知曉法性清淨者，便能隨順時機，依對方族類舉譬喻，為其示現說法。前往姟佛的佛土，在十方百、千、億百那由他數，無量不
可計，難得值遇、見到的菩薩，如今日聚會，皆如此自在殊勝。因此願意宣說，安住於清淨的行，由此廣泛宣揚，如來的種姓。這些菩薩們，全部合掌而立，普遍一心追求佛法，渴望聆聽經典。
，這種智慧是最無上的，能平等地遠離一切欲望與煩惱塵勞。讚美最尊貴的聖者，他的行持無有邊際，當眾生聽到他的聲音時，無不歡欣鼓舞。菩薩有哪些特別之處，這些特質是怎麼生起並超越其他的？那麼為什麼能夠回歸正道？又是什麼原因能達到真實的境界？佛陀的聲音，為什麼會被說成是身心呢？修行所達到的境界，在這大乘法中是怎麼樣的呢？什麼叫做因為諸佛，所以稱為如來呢？為什麼被稱為最尊貴的人，還要宣說佛法、轉動法輪呢？願說法的大眾都能安住在通往涅槃的正道上，
並讓這無數的佛子們都感到歡喜。他們遍在十方世界，安住於大法王的地位，
成為一切眾生功德的歸宿。這些人有這樣的福報，偉大的聖者願意為他們解說，
是
什麼因緣讓他們能夠見到正道的真義呢？要怎麼才能真正安住下來？要怎麼做，才能聽到如來的名字呢？我從未親眼見過那些已經圓寂的大聖者，
即使內心感到
無比歡喜，也只是對這些尊貴聖者表達恭敬。只是歡喜地說出來，這是憑什麼原因能夠成就深遠的意義呢？現在在這裡向您請教，清淨的大德！請為我們開示應當奉行的法要，您的德行廣大如大海。看到這些菩薩們，全都合掌，
向佛、賢善之人，還有像我這樣卑微的人請教。正是為了這些人，所以宣講清淨尊貴的佛法，讓大家消除疑惑，得到無量的大智慧。因為用譬喻來說明，展現佛的種姓，如果有眾生聽到，就能生起純淨的修行心。讓一切佛國土都圓滿無缺，諸佛在各處顯現出種種不同的身相。能夠明瞭法性清淨的人，會依照當下時機，運用對方的族類譬喻，為其適時開示佛法。前往姟佛的國土，在無數難以計算、難得一見的地方，這
些菩薩像今天這樣聚集在一起，是非常自在殊勝的狀態。所以我願意宣說這法，安住在清淨的修行中，藉此廣泛弘揚如來的族姓。這些菩薩全都合掌站立，大家都一心渴望追求佛法，熱切盼望聽聞經典。
本句強調究竟歸趣超越一切對立與聚合，修行者以真實智慧徹
底覺悟諸法實相，證得無上智慧，平等無分別，遠離一切欲望與世間塵勞，顯現清淨本性。本句描述對最勝者（佛或大菩薩）的讚歎，其修行功德無量無
邊，所發出的音聲能令一切眾生生起無比的歡喜與踴躍心，顯示聖者德行與教化力的廣大無礙。本句探問菩薩所具備的特殊功德或特質，這些特質如何生起並
展現出超越尋常的殊勝。
重點在於菩薩道的卓越處與其成就的因緣。本句探問修行者如何能夠回歸究竟的目標，以及成就真實境界
的根本原因，強調修行過程中因果與歸向的關聯。本句探問如來（佛陀）所發出的音聲，為何能與『身心』這一概念相連結，旨在引導對如來音聲本質及
其與身心關係的思考，涉及佛教對聲音、身心及如來境界的深層義理。本句詢問修行人在實踐過程中，所能達到的境界或層次，並進
一步探問這種境界在大乘法門中的具體內涵與特質，強調對大乘修行成果的理解。本句探問「如來」名稱的由來，強調如來之名與諸佛之間的因
緣關係，意在釐清佛號的意義與其所依據的根本原因。本句探問為何已被稱為最勝（最尊貴、無上的覺者），仍須進一步轉法輪（宣說佛法、教化眾生）。
強
調佛陀雖已證得無上正覺，仍以大悲心利益眾生，展現佛果圓滿後的教化事業。本句表達說法者祈願聽法大眾能安住於導向究竟解脫（滅度）的正道，並令無量佛子（修行者）皆得法
喜。
強調安住於正道與普令眾生歡喜的重要性，體現大乘教化利他的精神。此句描述聖者遍在十方，安住於至高無上的法王地位，成為一
切眾生功德與信仰的歸依處，強調其普遍性與究竟性。本句指出，眾生因具足福德而蒙受大聖者（佛或菩薩）慈悲開示，進一步探問究竟是何種因緣使他們得
以親見正道的真實義理，強調福德與因緣在證道過程中的關鍵作用。本句為請問修行者如何達到內心安定、安住於正法的關鍵方法
，強調修行過程中『安住』的實踐要領。本句詢問獲得聽聞如來名號的因緣與方法，強調聽聞佛名是修
行或得度的重要契機，隱含信受與發心的意義。本句表達對已入滅大聖者的追思與敬仰，縱然未曾親見，仍以恭敬心生起歡喜，體現對聖者德行的尊重
與信仰。
強調修行者應以恭敬心面對聖者，即使無緣親見亦不減其敬仰之情。本句質疑僅以歡喜心說法，是否足以成就深奧或偉大的佛法義
理，強調說法不僅需悅意，還需有深層因緣或根本理由作為依據。此句表達請法者以恭敬心，當面向具足清淨德行的大德請問佛
法，顯示對德行高尚者的尊重與求法的誠意。此句請求尊者開示應實踐的教法，並以『大德之巨海』讚歎其
德行廣大無邊，表達對法義與德行的崇敬與渴求。本句描述諸菩薩恭敬合掌，向佛陀、仁者及自認卑微者請問法
義，展現菩薩謙遜、平等請法的精神，強調修行中對一切善知識皆應虛心求教。本句說明宣說清淨尊貴佛法的目的，是為了幫助眾生斷除疑惑
，從而獲得廣大智慧。
強調法的尊貴與淨性，以及聽法能帶來的智慧利益。本句說明透過譬喻來顯示佛的種姓，能啟發眾生生起清淨、正
直的修道之心，強調善巧方便與佛種姓的示現對眾生修行的重要作用。此句描述佛力加持下，所有佛土皆得圓滿無缺，諸佛能隨眾生
根機，示現多種身形以度化眾生，展現佛土莊嚴與佛陀自在應化的德用。本句強調通達法性清淨者，能隨順時機與對象根器，善巧運用
譬喻，依其族類、背景，作適當佛法開示，展現教化的靈活與慈悲。本句描述菩薩們能夠前往姟佛國土，在無量無數、難以遇見的
地方聚會，顯示菩薩的自在神通與稀有難得，並讚歎今日聚會的殊勝難遇。本句表達發願宣說佛法，並以清淨修行為基礎，進而廣泛弘揚如來的族姓（佛法傳承與聖者系統）。
強
調修行清淨與弘法的因果關聯，體現佛弟子自利利他的精神。本句描述諸菩薩以恭敬合掌之姿站立，內心普遍志向於求取佛
法，對經典生起強烈渴仰，展現修學者對法的尊重與求法的殷切心。
- 善歸：究竟善妙的歸趣或歸向，指向涅槃或究竟解脫。
- 無合會：無有聚合、會合，超越一切對待與分別。
- 諦曉：真實明瞭，徹底了解。
- 了悉覺：完全覺悟，圓滿知見。
- 慧：智慧，通達諸法實相之智。
- 無上：最極圓滿，無可超越。
- 離欲塵：遠離欲望與煩惱塵勞。
- 最勝：指佛或大菩薩，為最尊貴、無上者。
- 無限量：形容功德、行持無有邊際。
- 踊躍：指內心極度歡喜而表現出的激動、歡欣。
- 歸趣：指修行人最終回歸或趨向究竟目標的過程。
- 真實：此處指究竟圓滿、不虛妄的境界或真理。
- 音響：指佛陀所發出的聲音，常有超越世間語言之意。
- 身心：佛教術語，指身體與心識的總稱。
- 大稱：即大乘，指以菩薩道為核心、利益眾生為宗旨的佛教教法。
- 法輪：比喻佛陀宣說正法，教化眾生，如同轉動車輪般推展佛法。
- 滅度：即涅槃，究竟解脫之境。
- 道地：正道、修行的正確道路。
- 大法王：指至高無上的法主，具統攝一切法義之尊位。
- 功德之所歸：眾生所依止、歸投的功德根本。
- 福慶：指因修善積德而得的福報與吉慶。
- 見道：指親證正道、見到真理。
- 因緣：指成就某事的條件與助緣。
- 安住：指身心安定、止於正道，修行中達到不動搖的境界。
- 名號：指佛陀的名稱與尊號，聽聞名號被視為種下善根、得大利益的因緣。
- 尊聖：尊貴的聖者，強調其德行與地位。
- 悅豫：指內心歡喜、愉悅。
- 大意：指深遠、重要的佛法義理。
- 清淨之大人：指具足清淨德行、修證高深的聖者或大德。
- 奉行：指依教奉行、實踐佛法。
- 大德：尊稱具足德行的長者或聖者。
- 巨海：比喻德行廣大無邊。
- 叉手：合掌，表恭敬、禮敬之意。
- 佛：覺者，已證無上正等正覺者。
- 仁者：有德行、慈悲之人，或指修行有成者。
- 鄙身：自謙之詞，指自己地位卑微。
- 淨尊法：指清淨且尊貴的佛法，強調法的純淨與崇高。
- 大慧：指無量廣大的智慧，聽聞佛法後所能獲得的智慧果德。
- 譬喻：以比喻方式說明深奧佛理，使眾生易於理解。
- 佛種姓：指具有成佛潛能或本質的根本性質。
- 清淨道心：指純淨無染、正直向道的發心。
- 周遍勝無餘：意指圓滿遍及，無有缺漏，強調佛土的究竟圓滿。
- 身形：佛陀所現的各種形體，依眾生根機而異。
- 法清淨：指法性本自清淨，無染無垢。
- 演隨應時：隨順時機、因緣而說法。
- 族譬喻：依眾生的種姓、根器、背景，舉譬喻以助理解。
- 姟佛土：指姟佛所居住的佛國淨土。
- 那由他：古印度數詞，表示極大的數量。
- 族姓：此處指佛法的傳承系統或聖者家族，非世俗血緣。
- 求法：追求佛法真理，希求證悟。
- 經典：佛所說教法之記錄。
「善歸無合會，諦曉了悉覺， 其慧則無上，平等離欲塵。 稱歎於最勝，所行無限量， 其聞于音響，一切悉踊躍。 菩薩之殊特，云何興出勝？ 所以得歸趣，何因致真實？ 如來之音響，何謂為身心？ 其行之境界，斯大稱云何？ 何謂為諸佛，而因言如來？ 何故為最勝，而轉於法輪？ 願講眾安住，滅度之道地， 當悅可斯等，無量諸佛子。 其在于十方，安住大法王， 一切諸眾生，功德之所歸。 斯等之福慶，大聖願為說， 何緣見道意？云何至安住？ 云何得聽聞，如來之名號？ 未曾得覩見，滅度諸大聖， 假使發踊躍，恭敬於尊聖。 唯悅豫說之，何因成大意？ 今以問於此，清淨之大人！ 為說所奉行，大德之巨海。 察斯諸菩薩，一切悉叉手， 問佛并仁者，及諮于鄙身。 當為斯等故，宣說淨尊法， 為斷眾狐疑，獲無量大慧。 因為引譬喻，示現佛種姓， 設眾生聞者，發清淨道心。 悉令諸佛土，周遍勝無餘， 諸佛普示現，若干種身形。 知法清淨者，則演隨應時， 因其族譬喻，而為示現說。 往至姟佛土，於十方百、千、 億百那術數，無量不可計， 難可得值見，如是等菩薩， 如今日聚會，若茲自在勝。 是故願說之，安住行清淨， 由斯廣宣闡，如來之族姓。 斯等諸菩薩，一切叉手立， 普悉志求法，渴仰於經典。」
現，能演說無量無邊的法門次第，無人能夠稱量計算。如來的光明與莊嚴正是如此，即使舉出一事，也不能僅以一事歸納於正道。這是為什麼呢？只有佛的名號。又有十種法門，為無量法所歸，具不可計算的百千功德，修習所行能得至如來。什麼是這十種呢？道心廣大無量，能普遍守護所有人，心中常懷積累善行的念頭；志性無窮無盡，自本以來清淨無染；匯集無窮的大慈大悲，並以修習趨向救濟眾生；願行無有底止，不斷地遵循修習福德與智慧，無有窮極；修習行為無有厭倦，反覆歸向於修行正道；教化眾生無邊佛藏；亦以修習趨向善諦清淨；無量善巧方便與智慧之路；奉持無量，德行無限之道；所修習的聖智匯集，包含無邊法義與經典之藏。是故，佛子！十種法的修行就是法的根本。已具足這十種法，無量無數百千的眷屬枝黨皆得歸依如來。
開演無量無邊的法門次第，沒有人能夠完全描述或計算其內容。如來的光明與莊嚴就是這樣，即使舉出一件事，也不能僅憑一件事就歸納為正道。為什麼會這樣呢？只有佛陀的稱號。還有十種法門，是無量法的歸趣，蘊含無法計算的無數功
德，只要修行這些法門，就能成就如來的境界。那麼，這十種是指哪些呢？修道的心量無邊，能夠普遍守護所有眾生，並且時時記得過去累積的善行。本來的志性是無窮無盡，從根本上就是清淨無染的。匯聚無邊的大慈大悲，並透過修行來救助一切眾生；發願與修行沒有盡頭，不斷地修習福德與智慧，永無止境；不斷修習，從不感到厭倦，總是持續回歸於修行的方向；引導無數眾生進入無盡的佛法寶藏。也是因為修習而趨向於善諦的清淨。無數善巧與智慧的道路；奉持無量的功德與無限的正道；所學習的聖者智慧都匯聚在一起，蘊藏著無量無邊的法義和經典寶藏。所以啊，諸位佛弟子！修行這十種法，就是一切法的根本所在。已經圓滿具足這十種法門，無量無數的眷屬和同伴都能歸投於如來。
本句描述普賢菩薩因應如來族姓成首的請問，對所有菩薩大眾作出回應，顯示菩薩間的問答與法義傳遞
，並以『最勝子』尊稱對方，體現菩薩間的尊重與法義交流。本句強調如來所證境界的不可思議與無量，並指出如來出世時
，能夠隨機應化，開示無量法門次第，這些法義深廣，非凡夫所能窮盡或計量。本句強調如來的德行與境界廣大無量，非單一事相所能窮盡或
歸結，修行者應知佛道圓滿非一法一事所能涵蓋。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
義的原因，強調教理的因果或道理。本句強調僅有佛陀的名號具備特定意義，排除其他名稱或身份
，顯示佛陀在本經脈絡中的唯一性與尊貴地位。本句指出有十種法門，為一切法的歸趣，蘊含無量功德。
修行
這十法，能圓滿功德，最終證得如來果位，強調修習正行的重要性。本句為提問句，承上文所述「十」的內容，準備逐一說明其項
目，屬於經文常見的提綱式過渡語。本句強調修行者的道心應廣大無量，能普遍護念一切眾生，並
常自省、憶念過去所積累的善行，作為修行的資糧與動力。此句強調眾生本具的志性（本性、心性）本來無有邊際，且自
本以來即是清淨無染，顯示佛法中對本性清淨、無限潛能的肯定。本句強調以無量無邊的大慈大悲為基礎，透過持續修習與實踐
，積極救濟、利益一切眾生，展現菩薩行的核心精神。本句強調發願與實踐的無窮無盡，修行者應持續不斷地培養福
德與智慧，將修行視為無有終點的長遠志業，體現無盡精進的精神。此句強調修行者對於修習善法、正道的持續與堅持，無有厭倦
之心，並且反覆歸向於修行的正道，展現出精進不懈的修行態度。此句強調佛陀以無量智慧與慈悲，教導、引領無邊眾生，令其得入無盡的佛法寶藏，開啟成佛之道。
『
佛藏』指佛法的無盡功德與智慧寶庫，眾生皆可因教化而受益。本句說明透過修習，能引導行者趨向於善諦（正確真理）的清
淨境界，強調修行與正見的重要性。此句強調修行者應行走於無量善巧方便與智慧所成就的道路，
展現佛法中以智慧引導善巧行持的修行精神。此句強調修行者應奉持無量的功德與無限的正道，展現對無邊
善法與究竟大道的恭敬與實踐，體現佛法廣大無盡的德行與修持方向。本句強調聖者所修習的智慧能夠圓滿集成，並涵容無盡的法義
與經典，顯示佛法智慧的廣大與深奧，亦表現出經藏蘊含無量義理，為修行者所依止。此句為經文承上啟下的轉折語，強調前述教義或修行要點，並
呼籲佛弟子們留意接下來的重要教誨。本句指出修行十法是所有法門的根本，強調十法實踐的重要性，為修學佛法的基礎核心。
此句說明修行者若圓滿具足十種法，便能感召無數眷屬、同伴
一同歸依如來，顯示法的圓滿具足具有廣大攝受力，能令眾多有情歸向正覺。
- 如來族姓成首：指如來家族中地位最尊貴者，或為特定尊者名號。
- 最勝子：對菩薩的尊稱，意指最殊勝的佛子。
- 真、等正覺：指究竟圓滿的覺悟，即佛果。
- 法次第：佛法教導的層次與次第，依眾生根機而展現。
- 道：此處指究竟的佛道、正道。
- 十事：指文中所列舉的十種修行法門或善行。
- 無量法歸：一切法門最終所歸向、總攝之處。
- 十：指前文所列舉的十種法、事、義等，需依本經上下文判斷具體所指。
- 道心：指修行佛道的心志與願力。
- 群黎：泛指一切眾生或人民。
- 往宿積累善行：指過去世或過去時間所累積的善業與功德。
- 志性：指眾生本具的心性或本性，強調其本來面目。
- 從本清淨：自本以來即清淨，無有染污。
- 合集：聚集、匯合之意，指將諸多功德或善法集於一處。
- 大慈大哀：大慈為予樂，大哀（即大悲）為拔苦，為菩薩度生之根本心行。
- 習趣：修習趨向，指持續修行並趨向於某一目標。
- 救濟眾生：以慈悲心實際行動，拔除眾生苦難。
- 願行：發願與實踐行持，為修行的動力與實際行動。
- 福慧：福德與智慧，為佛教修行的兩大資糧。
- 習行：指反覆修習、實踐佛法的行為。
- 教化：以佛法教導、引導眾生。
- 佛藏：佛法無盡的功德、智慧與法門寶庫。
- 習：指修習、實踐佛法。
- 善諦：正確的真理，佛教中指正見、正理。
- 善權：指善巧方便，依眾生根機施以不同教法。
- 智慧：指通達真理、分辨正邪的智慧。
- 無量：指數量無窮盡，常用以形容佛法、功德等無邊無際。
- 德：指功德、善行、道德修養。
- 無限之道：指無有窮盡的正道，象徵佛法或修行的究竟大道。
- 聖智：指聖者（證悟者）所具備的智慧，超越凡夫見解。
- 法義：佛法的義理、教義。
- 經典之藏：指佛教經典的寶藏，蘊含無量法義。
- 十法：指本經所列舉的十種根本法門，具體內容需依前文。
- 法面首：意為法的根本、首要、基礎。
- 眷屬枝黨：指隨從、同伴、親近者，含有團體、群體之意。
普賢菩薩緣如來族姓成首所問，普告一切 諸菩薩眾：「唯，最勝子！諸如來處不可思議至 真、等正覺，若興出者，演不可量敘法次第，無 能稱計。如來熙隆巍巍如是，雖以一事，不 以一事而歸於道。所以者何？唯佛之號。又 有十事為無量法歸不可計百千功德，修習 所行得至如來。何謂為十？道心無量，普護群 黎一切之意、往宿積累善行之念；志性無限， 從本清淨；合集無極大慈大哀，而以習趣救 濟眾生；願行無底，不斷遵修福慧無極；習行 無厭而習歸趣；教化眾生無邊佛藏；亦以習 趣善諦清淨；無量善權智慧之路；奉無量 德無限之道；所習聖智合集，懷來無際法 義經典之藏。是故，佛子！十法之行為法面 首。已具足十，不可計會無量百千眷屬枝 黨得歸如來。
飄颻流布：其中有一種風名為執御，在這大風場中，多有眾水主導御降雨。有一種風叫枯竭風，這種風會使水枯竭；有一種風名為住立，能讓一切宮殿穩固存在；有一種名為莊嚴的風，使三千大千世界中所有受報的眾生在善惡果報中共同輪轉。計算諸菩薩所成就的功德也是如此，無有限量、無法計算；也如同若要以若干支柱建立三千大千世界，才能獲得諸法
，沒有人能分別計算、衡量其本末，沒有人能窮盡其根源。就像這樣，佛子！如來、至真、等正覺並非因為一件事或一個意義而出現。
做執御，在這強風的領域裡，有許多主管水的力量來主導降雨。有一種名為枯竭風的風，這種風能讓水分乾涸消失。有一種叫做『住立』的風，能讓所有宮殿安然屹立不搖；有一種名為『莊嚴』的風，使三千大千世界裡的眾生在善惡果報中一同輪轉。菩薩們所成就的功德也是這樣，沒有邊際、無法衡量。就像如果要用很多支柱來撐起三千大千世界，才能得到一
切法，沒有人能夠分清、計算或衡量它的始末，也沒有人能看見並窮盡它的根本。就是這樣啊，佛子！佛陀、至真、等正覺不是因為單一的事情或單一的意義而出現於世。
本句以『譬如』引出比喻，作為下文說明佛法義理的鋪墊，稱
呼『佛子』表明對聽法者的尊稱與教誨對象。本句說明世界的形成並非單一因緣，而是眾多條件和合，強調
緣起性質，世界的存在是多種因素共同作用的結果，非一因獨立生起。本句以大雲及風雨為喻，說明因緣和合、條件具足時，事物自然成就。
四種因緣之風象徵諸法因緣流轉
，執御風與眾水主則表現主導與協調的力量，強調萬法依因緣而生，非偶然發生。本句描述宇宙中存在一種名為枯竭風的自然力量，能使水分消
失，象徵世間諸法因緣變化、無常敗壞，提醒眾生對於世間現象應生無常觀。本句說明『住立風』的作用，指此風能支撐、穩固一切宮殿，使其不傾不壞，展現宇宙中維持諸法安住
的因緣條件。
此處強調法界中各種存在皆有其依止與安立之因。本句描述『莊嚴風』的作用，令三千大千世界的眾生隨著自身
業力，在善惡（罪福）果報中流轉不息，顯示因果報應與眾生共業的法則。本句強調菩薩所修集的功德無量無邊，超越世間數量與概念，
顯示菩薩行的廣大與不可思議，提醒修行者應發廣大心，效法菩薩無盡功德。本句以譬喻說明諸法的廣大與深奧，即使以無數支柱建立三千大千世界，諸法的本末、數量與根源仍非
凡夫所能分別、計算與窮盡，強調法界不可思議與不可測量之義。本句為佛陀或說法者對弟子（佛子）確認前述法義或譬喻，強
調所說內容即如前所述，具有承接與肯定之意。本句強調佛陀（如來、至真、等正覺）出現於世，並非僅為單一事件或單一意義，而是因應眾生多種因
緣與需求，展現佛法的廣大與圓滿，體現佛陀應機說法、利益眾生的本懷。
- 千世界：指由多個世界組成的複數世界體系，為佛教宇宙觀中的單位。
- 合會：眾多因緣條件聚集、結合之意，強調緣起法則。
- 大陰：指大雲，為降雨的主體。
- 時節：指適當的時機、時令。
- 澍雨：及時而充足的雨水。
- 四因緣諸風：指促成降雨的四種因緣之風。
- 執御：風名，意為主導、掌控。
- 大風場：強風聚集之處。
- 眾水主：主管水的諸力或神祇，主導降雨。
- 枯竭風：佛教宇宙論中毀滅階段出現的強烈風力，能使水分枯竭消散。
- 住立風：佛教宇宙論中維持建築、宮殿等安住不動的特殊風力。
- 宮殿：指天界或諸佛剎土中莊嚴的建築。
- 莊嚴風：指具有莊嚴作用的風，為宇宙運行或業報流轉的象徵性自然力。
- 三千世界：即三千大千世界，佛教宇宙觀中無數世界的總稱。
- 受體眾生：指具有受報之身、能感受業報的眾生。
- 罪福：指惡業與善業所感的果報。
- 三千界：即三千大千世界，佛教宇宙觀中極為廣大的世界體系。
- 諸法：一切存在的法，指世間與出世間一切現象。
- 本末：事物的根本與枝末，指事物的始終、因果。
- 原：根源、源頭。
「譬如，佛子！其千世界所因得 號，不以一事而合成也，以無數合會成。譬如 大陰不失時節而以澍雨，有四因緣諸風 習習、飄颻流布：風名執御，其大風場多有 眾水主導御雨；有枯竭風，其風燒水；有風 名曰住立，住立一切所有宮殿；風名莊嚴，為 諸三千受體眾生罪福俱遊。計諸菩薩所成 功德亦復如是，無有限量、不可計會；亦如若 干立三千界乃得諸法，無有能為分別計數、 稱量本末，無能覩見盡其原者。如是，佛子！ 如來、至真、等正覺不以一事、不以一義而興 出也。
心奉行教法而無絲毫厭倦，志向與本性堅定強韌，執持不忘，心無混亂，觀照安定寂靜。以智慧道場斷除一切塵勞與欲望，勸導修習眾德之根本，善於發起精進，消融憍慢。分別並確立清淨的修行，宣講並暢述佛法，使眾生的德行趨於清淨。如來的功德與道的根本本來無漏，懷抱如此至真、正覺，
成就諸法，於彼無有能興起超越之者，這是進入第一之門，菩薩所行最終達至如來所顯現的境界。復次，佛子！譬如三千世界自然興盛，升起名為不可壞的大陰雲，適時
降雨，其他地方都無法承受這樣的水，唯有三千世界在遭遇水災變動時才能承受。是這樣的，仁者！佛的法界中有一種弘揚佛法恩澤、名為『無壞』的法門，
這種合集能令如來不斷絕佛種，而諸聖士、一切聲聞及緣覺皆無法勝任受持與奉行。唯有菩薩承大勢力，心無恐懼，誓願披上德行的鎧甲，這是兩件事。
一直恭敬奉行教法，從不感到厭倦，心志堅定，牢記不忘，心無混亂，內心觀照安定寧靜。用智慧的修行道場來斷除一切世間煩惱的欲望，勸導大家
培養各種善德的根本，並且善於發起精進，去除傲慢心。分辨並確立清淨的修行，廣泛宣說佛法，使眾生的德行得以清淨。如來的功德和修道的根本本來就沒有煩惱漏失，懷抱這樣的真實與正覺，成就一切法，沒有人能超越這
境界。這就是進入最究竟的門徑，菩薩修行最終能到達如來所顯現的境界。再來，諸位佛弟子！就像三千世界自然繁榮時，會升起名為『不可壞』的大雲
，適時降下大雨，其他地方都無法承受這麼多的水，只有三千世界遇到水災變動時才行。確實如此，尊者！在佛的法界中，有一種名為『無壞』的弘揚佛法恩澤，這種合集讓如來不會讓佛種斷絕，而諸聖者、所
有聲聞和緣覺都無法勝任去承擔、受持和實踐這份法門。只有菩薩依靠強大的力量，內心毫無畏懼，發願披上德行的鎧甲，這就是這兩件事。
本句描述修行者自古以來承接諸佛所弘揚的陰法教化，能夠恆
常奉行教法，心志堅定不移，持法不忘，內心安定無亂，展現出修行的穩重與寂靜。本句強調以智慧為修行的根本道場，能斷除一切塵勞與欲望，並以此為基礎，勸勉修習各種德行，進而
善於發起精進，消融自心的憍慢。
此處重點在於智慧的導引作用，以及德行與精進的相輔相成。本句強調對清淨修行的分辨與確立，並透過宣講佛法，使眾生
德行趨於清淨，展現教化與實踐並重的意涵。本句說明如來的功德與證道根本清淨無漏，成就無上正覺，圓
滿諸法，無有能超越者。
這是進入最究竟法門的標誌，菩薩修行圓滿時，能達到如來所證的境界。本句為經文轉折語，表示佛陀或說法者將進一步開示新的法義
內容，呼喚聽法的佛弟子注意接下來的教導。本句以三千世界興盛、大陰雲降雨為喻，說明某種法或因緣成
熟時，只有具備相應條件的世界才能承受其影響，否則如同其他地方無法承受大水，僅於特定因緣下才會發生
變化。
強調法的現起需具備相應因緣與承受力。本句為對前述法義的肯定與回應，表達對對方所說內容的認同與尊重，常見於佛典問答結語。
本句說明佛法界中有一種名為『無壞』的法恩，能令佛種不斷絕，這種法門只有如來能夠圓滿承擔，連
聖者、聲聞、緣覺等都無法勝任受持與奉行，顯示如來的殊勝與佛種的不可斷絕。本句強調菩薩因具備大勢力而無所畏懼，並以德行自護，展現修行者應有的堅定與自信。
『承大勢力』
指菩薩依憑廣大福德、智慧或願力，『誓被德鎧』則表明以德行作為護身之甲，堅守正道。
- 陰法：此處指五陰（色、受、想、行、識）相關的教法，為佛教分析眾生身心的基本法門。
- 法雨：比喻佛法如雨普潤眾生，滋養慧命。
- 慧道場：以智慧為修行的根本道場，象徵內在覺照與正見。
- 塵勞：指世間煩惱與欲望，障礙修行的因素。
- 修殖眾德之本：培養各種善德的根本。
- 進：精進，修行不懈怠。
- 憍慢：傲慢心，修行障礙之一。
- 言教：指佛法教義、語言教導。
- 德淨群生：使眾生的德行趨於清淨。
- 功祚：功德與福祚，指如來所成就的德行與果報。
- 道原：修道的根本、本源。
- 無漏：無煩惱、無煩惱漏失，指清淨無染。
- 至真、正覺：最真實、圓滿的覺悟，即佛果。
- 第一之門：最究竟、無上的法門。
- 復次：經文常用轉折語，表示進入下一段說法。
- 大陰雲：指覆蓋廣大、能降大雨的雲，常用以比喻佛法普覆。
- 不可壞：此處為雲之名，象徵堅固不壞的法。
- 水變：指世界遭遇水災變化，為佛教宇宙成壞四大災之一。
- 無壞：此處為法門名，意指不壞滅、能護持佛種。
- 佛種：佛法傳承與覺悟之因。
- 聖士：已證聖果之修行者。
- 聲聞：聞佛聲教而修四諦證果者。
- 緣覺：因觀緣起而自覺證果者。
- 大勢力：指菩薩所具備的廣大力量，可能涵蓋福德、智慧、願力等。
- 德鎧：以德行為護身之甲，象徵堅守正法、護持善行。
「又，從往古諸如來所先興弘陰法雨，其 心奉教而無厭惓，志性堅強，執持不忘，不 有憒亂，觀察寂然。以慧道場枯竭一切塵勞 之欲，誘勸修殖眾德之本，而善建進、銷 却憍慢。分別決了清淨之行，講暢言教，德淨 群生。如來功祚道原無漏，懷來如是至真、正 覺，獲致諸法，於彼無有興出之者，是為入 于第一之門，菩薩所行至於如來之所興顯。 「復次，佛子！譬如喻於三千世界自然興盛，起 大陰雲名不可壞，應時而雨，其餘地者不能 堪任受於此水，唯有三千世界遭水變時。如 是，仁者！佛之法界有弘法澤名曰無壞，合集 如來不斷佛種，及諸聖士、一切聲聞及與 緣覺所不堪任受持、奉行。唯有菩薩承大勢 力，心無恐懼，誓被德鎧，是為二事。」
本句標示接下來將以偈頌（詩偈）形式重述或總結前文義理，
是佛教經典常見的結構轉換語。
偈頌多用於強調重點、便於記誦。
- 頌：指偈頌，為佛教經典中用以詩偈形式表達教義的文體。
於是頌 曰：
億百千劫，縱然讚歎十方世界，連一根毫毛的功德都無法窮盡。假如有一個人想要測量虛空，另一個人也認同並迅速推算所受的諸相，仍然無法計算出虛空的無量，也
不能窮盡虛空。應當知道，十方世界的修行也是如此，無有窮盡。假如過去、現在、未來所有在三界的眾生，其心中所行所
念，在一剎那間都能被完全知曉分別，所有眾生的思想與神識所念也都能悉數明了。猶如法界，完全沒有邊際，卻無法見到一切法界所流向、所到達之處。十力也是如此，所行無窮無盡，
一切又無一切，以法界為本然。猶如大雨傾注之時，稱為不可壞，
無人能承受，唯有洪水能將其包容。佛展現無窮的恩澤，小乘無法承受，只有菩薩能夠領受，遍布於一切。無本如同無本，寂靜無有二想，永遠無有生起之者，這就稱為普等。一切世間之中，境界也皆如此，無有根本，平等自然，已超脫增損之分。猶如這樣的本際，真實的本際無有邊際，三世平等一致，普遍解脫一切。慈悲憐憫如是，導師所行之道，遍及三世之間，一切皆無罣礙。本際無所造作，無造作而能自然，本性清淨如虛空，無垢染、無塵勞。最殊勝者顯現如是，一切皆清淨莊嚴，已捨棄造作與無造作，遠離有與無之事。釋放言語聲辭，以及一切音響，蠲除於去與來，於滅度中無所有。諸十方皆如此，於法中自然成就，所有言語無聲，亦不可執取受持。如此清淨寂靜，了悟一切法，如同空中鳥跡，或如石中虛空。因本來所發的誓願而示現色身，親自觀察十方，展現最殊勝的變化。假使想進入此處，如此最殊勝的境界，應當專心遵循正道，自我清淨其志性。捨棄一切思想，於念中亦無念，如同空中鳥跡，心之所入亦如是。是故，安住吧，孩子！省察諸位導師的行為，請聽我所要說的內容，並用心領會各種譬喻。思量於諸十方，佛之名號與德行不可窮盡，更何況要說明其義理，讚歎並講述聖尊？就像那些眾生，各自依本性而行動，無法思考與衡量諸位導師所走的道路。十方境界的成就果報，佛道自在的品類，圓滿諸功德根本，請聽我宣說一切功德。今現於此世的人，思惟與行為皆欲使無所遺漏，卻未曾思
考自己是否堪能勝任，只是因緣和合而聚集依止。百億世界各有語言，音聲匯聚成千百億種，因此稱為『世間』，並由此建立三千大千世界。在人中最為尊貴者，這些人自然具備，無法計算其展現的德行，正如他們所遍及的範圍。常能詳盡宣說一切眾生的心念，然而尊貴者的自然行持卻不可知。
與之相比，就像虛空一樣無所不包、無可比擬。導師所修行的道路無量無邊，沒有人能與之相比，他的德行普遍圓滿於一切處。如果有人思惟佛陀，心裡憶念佛的根本原因，那麼這十方世界的功德就是無量無邊。所有人用盡言語，經過無數劫來讚歎，像雄獅一樣無比偉
大，世間沒有任何能與之匹敵的存在。十方所有的佛土，全部都像微塵一樣破碎，經過無數如塵
沙般多的劫數，甚至億百千劫，縱然極力讚歎十方世界，連一根毫毛的功德都無法完全說盡。如果有一個人想要測量虛空，另一個人也認同並迅速計算各種受相，最終還是無法計算出虛空的無量，
也無法窮盡虛空。應該知道，十方世界的行持也是這樣，無有窮盡。假如過去、現在、未來所有在三界的眾生，他們心裡所有的念頭和想法，在那個時候一剎那間，都能被
完全明瞭分辨，所有眾生的各種思想和神識所起的念頭也都能悉數知曉。就像法界一樣，沒有任何邊界，但我們卻無法見到法界所流向、所到達的一切地方。佛的十種大力也是這樣，所作所為沒有窮盡，
一切又超越一切，法界本身就是如此自然。就像大雨傾盆而下，被稱為不可摧毀，
沒有人能承受，只有洪水能將其包容。佛陀展現無盡的恩德，小乘行者無法承擔，只有菩薩能夠承受，這恩澤普及一切。本來就沒有根本，如同本來無本，內心寂靜無有分別念，
永遠沒有生起的現象，這就稱為普等。在所有世間中，一切境界也都是這樣，沒有根本、平等自然而成，已經超越了增減的分別。就像這樣的本際，真正的本際是無邊無際的，過去、現在
、未來三世都是平等的，能普遍解脫一切。像這樣的慈悲憐憫，是導師所實踐的，普遍涵蓋過去、現
在、未來三世，對一切都沒有任何障礙。本來的根本沒有任何造作，不經造作就能自然顯現，本性
本來就像虛空一樣清淨，沒有染污，也沒有塵勞煩惱。最尊貴的境界就是這樣展現，一切都極為莊嚴清淨，已經
超越了造作與不造作，也放下了有與無的分別。放下所有語言和聲音，連一切音響都不執著，超越來去，證入涅槃時一切都無所依存。十方世界都是這樣，法本來就自然顯現，一切語言都無聲響，也無法被執取或持守。那樣的清淨與寂靜，通達了一切法，就像空中鳥飛過不留
痕跡，或像石頭裡的虛空一樣無礙無著。因為自己最初所立下的誓願，佛陀才顯現出色身，並親自
觀察十方世界，展現出最殊勝的變化。如果想要進入這樣最殊勝的境界，就應該一心一意依循正道，讓自己的心志清淨無染。放下所有的思慮，在念頭中也沒有任何執著，就像天空中
鳥兒飛過不留痕跡，心的境界也是如此。所以，你要安住下來啊，孩子！請觀察各位導師的行持，聽我接下來要說的話，並細心體會我所舉的各種譬喻。在十方世界中，佛的名號和功德都無法窮盡，更不用說要
解釋其中的義理，或是讚歎、講述這位聖尊了。就像那些眾生一樣，都是隨著自己的本性去行動，根本無
法思考或理解導師們所走的修行之路。十方世界的成就果報，佛道自在無礙，圓滿各種功德根本，請聽我說明一切功德。現在這些世間的人，做事和思考都想做到盡善盡美，卻從
沒想過自己是否真的能勝任，只是隨著因緣聚在一起。那個時候，無數世界各有語言，聲音匯聚成千百億種，因
此稱為『世間』，也由此建立三千大千世界的概念。在人類中最尊貴的這些人，天生就具備這些德行，他們展
現的功德無法計算，正如他們所能涵蓋的範圍一樣廣大。總是能夠清楚宣說、表達一切眾生的心念，但尊貴者的自然行持卻難以窺知。
本句強調佛陀或聖者的尊貴與無與倫比，於十方世界中無有等
倫，猶如虛空般廣大無礙，顯示其超越世間一切的殊勝地位。本句讚歎導師（佛陀）所實踐的行持無量無邊，無人能及，其
德行圓滿無缺，普遍涵蓋一切眾生與法界，顯示佛德無限與無礙。本句強調思惟與憶念佛陀的根本動機，能帶來遍及十方世界、
無量無邊的功德。
此處以『十方』指一切世界，顯示佛念功德無所不包，超越有限。本句強調佛陀或聖者的功德與威德，即使無數眾生歷經無量劫以言語讚歎，也難以窮盡其殊勝無比，如
雄獅般無極，世間無有能與之並肩者，顯示其超越世俗的無上地位。本句以譬喻顯示佛土功德不可思議，即使歷經無數劫、極力讚
歎，連一根毫毛的功德都無法窮盡，強調佛土功德之廣大與不可量。本句以測量虛空為喻，說明眾生或聖者的行持、功德、受用等，猶如虛空不可計量、無有窮盡。
即使有
人極力推算，也難以窮盡其量，強調法界或十方世界的行持無限無邊，超越世俗計度。本句強調佛或大菩薩能於極短時間內，徹知三世一切眾生於三界中的所有心念與思想活動，顯示無礙智
與徹見眾生心行的不可思議境界，突顯佛智圓明、無所不知的特質。本句以法界為喻，強調法界無邊無際，超越有限分別，雖然無
所不包，但眾生卻難以窮盡或見到法界所涵攝、所趨向的一切境界，顯示法界的不可思議與無限性。本句說明佛的十力無有邊際，所行無量無限，超越一切分別與對待，體現法界本然的無礙與自然。
強調
佛力與法界的無限與本質，顯示佛的境界超越有限分別，與法界本性相應。本句以大雨為喻，說明某種強大力量或境界，非一般眾生或事
物所能承受，唯有同等規模的災難才能包容。
此處強調法力或境界之不可動搖與超越常情。本句說明佛陀所展現的恩澤無窮無盡，非聲聞、緣覺等小乘行者所能承受，唯有發大心、具大悲願的菩
薩能夠領受並實踐，這份恩澤普遍覆蓋一切眾生，體現菩薩的大悲與普度精神。本句強調一切法本無自性，無有根本可得，心境寂靜無分別，無有生滅之相，達到平等無差別的境界，
稱為普等。
此處「普等」指一切法皆平等無二，無有生起與滅盡的分別。本句說明一切世間的諸法境界，皆無自性根本，性相平等、自
然如是，已遠離增益與損減的分別執著，顯示諸法本來空寂、無有自性。本句強調本際（究竟實相）無有邊際，超越時空限制，三世皆
平等，顯示法性無差別，能普遍令眾生得解脫。本句強調導師（佛陀）所行的慈悲與憐憫，無所不包，貫穿三
世，無有障礙，展現佛陀大悲無礙、普度眾生的德行。此句說明眾生本有的根本自性，無需任何造作或加工，自然本具清淨無染，如同虛空般無障無礙，遠離
一切垢染與煩惱。
強調本性本淨、無需修飾，顯示佛法中對本來面目的肯定。本句描述最勝境界的顯現，圓滿清淨，超越一切造作與不造作
、存在與不存在的對立，體現究竟離戲論、無分別的法性。本句說明修行者應超越語言、聲音等分別，連對於世間的來去
也要徹底捨離，於究竟涅槃中無有一法可得，顯示無執著、無所依的解脫境界。此句說明法界本自如如，無需造作，超越語言文字，無法以分
別心執取或固守。
強調法的本質超越言說與概念，應以無所得心體會。本句描述證悟者心境清淨寂靜，對一切法徹底明瞭，無所執著。
以「空中鳥跡」與「石中虛空」為喻，
顯示智慧通達後，心無痕跡、無礙自在，超越一切分別與執著。本句說明佛陀因自身本願而示現色身，並以自在力觀察十方世
界，展現無上殊勝的變化，體現佛果圓滿與願力不可思議。本句強調進入最勝境界（即究竟解脫或圓滿境地）需具備正確的志向與行持，專注於正道，並自我淨化
內心志性，方能契入此境。
此處「最勝界」指圓滿無上的境界，非一般世間所能及。本句強調修行者應徹底捨離一切分別與執著，連對念頭的覺察也不生執著，達到心無所住、無痕無跡的
自在境界，正如鳥飛於空不留痕跡，心行亦應如此清淨無礙。此句為教誡語，勸導弟子於當下境界中安住，不隨外緣動搖，
安住於正法與修行之中，體現佛法的安穩與定力。本句勸勉聽者觀察導師的修行與行為，專心聆聽佛所開示的法
義，並善於領會所舉的譬喻，以便深入理解教法內容。本句強調佛陀於十方世界的名號與功德無量無邊，凡夫難以窮盡思量，更遑論徹底解釋佛法義理或完全
讚歎、講述佛陀的聖德。
顯示佛德超越語言思維，應以恭敬心領受。本句以眾生依本性行動，無法理解導師所行，顯示凡夫與聖者
的根本差異，強調導師（佛、菩薩）所行之道非一般眾生所能思議，需依教修學方能漸入聖道。本頌總攝十方世界的成就果報，強調佛道自在無礙，並已圓滿
諸功德根本。
此處引導大眾聆聽佛陀將要宣說的一切功德，顯示佛果圓滿與教法殊勝。本句指出世間人多追求行為與思慮的圓滿，卻忽略自我能力的
檢視，僅因因緣聚合而行動，提醒修行者應審察自身是否具備承擔之力，不可盲目隨緣而動。本句說明眾多世界各自具備語言與音聲，這些語言音聲的多樣
性成為『世間』的由來，並以此為基礎建立三千大千世界的教義，強調法界的廣大與差別相。本句讚歎在人中最尊貴者（如佛或大菩薩）自然具足無量德行
，其功德廣大無法計量，遍及一切處所，顯示聖者德行的無邊與不可思議。此句強調聖者能徹知眾生心念，善於宣說法義，但其自身的自
在行為卻非凡夫所能測度，顯示聖者智慧與行持的不可思議。
- 世間上：世間中最尊貴、最上者。
- 無等倫：無與倫比，無人能及。
- 無量、無邊際：形容佛行與德無有限量與邊界。
- 無儔匹：無與倫比，無人能及。
- 德皆周遍：德行圓滿，普及一切。
- 思惟佛：指對佛陀的功德、智慧、慈悲等進行深刻思考與觀想。
- 雄師子：比喻佛陀或聖者的威德無比，師子為百獸之王，象徵無畏與尊貴。
- 一毛：比喻極微小的單位，強調功德之不可盡。
- 受相：指眾生所受的種種境界、現象或感受。
- 三界：欲界、色界、無色界，為眾生輪迴之處。
- 神識：指眾生的識心、精神作用。
- 須臾：極短的時間，一剎那。
- 十力：佛陀具足的十種無礙大力，能徹知一切法，無所不能。
- 水災：此處比喻極大、能包容一切的力量。
- 無極澤：無窮無盡的恩澤、慈悲。
- 小乘：指聲聞、緣覺等求自利解脫者。
- 無本：無自性、無根本，指一切法無自性本體。
- 寂寞：寂靜安然，無有動亂分別。
- 無二想：無分別心，無對待之見。
- 普等：一切平等，無有高下差別。
- 等自然：平等自然而成，無有差別。
- 增損：增益與損減，指對法的分別執著。
- 解脫：脫離煩惱、生死束縛，得自在。
- 愍哀：慈悲憐憫，對眾生苦難的同情與救拔。
- 無所造：無有造作、無為之義，非因造作而成。
- 本淨：本性清淨，非後天修得。
- 垢、塵勞：指煩惱、染污等障礙本性的因素。
- 造、無造：分別指有為（造作）與無為（不造作）法，為佛教重要二分。
- 有、無事：指對於存在與不存在的執著或分別。
- 釋放：捨離、超越之意，非單指放開。
- 言聲辭：語言、聲音、詞句，指一切語言表達。
- 去、來：世間的遷流、生滅、動靜等分別。
- 無所有：無所執著、無所依止。
- 於法而自然：指法界本性自然而然，非人為造作。
- 受持：執取、執著或持守之意，常指對法的執著。
- 淨寂然：指心境極度清淨、寂靜，無染無動。
- 一切法：佛教術語，指一切現象、存在。
- 空中鳥跡：比喻無執著、無痕跡的境界。
- 石處虛空：比喻無障礙、無所依的自在狀態。
- 誓願：指佛陀於因地時所發的宏大願望，為成佛及度眾生之根本動力。
- 色身：佛陀因應眾生根機而示現的有形身體。
- 變化：佛陀以神通力所展現的種種不可思議相狀。
- 最勝界：指最殊勝、圓滿無上的境界，為修行所追求的究竟目標。
- 遵道：依循正確的修行之道，指佛法所示之正道。
- 思想：指一切分別、妄想、心念活動。
- 無念：非無思維，而是對念不起執著，心不著相。
- 子：此處為對弟子的親切稱呼，表現師徒間的慈愛。
- 名德：佛的名號與功德。
- 聖尊：指佛陀，具足聖德之尊者。
- 群萌類：指一切眾生。
- 境界果：修行所證得的果報境界。
- 自在倫：自在無礙的境界或品類。
- 一切德：一切功德，圓滿無缺。
- 百億土：指無數世界，佛教宇宙觀中的多重世界。
- 三千界（三千大千世界）：佛教宇宙論中，十方世界的總稱，由小千、中千、大千世界組成。
- 人中上：指在人類中最尊貴、最殊勝者，常指佛或大菩薩。
- 演德：展現、流布德行。
- 宣暢：宣說、暢達佛法義理。
- 眾生念：一切有情的心念、思想。
- 人尊：指具大智慧、德行的尊貴者，或聖者。
「明聽諸十方，一切世間上， 求比無等倫，譬之若虛空。 導師之所行，無量、無邊際， 則為無儔匹，其德皆周遍。 假使思惟佛，心念之所由， 斯諸十方者，功德無限量。 眾人之口辭，億百千劫歎， 雄師子無極，世俗無有雙。 一切諸十方，諸所有佛土， 皆破碎如塵，如是塵數劫， 復如億百千，諮嗟諸十方， 一毛之功德，而不能盡極。 假令有丈夫，欲稱量虛空， 第二人計然，疾算諸受相， 不可計無量、不能盡虛空， 當知諸十方，如是行無限。 假令三世人，諸在三界者， 設計此眾生，心之所行念， 心一時須臾，悉可知分數， 群萌諸思想，神識之所念。 猶譬如法界，悉無有邊際， 而不見一切，法界之所趣。 十力亦如是，所行無限量， 一切無一切，法界為自然。 猶如大雨時，名曰不可壞， 無能任受者，水災乃能苞。 佛演無極澤，小乘不堪受， 唯菩薩能奉，遍布於一切。 無本如無本，寂寞無二想， 永無有生者，是曰為普等。 一切世間上，境界亦如茲， 無本等自然，已脫於增損。 猶如斯本際，真本際無際， 三世為平等，普解脫一切。 愍哀等如斯，導師之所行， 咸周於三世，一切無罣礙。 本際無所造，無造能自然， 本淨如虛空，無垢、無塵勞。 最勝顯如是，一切悉嚴淨， 已捨造、無造，棄於有、無事。 釋放言聲辭，及一切音響， 蠲除於去、來，滅度無所有。 諸十方如斯，於法而自然， 一切言無聲，亦不可受持。 如是淨寂然，曉了一切法， 如空中鳥跡，若石處虛空。 緣本所誓願，而示現色身， 自觀諸十方，最勝所變化。 假使欲入斯，如是最勝界， 當志念遵道，自淨其志性。 制捐諸思想，於念亦無念， 猶空中鳥跡，心所入如是。 是故，安住子！省諸導師行， 聽我之所說，精舉諸譬喻。 計於諸十方，名德不可極， 況復說其義，諮嗟講聖尊？ 如彼群萌類，自然行致身， 不能思念計，諸導師所行。 十方境界果，佛道自在倫， 成就諸德本，聽說一切德。 今現是世人，思行令無餘， 未曾念堪任，合聚依因緣。 百億土有辭，音合億百千， 所以曰言世，因立三千界； 人中上如是，斯等自然悉， 不能計演德，如其等所周。 常可數宣暢，一切眾生念， 不可知人尊，所行之自然。
，悉皆依菩薩眾德本力，這就是三件事。
下法雨，這一切都是因為菩薩們的功德根本力量，這就是三件事。
本句為經文轉折語，表示佛陀或說法者將進一步開示法義，呼
喚「佛子」以引起注意，準備聽受接下來的教導。本句以雨為喻，說明法的作用超越尋常因果、來去的分別，強
調法性無自性、無所住，而能利益眾生，體現無礙的潤澤之德。本句說明眾生的生起根源於自身所造的罪業與福德，強調因果
業報的基本佛教觀念，眾生因善惡業力而受生於不同境界。本句為佛陀對弟子（佛子）確認前述法義或狀況，強調所說內
容即如前所述，具有承接與肯定之意。本句說明如來的教化無有來去之相，超越時空執著，能普降法
雨，利益眾生。
這一切皆依菩薩眾生所修集的功德根本之力而成，總結為三項要義。
- 無所從來、無所從去：強調現象無固定起點與終點，暗示法性無自性、超越生滅。
- 潤：指法雨滋潤眾生，象徵佛法利益有情。
- 罪：指惡業、造作不善行為所感之果報。
- 福：指善業、積累善行所感之福報。
- 道化：弘揚佛法、教化眾生之事業。
- 德本力：指菩薩所修集的根本功德力量。
「復次，佛子！猶如此雨，無所從來、無所從去，而 致斯潤；是群萌類因罪、福生。如是，佛子！斯 諸如來興隆道化，無所從來、無所從去，而致 法雨，悉是菩薩眾德本力，是為三事。」
頌說：
本句為經文進入偈頌段落的標誌，表示接下來將以偈語總結或
詮釋前文義理，屬於經典常見的結構轉換語。
- 於是：表示承接前文，轉入新段落。
- 頌曰：標示以下為偈頌體，常用於經文結構。
於是 頌曰：
本句以雨為喻，說明現象的生滅本無實體，無有固定的來處與
去處，強調諸法無自性、無實有的觀點，契合本經典語境下對現象本質的觀察。本句強調佛陀雖普遍教化一切眾生，但佛的本體超越時空與生
滅，不受來去等相對概念所限，顯示佛法中對佛性無所住、無所著的深義。
- 無從來：無有真實的起點，指現象無自性。
- 無所至：無有真實的終點，指現象無實際歸處。
- 佛化：佛陀教化、度化眾生之行。
- 無來亦無去：指佛性本無生滅遷流，超越世俗的來去分別。
「如雨無從來，去亦無所至； 佛化一切然，無來亦無去。
滴的數量——假設一個佛土中出生的眾生，思念廣大恩澤，卻因心眼迷惑，唯有主能知——三千世界的雨，尊天子
能悉知其數，沒有遺漏一滴，這全是宿本德行所致。同樣地，仁者！所有眾生、聲聞、緣覺都無法明瞭、思惟、觀察如來的法
澤，也無法憶念或生起如來的大心，即使聽聞這種大心，也會因此迷惑；唯有尊貴的菩薩大人，於過去佛前善修道業，得無上力，方能知曉，這是第四。
裡想著廣大的恩德，卻因為迷惑而看不清，只有主宰者能明白——三千世界的雨，尊貴的天子能完全知道每一滴
的數量，沒有漏掉一滴，這都是因為過去累積的德行所帶來的結果。就是這樣啊，仁者！所有眾生，包括聲聞和緣覺，都無法真正了解、思考或觀
察如來的法恩，也無法憶念或生起如來那種廣大心量；即使有人聽聞這種大心，也會因此感到困惑。只有那些在過去諸佛座下善於修行、成就無上力量的尊貴
菩薩，才能明瞭這一點，這就是第四項。
本句為經文轉折語，表示佛陀或說法者將進一步闡述法義，呼
喚聽法的弟子（佛子）注意接下來的內容，預示重要教法將被提出。本句以大雨遍灑三千世界為喻，說明眾生難以窮盡佛恩或善業之廣大，唯有具足智慧與德行者（如主宰
、尊天子）能悉知其數，強調因宿世德本而得殊勝果報，並指出凡夫因迷惑無法徹見真相。本句為承接前文，強調所述法義或事理正如前述，並以『仁者
』尊稱對方，表現出尊重與莊重的語氣。本句強調如來的法澤與大心超越一般眾生、聲聞、緣覺的理解與思惟範疇。
即使聽聞如來的大心，未具
備相應根器者亦難以領會，顯示如來境界之深廣與不可思議。本句強調唯有於過去諸佛前精勤修道、證得無上力量的菩薩，
才能通達此法義，顯示證悟與修行資糧的重要性，並非一般眾生所能領解。
- 弘澤：廣大恩澤，指佛或聖者的慈悲與利益。
- 主：主宰者，指能徹知一切的聖者或佛。
- 尊天子：地位尊貴、具大福德的天界王者。
- 宿本德：過去世所積累的根本德行。
- 如來法澤：如來所施予的法恩、法益。
- 大心：指如來無量無邊、廣大無礙的慈悲與菩提心。
- 菩薩大人：指已發大心、修行深厚、具大悲願力的菩薩。
- 過去佛：歷劫已成佛的諸佛，強調修行傳承與證量。
- 無上力：指超越世間、殊勝無比的智慧與神通力。
「復次，佛子！譬如大雨三千世界，受體眾人無 能計會知其渧數——設一佛土所興眾生，思 念弘澤，心眼為惑，唯有主知——三千世界雨，尊 天子悉知諸數，不失一渧，悉是宿本德之 所致。如是，仁者！一切眾生聲聞、緣覺不能曉 了、思惟、觀察如來法澤，不能及念懷來大 心，假使聞之斯大心者，則當迷惑；唯眾生 尊菩薩大人於過去佛善修道業、得無上力 能知之耳，是為第四。」
本句標示接下來將以偈頌（詩偈）方式重述或總結前文義理，
是佛教經典常見的結構轉換語。
偈頌多用於強調重點、便於記誦。
於是頌曰：
本句以大雨遍灑三千佛土為喻，說明佛法普及無量世界，但唯有具足智慧、福德的尊天子能夠真正知曉
其深義，其他眾生則難以分辨佛法的究竟內涵，強調證悟與領解的差別。本句指出，聲聞與緣覺雖能修行證果，但對佛法深廣如雨的究
竟義理無法徹底理解，唯有發大心、行菩薩道者，才能真正通達佛法的圓滿智慧。
- 三千佛土：指三千大千世界，為佛教宇宙觀中極為廣大的世界系。
- 乘：指修行的法門或道路，如聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。
- 佛法雨：比喻佛陀所說法義如大雨普潤眾生，涵蓋深廣無邊。
「猶如有大雨，遍三千佛土， 唯尊天子知，其餘無能別。 計一切聲聞，及緣覺之乘， 不解佛法雨，唯菩薩能知。
予法的滋潤，消除一切世間煩惱和欲望。又稱為積業，能廣布法的恩澤，是累積一切功德的根本；又稱為蠲釋，廣泛傳播法的恩澤，能斷除所有六十二種錯誤見解。又叫做壞敗，廣泛流布法的恩澤，讓大家成就對一切法的智慧。又稱為『消化』，能流布法的恩澤，轉化並消除一切心念所推動的行為，這就是第五種。
本句為經文轉折語，表示佛陀或說法者將進一步闡述法義，呼
喚佛弟子注意接下來的教導，強調聽法對象為佛弟子，顯示教法的針對性。本句描述大雲興起時，出現名為『滅除』的陰雨，象徵以法雨
滅除煩惱之火，顯示佛法能徹底息滅眾生內心的煩惱與苦惱。本句描述一種名為『憒亂』的大雨，其作用是消弭或破壞水災
，顯示自然界中各種現象互相制約、轉化的道理，亦隱含世間無常、因緣和合的佛理。本句描述自然界中有一種名為『斷絕』的大雨，其作用是消除
或止息風的力量，顯示天地間諸法互相制約、調和的現象。本句描述一種名為「壞敗」的大雨，其威力足以毀損珍貴寶物
，象徵外在逆境或無常變化能摧毀世間一切有為法，提醒修行者對世間財寶無常的認識。本句描述毀滅性的大雨『消爛』，其威力足以使三千世界徹底
腐壞，顯示宇宙無常與諸行敗壞的現象，強調世間法終將壞滅的真理。本句描述如來出現於世，施以名為『滅除』的大法雨，象徵佛
陀以法教滌除眾生煩惱與欲望，令其心得清淨，獲得法的滋潤與利益。本句說明此名號或法義，強調透過積聚善業，能廣泛流布佛法
恩澤，並成為一切功德的基礎。
此處重點在於修行者應累積善業，以此為修德之本，進而利益眾生。本句說明此尊者又名蠲釋，意指其能清淨解脫，並以法雨滋潤
眾生，斷除世間一切六十二種錯誤見解，使眾生遠離邪執，得正見。本句說明此名號（壞敗）象徵破除障礙、消融煩惱，並以法雨
滋潤眾生，使其開啟對一切法的智慧。
強調法的恩澤能助人成就圓滿智慧。本句說明第五種名稱為『消化』，其功能在於以法的恩澤轉化
、消融眾生一切由心志所生起的行為與造作，強調法力能徹底淨化內心與行為根源。
- 大雲：象徵佛法廣大覆蓋，亦指雲層聚集將降甘露法雨。
- 陰雨：指雲中降下的雨水，佛典中常比喻法雨滋潤眾生。
- 滅除：此處為陰雨名，意指能滅盡一切火災，喻佛法能滅除煩惱之火。
- 憒亂：此處為大雨之名，意指能擾亂、破壞既有水勢的強烈降雨。
- 斷絕：此處為大雨之名，意指能夠中止、消除某種現象（此處為風）。
- 壞敗：此處為大雨名稱，意指能摧毀、敗壞之意，象徵無常與破壞力。
- 大寶：泛指世間珍貴之物，亦可引申為世間一切有價值的法或財。
- 消爛：指能使萬物腐壞、分解的大雨，為毀滅性災變之一。
- 法澤：佛法的恩澤、利益。
- 塵勞之欲：指世間煩惱與欲望。
- 積業：指累積善業、福德資糧，是修行與成佛的重要基礎。
- 眾德之本：一切功德的根本，意指所有善行、德行的基礎。
- 蠲釋：蠲有清淨、除去之義，釋為解脫，合指能清淨解脫煩惱。
- 六十二見：指古印度六十二種外道邪見，為佛教經典常見名相。
- 諸法之慧：對一切法的智慧，通達諸法實相。
- 消化：此處指以佛法力量消融、轉化煩惱與業行。
「復次，佛子！興大雲時，又有陰雨名曰滅除，滅 盡於火；有大雨名曰憒亂，壞於水災；又有 大雨名曰斷絕，斷除於風；又有大雨名曰壞 敗，毀壞大寶；又有大雨名曰消爛，則以糜爛 三千世界。如來如是興顯于世，有大法雨名 曰滅除而演法澤，消除一切塵勞之欲；又名 積業而演法澤，積累一切眾德之本；又名蠲 釋而演法澤，斷除一切六十二見；又名壞敗 而演法澤，令成一切諸法之慧；又名消化而 演法澤，化滅一切心志所行，是為第五。」
頌曰：
本句為經文過渡語，表示接下來將以偈頌（詩偈）方式重述或總結前文義理，屬於佛典常見的結構轉換
語。
『於是』標示情節推進，『頌曰』則預告偈頌內容即將展開。
於是 頌曰：
法雨於十方，成就一切慧，化眾生志性，使順從正道。使人不吝於四大，洞見三界無有根本，自然生起無邊慈悲，三種智慧通達無有障礙。
方，圓滿一切智慧，引導眾生的心志，使大家都能走上正道。使人對身心物質不再吝惜，明白三界本無根本，自然湧現無盡慈悲，三種智慧通達無所障礙。
本句以大雨能滅火、除災、斷風、毀山為喻，強調某種力量或
法義具備徹底消除諸難、障礙的作用，顯示其無礙、廣大、徹底的特質。本句總攝如來出世的功德與教化：如來現身於世，能斷除眾生
貪欲，積集善根，破除種種邪見（特指六十二見），以法雨普潤十方，圓滿智慧，導正眾生心性，使其歸向正
道，展現佛陀教化的全方位利益。本句說明修行者若能體悟四大非我，對身心不再執著吝惜，進
而洞見三界本無自性根本，則能自然生起無邊慈悲，並以三種智慧（或三達智）通達一切，無有罣礙。
強調離
執、無我與智慧、慈悲的圓融展現。
- 大寶山：指極為珍貴、巨大的山，常用以比喻堅固難動或珍貴之物。
- 正道：正確的修行道路，通向解脫。
- 四大：指地、水、火、風四種構成身心世界的基本元素。
- 無極慈：無邊無際的慈悲心。
- 三達：通常指三種通達的智慧，分別為宿命智、天眼智、漏盡智。
「如雨滅除火、有雨壞水災、 有雨斷絕風、毀落大寶山； 如來興顯世，滅一切貪欲、 積累眾德本、除六十二見、 法雨於十方，成就一切慧、 化眾生志性，使順從正道。 令不悋四大，三界無根原， 自然無極慈，三達無罣礙。
邊，法澤周遍普及，心懷大聖，因此說如來分別顯現無量的法，是為六事。
有人，心中懷著大聖者的願力，所以說如來能分別顯現無量的法，這就是六種情形。
本句為經文轉折語，表示佛陀將進一步開示法義，呼喚弟子注
意聆聽。
『佛子』指佛陀的弟子，強調其學佛、修行的身分。本句以雨水一味為喻，說明法義雖一，卻能普遍滋潤、利益無
量眾生，體現法的平等與無差別，無論根器如何皆得法益。本句以『大哀』喻如來大悲，普遍施予法雨，令眾生皆得無邊
利益，法澤無所不及，並以大聖之心攝受眾生，故如來能分別顯現無量法門，成就六種功德或情形。
- 一味：指本質相同、無差別，佛法平等無二。
- 周遍：指普及、遍及一切，象徵法力無所不在。
- 分別顯現無量之法：如來依眾生根機，示現無量法門。
- 六事：指文中所說的六種情形或功德。
「復次，佛子！如雨一味，若滋無限，潤悉周遍；如 來若斯，以一大哀，咸雨一切令至無邊，法澤 周普，懷致大聖，故曰如來分別顯現無量之 法，是為六事。」
本句為經文進入偈頌（詩偈）部分的標誌，表示接下來將以偈
語總結或詮釋前文義理，屬於佛典常見的結構性語句。
於是頌曰：
滋潤一切人，法的恩澤廣大無邊，普遍包容引導眾生趨向大道。
悲心，普遍滋潤所有人，佛法的恩澤無窮無盡，廣大地引領眾生走向正道。
本句以雨水為喻，說明法義雖一，卻能平等利益一切眾生，無
論根器高下皆得滋潤。
強調佛法普遍、無差別的利益作用。本句比喻如來如同大雨普潤大地，行持平等無偏，無有分別，展現無量大悲，將法雨普及一切眾生，使
眾生皆得法益，最終引導眾生趣向正道。
強調如來慈悲與法力無邊，平等攝受一切。
- 遍蒙潤：指普遍被滋潤，喻佛法利益一切眾生。
- 大道：究竟正道，指佛所證悟的真理之道。
「譬如雨一味，而悉遍蒙潤； 如來亦如是，行等無偏邪， 則以一大哀，咸雨一切人， 法澤至無邊，普懷來大道。
宮殿，接著成就欲界世人所居之處，然後成就各類眾生。如來也是如此，興起並顯現於世間，首先成就諸菩薩的智慧，接著再演說緣覺的智慧行，然後顯示聲聞的德本所行之智慧，最後再示現給其他眾生合集善本所應行的智慧。道法本質一味，能隨眾生的愛好、德本及所居屋宅宮殿之處，或現出一類，或不現。如來的法味也是如此，從黎庶根器所培植的德本中顯現智
慧行，自然而然地展現，這就是七種情形。
的宮殿，接著才有欲界人類居住的地方，最後才成就各類眾生。如來也是這樣，出現在世間時，會先讓菩薩們圓滿智慧，接著再教導緣覺修行的智慧，然後展現聲聞所
修的根本德行智慧，最後再引導其他眾生集合各種善根，修習應有的智慧。佛法本質是一致的，會隨著眾生的愛好、修行的根本德行
，以及他們所住的房舍宮殿等場所，顯現出相應的形態，有時會現出某一類，有時則不現。佛的法味也是這樣，從眾生的根器所培養的德行中展現智
慧的實踐，自然流露出來，這就是七種情形。
本句為經文轉折語，表示佛陀將進一步開示法義，呼喚在座的
佛弟子注意聆聽。
『佛子』指信受佛法、修行佛道的弟子。本句以三千大千世界的復成為喻，說明宇宙形成的次第：先有
色界諸天的宮殿，再有欲界人類的居所，最後才有各類眾生。
此顯示眾生世界的生成有其因果與層次，並非同
時出現，反映佛教宇宙觀的有序性。本句說明如來出世度生的次第，先成就菩薩的智慧，再依序教
導緣覺、聲聞，最後普及一切眾生，令其修習善根與智慧，體現佛陀教化的層次與普遍性。本句強調佛法本體無二，能隨眾生根性、願樂、德行及所處環
境而展現不同相貌，或現或不現，皆為應機施教，體現佛法的隨緣不變與不變隨緣。本句以譬喻說明如來法味的展現，強調佛法的受用與顯現，依
眾生根器所培植的德行而顯發智慧行，並非外力強加，而是自然而然地流露，總結為七種狀況。
- 色界：超越欲界之上，無欲但有色身的天界。
- 欲界：有欲望、情感的眾生所居之界，包括人間與六欲天。
- 諸天子：指色界諸天的天人。
- 眾生之類：指各種有情生命。
- 善本：眾生所具備的善根、善因。
- 道法：指佛法、修行之道，強調其本質一味無二。
- 屋宅宮殿：眾生所居住的各種場所，象徵不同的生活環境與福報。
- 法味：佛法的真實受用、法義之甘露。
- 器：根器，指眾生接受佛法的能力與條件。
「復次，佛子！猶如三千世界還復之時，先成色 界諸天子身所有宮殿，次成欲界世人所居， 然後成就眾生之類。如來若斯，興顯現世，先 成就於諸菩薩慧，然後次演緣覺慧行，次乃 顯示聲聞德本所行之慧，然後示於餘眾生 合集善本所當行慧。道法一味，隨眾生樂、所 為德本、所居屋宅宮殿之處，如現一類，或不 用者。如來法味亦復如是，從黎庶器所殖 德本而顯慧行，自然為現，是為七事。」
頌說：
本句為經文進入偈頌段落的標誌，表示接下來將以偈語總結或
詮釋前文義理，屬於經典常見的結構轉換語。
於是 頌曰：
界的宮殿，之後才形成大地，成為人們居住之處，以及一切草木、諸龍、揵沓惒等。十力也是如此，原本就應該自然具足，修行無有邊際，菩
薩的風範，然後寂靜如寶，因緣而得建立，接著獲得自在，功德才能普及眾生。雨水滴落之後，既無青色也無黃色，
水便滲入大地，因而生起種種事物，
隨著大地的需求，生出樹
木、山嶺、叢林，
這些水雖無差別，卻因地而有不同，被稱為地種。諸位導師安住於真理，智慧都圓滿通達，
悲憫如同虛空，善巧地掌握方便法門。如同最殊勝的法，便進入這種供養，
智慧遠離一切污垢，其身無所住。
，成為人們居住的地方，還有各種草木、龍族和揵沓惒等眾生。十力也是這樣，原本就應該自然而然具備，
修行沒有盡
頭，展現菩薩的風範，
之後如寶般寂靜，隨著因緣而建立，
接著獲得自在，功德才會流向眾生。當雨滴落下時，既不是青色也不是黃色，
水分滲入大地，於是產生各種萬物，
根據大地的需求，長
出樹木、山丘和叢林，
這些水各有不同，形成了土地種子的名稱。這些導師們安住在真理之中，智慧完全通達聖理，他們的
慈悲像虛空一樣廣大，並且善於運用各種善巧方便。就像最殊勝的佛法一樣，便能進入這種供養之中，
以智
慧遠離一切煩惱污垢，身心都不再有所執著。
本句以建立天宮為喻，說明三界生成的次第：先有色界、無色
界的天宮，然後才有欲界宮殿，最後才形成大地與眾生居住之處，顯示宇宙生成的層次與因緣次第。本句說明十力本自應具，非外求所得，菩薩修行無有邊際，展現高尚風範。
當修行圓滿，內心寂靜如寶
，隨因緣而成就，進而獲得自在，所成就的功德才能普及眾生，體現菩薩利他精神。本段以雨水滲入大地、孕育萬物為喻，說明因緣和合、眾生依地而生的道理。
雨水本無自性（無青無黃
），隨地而現種種差別，象徵一切法依因緣而生，無固定自性，顯示法界緣起之理。本句讚歎導師們安住於真理，具足圓滿智慧，慈悲心量無邊，
並能善巧運用各種方便法門，展現出教化眾生的圓融與智慧。本句說明修行者以最勝妙法的心態，投入供養行為，並以智慧斷除一切煩惱染污，達到身心自在、無所
執著的境界。
強調供養應以清淨無染、無住著的智慧心行持，方能契合佛法本意。
- 天宮：指天界的宮殿，為諸天所居。
- 無色界：三界之一，無形色、唯有心識之天界。
- 諸龍：龍族，佛教六道眾生之一，具大神通。
- 揵沓惒：音譯乾闥婆，天界樂神，常為天帝奏樂。
- 風儀：風範、典範，指菩薩的德行與行持。
- 寂然寶：比喻內心寂靜安定如珍寶。
- 自在：無礙自如，修行圓滿後的境界。
- 無青亦無黃：指雨水本身無固定色相，象徵法無自性。
- 地種：指大地中能生萬物的根本因緣。
- 住諦：安住於真理，指導師們以真理為依止。
- 聖達：圓滿通達聖智，指智慧達到聖者境界。
- 哀慧：慈悲與智慧兼具。
- 最勝之法：指最為殊勝、無上的佛法。
- 智慧離眾垢：智慧能遠離一切煩惱、染污。
- 無所住：身心不執著於任何境界或法相。
「猶始立天宮，色界、無色界， 然後乃興盛，欲界之宮殿， 已後乃成地，人民之處所、 一切諸萌類、諸龍、揵沓惒。 十力亦如是，本已應自然， 修行無邊際，菩薩之風儀， 然後寂然寶，因緣而得立， 次於得自在，分乃及眾生。 雨諸渧墮已，無青亦無黃， 水則入于地，緣是生若干， 因其地欲就，生樹、山、叢林， 其水不若干，生地種之名。 諸導師住諦，智慧悉聖達， 哀慧如虛空，執持於善權。 如最勝之法，則入斯供養， 智慧離眾垢，其身無所住。
，便能知道在這個劫中將會有若干佛陀興起。
寶的蓮花，因各種因緣自然生起，全部覆蓋了水災的變化，普遍照耀著世間。那個時候如果蓮花自然綻放，大尊天子和淨居天看到這些
蓮花，就會明白這一劫中將有多少位平等覺者出現。
本句為經文轉折語，表示佛陀或說法者將進一步闡述法義，呼
喚聽法弟子注意。
『佛子』指信受佛法、修行佛道的弟子，強調聽者的修行身份與責任。本句以水災為喻，說明在災難興起時，三千大千世界中自然出現名為成德寶的蓮華，覆蓋水災變化，象
徵佛法德行能遍覆、淨化一切災難，普照世間，顯示佛德無礙、救護眾生之義。本句說明蓮花自然出現為預兆，當大尊天子與淨居天見到此瑞
相，即知此一劫中將有多位平等覺者（佛陀）興起，顯示蓮花與覺者出現的因緣關聯。
- 蓮華：象徵清淨、出污泥而不染，常用以比喻佛德或佛國淨土。
- 成德寶：蓮華之名，意指成就德行的寶物。
- 大尊天子：指位居天界、德行尊貴的天神。
- 淨居天：色界四禪天中五淨居天，僅阿那含果聖者能生。
「復次，佛子！猶如水災興起之時等在虛空，斯 三千界現有蓮華，名成德寶，為若干種而自 然生，皆悉覆蔽於水災變，普照世間。假使蓮 華自然出時，大尊天子及淨居天得見斯 華，則便知之於此劫中當有若干平等覺 興。
，第四是除優陀羅，第五是脫化民隨羅，第六是目隣與大目隣，第七是香山與氷山。又有一種風，名為善住，能夠成就大地。又有一種風名為嚴淨，能成就遊地諸天——天、龍、揵沓惒——的宮殿與屋宅。又有一種名為無盡意的風，能使三千大千世界中一切海洋的深淵互相通流。又有一種風名為照明藏，能成就普世如意寶珠。又有一種名為堅固根的風，能吹拂並使衣服樹成就。就是這樣啊，仁者！那場大陰雨只有一味。又其水，無有想念，成就諸法自然之法則，使眾生各自明了德本。如是諸風，便是以諸風來分別了知三千世界。
：分別是陰塗利、懿此山其利、除害𡎔、除優陀羅、脫化民隨羅、目隣與大目隣，以及香山和氷山。還有一種叫做『善住』的風，能讓大地形成。還有一種名叫嚴淨的風，能夠形成遊地諸天——包括天、龍、揵沓惒——的宮殿和房舍。還有一種名叫無盡意的風，能讓三千大千世界裡所有大海的深處互相流通。還有一種風叫做照明藏，它能夠成就遍及世間的如意寶珠。還有一種叫做『堅固根』的風，能吹拂並讓衣服樹生長出來。確實如此，尊貴的修行者！那場大陰雨只有一種味道。那裡的水，沒有任何分別妄想，能成就諸法自然而然的法則，讓眾生各自明白德行的根本。就像這些風一樣，是透過各種風來分辨並認識三千大千世界。
本句描述色界天子宮殿、屋宅的成就，並非人力所造，而是由
名為顯曜的自然之風所生起，體現色界依報環境的自然而成，顯示色界清淨、非人為造作的特質。本句描述宇宙中有一種名為『淨顯明』的風，其性質安穩、清
淨，負責支撐與形成欲界天子（即欲界諸天）的宮殿與住處，顯示天界依報環境的成因與條件。本句說明宇宙中有一種名為「一類」的風，其特性是不破壞萬
物，卻能支持、成就大鐵圍山與金剛山的存在，顯示世界結構的穩固與和合因緣。本句描述宇宙形成過程中，特定名為「特尊」的風力，能促使
須彌山王的建立，顯示自然界因緣和合、諸法生成的次第與條件。本句描述宇宙形成過程中，長立之風促成七大寶山王的生成，顯示自然界因緣和合、諸法成就的次第。
七大寶山王各具名稱，象徵不同的地理或法義特質，體現佛教宇宙觀中世界多元與莊嚴。本句說明宇宙生成中，『善住』風的作用是支撐並成就大地，
顯示自然界的形成依賴多種因緣條件。本句說明宇宙中有名為『嚴淨』的風，能夠成就遊地諸天及其
眷屬（如天、龍、揵沓惒）所居住的宮殿與屋宅，顯示諸天世界的形成依賴於特定因緣與自然法則。本句描述一種名為「無盡意」的風，其功能是使三千大千世界
中所有海洋的深淵彼此相通，展現宇宙間法界無礙、互融的特性，強調諸法相互貫通、無有障礙。本句描述一種名為「照明藏」的風，其功能是成就遍布世間的
如意寶珠，象徵自然界中因緣和合能生起珍貴法寶，顯示法界萬象皆由因緣所成。本句描述一種名為『堅固根』的風，其作用是促使能生出衣服的樹木成長，展現世界成就的因緣條件與
自然界的奇特現象，體現佛教宇宙觀中多元因緣和諸法成就的特殊描寫。本句為肯定前述法義或事實，表達對對方所言或所問的認同與
確認，語氣莊重，常見於佛教經典中師徒問答或論議結語。本句說明大陰雨（指覆蓋廣大的雨）雖遍及一切，卻只有一種
味道，強調平等無差、無分別的法義，暗示法界一味、眾生平等受法雨滋潤的意涵。本句描述此處的水無有分別妄想，象徵清淨無染，能自然顯現諸法本有的規律，進而啟發眾生分別領悟
德行的根本。
強調法界本自清淨，德本自明，無需造作妄想。本句以風為譬喻，說明三千世界的差別與認知，皆依諸風的作
用而顯現，強調現象界的多樣性與因緣條件。
- 自然風：指非人力、自然生起的風力，為色界依報成就之因。
- 顯曜：此為風名，意指能顯現、照耀、成就諸宮殿的特殊風力。
- 色界天子：指色界諸天的天子，屬於色界眾生。
- 宮殿、屋宅：色界天子所居之處，為依報環境。
- 淨顯明：此為風名，指具備清淨、顯現明淨特質的風力，為天界依報形成之因。
- 欲行天子：指欲界諸天的天子，屬於六欲天範疇。
- 一類：此處為風名，屬於佛教宇宙論中支撐世界的風之一。
- 大鐵圍山：佛教宇宙觀中圍繞須彌山的巨大山脈，界定世界邊界。
- 金剛山：堅固如金剛的山，與大鐵圍山同為世界結構的重要部分。
- 特尊：風名，為宇宙生成過程中特定功能的風。
- 須彌山王：佛教宇宙觀中的中心大山，象徵世界的主體與穩固。
- 長立：風名，為成就寶山之因緣力。
- 七大寶山王：指七座極為殊勝的寶山，為佛教宇宙觀中重要地理結構。
- 陰塗利、懿此山其利、除害𡎔、除優陀羅、脫化民隨羅、目隣、大目隣、香山、氷山：皆為寶山 王之名，部分名稱或為音譯，具特定象徵意義。
- 善住：此為風名，意指能令大地安住、成立的風力。
- 遊地諸天：指能在空中或地上自由遊行的諸天，包括天、龍、揵沓惒等。
- 天：泛指天界眾生。
- 龍：佛教中具大神通的靈異眾生，常護法。
- 無盡意：此處為風名，象徵無窮無盡、無障礙的意義。
- 三千：指三千大千世界，佛教宇宙觀中的廣大世界系統。
- 海之淵：指海洋的深處，象徵深廣無際。
- 照明藏：此處為風名，意指具有照耀與藏持功能的特殊風力。
- 如意寶珠：佛教中象徵能滿足眾生願望的珍寶，常用以譬喻佛法或殊勝功德。
- 堅固根：此處為風名，指具有堅固力量、能促成特定樹木（如衣服樹）生長的風。
- 衣服之樹：指能生出衣服的樹，為佛教經典中描述的異世界或淨土特有植物。
- 大陰雨：指覆蓋廣大、普遍降下的雨，經中常用以比喻佛法普潤眾生。
- 諸法自然：指一切法本自如如、不假造作的本然狀態。
- 諸風：指各種風力，於此為現象界差別的譬喻。
「彼有自然風名顯曜而起遊行，則已成 就色界天子宮殿、屋宅。又復有風名淨顯 明，安隱淨潔，而以成立欲行天子宮殿、屋宅。 又復有風名曰一類，無所破壞，而成立於大 鐵圍山、金剛之山。又復有風名曰特尊，而吹 成立須彌山王。又復有風名曰長立，而吹成 就七大寶山王，一曰、陰塗利，二曰、懿此山 其利，三曰、除害𡎔，四曰、除優陀羅，五曰、脫 化民隨羅，六曰、目隣、大目隣，七曰、香山、氷山。 又復有風名曰善住，成立大地。又復有風名 曰嚴淨，成立遊地諸天——天、龍、揵沓惒——宮殿、屋 宅。又復有風名無盡意，成立三千通流一切 海之淵。又復有風名照明藏，成立普世如意 寶珠。又復有風名堅固根，吹令成就衣服之 樹。如是，仁者！其大陰雨則為一味。又其水 者無有想念，獲致諸法自然之數，而使眾生 別知德本。如斯諸風，則以諸風分別了知三 千世界。
諸法，積累無上無極的智慧，是為了作為世間的典範，並使如來的種性得以不斷延續。顯現無窮的威神光明，普遍照耀世間，沒有一處不周遍，凡是見到這光明的人都會以至誠之心歸向如來。此外，這位大聖毫無障礙，諸菩薩也各自心想：『現在如來之所以興起並顯現化身諸菩薩，因此才在這世間現身。』分別演說諸佛的種性、清淨離垢平等的智慧，振發此光明，如來所可讚歎懷抱並匯集無漏智慧之道的光
明，名為普照，使如來不可思議法界的智慧正覺種性得以成就。又有一種光明，名為總持。由此，如來之力不可動搖，內懷大願而興顯，無有能勝過者。有一道光明名為『超越』，因此諸如來的智慧無所畏懼，
懷抱此道而興起顯現，沒有人能夠比擬。有一種名為「一切通」的道光明，因此諸如來懷持並集聚諸通達之智慧，無一不依教奉行。有一種名為『壞憍慢』的智慧光明，因此諸如來令眾聲聞
見到一切功德的根本，這不是虛妄，沒有任何缺減，最終達到無所執著的境界。有一種名為「普德」的慧光明，所有眾生若見到佛，皆能歸向無盡的福慧，身體也如是。有一種名為「遠中間」的慧光明，如來以此深妙智慧，趨向並融攝於正道與三寶，從未間斷。有多種莊嚴清淨的慧光明，如來以此具足三十二相、八十
種好，包容攝受並圓滿一切功德，使眾人歡喜。有一種名為「無等倫」的慧光明，如來以此智慧普度一切
法典，其境界皆如虛空界般無邊，在佛土中壽命無量，無有窮盡。是這樣的，仁者！如來的法雨只有一種味道，如來的智慧境界無有妄想，顯
示菩薩成就正道之法，觀察眾生根器而為他們說法。如來的智慧完全平等，聖道的光明也是平等無有差別，因此如來才會出現於世。
的根本，圓滿各種法門，累積無上的智慧，就是為了成為世間的典範，並讓如來的法脈不會斷絕。展現出無盡的威德神光，普照整個世間，無所不在。凡是
見到這光明的人，內心都會誠心歸依如來。另外，這位大聖（佛陀）沒有任何障礙，諸菩薩也都在心
裡想：『如今如來之所以出現、示現化身為諸菩薩，就是為了這個緣故才在這個世間現身。』。詳細闡述諸佛的根本種性，以及清淨無染、平等的智慧，發揚這種光明，如來能夠讚歎並匯聚無漏智慧
之道的光明，稱為『普照』，使如來不可思議法界的智慧與正覺種性得以圓滿成就。還有一種名為「總持」的光明，因此如來的力量堅不可動
，內懷大願而顯現出來，沒有人能超越。有一種名叫『超越』的光明之道，所以諸佛的智慧毫無畏
懼，心懷這道光明而展現出來，沒有人能超越。有一種叫做「一切通」的智慧光明，因此諸佛都懷著並匯
聚各種通達的智慧，沒有一位不是依教奉行。有一種名為「壞憍慢」的智慧光明，所以諸佛如來讓聲聞
們見到功德的根本，這不是虛妄的，沒有任何缺失，最終能達到無所執著的境界。有一種叫做「普德」的智慧光明，所有眾生如果見到佛，
都會被引導趨向無盡的福報與智慧，他們的身體也會如此成就。有一種叫做「遠中間」的智慧光明，如來以這種深奧微妙
的智慧，趨向並融攝於正道與三寶，從未間斷。有一種叫做「多種莊嚴清淨」的智慧光明，如來憑此圓滿
三十二相、八十種好，包容並集成一切功德，讓所有人都感到歡喜。有一種叫做「無等倫」的智慧光明，如來用這種智慧來度
化法典，這智慧如同虛空一樣無邊，在佛的國土中壽命無量，沒有盡頭。確實如此，尊者！佛陀所降下的法雨只有一種味道，佛的智慧境界中沒有任
何妄念，展現菩薩成就正道的方法，觀察眾生的根器來為他們說法。如來的智慧都是平等無二，聖道的光明也沒有任何差別，所以如來才會出現在世間。
本句說明如來等聖者具足一切德行根本，圓滿諸法，累積無上
智慧，目的是作為世間的導師，令佛法種性得以延續不斷，強調佛陀的德慧與法脈傳承的重要性。本句描述如來展現無量無邊的威德神光，普照一切世間，無有
遺漏。
眾生見此光明，皆生起至誠心，願意歸向如來，顯示如來感召力與光明攝受眾生的德用。本句強調佛陀（大聖）自在無礙，並指出如來現身於世，是為
了啟發、教化諸菩薩，顯示佛陀與菩薩間的教化因緣與使命。本句說明如來分別開示諸佛的根本種性與清淨平等的智慧，並
以此智慧光明為基礎，集成無漏的智慧之道，名為『普照』，最終成就如來不可思議法界的智慧與正覺種性，
強調智慧圓滿與法界不可思議的境界。本句描述如來具足一種名為「總持」的殊勝光明，象徵如來智
慧與力量圓滿無礙，堅不可動，能內懷大願並顯現無上功德，無有眾生或外力能勝過如來的威德。本句說明有一種名為『超越』的殊勝光明之道，諸佛如來因證
得此道，智慧圓滿無畏，能自內心生起並顯現無上功德，無有眾生或聖者能與之等同或超越。本句說明「一切通」為圓滿通達的智慧光明，諸佛如來皆以此
為依止，集聚諸種智慧，並悉皆依教奉行，顯示佛智與教法不可分離。本句說明有一種能破除傲慢的智慧光明，諸佛以此令聲聞弟子
見到一切功德的根本真實，這種功德既非虛妄也無缺減，最終能導向無所執著的解脫境界。本句說明「普德」這種智慧光明能令見佛的眾生，皆歸向無盡
的福德與智慧，身心皆得圓滿。
強調見佛所感得的功德與智慧無有窮盡，並且身體也能隨之成就。本句說明如來具足名為「遠中間」的智慧光明，能以深妙智慧
不斷歸向、融合於正道與三寶，顯示佛智無間、與三寶相應不絕。本句描述如來具足無數莊嚴清淨的智慧光明，依此成就佛身的
三十二相與八十種好，並以慈悲心懷攝一切眾生，圓滿諸功德，使眾生見佛皆生歡喜心。本句描述「無等倫」的智慧光明，象徵如來無與倫比的智慧，能普遍度化一切法典，其境界如虛空般無
限。
在佛土中，如來的壽命無量無盡，顯示佛果圓滿與法界無礙。本句為佛教經典中常見的確認語，表示對前述法義或事實的肯
定，並以『仁者』尊稱對方，顯示尊重與莊重的語境。本句說明如來所說之法本質平等無二，皆具解脫之味；如來的智慧境界清淨無染，無有分別妄想。
菩薩
依此智慧，示現成就正道之法，並能隨眾生根性差別而施教，展現善巧方便。本句強調如來的智慧與聖道光明皆無高下差別，體現佛智與法
界平等的根本義理。
正因為如此平等無差的智慧與聖道，如來才會應世示現，利益眾生。
- 無上無極之慧：最究竟、無邊際的智慧。
- 如來種性：佛法的法脈、佛種、覺性的傳承。
- 無極威神光明：指如來無窮盡、無障礙的威德與神通所發出的光明。
- 無所罣礙：無有障礙、自在無礙之意。
- 顯化：示現、化現，指佛陀以種種身形教化眾生。
- 諸佛種性：指成佛的根本因緣與本質。
- 清淨離垢平等之慧：無染無垢、平等無差別的智慧。
- 無漏之慧：斷除煩惱、無有漏失的智慧。
- 普照：智慧光明普遍照耀一切。
- 如來不可思議法界：如來所證得的不可思議法界境界。
- 正覺種性：成就無上正等正覺的根本性質。
- 總持：梵語 dhāraṇī，意為總攝一切法、持無量義，為佛菩薩智慧與記憶力的象徵。
- 道光明：指圓滿無礙、能導引眾生的智慧光明之道。
- 超越：此處為光明之道的名稱，意指超越一切世間與出世間障礙。
- 慧無所畏：指如來智慧圓滿，無有恐懼與障礙。
- 一切通：圓滿通達一切法的智慧或境界。
- 壞憍慢：指能破除我慢、傲慢的智慧或法門。
- 功德本：一切功德的根本、基礎。
- 無所著：無有執著，心無罣礙。
- 慧光明：指智慧所發出的光明，象徵智慧的顯現與照破無明。
- 普德：此處為慧光明的名稱，意指普遍圓滿的功德。
- 無盡福慧：無窮無盡的福德與智慧。
- 遠中間：此為特定智慧名稱，意指能通達遠近、內外、中間諸法的智慧。
- 三寶：佛、法、僧三者，為佛教修行與歸依的核心。
- 至道：指究竟的正道，通向解脫的道路。
- 三十二相：佛身圓滿殊勝的三十二種大人相。
- 八十種好：佛身細微莊嚴的八十種隨形好。
- 法典：此處指一切法門、教法。
- 壽命無量：指佛的壽命無有窮盡，象徵法身常住。
- 如來法雨：比喻佛陀所說之法如甘霖普潤眾生，法義平等無二。
- 慧場：佛的智慧境界，清淨無染。
- 菩薩成致道法：菩薩成就正道、證得佛果的方法。
- 眾生根：眾生的根器、根性，指其接受佛法的能力與傾向。
「如來、至真、等正覺者，所以懷來一切 德本、成就諸法、積累無上無極之慧，為世面 首而不斷絕如來種性。顯耀無極威神光 明，普暉世間，靡不周遍，其見光明皆以至 心向於如來。又，是大聖無所罣礙，及諸菩 薩各自念言：『今者如來所以興顯化諸菩薩， 是故現身於斯世矣。』分別演說諸佛種性、清 淨離垢平等之慧，奮此光明，如來所可詠懷 合集無漏之慧道光明，名曰普照，令致如 來不可思議法界之慧正覺種性。又有光明 名曰總持，以故，如來力不可動，懷來興顯，無 能勝者。有道光明名曰超越，故諸如來慧無 所畏，懷來興顯，莫能及者。有道光明名一切 通，故諸如來懷來合集諸通之慧，靡不從 教。有道光明名壞憍慢，故諸如來令眾聲 聞見功德本，不為虛妄，無所缺減，致無所 著。有慧光明名曰普德，一切眾生若見佛 者，悉令歸趣無盡福慧，身亦如是。有慧光明 名遠中間，如來以斯深妙之智，歸趣合集至 道三寶而不斷絕。有慧光明名若干種莊校 嚴淨，如來以斯具三十二相、八十種好，懷來 合集一切普備，悅可眾人。有慧光明名無等 倫，如來以斯度於法典，咸同空界，於佛之 土壽命無量，致無窮極。如是，仁者！如來法 雨則為一味、如來慧場無所想念，顯示菩 薩成致道法，見眾生根而為說經。如來之 慧悉為一等，聖道光明等無差特，以故如 來興出現耳。
），那就是如來一切功德根本的同時顯現。如果有人能夠明瞭如來的功德、思惟並等同於如來的智慧，這樣的人是從未有過的。如來的聖旨超越一切法，因此為眾生分別顯現，使其進入此義，明了佛法，而不生厭足之心。如來無分別妄想，亦無執著之念，無所需成就，亦無來去之心，無有造作，亦無不造作的分別。他沒有造作者，也不是從哪裡來的，這只是為了闡明法義，這就是八種要義。
思議的清淨功德，讓所有眾生都能看到並明白，這一切都是大聖所成就的。如果有人想讓如來在什麼都不建立的狀態下展現佛法，這是不可能的事。如果能夠勸導一個人修行，讓他最終成就無上正覺，這就
等於是如來所有功德的根本都一起展現出來了。如果有人能夠徹底了解如來的德行、思惟並具足如來的智慧，這樣的人其實是不存在的。佛陀的殊勝教法超越一切，因此特別為眾生詳細說明，讓
大家能進入這個道理，清楚了解佛法，並且不會生起厭煩。如來沒有分別妄想，也沒有任何執著念頭，沒有什麼必須
完成的事，也不存有來去的心，沒有特定的造作，也不存在不造作的分別。他沒有創造者，也不是從哪裡來的，這只是為了闡明道理，這就是所說的八件事。
此句為佛陀對弟子或發心學佛者的稱呼，表現出慈悲與教導的語氣，開啟下文教法。
本句描述如來證入解脫境界，展現無量清淨功德，令一切眾生
得以見聞並理解，強調這些功德與境界皆由大聖（如來）所成就，顯示如來教化與功德的廣大無邊。本句強調如來示現佛法，必須有所依據或建立，不能在完全無
所依憑的狀態下顯現法義，指出法的展現需有因緣、依處，並非無因自現。本句強調，若能令一人發心修行並成就無上正覺，這即是如來
一切功德根本的圓滿展現，顯示教化一人成佛即具足如來所有德本，體現佛教重視度人成佛的精神。本句強調如來的功德與智慧深廣無量，凡夫乃至聲聞、緣覺皆無法徹底明瞭或等同於如來。
此處指出如
來境界不可思議，非一般修行者所能企及，顯示佛果獨一無二。本句強調如來教法的超越性，為了眾生能理解深義，佛陀分別
開示，使眾生得以深入法義、明了佛法真諦，並且在修學過程中不會生起厭倦之心。本句強調如來已超越一切分別妄想與執著，無有成敗、來去、
造作等對待分別，體現究竟自在、無住無礙的境界，顯示如來的圓滿無為與超越二元對立。本句強調「彼」的本體無有造作者，也非從他處而來，乃為闡明法義而設，總結為八事。
此處意在破除
對自性、因緣生起的執著，顯示法無自性、無來處，僅為教化方便而說。
- 解脫味：指證得解脫時的境界或體驗。
- 清淨之德：指無染、圓滿的功德。
- 法：指佛法、真理、教法。
- 無所建立：無任何依據、基礎或安立。
- 分別顯現：為眾生分門別類、詳細開示。
- 了亮法：明瞭、通達佛法義理。
- 無想：無分別妄想，心無雜念。
- 無所念：無執著之念頭，心境清淨。
- 無所成就：無須追求成就，已圓滿無缺。
- 無所造作：無有造作之心，超越有為無為的分別。
- 作者：指造作、創造之因，佛教中常用以否定萬物有主宰或創造者。
- 無所從來：強調法無本源、非從他處生起，否定實有來處。
- 興顯：為了闡明、顯示法義而設。
- 八事：指本經文所總結的八種要義。
「佛子！觀此如來致於一解脫味， 分別顯現無有限量不可思議清淨之德，令 眾生類悉覩知之，皆是大聖之所建立。又復 欲令如來無所建立而顯現法，未之有也。若 使勸立化於一人至于無上，則為如來俱顯 德本。若能曉了如來之德、想念智慧而逮及 者，未之有也。如來聖旨超殊諸法，故為眾 生分別顯現，令入此義，使了亮法，不以厭 足。如來無想亦無所念，無所成就亦不懷 來，無所造作亦無不作。彼無作者，無所從 來，乃為興顯，是為八事。」
本句標示接下來將以偈頌（詩偈）方式總結或重述前文義理，
是佛教經典常見的結構轉換語。
偈頌多用於強調重點、便於記誦。
於是頌曰：
見過去佛。見到水流之處，宮殿便清明。今世不會再持續太久，眾生各自將有其國土。佛是真實善妙的光明，這是根本的吉祥瑞應，菩薩所思惟的，覺悟明瞭後，無有不通達者。他的智慧與識念清淨，身體潔淨無垢，以十力救濟一切蠕動眾生，念行諸佛的法，明瞭世間所有，無量所造的業。猶如還在因地之上，大地位於水面之表，全部處於虛空之中，這便是所謂的大宮殿。兩足與四足的眾生皆依仰於佛陀，人中最尊貴者亦如是，已證得法王之位。為了一切無餘，眾生所依靠仰賴，凡是見到或聽聞的人，皆共同尊崇侍奉他。愛欲塵垢為眾生所依之業，上至梵天，乃至無有邊際。誰是為了眾生，而想要安定黎庶？不應因光明而迷惑，卻又追求智慧；沒有譬喻卻強作譬喻，因認為最殊勝而執著見解。
流之處，宮殿就變得清淨明亮。這一世不會再持續太久，大家都將各自擁有自己的國土。佛陀是真實善妙的光明，這就是根本的吉祥徵兆，菩薩所思惟的，覺悟後沒有不通達的。他的智慧與心識都非常清淨，身體潔白無瑕；以佛的十種大力救度一切有情眾生，時時憶念並實踐諸佛
的教法，通達世間一切事物，了知無量眾生所造的各種業力。就像大地還在因地之上，大地浮在水面上，而一切又都在虛空中，這就叫做大宮殿。所有兩足和四足的眾生都依靠仰賴著，人中最尊貴的佛陀也是如此，已經證得成為法中王者。他是所有眾生完全依靠的對象，無論親眼見到或只是聽聞的人，都會一起尊敬並侍奉他。斷除愛欲的煩惱塵垢，是一切眾生所依靠的業，這種業力甚至能延續到梵天，乃至無有邊際。到底是誰因為眾生的緣故，想要讓百姓安樂呢？不該因為光明而迷失，卻又想追求智慧；
沒有譬喻卻硬
要比喻，因為認為這是最殊勝而執著自己的看法。
本偈以蓮花出生比喻佛陀的出現，象徵清淨無染、自然成就。
諸天因見過去佛而生歡喜，顯示佛陀出世帶來的祥瑞與清淨。
水與宮殿的清明，喻示佛法所至，環境亦得淨化
。
末句預示世間變遷，眾生各有因緣國土，暗含無常與因果法則。本句讚歎佛陀具足真實、善妙的光明，為一切吉祥瑞應之本。
菩薩以此為所念，覺悟後對諸法無不通達，顯示菩薩修行與佛德相應，智慧圓滿無礙。本句描述聖者具足清淨的智慧與識念，身體無垢，具備佛的十
力，能普濟一切有情，常憶念並實踐諸佛法，通達世間諸法，了知眾生無量業行。
強調智慧、身業、救度力與
對世間業果的徹知，是佛果圓滿的德相展現。本句以譬喻說明世間依存關係：大地依於水，水依於虛空，顯示一切法無自性、相互依存，最終皆安立
於虛空之中。
『大宮殿』象徵法界或諸法所依之處，強調因緣和合、無自性空的義理。本句指出一切有情眾生，無論是兩足或四足，皆依賴佛陀而得
安立。
佛陀在人類中最為尊貴，已圓滿覺悟，成就法王地位，能為眾生作究竟依止。本句強調此尊者對一切眾生具有無上的依止與歸仰地位，不論
親見或聞名者，皆生起恭敬與侍奉之心，顯示其德行與威望普及無遺。本句說明愛欲煩惱如塵垢，眾生因愛欲而造作諸業，這些業力成為眾生輪迴的依據，影響範圍不僅限於
欲界，甚至上達梵天，乃至無窮無盡，顯示業力與愛欲的普遍性與深遠影響。本句探問究竟是誰出於對眾生的關懷，發心欲令一切黎庶安穩
安樂，強調菩薩或聖者以大悲心為動機，利益群生。本句指出修行者不應因表象的光明而迷惑，卻又妄求智慧；也不應在沒有恰當譬喻時強行比喻，因執著
於自認為最殊勝的見解，反而落入分別執著，違背了正確的修行態度。
- 覺佛：指已證覺悟的佛陀。
- 諸天：指諸天界眾生，佛教六道之一。
- 國土：指眾生所依止的世界或淨土。
- 善光明：指佛德中清淨、善妙、無礙的智慧光明。
- 覺了：徹底覺悟、明瞭。
- 靡不達：沒有不通達的，意指無所障礙。
- 慧識：指智慧與心識，強調認知與覺照的清淨。
- 蠕動：泛指一切有情眾生，含微細生命。
- 諸佛法：諸佛所說的教法、修行法門。
- 業：眾生身口意所造的行為，決定未來果報。
- 因地：指事物生成的根本條件或基礎。
- 地：指大地，佛教宇宙觀中四大之一。
- 水表：水的表面，指大地浮於水上之義。
- 大宮殿：此處為譬喻，指一切法所依之處或法界。
- 兩足：指人類、鳥類等有兩足的眾生。
- 四足：指獸類等有四足的眾生。
- 人中尊：佛陀的尊號，意指在人類中最尊貴者。
- 無餘：完全、無所遺漏，指對一切眾生皆有覆護。
- 戴賴：依靠、仰賴，為眾生所依止。
- 宗共侍：宗仰、共同侍奉，表示普遍尊崇。
- 愛欲塵：指愛欲煩惱如塵垢，障蔽清淨本性。
- 梵天：三界中色界的高層天界，為修禪定者所生之處。
- 光：此處指修行或境界中的光明現象，象徵外在表相或感受。
- 喻：譬喻，佛經常用以說明深義。
「如蓮華出生，覺佛興如斯， 諸天歡喜者，曾見過去佛， 覩水之所在，宮殿則清明， 今世不復久，各當有國土。 佛真善光明，斯為本瑞應， 菩薩之所念，覺了靡不達。 其慧識清淨，身鮮潔無垢， 十力濟蠕動，念行諸佛法， 曉了世所有，無量所造業。 猶在因地上，地在於水表， 悉處於虛空，此謂大宮殿。 兩足及四足，眾生皆依仰， 人中尊如是，已達為法王。 為一切無餘，眾生所戴賴， 覩見若聞者，悉宗共侍之。 破壞愛欲塵，群生所依業， 上至于梵天，然及無邊際。 孰為眾生故，而欲安黎庶？ 不應光為迷，而求於智慧， 無喻而為喻，最勝以故見。
；三、護持眾生德本、統攝智慧場並具足諸業；四、安住於無漏界中觀察智慧場；這就是四種智慧場，藉此來教化和培育一切百姓。那位具有大慈悲心的人，能夠救度一切眾生脫離苦難；那位大悲者，展現師子吼。以能夠建立這種大慈、大哀，分別眾生諸所念趣，住權方
便，建立慈行，這就是安撫感化眾生，使如來德行得以彰顯。又，如來是無有罣礙、具聖者通達之智慧，完全無所住，這就是九法。
備無所障礙的智慧光明，就會有四種無邊的智慧道場，能夠守護一切眾生的德行根本。哪四種是指什麼？一、在那個時候，讓大眾歡喜的智慧道場；二、建立一切法因緣的智慧道場；三、護持眾生善根、掌管
智慧道場並圓滿諸種善業；四、安住於無漏的境界中觀照智慧道場；這就是所謂的四種智慧道場，透過這些來引導和教化所有大眾。那個充滿大慈悲心的人，能救度一切眾生脫離苦難；那個充滿大悲心的人，發出了師子吼。因為能夠發起這樣的大慈大悲，分辨眾生各種心念和趨向
，運用善巧方便，實踐慈悲行為，這就是安撫與感化眾生，使如來的德行得以彰顯。還有，如來沒有任何障礙，擁有聖者徹底通達的智慧，心
中毫無執著，這就是所說的九種法門。
本句為經文轉折語，表示佛陀或說法者將進一步開示，呼喚『
佛子』，即指發心學佛、修行佛法的弟子，強調聽法對象的身份與責任。本句以譬喻說明四風在虛空中能夠支撐、維繫水種，強調因緣
和合、諸法相依的道理，暗示世間現象皆由多種條件共同成立，並非單一自性存在。本句為提問，承接前文，詢問所謂的『四』是指哪四種，為經文分科、條列義理的起始語。
本句列舉四種風，為本段所論風類的分類，強調其各自的作用與特性，為後續義理鋪陳基礎。
本句以譬喻說明地大（地元素）的特質，即使地依於水而住，仍能保持穩定不動，象徵地大堅固、安住
不搖的本性，強調四大（地、水、火、風）間的依存與各自功能。本句說明三千世界的成立依次第因緣：水依風而存，風依空而立，空本無所依，因這樣的因緣條件，三
千世界才能有其安立之處，強調世界的存在是依賴條件和次第而成，並非自性常住。本句為佛陀或尊者對弟子確認前述法義或事實，強調所說內容
真實無誤，具有結論性肯定語氣。本句說明，若能於心中集聚如來的出現與教法顯現，並建立於
世間，具足無障礙的智慧光明，則能成就四種無極限的智慧場域，這些智慧場能護持一切眾生修德的根本。
強
調如來智慧的無礙與其對眾生德本的護持作用。本句為提問句，承上文所述，欲進一步闡明所謂『四』的具體
內容，常見於經典分科敘述時的提問方式。本句分述四種智慧場的功德與作用：一、隨順時機令大眾心生歡喜，顯示教化應機；二、建立一切法皆
由因緣生的正見，強調緣起智慧；三、護持眾生善根，統攝智慧場並圓滿諸善業，顯示修德與智慧並重；四、
安住於無漏清淨的境界，觀察智慧場，體現出世間與出世間智慧的融合。本句說明四慧場的設立意義，強調以四種智慧的道場作為教化
、引導眾生的依據，展現佛法普及、利益一切眾生的精神。本句強調具備大慈悲心者，能以慈悲之力救度、解脫一切眾生
，使其離苦得樂，展現菩薩度生的精神。本句描述具大悲心者（大哀者）展現無畏、正法宣說的威德（
師子吼），象徵以慈悲為本，勇敢弘揚佛法，令眾生生起信心與敬畏。本句說明以大慈大悲為根本，能洞察眾生心念，依善巧方便而
行慈悲，這正是如來教化眾生、顯現佛德的根本方法。本句說明如來具備無障礙、圓滿通達的智慧，心無所住、不執
著於一切法，這是九法之一，強調如來自在無礙與究竟解脫的境界。
- 四風：指東南西北四方之風，為古印度自然哲學中的基本元素之一，常用以譬喻諸法因緣。
- 水種：指水的根本、種子，象徵萬物生成的因緣。
- 住風：指能令諸物安住不動的風。
- 起風：指能令諸物生起、活動的風。
- 御風：指能調御、控制諸物的風。
- 堅周風：指能堅固圍繞、支持諸物的風。
- 地力：指地大所具備的穩固、支持萬物的力量。
- 風、空：此處為宇宙生成的基本元素，依原始佛教宇宙論次第說明。
- 無所罣礙智慧：無障礙、圓滿通達的智慧。
- 四部無極慧場：四種無邊無際的智慧場域，具體義項依本經脈絡判讀。
- 諸法因緣：一切法皆由因緣和合而生，為佛教緣起思想要義。
- 無漏界：指離煩惱、無漏清淨的境界，屬於出世間法。
- 四慧場：指四種智慧所成就的道場，為修行與教化眾生的重要依據。
- 大慈：無緣大慈，對一切眾生平等施予安樂之心。
- 度脫：引導眾生超越生死苦海，獲得解脫。
- 群萌：指一切有情眾生。
- 大哀者：指具備極大悲憫心的修行者或菩薩。
- 師子吼：比喻佛或大菩薩宣說正法時，威德無畏、能破諸邪說，如師子一吼百獸懾服。
- 權方便：依眾生根機而施設的善巧教化方法。
- 慈行：以慈悲為本的實際行動。
- 綏懷：安撫、感化眾生。
- 如來興顯：如來德行的興起與顯現。
- 聖達之明：聖者圓滿通達的智慧。
- 九法：此處指經中所列舉的九種法門或功德。
「復次，佛子！譬如空中而立四風執持水種。何 謂為四？住風、起風、御風、堅周風，是為四。持 虛空水，地在水上，不動、不搖，是則名曰為地 力矣。水在風上，風立於空，空無所住，以是之 故，三千世界而有處所。如是，仁者！假使懷 集如來興顯建立於世，無所罣礙智慧之 明，便有四部無極慧場，執持一切眾生德本。 何謂為四？一、時順歡悅群黎慧場，二、建立 諸法因緣慧場，三、護眾德本所御慧場具足 諸業，四、住無漏界而覩慧場；是為四慧場， 以此將育一切黎庶。其大慈者，度脫群萌；其 大哀者，執師子吼。以能立此大慈、大哀，分別 眾生諸所念趣，住權方便，建立慈行，是為綏 懷如來興顯。又，如來者，無所罣礙聖達之明 悉無所住，是為九法。」
本句為經文進入偈頌（詩偈）部分的標誌，提示接下來將以偈
頌形式重述或總結前文義理，屬於經典常見的結構性語句。
於是頌曰：
包含有色與無色，所包容的無有窮盡。八方以及上下，所有佛土中一切有情之身，三界之中無有遺漏，這就是虛空界。諸殊勝的身體如此，便普遍地示現，
觀察諸法界，有與無的所在之處。大聖尊貴的本體，一切眾生皆無法見；
若能見到諸導師，便能依律蒙受開化。
無形的事物，所涵蓋的範圍無量無邊。在八個方向和上下，所有佛國土中的眾生之身，三界裡沒有任何遺漏，這就稱為虛空界。這些殊勝的身體就是這樣，能夠普遍地顯現，
觀察一切法界中，有與無所存在的地方。大聖者尊貴的本體，世間人都看不見；
如果能見到諸位導師，就能依教法受到啟發。
本句以虛空為喻，說明法界無邊無際，既能容納有形（色）與
無形（無色）諸法，顯示其包容性與無限性，強調法界的無量無礙。本句說明虛空界涵蓋十方上下所有佛土及其中一切有情眾生之
身，三界內無一遺漏，強調虛空界的無邊無際與包容一切的特性。本句說明諸勝身（殊勝之身）能隨緣普現於一切法界，觀察一
切存在與不存在的境界，展現無礙自在的法身作用，體現法界平等、無所不包的特質。本句指出大聖（佛陀）尊貴的法身非凡夫所能見，唯有透過諸
導師（佛弟子、善知識）的引導，眾生才能依佛法規範而得到開導與教化，強調修學需依止善知識。
- 有色：指有形相、物質的存在。
- 無色：指無形相、非物質的存在，亦可指精神、心識等。
- 齊限：邊界、限制。
- 八維：指東、南、西、北、東南、西南、東北、西北八個方位。
- 上、下：指空間的垂直方向，與八維合為十方。
- 勝身：指殊勝、圓滿的佛身或聖者之身，具足無量功德。
- 尊體：指佛的法身，超越形相、不可思議的本體。
- 隨律：依循佛法戒律。
- 開化：啟發、教化眾生。
「猶如虛空界，而無有齊限， 受有色、無色，所苞無有量。 八維及上、下，佛土諸有身， 三界無有餘，是為虛空界。 諸勝身如是，則普而示現， 觀察諸法界，有無之所處。 大聖之尊體，一切無見者， 若覩諸導師，隨律蒙開化。
地上、或在分陀利花中，數量不可計量，各自運用善巧方便。或者在諸天的宮殿之中、自在天的宮殿中；或者在虛空中，因虛空而自在無礙。如此，仁者！假使如來安撫集聚並現身，一切眾生見到皆會尊敬仰望。如果有來拜見的人，內心歡喜踴躍，隨時自在自恣，則安
住於覺悟之力，繼續修習禁戒，樂於推展弘揚佛法的事業，度脫世間的賢者與聖者。以自由的神通，智慧無有身相，宣說無罣礙通達聖道之門，修行此業並演說顯現光耀，隨自意成就，不
失果報，講說務在光輝，導引利益諸法，依憑大教化，無有遺忘失落。這就叫做綏集如來的顯現，一切眾生都敬仰仰望，這就是十力法。
有的在水中、有的在地上、有的在分陀利花中，數量無法計算，各自運用不同的善巧方法。有時在各天界的宮殿裡，也可能在自在天的宮殿中；有時在虛空中，因為依靠虛空而能隨心自在。就是這樣啊，仁者！如果如來出現並安撫眾生，所有眾生見到都會心生敬仰。如果有人來拜訪，內心充滿歡喜和激動，隨時自在無礙，
就能安住在覺悟的力量中，持續修持戒律，愉快地推動佛法事業，度化世間的賢人與聖者。能夠自由運用神通，智慧超越形體，開示無障礙通達聖道
的方法，修行這種事業並公開弘揚，隨心所欲地成就，不會失去善果，講說佛法光明顯現，引導並利益一切法
門，依靠偉大的教化，沒有任何遺漏或遺忘。這就稱為綏集如來的出現，所有眾生都尊敬仰望，這就是十力之法。
本句為經文轉折語，表示佛陀或說法者將進一步闡述法義，呼喚聽法的弟子注意接下來的內容。
『佛子
』指信受佛法、修行佛道的弟子，強調聽者的修行身份與責任。本句以三千大千世界的廣大無邊比喻眾生種類與行為的多樣，強調眾生依自身因緣與處所，運用各種善
巧方便修行，無法以數量計量，顯示法界眾生的差異與平等共存。本句描述佛陀或聖者現身說法的場所，可能在諸天的宮殿，特別是自在天（即他化自在天）之宮，顯示
法會場域不限於人間，亦遍及諸天，體現佛法普及三界的特質。此句描述眾生或聖者能於虛空中安住，因依憑虛空而無所障礙
，展現自在無礙的境界，強調依處不同而現起自在行動。本句為佛陀或尊者對弟子確認前述教義或事實，語氣莊重，表
明所說內容確實如此，並以『仁者』尊稱對方，顯示尊重與慈悲。本句強調如來若現身於世，安撫眾生，則一切眾生見到皆會自
然生起尊敬與仰慕之心，顯示佛德感召力與眾生對佛的信心依止。本句說明，若有人來親近、拜見，能以歡喜自在的心安住於覺悟之力，持續修習戒律，並以愉悅心推動
弘法事業，進而度化世間的賢者與聖者，展現修行者自利利他的精神。本句描述修行者具足自在神通與無身智慧，能宣說通達聖道的
無障礙法門，修行並弘揚此業，隨順自心成就而不失善果，講說佛法光明顯現，導引利益諸法，依靠大教化而
無所遺忘，體現圓滿無礙的修證境界。本句說明綏集如來的顯現，能令一切眾生生起尊敬與仰慕之心
，並指出這種現象是十力法的展現，強調如來具足十種智慧力量，能攝受眾生。
- 方便：指善巧方法，依眾生根機而施設不同教化手段。
- 分陀利：即分陀利花，白蓮花，佛經常用以象徵清淨無染。
- 自在天：即他化自在天，為欲界六天之頂，主宰他人快樂的天王所居之處。
- 自恣：意為隨心所欲、自在無礙，非放縱而是無礙於法。
- 綏集：安撫、集聚眾生之意。
- 顯現：現身、示現於世。
- 戴仰：尊敬仰望。
- 覲者：指前來拜見、親近修行者的人。
- 覺力：指覺悟、智慧的力量。
- 禁戒：佛教修行中所持守的戒律。
- 弘業：弘揚佛法的事業。
- 度世賢聖：度化世間的賢人與聖者，使其得度。
- 智慧無身：智慧無有形相執著，超越身體限制。
- 無罣礙聖達之門：無障礙通達聖道的法門。
- 大化：指偉大的教化、佛陀的教導。
- 綏集如來：佛陀名號，意指安穩集聚眾生者。
- 十力法：佛陀所具備的十種智慧力量，能無礙利益眾生。
「復次，佛子！猶如三千世界彌廣無限，眾生之 類有若干行，若有方便不離虛空，或在水 中、或在地上、或分陀利，不可計量，各行權 便；或在諸天宮殿之中、自在天宮；或在虛空， 因空自恣。如是，仁者！假使如來綏集顯現，一 切眾生見皆戴仰。若有覲者，歡喜踊躍，隨時 自恣，則住覺力，繼習禁戒，娛樂弘業，度世 賢聖。自由神通，智慧無身，說無罣礙聖達之 門，修行此業演說顯耀而自恣成，不失報 應，講務光輝，導利諸法，依由大化，無所忘 失。是者名曰綏集如來顯現，一切眾生而悉 戴仰，是為十力法。
生所歸趣，功德不可限量，無有放逸，亦不調戲。其心意識所生起的一切，皆歸於無有自性，天然無礙如虛空。了解眾生即是順應法性自然，不計較自我，亦無任何邊界可限。一切佛土實無有土，諸佛土皆歸於空，歸於無有來去、無退轉而不斷滅。未來之際，至於沒有歡喜與憂慮，如來的聖慧無有偏私歧
見，歸於無二，不論有形、無形，有為、無為，諸法皆平等。假使能夠通達一切眾生，遵循修行偉大的法則，自由地實
踐，這正是過去所勸導與支持的，便能圓滿具備這種殊勝高雅的境界。這就是，佛子！無窮無盡的言辭之類。所謂的徒類，心中思念並聚集於如來，發起並彰顯大道。於是以偈頌說：
來說法，是眾生歸依的方向，功德無量，從不懈怠，也絕不輕慢或戲謔。他的心與意識所生起的一切，最終都歸於無有自性，自然像虛空一樣無礙無著。能夠真正了解眾生，就是順應自然，不會計較自我，也沒有什麼固定的界限。所有佛國淨土其實都沒有實體的土地，這些佛土本質上都
是空性，最終歸於無有來去、沒有退轉也沒有消失。將來到了那個時候，已經沒有歡喜或憂慮，如來的聖智沒
有任何偏私，回歸於無二的境界，不論是有形還是無形、有為還是無為，一切法都平等無別。如果能夠徹底了解所有眾生，並依循偉大的修行法則自由
實踐，這正是過去諸佛所勸勉與助成的，就能圓滿具備這種殊勝高雅的境界。這就是這樣啊，佛子！這是指無窮無盡的各種言語和詞句。所說的弟子們，心中思念並聚集於如來，發起並顯現正法大道。這時候就用偈頌來說：
此句為佛陀對弟子（佛子）作結語或強調，指出前述內容即為
所要闡明的義理，具有總結與囑咐之意。本句描述如來、至真、等正覺為菩薩們示現慈悲心而說法，成
為眾生歸依的究竟處所，具無量功德，恆常精進，遠離放逸與輕慢，展現佛陀教化的莊嚴與威德。本句說明修行者的心意識所生起的種種念頭與作用，最終都不執著於有實體的自我，達到無身（無自性
、無我）的境界，自然無礙如虛空，顯示心性本空、無所依止的佛法義理。本句強調菩薩或覺者對眾生的深刻了解，已達到與自然法則相
應的境界，不再執著於自我分別，亦超越有限的界線與分別心，展現無礙的智慧與慈悲。本句強調佛土本無實體，皆為空性所現，無有真實自性。
諸佛國土雖現種種莊嚴，實則皆歸於空，無有
來去、退還，亦不會斷滅，顯示佛土超越世間有無、常斷二邊。本句說明未來究竟時，眾生將超越情緒起伏，如來的智慧無有
偏私與分黨，最終歸於無二平等的真理。
無論現象界的有形、無形，或因緣所生的有為、超越造作的無為，皆
在如來智慧中平等無差別，體現諸法平等的根本義理。本句強調，若能通達眾生根機，並依大乘法則自發修行，這正
是歷代聖賢所勸助的修行方向，最終能成就稀有高妙的德行與境界。此句為總結前文所說，強調所述法義即是要傳達給佛弟子的核心內容，具有教誡與囑咐之意。
本句強調語言文字的多樣與無窮，暗示語言雖繁多，然皆屬表
達、分類之工具，未能窮盡法義本體。
於佛法中，語言僅為方便，真義需超越文字理解。本句說明弟子們內心歸向、依止如來，並共同發起、弘揚佛陀
所證的大道，強調眾生與如來的感應與法義的顯現。本句標示接下來將以偈頌（詩偈）方式重述或總結前文義理，
是佛教經典常見的文體轉換，強調偈頌在教義傳達與記憶上的作用。
- 心意識：佛教用語，指心、意、識三者，分別代表不同層次的認知與分別作用。
- 無身：指無有實體自性，無我之義，非指肉體消失。
- 如空：比喻無障礙、無執著，心性本空。
- 吾我：指自我、我執，佛教中為煩惱根本之一。
- 崖底：意指邊界、極限，佛教語境中常用以說明無限或無邊。
- 空：無自性、超越一切實體執著。
- 無退還：無有退轉、來去之相。
- 不斷絕：不會消滅、斷滅。
- 有形、無形：指具體可見與不可見的存在。
- 有為、無為：有為為因緣所生諸法，無為為超越造作、不生不滅的法。
- 諸法平等：一切法性本無高下差別，皆平等無二。
- 通達一切眾生：徹底了解、體察所有眾生的根性與需求。
- 大猷：偉大的法則，指大乘佛法的修行規範。
- 自恣之業：隨順自心、自由發起的修行行為，非受外在強制。
- 往古之所勸助：過去諸佛菩薩所勸勉、助成的修行方向。
- 斯奇雅：殊勝高雅，指稀有難得的德行或境界。
- 無限言：指無窮無盡的語言、言說。
- 辭：語詞、詞句。
「斯為，佛子！如來、至真、等正 覺為諸菩薩興顯示現懷來講法，有所歸趣、 不可限量、無有放逸、亦不調戲。其心意識有 所興發歸於無身，自然如空；了解眾生則為 自然，不計吾我，非有崖底；一切佛土則無 有土，諸土盡空，歸無退還而不斷絕。當來之 際至無歡豫，如來聖慧無有𤳖黨，歸于無二， 有形、無形，有為、無為，諸法平等。假使通達一 切眾生，遵修大猷自恣之業，乃是往古之所 勸助，則能具足斯奇雅矣。是為，佛子！無限言 辭之徒類也。所言徒類，懷集如來興顯大道。」 於是頌曰：
鬼、神和龍王，也都是依靠仰賴的對象。虛空本身沒有這種想法，現在我能造作什麼？已經失去了什麼？是為了誰而展現造作的意義？在人類之中最尊貴的就是如此，身體展現各種因緣，
隨順十方世界，造作種種行為。以持戒自得安樂，推展大業度脫世間聖者，
運用神通與
智慧光明，這一切究竟是為了誰的真實利益？順應示現清淨正法，了知本無諸身分別，
未曾生起念頭：『這是為了誰的利益與義理？』
裡，這些都是眾生所依賴、仰仗的地方。虛空本來就沒有這種念頭，那我現在還能做什麼呢？到底失去了什麼？這是在問：這個造作的意義，是要給誰看的？在人當中最尊貴的就是這樣，他的身體展現各種因緣，
能隨順十方世界，做出種種善行。以持守戒律自得安樂，推展大業來度化世間聖者，
運用
神通與智慧的光明，這一切究竟是為了成就誰的利益？順著因緣展現清淨的正法，明白本無眾多身相，
從未起
過『這是為了誰的好處？』這樣的念頭。
本句說明一切眾生的存在與修行，皆以佛土為依止，並因虛空
界的無礙包容，得以順從佛法的教化。
強調佛土與虛空界為眾生修學佛法的根本依據。本句描述眾生所依止的處所多樣，無論是在水中、陸地，或天
界、鬼神、龍王等處，皆為眾生依仰之所，顯示依止對象的廣泛與多元，反映世間眾生各有所依。本句強調虛空無心、無造作，藉此反問自我造作的根本不成立
，顯示一切法本無自性、無主體造作，呼應空義的徹底否定。此句探問究竟失落了哪些事物，強調對失去內容的追問，可能
關聯修行過程中對法、物、心境等的省察。本句探問行為或法義的展現，其目的或對象為何，強調造作（行為、法義）並非無因無緣，而有其所指
、所為。
此處「現造」指顯現、展現造作之義，關注其對象或受者。此句描述在人類中最尊貴者，其身體能顯現諸多因緣，並能隨
順十方世界，廣泛實踐各種善行，展現圓融無礙的行持與應化能力。本句反思修行者持戒自安、弘法度世、展現神通與智慧的根本
動機，強調一切修行與利他行為，應回歸於究竟利益眾生，而非僅為自我安樂或名聞利養。此句強調佛陀隨順因緣示現清淨法義，了知法性本無分別諸身
，亦無自他之見，說法時不為私利或特定對象，體現無我與平等法性。
- 法教：佛陀所說的教法，指導眾生修行解脫。
- 諸天宮：指天界諸天的宮殿，為天人所居之處。
- 鬼：泛指鬼道眾生。
- 神：指有神通、護持世間的神祇。
- 龍王：龍族之王，常見於佛經中為護法善神。
- 造：造作、起心動念，指主體性的行為。
- 現造：指顯現、展現造作的意義，非單指物質製造。
- 緣：指因緣、條件、境遇。
- 戒禁：指持守戒律，防非止惡之義。
- 度世聖：指以聖者身份度脫世間眾生。
- 慧明：智慧的光明，能照破無明。
- 利義：究竟利益、真實義利。
- 清白法：指清淨無染、正直的佛法。
- 諸身：指各種身相或有情之身，亦可指眾生差別相。
「一切諸眾生，依怙於佛土， 悉因虛空界，則順隨法教。 或水中、平地，若於諸天宮、 鬼、神及龍王，皆為依仰之。 空無有斯念，今吾何所造？ 已為何所失？為誰現造義？ 人中上如是，身顯諸緣便， 隨一切十方，而造若干行。 戒禁自娛樂，弘業度世聖， 以神通慧明，為益誰利義？ 順示清白法，了無有諸身， 未曾興想念：『為益誰利義？』