佛說如來興顯經
佛說如來興顯經卷第三
西晉月氏三藏竺法護譯
識，唯有無心，才能進入並自在遊歷無量的念頭。就像一切事物都依賴虛空而建立，隨著因緣方向而有所成
就，但虛空本身卻絲毫不執著於任何事物。就是這樣啊，仁者！如果想要修行成道，仰賴智慧的人會明白，一切世間事與
出世間法，都是因為佛的聖智而得以產生與彰顯。此外，如來的智慧不執著於任何事，這就是最根本的因緣
之門，菩薩由此進入如來的修行與觀念。
本句為佛陀對弟子發問，啟發其思考佛法義理，屬於經中常見
的問答開場，強調教學互動與法義闡明。本句探問菩薩如何契入佛陀（如來、至真、等正覺）內心的所思所行，意指菩薩修行能否與佛心相應，
體證佛的智慧與行持，強調修行者應學習佛陀的心行，達到與佛同等的境界。本句強調如來已超越一切心念、名相與識別的分別，唯有無心
無住，才能自在於無量念中而不受束縛，展現究竟的解脫與自在。本句以虛空為喻，說明一切法的建立皆依賴於如虛空般的本體
，隨因緣流轉而成就諸法，但本體如虛空，無所執著、不染著於諸法，顯示法性本空、無著之義。本句為佛陀或尊者對弟子確認前述教義或事實的語氣，強調所
說內容確實如此，具有肯定與結語作用。本句強調修道者須依靠智慧，並指出無論世間或出世間的事理
，皆以佛的聖慧為根本，顯示佛智涵蓋世出世間，為一切法門的依止。本句強調如來的智慧無所執著，這種無著的智慧是通往究竟解
脫的根本因緣之門。
菩薩應以此為入門，進而體驗與實踐如來的行持與觀照，契入佛道。
- 佛：指佛陀，覺悟者。
- 佛子：佛弟子，指聽法修行者。
- 菩薩：發菩提心、行菩薩道者，追求成佛利益眾生。
- 如來：佛的十號之一，指證得真理、如實而來者。
- 至真：佛的德號，意為究竟真實者。
- 等正覺：圓滿無上正等正覺，即佛果。
- 心所念行：心中所思所行，指佛的內在境界與實踐。
- 無心：非無思維，而是無執著、無分別之心。
- 名相：語言文字所指涉的名稱與概念。
- 無量之念：無數、無邊的心念或境界。
- 虛空：比喻法性或本體，無形無礙，能容一切而不執著。
- 造立一切：指一切法的建立、生成。
- 無所著：不執著於任何法，顯示本體的清淨無染。
- 仁者：對有德行或修行者的尊稱，表敬意。
- 求道：指追求佛道或修行成佛之道。
- 恃怙慧者：依靠、仰賴智慧的人，強調智慧為修行根本。
- 世俗：世間事，指日常生活與世間法。
- 度世事：超越世間的事，指出世間法或解脫之道。
- 佛聖慧：佛陀圓滿無上的智慧，能照見一切法實相。
- 如來慧：指佛陀圓滿無礙、無所執著的智慧。
- 第一因緣之門：最根本、首要的因緣法門，為入佛道的關鍵。
- 如來行念：如來所行之道與其觀念、思惟。
佛言：「何謂，佛子！而諸菩薩遊入如來、至真、 等正覺心所念行？如來不為心有所念、不分 別名、不曉了識，如來無心乃能入遊無量 之念。如倚虛空造立一切，因其由趣有所成 就，又如虛空悉無所著。如是，仁者！若欲求道、 恃怙慧者，一切世俗及度世事因佛聖慧而 逮興顯。又，如來慧而無所著，是為第一因緣 之門菩薩遊入如來行念。」
本句為經文進入偈頌（詩偈）部分的標誌，表示接下來將以偈
語總結或重申前文義理，常見於佛教經典體例。
- 頌：指偈頌，為佛教經典中用以詩偈形式重述或總結教義的文體。
於是頌曰：
普遍救度一切眾生，心中不生我相與人相的分別。
即使有人執著依賴虛空
，虛空本身也不會生起關於自身的妄想。佛陀的殊勝智慧，就像這樣毫無執著，
能普遍救度一切
眾生，心中沒有自我或他人的分別想法。
本句以虛空為喻，說明法性如虛空般能容納萬法而不染著，縱
使眾生執著依賴，法性本身無有分別妄想，顯示無住、無執的本質。本句強調如來的智慧超越一切執著，無分別心，能平等救度一
切眾生，體現無我與無人相的究竟慈悲與智慧。
- 形：指一切現象、相狀。
- 依怙：依靠、依賴之意，指眾生對法性或虛空的執著。
- 妙慧：圓滿無礙、超越分別的智慧。
- 吾我、人：指自我與他人之分別心。
「猶如虛空中，而受一切形， 而著依怙之，亦無空想念。 如來之妙慧，如是無所著， 咸救於一切，不想吾我、人。
心念所生的善巧方便，智慧本性既不增也不減，這是第二點。
解心念所生的各種善巧方法，這智慧既不會增多也不會減少，這就是第二點。
本句為佛陀進一步開示前的轉折語，呼喚弟子注意，準備聆聽接下來的法義內容。
本句以譬喻說明法界的圓融無礙，涵容聲聞、緣覺的解脫境界
，亦不離菩薩所修所行，顯示諸乘共在法界中，各得其所，無有障礙。本句強調法界的本質恆常不變，無增無減，顯示真理的究竟圓
滿與不動搖，說明大道的本然狀態。本句說明如來的智慧圓融無礙，既能統攝世間度化眾生的種種善巧方便，又能如實分辨心念所生的各種
巧妙手段，且此智慧本性不增不減，顯示如來智慧的圓滿與恆常。
- 法界：一切法的本體與總體，無所不包，無障無礙。
- 聲聞：聞佛聲教而修四諦證阿羅漢果者。
- 緣覺：因觀十二因緣而自覺證果者。
- 大道：指究竟真理或最高的修行境界。
- 慧：指智慧，特指佛的無漏智慧。
- 巧便：指善巧方便，度化眾生的方法與手段。
「復次，佛子！猶如法界不離一切諸聲聞度及 諸緣覺、一切菩薩所習遊至。又其法界不 增、不減，大道如斯。如來慧合集世間度世 之慧，分別了念所造巧便，慧不增減，是為第 二。」
本句標示接下來將以偈頌（詩偈）方式重述或總結前文義理，
是佛經常見的文體轉換，強調偈頌在教義傳達與記憶上的作用。
於是頌曰：
本句以譬喻說明三乘聖者（聲聞、緣覺、菩薩）皆由「虛空」
而生，強調一切聖道皆依無自性、無礙的本體（虛空）而顯現，暗示諸法本空、聖果無礙的義理。本句讚歎大聖（佛或菩薩）具足無邊空性智慧，心性平等無有
增減，對於救濟眾生無有分別、無所偏倚，體現究竟平等與大悲精神。
- 聲聞地：聲聞修行所證的境地，屬於三乘之一。
- 緣覺乘：獨覺、緣覺所依的修行法門與果位。
- 菩薩大士：發大菩提心、行菩薩道者。
- 大聖：指佛或大菩薩，具大智慧與德行者。
- 空無極慧：無邊無際的空性智慧，通達一切法空之理。
- 心等無增減：心性平等，對境無增無減，無有分別。
- 救濟無適莫：救度眾生時無所偏倚，無有親疏分別。
「譬如聲聞地，及與緣覺乘、 菩薩之大士，悉從虛空生。 大聖亦如是，解空無極慧， 心等無增減，救濟無適莫。
其邊界皆能普遍獲得水，自然湧現，而大海本身亦無分別之念。如來的智慧也是如此，能普遍到達所有眾生的心意，沒有一處不通達。從眾多黎庶心中所思所念、以及他們所處之處，乃至達到
清淨法門，皆能隨順而行，使世人獲得自然而然的智慧。又如來、世尊所能開演的智慧皆為平等，隨眾生志性，運
用種種奇特之事加以療治，其道德超越世間，這是第三點。
盡頭，到了邊界都能輕易取得水，水自然湧現，而大海本身並沒有任何想法或分別。佛的智慧也是這樣，能夠遍及所有眾生的心念，沒有任何地方不能通達。從所有百姓心裡所想、所處的地方，到達清淨的法門，都能順應，讓大家自然生起智慧。又比如說，如來、世尊所展現的智慧對一切眾生都是平等
的，會根據眾生的志向和特殊因緣來加以調攝，他的德行超越世間，這就是第三點。
本句為經文轉折語，表示佛陀或說法者將進一步開示法義，呼
喚聽法的弟子（佛子）注意接下來的內容。本句以大海與諸洲、世界相連為喻，說明法界無礙、資糧自然
流現，眾生於因緣具足處皆能得法水滋潤，而法性本體如大海，無有分別與造作之心。本句說明如來的智慧無所不在，能徹底通達一切眾生的心意，
無有障礙，展現佛智的圓滿與無礙。本句說明佛法能隨順眾生的心念與處境，導引至清淨法門，使
世人不假造作而得智慧，強調法門的普遍性與自然啟發性。本句強調如來智慧平等無私，能隨眾生志趣與特殊因緣施以對
治，展現超越世間的道德與教化力量，說明佛陀教化的圓融與無礙。
- 大海：比喻法性或法界，廣大無邊。
- 四大域：即四大洲，古印度世界觀中的東勝神洲、南贍部洲、西牛貨洲、北俱盧洲。
- 八十億土：指無量世界，強調法界廣闊無盡。
- 眾生：一切有情生命。
- 心意：眾生的內心、思想、意念。
- 黎庶：指一般百姓、眾生。
- 清淨法門：無染、正確的修行方法或佛法之門。
- 自然之慧：不經造作、隨順本性而生起的智慧。
- 世尊：佛陀的尊稱，意為世間所尊敬者。
- 演慧：展現、開演智慧。
- 志性：眾生的志趣與本性。
- 道德超世：佛陀的德行超越世間。
「復次，佛子！猶如大海與四大域八十億土 而相連接，地形所盡，至其境界而普悉可獲 得水矣，自然踊出，其大海者亦無所念。如 來之慧亦復若斯，普至一切眾生心意，靡不 達遍。從諸黎庶意之所念、所在逮致清淨法 門則以順之，令世人獲自然之慧。又如來、 世尊所可演慧悉為平等，從其志性以奇 特事而療治之，道德超世，是為第三。」
頌說：
本句為經文進入偈頌段落的標誌，表示接下來將以偈語（詩偈
）重述或總結前文義理，常見於佛教經典體例，用以強調重點或便於記誦。
- 於是：經文常用語，表示事件承接或轉折，非單純時間副詞。
- 頌曰：標示偈頌開始，為佛教經典常見結構。
於是 頌曰：
本具的明淨智慧，所說一切法皆平等無差，如來內心無分別妄想。
，並讓他們自然獲得明淨的智慧；所說的法都平等無差，如來內心無有分別思慮。
本句以四大海與八十億域相連為喻，強調眾多世界間的無礙貫通與聯繫，顯示法界無邊、諸法互攝的境
界，暗示佛法所說的世界觀並非孤立，而是重重相入、無有障礙。此句以地形與水流自然相應為喻，說明法界運作無需造作，萬
法隨緣而現，無有主觀分別與執著。
大海無思念，象徵法性本然無為、無分別心。本句強調如來的智慧無所不在，能徹底通達一切眾生的心念，
顯示佛智無障礙、普遍攝受眾生，體現如來智慧的圓滿與無礙。本句說明如來善巧隨順眾生根機，因應其所好而施以教導，最終令眾生證得清淨與自然的智慧光明。
所
說一切法皆平等無有高下，顯示如來說法無分別心，內心寂然無妄念。
- 四大海：指東南西北四大海洋，為古印度世界觀中的地理概念。
- 八十億域：指八十億個世界或國土，強調世界數量之多與廣大。
- 地形：指地勢、地貌，喻因緣條件。
- 水：喻法性、智慧或萬法。
- 自然涌出：強調無造作、隨緣自現。
- 海：喻法界或法性。
- 無想念：無分別、無妄念，表法性本然。
- 群黎：指眾生、群眾。
- 清淨明：指清淨無染的智慧光明。
- 自然明：自性本具的明淨智慧。
- 平等：佛法無有差別，皆能利益眾生。
「譬如四大海，與八十億域， 而悉相連接。地形所盡到， 水靡所不至，而自然涌出， 海亦無想念；如來慧如此， 至諸眾生心，慧莫不通達。 從群黎所好，則為開導之， 致於清淨明，令獲自然明， 所演悉平等，如來無想念。
陀羅、摩休勒、諸龍、鬼神及其他水居、含血之類能使其發光。為什麼呢？這寶珠本來就藏在海王、龍王的寶藏裡。還有，那大海裡的摩尼珠有四個角，分別安置在四方海龍王的宮殿，各自獨立。如來、至真、等正覺也是如此，他們的道德光輝顯赫，具備四大無極智慧寶，正是以這四大慧寶教化、
引導一切眾生——無論有學、無學，乃至緣覺、菩薩——眾生因這智慧寶而得到度脫，無一不被救度。哪四種呢？興隆佛法，樂於安住於無所依止的善巧方便智慧，具有限量與無量、有為與無為的法寶藏智慧，於諸法
界中無所毀壞，隨時展現智慧，並得以超越時與非時擾動的智慧，這是四種智慧。則復以此四大之慧求如來藏，入道資糧之庫，不與眾生同受塵垢，在世間獲得覺悟者的智慧，使諸菩薩
遊歷四方修習佛法，安住於無上正等正覺，建立不退轉，這是第四。
而來，百姓們都仰賴大海，沒有人不受其恩澤。哪四種是指什麼？第一個名字叫「等集眾寶」，第二個叫「無盡音」，第三
個叫「歸趣」，第四個叫「等集眾辭」。此外，認為這顆大如意珠，並不是凡人、阿修羅、迦樓羅
、真陀羅、摩休勒、各種龍、鬼神和其他住在水裡、帶血的眾生能夠讓它發出光明。這是為什麼呢？這顆寶珠本來就一直在海王和龍王的寶庫裡。另外，大海中的摩尼寶珠各有四個角，被分別安置在東南
西北四方的海龍王宮殿裡，各自獨立存在。佛陀、至真、等正覺也是這樣，他們的德行光明顯赫，具
備四種無窮盡的智慧寶藏，正是以這四大智慧寶來教化、引導所有眾生——無論是有學、無學，甚至緣覺、菩薩
——眾生因這智慧寶而得到度脫，沒有人不能被救度。是哪四種呢？佛法興盛，內心歡喜成就不依賴任何事物的善巧智慧，擁有有限與無限、有為與無為的法寶藏智慧，在
一切法界中都不會受損，能隨時展現智慧，因此得到能超越各種時機擾動的智慧，這就是四種智慧。接著再用這四種偉大的智慧來尋求如來藏，進入修行的寶
庫，不與眾生同受世間的污染，在世間獲得覺悟者的智慧，使菩薩們能到各地修習佛法，堅定安住於無上正覺
，建立不退轉的境界，這就是第四種智慧。
本句為經文轉折語，表示佛陀或說法者將進一步闡述法義，呼喚聽法弟子注意接下來的內容。
『佛子』
指信受佛法、修行佛道的弟子，強調聽者的修行身份與責任。本句以巨海自有如意寶珠為喻，說明法界自具無量功德，無需
外求，功德自然流現、積聚無盡。本句強調如意珠的產生並非因龍神自身的德行，而是有更深層
的因緣或法則，提醒修行者不可執著於表面因果或神祇權能，應觀察法界真實因緣。本句以大海為喻，說明一切珍寶皆依賴大海而生，眾生亦因大
海而得利益，強調依止與恩德的關係，隱喻法界或佛法為眾生資生之本。本句為提問語，承上文所述，欲進一步說明或列舉四種法義或
事相，為經文常見的提問結構，用以引出下文內容。本句列舉四個名稱，應為某法、境、或眾生的分類或稱號，分
別強調平等集聚諸寶、音聲無盡、歸向趣入、以及平等集聚多種語辭，展現法義多元與圓融。本句強調大如意珠的殊勝，非一般眾生或神祇所能使其發光，
顯示其超越世間諸類的稀有與尊貴，暗示其法義或功德非凡俗所及。本句為經文常見提問語，承上啟下，引出下文解釋理由或因緣
，提示聽者注意接下來的法義說明。此句比喻佛法本自具足於眾生心中，如同寶珠原本就在海王、
龍王的寶藏裡，強調佛性或法寶非外求，而是本有。本句描述大海中的摩尼寶珠具有四角，象徵其殊勝稀有，並分別安置於四方海龍王的宮殿，各自獨立，
顯示法界中珍寶分布有序、各具自性，亦隱含四方守護、莊嚴法界之意。本句說明如來、至真、等正覺的德行與智慧無量，具備四種無極的智慧寶，能以此教化、引導一切眾生
，無論修學階段如何，皆能因這智慧寶而得度，顯示佛智普及、無所遺漏的救度精神。本句為提問語，承接前文，詢問所指的四種內容，常見於經典分科或條列教義時的起頭語。
本段說明四種智慧：一、令佛法興盛的智慧；二、能安住於無
所依止、善巧方便的智慧；三、具有限量與無量、有為與無為的法寶藏智慧；四、於諸法界中不受損壞，隨時
展現智慧，並能超越時與非時擾動。
強調智慧的圓融無礙與超越時空的自在運用。本句說明以四大智慧追求如來藏，進入修行資糧之庫，不與凡夫同流於煩惱塵垢，於世間獲得覺悟者的
智慧，令菩薩能遍遊四方修習佛法，安住於無上正覺，成就不退轉的境界，為第四種智慧的內容。
- 巨海：比喻法界或佛德的廣大無邊。
- 如意寶珠：佛教譬喻中能滿眾生願、具足功德的寶物，象徵圓滿無缺的佛德。
- 如意珠：佛教經典中象徵滿足願望、稀有珍寶的法器或寶物。
- 龍神：佛教中護法神祇之一，常與財寶、降雨等自然現象相關。
- 琦珍：指各種珍貴寶物。
- 等集眾寶：平等集聚各種珍寶，象徵法財圓滿。
- 無盡音：音聲無窮無盡，表法音廣布。
- 歸趣：歸向、趣入之義，指趨向究竟目標。
- 等集眾辭：平等集聚多種語辭，象徵法義圓融、語言無礙。
- 大如意珠：佛教譬喻中極為珍貴、能滿眾願的寶珠。
- 阿須倫：梵語Asura，常譯為阿修羅，屬六道之一，性好鬥爭。
- 迦留羅：梵語Garuda，神鳥，為龍之天敵。
- 真陀羅、摩休勒：古印度神祇或異類，常見於佛經異類名錄。
- 諸龍：指龍族，佛教六道眾生之一。
- 鬼神：泛指各類鬼類與神祇。
- 水居、含血之類：指居於水中及有血氣的眾生。
- 所以者何：佛經中常用的提問語，意為『為什麼』、『其原因是什麼』，用於引出下文解釋。
- 寶：比喻佛法、佛性或殊勝功德。
- 海王：海中之王，象徵廣大、尊貴的守護者。
- 龍王：龍族之王，佛教中常為護法神祇，象徵威德與守護。
- 藏：寶藏，亦指法藏、功德藏。
- 摩尼珠：梵語maṇi，意為寶珠，佛教中常用以象徵圓滿、清淨、稀有的寶物。
- 四角：指摩尼珠有四個角，為異於常見圓珠之特徵，象徵特殊功德或方位。
- 海龍王：佛教中掌管大海的龍族王者，常居於四方海底宮殿，為護法神祇。
- 四大寶無極之慧：指四種無窮盡的智慧寶藏，具體義項依本經脈絡。
- 學、不學：有學指修學聖道者，不學指已證果無需再學者。
- 濟度：救度、令脫離生死苦海。
- 興隆法：令佛法興盛、廣大流布。
- 無所猗：不依附、不執著於任何事物。
- 善權之慧：善巧方便的智慧，能隨機應變。
- 有數無數：有限與無限，指智慧的廣狹皆具。
- 有為無為：有造作與無造作，涵蓋世間與出世間法。
- 法寶藏慧：如法寶藏般無盡的智慧。
- 超度於時不時擾動之慧：能超越時機順逆、外境擾動的智慧。
- 四大之慧：指前述四種偉大的智慧。
- 如來藏：眾生本具的佛性或真如。
- 道府庫：修行資糧、法門的寶庫。
- 塵垢：煩惱、污染。
- 開士慧：開悟者的智慧。
- 無上正真：無上正等正覺，即佛果。
- 不退轉：修行至不再退轉於凡夫或二乘的境界。
「復次，佛子！猶如巨海自有四大如意寶珠，演 集積累無量之德。所以致此如意珠者，不以 龍神有德故有此大珠生；諸琦珍悉大海恩 也，生一切寶，黎庶戴仰，莫不濟之。何謂為 四？一名曰、等集眾寶，二曰、無盡音，三曰、歸趣， 四曰、等集眾辭。又，計於此大如意珠則非凡 類——阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩休勒、諸龍、鬼 神及餘水居、含血之類——能致光耀。所以者 何？寶固在於海王、龍王藏。又，其大海諸摩 尼珠而有四角，在於四方海龍王宮各自別 立。如來、至真、等正覺亦復如是，道德暉赫， 有四大寶無極之慧，則以於此四大慧寶勸 化開導一切眾生——諸學、不學、及至緣覺、菩薩 ——慧寶緣此致之，靡不濟度。何謂為四？興隆法 樂至無所猗善權之慧、有數無數有為無 為法寶藏慧、於諸法界而無所壞隨時演 慧、以得超度於時不時擾動之慧，是為四。 則復以此四大之慧求如來藏、入道府庫，不 與眾生而同塵垢，在于世間逮開士慧，令 諸菩薩遊詣四方所可玩習，無上正真而 令堅住，立不退轉，是為第四。」
本句標示接下來將引用偈頌（詩偈）來總結或強調前述義理，
是佛教經典常見的結構轉折語。
偈頌多用於重述、詮釋或強化教義重點。
於是頌曰：
就像大海之中，自然會生出各種寶物。那如意明珠，從不離開清淨美妙，
分布在四方，所在之處都放射光明。如來的四種智慧，無量無邊，無法限制，
安住於聖者巍峨境界，為五趣眾生開顯出離之道。這無窮盡的究竟智慧，沒有任何異想雜念，
唯獨觀察十方，對所說的一切法義無不通達。
正
如同在大海裡，自然會產生各種寶物一樣。那顆如意寶珠，始終保持清淨殊妙，分布在四個方向，無論在哪裡都能發出光明。如來具足四種智慧，這智慧無量無邊，難以衡量，
安住
在聖者莊嚴高遠的境界，為五道眾生開示出離之道。這種無窮盡的最高智慧，心中沒有任何錯誤或偏差的念頭
，
只專注觀察十方，對一切所說的法義都能完全明瞭。
本句以四種珍寶為喻，說明其最尊貴的意義在於能成就安穩美
妙的寶藏，進而比擬如同大海自然而然生出無數寶物，強調法藏圓滿、功德自成的特質。本句以如意明珠為喻，強調其本質恆常清淨妙好，無論分布於
四方何處，皆能自發光明，象徵佛法或覺性本自清淨，遍一切處皆能顯現智慧光明。本句讚歎如來具足四種無量智慧，超越世間分別，安住於聖者
殊勝境界，能為五趣眾生指引正道，顯示佛智無礙、普度群生的德用。本句強調究竟智慧的圓滿無礙，無有雜染妄念，能如實觀察十
方，對一切法義皆能徹底通達，顯示智慧的無邊與純淨。
- 四珍：指四種最為珍貴的寶物，具象徵圓滿、殊勝之義。
- 安妙藏：安穩美妙的寶藏，喻法藏或功德聚集之處。
- 如意明珠：佛教譬喻中常用以象徵圓滿、自在、能滿眾願的寶珠，亦可指佛性或法寶。
- 清淨妙：指無染、純淨且殊勝微妙的本質。
- 四面：即四方，象徵遍一切處。
- 光明：佛教中常指智慧、覺照、法性之顯現。
- 四品慧：指如來所具四種智慧，依本經語境，應為佛果圓滿智慧的分類。
- 五趣：指地獄、餓鬼、畜生、人、天五道眾生。
- 聖巍巍：形容聖者境界莊嚴高遠。
- 無極至慧：指無上、無邊際的究竟智慧，圓滿無礙。
- 十方：佛教用語，指東南西北、東南西北四維及上下，象徵一切處。
「四珍之尊義，逮致安妙藏， 所以巨海中，自然生諸寶。 其如意明珠，不離清淨妙， 分別在四面，所處有光明。 如來四品慧，無量不可限， 安住聖巍巍，開道於五趣。 斯無極至慧，無有異想念， 唯察諸十方，所說無不達。
珠，其威德神力極為莊嚴，光明無窮無盡。這如意寶的功德光輝，雖能消融大海所積聚的水，卻使海
水不再流動散失，這是因為大海本身不增不減。因此，如意大珠能令大海恆常安住，自然停留不動。是哪四種呢？日之耀藏大如意寶、師子之步大如意寶、照耀光明大如意寶、無餘究竟大如意寶，這是四大寶。假使大海若沒有這顆如意珠，海水將會氾濫，四大洲的世
界會被水流盪動混合，波濤洶湧，甚至連圍繞的須彌山和大須彌山都會被淹沒。當日耀藏如意寶珠現前時，以兩種方式變化大海之水：其
光明照射，消伏海水，並令其色轉變，成為如乳一般。獅子之步，如意寶光照，使乳色變化，成為凝乳。如意寶珠的光明照射，消融凝乳狀的障礙，就如劫火盛烈，焚盡天地一切。巨大的如意寶珠光明照徹整個大海，使大海無有殘餘，忽然之間全部滅盡，不知消歸何處。就是這樣，仁者！如來、正覺為了眾生，便以四種智慧照耀一切。因為這樣的明照，使諸菩薩乃至於能夠達成如來的三昧。什麼是這四種智慧？消除眾罪則以法河，究盡恩愛令成道化，皆以智明照於世
間，如來之慧無冥無明為平等聖，是為如來四大之慧。為諸菩薩能忍受眾多恐懼，培植不可思議功德之根本，乃
至某類諸天、人民及阿須倫等濁世眾生，皆無法承受種種災患與無量苦痛。若值如來寂靜境界，為智慧光明所照，降伏諸執著，安住
於三昧之中，僅聞法頌，即能消融生死苦海。遭遇如來所開化的智慧，篤實樂於三昧，因此得以興起大聖的神通與微妙的行音，大慧能照耀世間，消
融眾多穢染，致使神足之行能自我成就，為世間大放光明，開導道上盲蔽，無有黑暗與無明。因為能蒙受如來的智慧聖德，就能降伏世間的邪智，即使
身處大人之地而無三昧定，也能滅除一切財物與賄賂，身無所有而得此大道的智慧。如果沒有於此如來的四種智慧、道德與光明，即使想令諸菩薩眾得如來、至真、正覺的三昧正定，也是
不能的，也不能除去生、老、病、死，四無所畏與無本際之行，這是五件事。
失，因為大海的水量本來就不會增減。所以，如意大珠能讓大海一直安然地停留和儲存著水。是哪四個呢？太陽光輝的大如意寶、師子行走般的大如意寶、光明照耀
的大如意寶、圓滿無餘的大如意寶，這四個就是所謂的四大寶。如果大海沒有這顆如意珠，海水就會氾濫，四大洲的世界
會被水流衝擊混合，波濤洶湧，連圍繞的須彌山和大須彌山都會被淹沒。那個時候，日耀藏如意寶珠用兩種力量改變大海的水：它
的光照射下去，讓海水平靜下來，顏色也變成像牛奶一樣。獅子走路時，如意寶珠的光芒照射下，乳白色的水變得像凝固的乳酪。如意寶珠的光芒照射過去，把凝乳狀的形體消融，就像劫末大火猛烈燃燒，焚盡天地一切。巨大的如意寶珠發出的光芒照亮整片大海，使大海完全消
失，突然之間一切都滅盡了，也不知道消失到哪裡去了。沒錯，就是這樣啊，仁者！佛陀為了眾生，就用四種智慧普照一切。因為這種光明的照耀，讓所有菩薩最終都能證得如來的三昧境界。哪四種呢？以佛法如大河般洗滌一切罪業，徹底斷除情愛，使眾生得以成就佛道教化；一切都以智慧之光普照世間
，如來的智慧沒有黑暗與無明，圓滿平等，這就是如來的四種偉大智慧。這是為了讓菩薩們能夠忍受各種恐懼，培養不可思議的功
德根本；而即使是某些天人、世間人和阿須倫等濁世眾生，也無法承受種種災難和無量的痛苦。如果能遇到如來寂靜的境地，被智慧的光明所照耀，降伏
各種執著，安住於三昧之中，只要聽聞法頌，就能消融生死的大海。遇到如來所啟發的智慧，內心專注於禪定，因此能展現偉
大的神通和微妙的行動聲音，廣大智慧照亮世間，消除各種污穢，讓神足通的修行自然成就，為世人帶來光明
，開導迷惑與障礙，世間不再有黑暗與無明。只要蒙受如來的智慧聖德，就能降伏世間的邪見邪智；即使身處大人之地，沒有三昧定，也能滅除一切
財物與賄賂，雖然身無所有，卻能獲得這究竟大道的智慧。如果沒有這位如來的四種智慧、德行和光明，即使想讓所有菩薩得到如來、至真、正覺的三昧正定，也
是不可能的，也無法消除生、老、病、死，四種無所畏和無本際的修行，這就是五件事。
本句為經文轉折語，表示佛陀或說法者將進一步闡述法義，呼喚聽法弟子注意接下來的內容。
『佛子』
指信受佛法、修行佛道的弟子，強調聽者的修行身份與責任。本句描述大海中出現四大寶物之一的如意珠，象徵稀有難得與
無量功德，並強調其威德與光明無邊，顯示法界中不可思議的莊嚴與福德。本句以如意寶的功德比喻大海水量的恆常，說明如意寶雖具大
力，卻不會使大海增減，強調法界本體的圓滿與不變，無增無減，顯示諸法實相的恆常性。本句以譬喻說明如意大珠具有令大海恆常安住、平穩不動的功
德，強調法寶或善根能令心境安定、法界穩固。本句為提問語，承接前文，欲引出所謂的『四』之具體內容，
常見於經典分別條目時的提問方式。本句列舉四種『大如意寶』，分別以太陽的光輝、師子的步伐
、光明的照耀與究竟圓滿為喻，象徵佛法中無上珍寶的不同德用與圓滿無缺的功德，總稱為四大寶。本句以譬喻說明如意珠對大海的調伏作用，若無此珠，則大海
失去制約，水勢氾濫，連四大洲及圍繞的神山都難以倖免，強調法器或善法之於世間秩序的重要性。本句描述日耀藏如意寶珠以兩種作用影響大海：一是以光明照射，令海水平息；二是使海水顏色轉變如
乳。
此喻寶珠具足不可思議的轉化與調伏力量，展現法界中妙寶能轉染成淨、令煩惱平息的德用。本句以譬喻描繪獅子步伐的莊嚴與威儀，猶如如意寶珠放光，
能令乳色之水轉為凝乳，象徵威德所及，境界隨之轉化，顯示尊貴與不可思議的力量。本句以如意寶珠的光明比喻強大淨化力，能消除障礙與染污，
如同劫火能焚盡一切有為法，顯示智慧光明能徹底淨除煩惱障礙。本句以如意寶珠光明照徹巨海，令大海無餘、忽然滅盡，象徵
煩惱或有為法在智慧光明下徹底消融，無有殘留，亦無可尋。
強調智慧或法力的徹底與不可思議，滅盡後無所
依歸，顯示無所得、無所住的境界。本句為佛陀或尊者對弟子確認前述教義或事實，強調所說內容
確實無誤，具有肯定與結語作用，並以『仁者』尊稱對方，表現出尊重與慈悲。本句說明如來（佛陀）因為利益眾生的緣故，運用四種智慧普
遍照見、攝受一切眾生，展現佛智無礙、利益群生的德用。本句說明由於明照的力量，諸菩薩能夠逐步修行，最終證入如
來所證的三昧。
強調明照為修行成就三昧的重要因緣，體現修行次第與證悟的過程。本句為提問語，用以引出前文所說的『四』之內容，屬於經文
常見的提綱式問句，提示下文將逐一解釋這四項法義。本句闡述如來以佛法滅除眾生罪障，斷絕恩愛執著，令眾生得以成就佛道，並以無礙智慧普照世間。
如
來的智慧無有黑暗與無明，圓滿平等，稱為聖智，總攝為如來的四大智慧，顯示佛智的無礙與究竟。本句說明菩薩為了忍受眾多恐懼與困難，並培植不可思議的功德根本，展現其大悲與堅忍；而一般天人
、世人及阿須倫等濁世眾生，則難以承受無量的災患與苦痛，顯示菩薩行的殊勝與難行能行。本句說明，若能親近如來寂靜的境界，受智慧光明照攝，降伏種種執著，安住於三昧，則僅聽聞法頌即
可滅除生死輪迴的苦海，強調智慧、三昧與聞法的解脫力量。本句描述修行者因遇如來所開示的智慧，專心樂於三昧，進而
生起大神通與微妙行音。
大慧能普照世間，消融眾生煩惱穢染，神足通的修行自能成就，為世間帶來光明，開
導迷惑與障蔽，使眾生遠離黑暗與無明。本句強調蒙受如來智慧聖德的殊勝利益，能破除世間邪見與邪
智，即使缺乏三昧定力，亦能遠離財物誘惑與賄賂束縛，最終於無所執著中證得究竟大道的智慧。本句指出，唯有依靠如來的四種智慧、道德與光明，菩薩眾才
能證得如來、至真、正覺的三昧正定，並能斷除生、老、病、死等苦，成就四無所畏與無本際之行。
若無此四
慧道德光明，這五種成就皆不可得，強調如來功德為修行根本。
- 四大之寶：指地、水、火、風四大所生的珍寶，為古印度佛典常見譬喻。
- 如意之珠：又稱如意寶珠，傳說中能隨心所欲實現願望的寶珠，象徵圓滿與自在。
- 威神：指威德與神力，表現出不可思議的加持與莊嚴。
- 光明無極：形容光明無有窮盡，象徵智慧與福德無量。
- 如意寶：傳說中能滿足一切願望的寶物，常用以比喻佛法或功德的圓滿無缺。
- 功德：指修行或善行所成就的殊勝德行。
- 大海不增不減：比喻法界或真如本體的恆常不變，無增無減。
- 如意大珠：佛教譬喻中象徵圓滿、能滿眾願的寶珠，常用以比喻佛法或殊勝功德。
- 大如意寶：佛教譬喻中最殊勝的寶物，能滿眾生所願，象徵佛法圓滿無缺。
- 日之耀藏：比喻如意寶如太陽般光明普照。
- 師子之步：比喻如意寶威儀自在，如師子行步無畏。
- 照耀光明：強調如意寶能遍照一切，無所障礙。
- 無餘究竟：指如意寶功德圓滿，無有缺漏。
- 四大域界：指東勝身洲、南贍部洲、西牛貨洲、北俱盧洲，為佛教世界觀中的四大洲。
- 圍神山、大圍神山：分別指圍繞四大洲的須彌山（Sumeru）及更外層的大須彌山，為佛教宇宙觀 中的重要山脈。
- 日耀藏如意寶珠：一種具大威德與轉化力的寶珠，象徵佛法或菩薩功德。
- 二事：指寶珠以兩種方式（光照與色變）影響大海。
- 成像乳：比喻由染轉淨，或由混濁轉為清淨柔和。
- 師子：此處指獅子，常用以譬喻佛或大菩薩的威德與無畏。
- 蘇揣：即凝乳，乳製品，譬喻純淨圓滿的境界。
- 劫燒：指世界毀滅時的大火，象徵徹底淨除一切。
- 蘇像：此處指凝乳狀的形態，為障礙或染污的象徵。
- 正覺：圓滿無上的覺悟，佛的另一稱號。
- 四慧：指佛陀所具足的四種智慧，依不同經論有不同解釋，常見為：大圓鏡智、平等性智、妙觀 察智、成所作智。
- 明照：指智慧或光明的照耀，象徵覺悟的力量。
- 如來三昧：如來所證的深定，圓滿無礙的禪定境界。
- 法河：比喻佛法如大河，能洗滌罪障。
- 恩愛：指世間情愛執著，為生死根本。
- 道化：成就佛道並教化眾生。
- 智明：智慧之光，能破除無明。
- 無冥無明：無黑暗、無無明，指智慧圓明無障。
- 平等聖：圓滿平等的聖智。
- 不可議功德：無法以言語思議的殊勝功德。
- 濁俗：指五濁惡世，眾生煩惱濁重。
- 寂寞之地：指如來所證的寂靜無為境界，非世俗孤寂。
- 慧明：智慧的光明，象徵覺照與破除無明。
- 三昧：禪定的專注境界，心無散亂。
- 法頌：佛法的偈頌或教誡。
- 生死海：比喻生死輪迴的無盡苦難。
- 神通：超越常人之力的殊勝能力。
- 行音：行動與言教之微妙感化力。
- 大慧：廣大圓滿的智慧。
- 神足：神足通，六神通之一，能隨意往來諸處。
- 無明：根本煩惱，對真理的無知。
- 如來慧聖：指如來（佛陀）圓滿無礙的智慧與聖德。
- 邪智：指違背正道、偏邪不正的世間知見。
- 大人之地：指大菩薩或修行者所處的境界或修行階位。
- 三昧定：禪定，專注一境的深定狀態。
- 大道之慧：究竟圓滿的智慧，通達大道的覺悟。
- 三昧正定：深定之境，正確的禪定狀態。
- 四無所畏：佛陀具足的四種無畏，能自在宣說法義。
- 無本際行：無有始終、超越生死的修行境界。
- 至真、正覺：如來的別名，指究竟真實、圓滿覺悟。
「復次，佛子！有彼巨海而復現於四大之寶 如意之珠，威神巍巍，光明無極。斯如意寶功 德之耀，消於大海所積聚水而令厥水不復 遊逸，斯以大海不增不減。以是之故，如意大 珠至使大海常自停貯。何謂四？日之耀藏 大如意寶、師子之步大如意寶、照燿光明大 如意寶、無餘究竟大如意寶，是四大寶。假使 大海若無有此如意珠者，水當流溢，四大域 界盪合漭瀁，至圍神山、大圍神山悉當沒 溺。其日耀藏如意寶珠則以二事變大海 水，其光照之，消伏其水而令色變化，成像 乳；師子之步如意寶光照變乳色，成如蘇 揣；照耀光明如意寶珠暉㷿照之，除去 蘇像，猶劫燒時火㷿盛赫皆焚天地；大如 意光照於巨海令其無餘，忽然滅盡，不知所 歸。如是，仁者！如來、正覺為眾生故，則以四 慧照燿一切。因斯明照，於諸菩薩至令逮 成如來三昧。何謂為四？除滅眾罪則以法河、 究盡恩愛令成道化、皆以智明照于世間、如 來之慧無冥無明為平等聖，是為如來四大 之慧。為諸菩薩忍眾恐懼、殖不可議功德 之本，至於一品諸天、人民及阿須倫濁俗之 眾，不堪諸患無量苦痛。若值如來寂寞之 地慧明所照，降伏諸著立于三昧，若聞法 頌消生死海。遭遇如來所開化慧篤樂三 昧，因得興於大聖神通微妙行音，大慧照世 消化眾穢，致神足行能自成立，為世大明開 道盲蔽，無冥、無明。以能蒙此如來慧聖，則 能降伏世之邪智，大人之地無三昧定，滅除 一切財業賄賂，身無所有而逮得此大道之 慧。若無於斯如來四慧道德光明，假使欲令 諸菩薩眾逮得如來、至真、正覺三昧正定，未 之有也，亦不能除生、老、病、死，四無所畏、無 本際行，是為五事。」
本句標示接下來將以偈頌（詩偈）方式重述或總結前文義理，
為佛典常見結構，用以強調重點或便於記誦。
於是頌曰：
大力無窮無極，次有微妙尊。四方的眾多河流，自然而然地匯聚成萬條川流，
常常流入大海，而大海從不因此增多或減少。智慧安住於法座，斷除一切執著，
以佛法廣行布施，法喜充滿而超越言說。安住於四種智慧，這些皆是諸開士、最勝者及菩薩所共有，從未有任何災患。
擁有無窮的力
量和威勢，接著還有精妙而尊貴的存在。四面八方的河流自然形成無數水道，
這些水道經常流入大海，但大海的水量並不因此增減。智慧安住在法座上，斷除一切執著，
用佛法廣泛布施，內心歡喜而不需多言。安住在四種智慧中，這些智慧都是開悟者、最尊貴者和菩
薩所具備的，從來沒有遭遇過各種災難。
本句以大海無邊作譬喻，說明雖然浩瀚無際，仍蘊含四種珍寶
，象徵在廣大法界中具足無量功德與殊勝法寶。
大力與無極威表現出不可思議的威德，微妙尊則指更高妙、尊
貴的法義或境界，強調層次分明、功德無盡。此句以四方河流匯入大海為喻，說明萬法雖歸於一法，法性本無增減。
強調法界本體圓融無礙，眾多現
象歸於法性，法性自性不增不減，體現佛法中諸法歸一、性相不二的義理。本句描述智慧者安住於法座，能斷除眾生的種種執著，並以佛法廣行布施，內心充滿法喜，不以言語自
誇。
強調以法施為上，斷執著、行布施皆出於無住、無我之心。本句強調四種智慧的安住是開悟者、最勝者與菩薩所共有的境
界，具此智慧者遠離一切災患與困擾，顯示智慧的守護與安穩作用。
- 四品寶：指四種珍貴寶物，具體義項依本經上下文判斷，常見為金、銀、琉璃、玻璃等，亦可象 徵四種殊勝法寶。
- 大力：形容極大的力量，佛教中常用以譬喻菩薩或佛的威德力。
- 無極威：無窮無盡的威勢，強調威德無量。
- 微妙尊：極其精妙且尊貴，常指高妙的法義或境界。
- 四方域：指四面八方的地域。
- 萬川：眾多河流。
- 慧處：指智慧所安住之處，亦即以智慧為依止。
- 法座：象徵說法、修行或證悟之座位。
- 諸所著：各種執著、煩惱。
- 以法布施：以佛法教導眾生，屬無畏布施、法施。
- 無所說：不以言語自誇，或超越語言分別。
- 開士：指已開悟、有大智慧的修行者。
- 最勝：最為殊勝、尊貴者，可能指佛或大菩薩。
「海水無限際，而有四品寶， 大力無極威，次有微妙尊。 四方域眾流，自然有萬川， 常入於大海，大海無增減。 慧處在法座，決斷諸所著， 以法廣布施，歡喜無所說。 安住有四慧，咸為諸開士、 最勝及菩薩，未曾有眾患。
計度『我』與『我所』為虛無，則此種見解無所依止，空性本無所執著，也不會被壓迫或侷限。生死也是如此，觀察十方所遍的虛空能包容一切諸佛世界，而虛空本身並無所受。就是這樣，仁者！所有聲聞乘、緣覺的智慧，無論是有為的行慧或無為的行慧，皆是依止於如來的智慧。如來智慧所開化，大道通達普入一切，無不周接、無所想
念、亦無罣礙，隨即以聖智多所濟導，這就是第六。
就沒有依靠。空性本來就不會執著，也不會被限制或壓迫。生死的道理也是這樣，就像十方無邊的虛空能包容所有佛
的世界，但虛空本身並不被這些世界所影響。事情就是如此啊，仁者！所有聲聞乘和緣覺的智慧，不論是有為的修行智慧還是無
為的修行智慧，都是依賴如來的智慧而成立的。佛的智慧所啟發和教化，讓大道通達並普遍融入一切，沒有任何眾生不被周全接引，也沒有妄想與障礙
，隨時以聖者的智慧廣泛救度和引導大家，這就是第六點。
本句為經文轉折語，表示佛陀或說法者將進一步開示，呼喚聽
法的弟子（佛子）注意接下來的內容，強調法義的連貫與重點提示。本句以譬喻說明，從最低的水界到最高的想無想天，三千大千
世界皆安立於虛空，強調世間萬法依空而立，顯示法界無礙、諸法皆依空性而存在。本句說明三界眾生的有形身體皆依於虛空而存在，強調『我』與『我所』若被認為僅是虛無，這種見解
並無實際依據。
空性本質上無所執著，也不會因為任何執見而受限，顯示空性超越一切對立與束縛。本句以虛空為喻，說明生死雖遍於一切，然如虛空能容納諸佛
世界而本體不受染著，顯示生死本無自性，亦不障礙法界本體。本句為佛陀或尊者對弟子確認前述教義或事實，強調所說內容
確實無誤，具有肯定與結語作用，並以『仁者』尊稱對方，表現出尊重與慈悲。本句指出，聲聞乘與緣覺所證得的各種智慧，無論屬於有為（依修行造作而得）或無為（超越造作、證
入本性）的行慧，皆須依憑如來的究竟智慧為根本，顯示如來智慧為一切聖者智慧之所依。本句說明如來以無礙智慧開展教化，令大道普及一切眾生，無
有遺漏與障礙，並以聖智隨機濟度，引導眾生離苦得樂，展現圓滿無礙的教化功能。
- 假喻：比喻、譬喻，用以說明深義。
- 下方水：指世界最下層的水界，為古印度宇宙觀之一部分。
- 上界想無想天：色界頂層的天界，屬於四禪八定中的最高無想定境。
- 三千大千世界：佛教宇宙觀中最大單位的世界系統。
- 三界：欲界、色界、無色界，為眾生輪迴之處。
- 吾我、我所：分別指主體的自我與所擁有之物，為眾生執著的根本。
- 空性：萬法本無自性，超越有無二邊的真實義。
- 生死：指眾生輪迴的現象，生與死的流轉。
- 諸佛世界：各佛所成就的清淨國土。
- 聲聞乘：指依聞佛聲教而修四諦證阿羅漢果的修行者。
- 有為行慧：由修行造作、依因緣而生的智慧。
- 無為行慧：超越造作、證入真如本性的智慧。
- 如來之慧：如來圓滿無礙的究竟智慧。
- 智慧：指佛的無上覺知力，能如實知見一切法。
- 聖智：聖者（佛）所具的無漏智慧。
- 濟導：救濟與引導，指佛以智慧利益眾生。
「復次，佛子！猶如假喻，其下方水及至上界想 無想天，一切三千大千世界悉處虛空。如是 計之，一切三界群生有形不離虛空，而想吾 我虛無所計則無所猗，空無所著、亦不迫 迮。生死亦然，察於十方所周虛空含受一切 諸佛世界，亦無所受。如是，仁者！諸聲聞乘、 緣覺之慧，有為行慧、無為行慧，皆以依猗 如來之慧。如來智慧之所開化，大道通達普 入一切，無不周接、無所想念、亦無罣礙，輒以 聖智多所濟導，是為第六。」
本句標示接下來將以偈頌（詩偈）方式重述或總結前文義理，
是佛教經典常見的結構轉換語。
偈頌多用於強調重點、便於記誦。
於是頌曰：
涵蓋一切三千大千世界，欲界、色界以及無色界。所住與無所住，諸界無吾我，
亦不執著於常有，也不執著於斷滅。安住於如此智慧，是一切智慧的根本，
聲聞有學與不學
，及緣覺乘，
諸菩薩皆明達，並以慈悲為懷，
若欲建立道門，佛智慧為最上。
千大千世界，包括欲界、色界和無色界。不論有所依止或無所依止，一切界中都沒有自我，
既不
認為有永恆不變，也不會想著徹底消失。安住在這種智慧中，是一切智慧的根本，
無論是有學還是無學，還有緣覺乘，
所有菩薩都能明白通
達，並且心懷慈悲憐憫，
如果要建立修行的門徑，佛的智慧是最究竟圓滿的。
本句說明佛法的宗旨或教義，從最下層的世界起，直至最高的境界，無所不包，涵蓋三千大千世界的所
有層次，無論是欲界、色界還是無色界，皆在佛法所攝範圍之內，顯示佛法普遍、無所不包的特質。本句闡明對於一切存在（所住、無所住）皆不執著自我，於諸法界中無我、無我所，亦不落於常見（認
為一切恆存不變）或斷見（認為一切終將斷滅），體現超越二邊的中道見。本段強調安住於正慧是所有智慧的根本，涵蓋聲聞（有學、無學）與緣覺乘，並指出菩薩以明達與慈悲
為本，最終建立修行道門時，佛的智慧為最高指導原則，顯示佛智圓滿無上，是修行的究竟依止。
- 欲界：眾生有欲望的世界，包括人間與六道中的其他道。
- 色界：超越欲望但仍有物質形態的世界。
- 無色界：無物質、純精神的世界，為三界最高層次。
- 所住：指有所依止、安立之處。
- 無所住：指無所依止、無固定執著。
- 諸界：指一切法界、存在的範疇。
- 吾我：自我、主體意識。
- 有常：認為事物永恆不變的見解。
- 斷絕：認為事物徹底消失、斷滅的見解。
- 有學：尚在修學聖道的聲聞弟子。
- 不學：已證阿羅漢果、無需再學的聲聞。
- 道門：修行的法門、入道之門。
- 佛智慧：佛陀圓滿無礙的智慧。
「旨極從下方，起至於上界， 一切三千國，欲色及無色。 所住、無所住，諸界無吾我， 亦不計有常、不念於斷絕。 安住慧如是，一切慧之本， 諸學及不學，并諸緣覺乘， 眾菩薩明達，而志懷愍哀， 若建立道門，佛智慧最上。
，安住於水界之中穩固而立，沒有人能將其拔起。它的根源分布遍及整個閻浮提大地，萬物的萌芽都環繞聚集在各種樹木的根部——靠近莖就生莖，靠近枝就生枝，靠近節就生節，靠近葉就生葉，靠近花就生花，靠近果就生果——世間所有的樹木、花、果都是依靠它而生。又，大藥者，其根能轉動本體，本體亦令根轉動，這兩種作用皆不生萬物。因為靠近地獄，依水而純陰，所以雖然在那裡也無法轉變
（惡業），因此善法於佛法中無法生起。此外，其餘地方的大地，根源所布之處，藥草生長遍及整片土地，這是法理應當如此。如來的道與智慧也是如此，從本來清淨中生起大悲，成為
堅固的根本，平等覺悟的種子成為真諦，能微妙通達要義且不可動搖，這就稱為根本。善巧的權宜方便便是莖；智慧則是枝條；法界，意為界限、分節；一心安住於解脫門的三昧正受，無有損壞，猶如葉子圓滿無缺。覺悟心意的莊嚴，如同花朵般美麗。究竟展現樹的形態，代表各種通達的智慧；解脫與智慧的見解，是真實的；辯才的議論無不通達，這就稱為地；如來的智慧沒有任何執著的根源。為什麼沒有執著的根源呢？永遠無所執信，這就稱為究竟通達，
因此不會對根本有所執著。對於可以興起的事，全部都不去行動；斷絕菩薩的修行，就會失去根本，因此不能稱為如來。實踐菩薩行，這就稱為無所依止。如果有菩薩親近如來無極的智慧本源，則不違背、不捨棄
一切眾生，因為依於道的根本而生起深切的大哀。靠近莖的，就是堅定精進。因其莖次第生出枝條，成長無有窮盡，最終圓滿成就。靠近枝條會生出葉子，猶如修學禁戒者，能安住於寂靜並善知修行時機。所謂靠近花的部分，是指一切莊嚴相好及諸多功德的根本。節，就是隨順時機；接著生出的果實，指圓滿通達，不再執著於法忍，言語無粗暴，性格柔順仁慈且雅致；而果實的本質就是各種通達智慧，也就是道果。因此，如來的智慧並非由兩種事物而生起。哪兩種事物呢？謂無為與有為之間的巨大空曠深谷。若墮入溪澗，於聲聞、緣覺二乘之中，流連於無極、無為的境界。此外，其志性不與他人同流，也無所畏懼，遊於三愛三流
的根本處，對於如來的智慧既不生起分別，也不會退轉。若有所生，已達聖性，修平等心，於諸菩薩無有彼此，且
觀正覺大道暉赫、巍巍無底，而為真諦。智慧不增不減，其根本堅固安住，使一切眾生究竟通達而
不執著於信仰，這是佛弟子的第七項修行。
旬，穩穩地立於水界中，沒有人能將它拔起來。它的根源遍布整個閻浮提大地，萬物的萌芽都圍繞著各種
樹木的根部聚集——靠近莖就長出莖，靠近枝就長出枝，靠近節就長出節，靠近葉就長出葉，靠近花就長出花，
靠近果就長出果——世間所有的樹木、花和果實，都是依靠這根源而生長的。另外，大藥的根能讓本體轉動，本體也能讓根轉動，這兩種作用都不會產生萬物。因為那裡靠近地獄，環境全是水性純陰，所以即使身處其
中也無法轉變，於是佛法的善根無法生起。另外，在其他地方的大地上，根系分布的地方，藥草也都
能長滿整片土地，這正是法則本來就應該如此。佛陀的智慧修行也是這樣，從本來的清淨生起大悲心，成
為堅固的根本，平等覺悟的種子就是究竟真理，能細緻通達要義且不可動搖，這就叫做根本。所謂莖，就是指善於運用權巧方便的方法；智慧就像是樹的枝條；法界就是『節』；當你一心安住於解脫之門的三昧正受，沒有任何損壞障礙，這就像樹的葉子一樣；覺悟心意的莊嚴，就如同美麗的花朵；徹底展現樹的形狀，就是象徵各種圓滿通達的智慧。對於解脫與智慧的認知，確實是真實無妄的；辯才的論述沒有不通達的，這就叫做『地』。佛陀的智慧沒有任何執著或依附的根本。是因為什麼原因，所以沒有執著的根本呢？如果內心永遠沒有任何執著信仰，這就叫做真正徹底通達
，
因此也就不會對任何根本有所執著。即使有可以興起的事，也完全不去做；如果斷絕了菩薩的修行，就等於失去了根本，因此才稱為如來。實踐菩薩道，這就叫做沒有任何依靠或執著。如果有菩薩親近如來無窮盡的智慧本源，就不會捨棄任何
眾生，因為依靠修行的根本而生起深切的大悲心。靠近莖的部分，代表堅固而持續的精進。因為莖會接著長出枝條，這樣的生長是無窮無盡的，最終能夠完全成長圓滿。樹枝旁邊會長出葉子，就像修學戒律的人，能安住於寂靜並懂得適時而行。靠近花的地方，指的是一切莊嚴殊勝的相好，以及眾多功德的根本所在。「節」指的是能夠依照當下的時機而調整；接下來產生的果報，就是徹底通達，不會生起對法的忍受
，說話沒有粗魯，性情柔順仁慈且高雅；另外，所謂的『實』，就是各種通達的智慧，也就是修行所證得的成果。所以，如來的智慧不是靠這兩種東西產生的。是哪兩種呢？這是指無為與有為之間的巨大空曠深谷。如果墮落到溪谷低處，在聲聞與緣覺這兩種修行法門中，流連於無窮盡、無作為的境界。另外，他的心志本性不會與他人同流合污，也沒有任何畏
懼，常在三種愛與三種煩惱流的根本處遊走，對於如來的智慧既不生起執著，也不會退轉。如果有所出生，已經證得聖者本性，修習平等心，對所有
菩薩沒有分別心，並且觀察正覺的大道光明顯耀、莊嚴無盡，這就是究竟的真理。智慧本身不會增多或減少，根本穩固安住，讓一切眾生最
終徹底通達而不執著於信仰，這就是佛弟子的第七項修行。
本句為佛陀或說法者轉折開啟新段落，呼喚弟子注意，準備進入下一層法義或教誨內容。
本句以譬喻說明某種法或德雖起於下方（基層、根本處），卻能超越障礙直達至高處（圓滿、究竟），
並以『無根原』為名，強調其不依賴表面根基而能自成高遠，隱喻佛法或修行之超越性與不可思議。本句以大藥根深難拔為喻，強調其根本堅固、安住於水界，象
徵修行或法義根基深厚、不可動搖，無外力能破壞其安穩。本句說明一切樹木、花果的生長，皆依賴於根源的遍布與滋養
，強調因緣和合、萬物相依的道理，體現世間法的相互關聯與依存。本句說明大藥的根與本體之間互為作用，但這兩種互動並不會
生起一切事物，強調其本質上不具生萬物的功能，隱含對本體與作用關係的哲理思考。此句說明由於地獄附近的環境純屬陰性，缺乏陽和生機，即使
眾生在那裡也難以轉變惡業或生起善法，故於佛法上無法發起善根或修行契機。本句以大地藥草遍生為喻，說明法的普遍性與必然性，強調法
理自然流行、無所不在，眾生皆能受益於法，如同藥草遍佈大地。本句說明如來智慧的根本，從本性清淨生起大悲，建立堅固的
根本，平等的覺悟種子即為真諦，能夠微妙通達要義且不可動搖，這一切構成了修行的根本。
強調清淨、大悲
、平等、真諦與堅固不動為如來道慧的基礎。本句說明「莖」象徵佛法中善於運用權巧與方便的教化手段，
強調依眾生根機施以適當法門，導引入正道。本句以譬喻說明智慧在修行體系中如同樹的枝條，顯示智慧雖
重要，但屬於主體（如根、幹）所生發的部分，強調智慧需依賴根本法門或基礎德行而展現。本句說明『法界』與『節』的關聯，指出法界可被理解為『節
』，即一種分段、界限或階段的意涵，強調法界具有分別、界定的特質，並非泛指一切法的總和。本句說明修行者若能一心安住於解脫門的三昧正受，則其心境
純淨無損，如同葉子完整無缺，象徵修行成果圓滿無障礙。本句以花作比喻，說明覺悟之心的莊嚴清淨，如花般端嚴、殊
勝，強調內在覺性的美好與莊嚴。本句以樹的形態作為譬喻，說明智慧能夠圓滿顯現、通達無礙
，如同樹形展現無遺。
強調智慧的多樣與究竟，並非僅一種層面，而是諸多通達的智慧皆能顯現。本句強調對於解脫（出離生死）與知見（正確智慧）的理解，是真實不虛、值得信賴的佛法核心。
此處
『實』字，表明佛法所說的解脫與智慧，並非虛妄或假設，而是可以親證的真理。本句說明『地』的定義，即辯才在論議上無所不通，圓滿通達
一切義理，具備堅實基礎，故名為地。本句強調如來智慧超越一切執著，無有依附、無所根本，顯示
其徹底清淨與自在，無染無礙，為究竟圓滿的智慧狀態。本句探問無根著的原因，意指探究一切法無自性、無所依止，
故無執著之根本。
強調法無自性，執著無所依憑，契合原始佛教對緣起性空的理解。本句強調徹底通達的境界，是指對一切法不再有所執著或信受
，達到無所依憑、無所著的自在狀態。
這裡的『無所信』並非否定正信，而是指超越一切對法的執著，進入究
竟通達的智慧，從而不再有根本上的執著。此句強調對於一切可引發、可推動的事物，皆不起行動，展現
出徹底的止息與無為，符合本經典語境下對於行為止息的教導。本句指出，菩薩行是修行的根本，若斷絕菩薩行，則失去修行
的根基，無法成就如來。
強調如來必須具足菩薩行，不能離開菩薩道而成佛。本句說明菩薩行的實踐在於超越一切依賴與執著，達到無所依
止的自在境界，體現菩薩無住、無著的修行精神。本句說明菩薩若能親近如來無盡的智慧根本，便能以道的根本
為依止，對一切眾生生起無盡的大悲，不會棄捨任何眾生，體現菩薩悲智雙運的精神。本句以植物的莖比喻修行中的精進，強調精進如莖般堅固不壞
，是修行過程中不可或缺的力量。本句以植物莖生枝為喻，說明法的增長與展開無有窮盡，象徵
修行或法義的無限延展與圓滿成就。此句以樹枝生葉為喻，說明修學戒律者應如枝生葉般，依止正
法而生善法，並能安住於寂靜，善知修行時機，展現戒律的調御與智慧。本句以譬喻說明，靠近花的部分象徵佛身或法身的莊嚴相好與諸多功德的根本，強調佛德圓滿、相好莊
嚴皆由德本所成，顯示佛果莊嚴非偶然，乃由無量善根所成就。本句說明「節」的意義為能隨應時機、因緣而調整行為或教法
，強調修行或教導需契合現實狀況，非一成不變。本句說明修行次第中，進一步的成果是圓滿通達佛法，內心不
再執著於『法忍』，言語溫和無粗暴，性格柔順仁慈且雅致，展現修行者的德行與涵養。本句說明『實』的意義，即指一切通達無礙的智慧，這些智慧
即是修行所成就的道果，強調智慧與證果的密切關聯。本句強調如來的智慧具有自性，並非依賴外在的兩種條件或因
素而生起，顯示佛智的超越性與獨立性，契合本經義理。本句為經文中提出問題，預示下文將說明兩種法或事物，常見
於佛典分科、舉例、或教義分類時的提問語。本句以『大曠谷』比喻無為法與有為法之間的差異與隔閡，強
調兩者本質上的不同與難以跨越，提示修行者應明辨法性，了知有為與無為的界線。本句比喻修行人若執著於聲聞、緣覺二乘，猶如陷入低谷，雖
能體會無極、無為等境界，卻未能超越二乘，未證究竟圓滿之道。本句說明此人志性獨立，不隨眾流動，無所畏懼，雖處於愛欲
與煩惱的根本，卻不為所動；對如來智慧既不生起分別執著，也不會退失其志，顯示其超然與堅定。本句說明修行者若已證得聖性，修習平等心，對一切菩薩無分別，並能觀照正覺之大道無量光明與莊嚴
，則此境界即為真諦。
強調平等無分別與證悟正覺大道的殊勝境界。本句強調佛弟子應具備的第七種德行：智慧本質不增不減，根
本堅固安住，能引導眾生徹底通達佛法真義，不落於對信仰的執著，體現超越分別的智慧與自在。
- 大藥：指珍貴或具有特殊功效的藥草，常用以譬喻佛法或殊勝功德。
- 山王：即須彌山，佛教宇宙觀中最高的山，象徵至高無上。
- 無根原：意指沒有明顯根基的原野，或指超越尋常根基之處，為佛典常用譬喻。
- 金剛：象徵堅固不可壞之物，佛教常用以比喻堅固不動的智慧或法性。
- 由旬：古印度長度單位，佛經常用以表示極遠距離。
- 水界：指水的界域，佛教中常用以象徵安穩、包容或法界的某一層面。
- 閻浮提：佛教世界觀中的南贍部洲，即人類所居住的世界。
- 根株：指樹木的根部與基部，為植物生長的基礎。
- 根、體：分別指事物的根本與本體，強調兩者互動但不生萬物。
- 地獄：六道中最苦的惡趣，受極重苦報之處。
- 純陰：指陰氣極盛，缺乏陽氣，象徵無生機、難以轉化的狀態。
- 於法不得生：指善法、佛法的種子無法生起。
- 大地：指一切土地，象徵法的普遍承載性。
- 根原：植物根系分布之處，喻法之根本。
- 藥：指藥草，象徵法益。
- 法：此處指佛法、法則、真理。
- 道慧：指修行之道與智慧。
- 本清淨：本性清淨，眾生本具的無染本性。
- 大哀：大悲心，對一切眾生的慈悲。
- 堅固元：堅固的根本或本源。
- 平等覺種：平等覺悟的種子，指一切眾生皆有成佛的潛能。
- 真諦：究竟真理。
- 根：根本、基礎。
- 善權方便：指佛陀或菩薩依眾生根性、時機，巧妙施設不同法門與教化手段。
- 莖：本經以植物莖部譬喻權巧方便，為連接根本與枝葉、承上啟下之要素。
- 枝：比喻法門體系中由主體生發的部分，非根本。
- 節：有分段、界限、階段之意，於此指法界的分界或劃分。
- 一心：專注無二的心境。
- 脫門：通往解脫的法門。
- 三昧正受：正定，指正確的禪定境界。
- 葉：比喻修行成果的圓滿與無損。
- 覺意：指覺悟的心意，佛教中強調內在覺知與智慧。
- 莊嚴：指莊重嚴美，常用以形容佛法或修行成果的殊勝美好。
- 華：花朵，比喻莊嚴、清淨、美好。
- 樹形：此處為譬喻，象徵智慧的展現與圓滿。
- 通慧：指通達無礙的智慧，涵蓋多種認知與覺照。
- 解度：指解脫，脫離煩惱與生死輪迴。
- 知見：正確的見解與智慧，佛教中尤指對真理的認識。
- 辯才：指善於論議、解說佛法的能力。
- 地：此處指修行或智慧的基礎、層次，強調圓滿通達的境界。
- 根著：指執著的根本、依止。
- 究暢：徹底通達、究竟暢達之意，指智慧圓滿無礙。
- 興發：指引起、激發、推動某種行為或事物。
- 無所行：完全不去實行、不起行動。
- 菩薩行：指菩薩所修的六度萬行，是成佛的根本修行。
- 無所依猗：意指不依賴、無所執著，修行中不住於任何法。
- 無極慧原：無窮無盡的智慧根本，指如來智慧的本源。
- 道根：修行的根本、佛道的基礎。
- 精進：佛教六度之一，指不懈怠、持續努力於善法。
- 度無極：無有邊際、無窮盡，強調法義或修行的無限性。
- 禁戒：佛教修行中防非止惡的戒律，為修定、修慧的基礎。
- 靜寂：指身心安定、遠離擾動的修行狀態。
- 相好：指佛身三十二相、八十隨形好等殊勝莊嚴。
- 德本：指成就諸功德的根本善因。
- 法忍：對佛法真理的忍受與安住，為修行階段之一。
- 麁辭：粗暴的言語。
- 柔仁和雅：柔順、仁慈、和善、高雅的品德。
- 實：指究竟真實、圓滿成就的境界。
- 道果：修行圓滿後所證得的成果。
- 無為：指不生不滅、超越因緣造作的法，如涅槃、空性等。
- 有為：指因緣和合、會生滅變化的諸法。
- 大曠谷：比喻兩者之間遙遠、難以逾越的差距。
- 谿澗：比喻低下、局限之境，常用於形容未達究竟的修行層次。
- 無極：無窮盡、無邊際之義，指境界無限。
- 三愛：指欲愛、有愛、無有愛，為眾生輪迴的三種根本愛著。
- 三流：指欲流、有流、無明流，為生死流轉的三種煩惱根本。
- 不退還：指不會退轉於修行或證悟的境界。
- 聖性：指證得聖者本有的清淨本性。
- 平等心：對一切眾生、菩薩無分別、無親疏之心。
- 究竟通達：徹底明瞭、無有障礙地理解佛法。
- 篤信：深信不疑，亦有執著於信仰之意。
「復次，佛子！猶如下方而生大藥達山王頂， 號無根原。又，大藥者，根通地下過於金剛 六萬八百千由旬，住於水界安隱而立，無 能拔者。其原分布悉遍周匝閻浮提土，萬 物萌芽繞集一切樹木根株——近莖生莖、近枝 生枝、近節生節、近葉生葉、近華生華、近實生 實——其有天下樹木、華、果皆因之生。又，大藥 者，其根轉體、體令根轉，以用二事不生萬 物。近於地獄依水純陰故，雖在於彼而不迴 轉，是以於法而不得生。又，其餘處大地之場 所布根原，藥之所生盡極其地，法應當然 也。如來道慧亦復如是，從本清淨則以大 哀生堅固元，平等覺種乃為真諦，微妙達 要而不可動，斯謂根也；善權方便則謂莖 也；慧則枝也；法界，節也；一心脫門三昧正受 無所破壞，葉也；覺意莊嚴，華也；究暢樹形， 諸通慧也；解度知見，實也；辯才之議靡不 通達，則謂地也。其如來慧無有根著。用何等 故而無根著？永無所信，是則名曰為究暢矣， 則無根著。所可興發，悉無所行；斷菩薩行，則 為無本，故謂如來也；演菩薩行，斯則名曰無 所依猗。若有菩薩親近如來無極慧原，則 不違捨一切眾生，因其道根而生大哀；近於 莖者，堅精進也；因其莖次生其枝，度無極也， 而長成就；近枝生葉，學于禁戒，靜寂知時 也；近於華者，謂諸相好、若干德本也；節，謂隨 時；次生果者，則謂究暢，不起法忍，至無麁 辭，柔仁和雅；又，其實者為諸通慧，則為道果 也。以是之故，如來之慧不由二事而有所生 也。何等為二？謂無為及與有為之大曠谷。 若墮於谿澗，而遊無極、無為之事於諸聲聞 緣覺之乘。又，其志性不與俱合、亦無所畏，遊 於三愛三流之原，於如來慧亦無所生、亦 不退還。若有所生，已達聖性、修平等心，於諸 菩薩無有彼此，且觀正覺大道暉赫、巍巍無 底，而為真諦。慧不增減，其根堅住，令諸眾 生究竟通達了無篤信，是為佛子第七之 事。」
本句標示接下來將以偈頌（詩偈）方式重述或總結前文義理，
是佛教經典常見的文體轉換，強調偈頌在教義傳達與記憶上的作用。
於是頌曰：
極大的神力，威德與光明沒有人能相比。它普遍滋養一切，讓叢林中的各種樹木生長；至於根、莖
、葉、枝，枝是因為沒有根才會出現。所有佛的根本因緣，都是自然而然成就覺悟的智慧，他們
的德行宗旨也是這樣，都是依循並修習圓滿的一切智慧。清楚明白地修行佛道，遵循並弘揚聖者的道路，平等地學習慈悲，讓覺悟與智慧不斷增長。
本句描述雪山高處有一種名為無根著的藥草，具備非凡的神力
與威德，象徵稀有難得與超越世間的殊勝功德，暗示修行或法藥的珍貴與不可思議力量。本句描述滋養萬物的普遍力量，涵蓋叢林中所有樹木，並指出枝條的產生是因為缺乏根本。
此處強調因
緣條件的關聯，萬物的生長與消亡皆依賴根本條件的有無，體現緣起法則。本句說明諸佛成佛的根本因緣，皆由自性中自然生起成道的智
慧，德行與宗旨亦同，皆以修習圓滿一切智慧為依歸，強調佛果與智慧的自然流現與修證次第。本句強調修行者應明瞭佛道的實踐，依循聖者所走的正道，平
等修習慈悲心，並在此過程中增長覺悟與智慧，體現佛法的核心精神。
- 雪山：佛教經典常指喜馬拉雅山脈，為聖地象徵。
- 無根著：藥名，意指其生長不依賴根部，象徵超越常理的法藥。
- 大神：指極大的神力或靈驗。
- 威曜：威德與光明，表現出超凡的力量與德行。
- 普長育：普遍滋養、促進生長。
- 叢林：指眾多樹木聚集之處，亦可象徵僧團或眾生。
- 根、莖、葉、枝：樹木的基本結構，於佛典中常用以譬喻因緣、次第。
- 諸佛種：指成佛的根本因緣或種子。
- 成道慧：成就佛道的智慧。
- 德旨：德行與宗旨。
- 一切智：圓滿無礙的智慧，佛智。
- 佛道：指成佛之道，修行成佛的正道。
- 聖路：聖者所行之道，指佛陀及聖者所證悟、實踐的道路。
- 慈哀：慈悲心，對眾生平等無私的關懷與悲憫。
- 覺明哲：覺悟、智慧與明達。
「於雪山岡嶺，藥名無根著， 其藥有大神，威曜無等倫。 普長育一切，叢林諸樹木， 而根、莖、葉、枝，枝因諸根無。 一切諸佛種，自然成道慧， 德旨亦如是，遵修一切智。 曉了行佛道，奉宣於聖路， 等習於慈哀，生長覺明哲。
草、萬物，甚至圍繞的神山、大圍神山和大金剛山，沒有一樣不被焚燒熔化。如果有人把乾枯的茭草、油脂豐富的松木和重重樓閣丟進旺盛的火裡，你覺得會怎樣？難道會有哪一片葉子能不被燒掉嗎？
本句為佛陀或說法者轉折開啟新段落，呼喚弟子注意，準備進
入下一層法義或教誡，屬於經文常見的結構性語句。本句以劫火災變為喻，說明世間一切有為法在大劫時皆無法倖
免，無論是有情、無情，乃至堅固如大金剛山，終將被大火焚盡，顯示諸法無常、無有常住。本句以比喻說明，將易燃物投入大火，強調因緣聚合時，事物
必然迅速變化、消滅，暗示煩惱遇正法亦能速滅，或諸行無常、緣起滅盡之理。此句以譬喻方式，強調在火焰蔓延時，所有葉子都難以倖免於
焚燒，暗示眾生在因緣果報下皆難逃共業或苦難，無有例外。
- 劫災：指世界成住壞空循環中的壞劫，會有火災等大災難。
- 圍神、大圍神山、大金剛山：皆為佛教宇宙觀中的巨大山脈或神祇，象徵堅固不可壞。
- 茭草：水生草本植物，乾枯後易燃，常用作火種。
- 肥松：含油脂多的松木，燃燒猛烈。
- 重閣：多層樓閣，木構建築，象徵大量、堅固之物。
- 盛火：旺盛的大火，比喻強烈的因緣或法力。
「復次，佛子！譬劫災變，大火熙赫燒三千大 千世界，一切樹木、藥草、萬物，及至圍神、大圍 神山、大金剛山，莫不焚冶。假使有人取枯 茭草、肥松、重閣以投盛火，於意云何？寧有 一葉得不燒乎？」
本句強調因緣法則下，某些現象（如燃燒）必然發生，無法違
逆自然或法則，體現事物因緣所生、不可強求違逆的佛法觀點。
答曰：「不得不燒，欲令不燒未 之有也。」
少、諸法的根本，以及過去、未來、現在無量劫，皆能普見，從未有因微細障礙而不能徹底知見者。為什麼呢？因為正覺的智慧沒有任何限制，無法計算，全部都能通達，所以稱為如來、至真、等正覺，這就是第八。
未來無數劫的情況，沒有任何微細障礙能阻礙佛陀的遍知，從未有不能徹底知見的情形。這是為什麼呢？正覺的智慧無邊無際，無法衡量，沒有什麼不能徹底通達
，因此被稱為如來、至真、等正覺，這就是第八種境界。
本句以譬喻說明，即使是火這樣的本性會燒物，也可能有不燒樹木的情況；同理，眾多煩惱（如薪草）
也有被節制、限制的可能，強調因緣條件下事物可轉變，並非絕對不變。本句強調如來具足無上智慧與神通，對於一切眾生、國土、諸法本源及三世無量劫的事理，皆能無障無
礙、徹底知見，無有任何微細障礙能妨礙其遍知，顯示佛智圓滿無缺。本句為經文常見提問語，表示將進一步說明前述法義或提出理由，承上啟下，導入後文解釋。
本句說明正覺（佛）的智慧無量無邊，無法以世間數量衡量，
對一切法皆能徹底通達無礙，因此得名如來、至真、等正覺，標示證得圓滿覺悟的第八階位。
- 火：此處譬喻煩惱或業力，具有焚燒、破壞之性。
- 薪草：比喻煩惱、障礙等累積之因。
- 限節：指節制、限制、止息。
- 聖慧：超越世間的聖者智慧。
- 三達：通常指天眼通、宿命通、漏盡通三種無礙智。
- 神智：神通智慧，指超越凡夫的知見力。
- 諸法之底：諸法的根本、本源。
- 無央數劫：極長遠、無法計數的時間單位。
報曰：「如是，尚可使火不燒樹木，大積 薪草有欲限節。如來聖慧三達神智，眾生 之數、國土多少、諸法之底、去來現在無央 數劫令不普見、而有微礙不悉及者，未之有 也。所以者何？正覺道慧無有限量、不可計 會、靡不通徹，故號如來、至真、等正覺，是為第 八。」
本句標示接下來將以偈頌（詩偈）方式重述或總結前文義理，
是佛教經典常見的結構轉換語。
偈頌多用於強調重點、便於記誦。
於是頌曰：
那個時候一切都燒盡，男人、女人、樹木、果實。佛子應當觀察，在這些遊居之處，
金剛尚且會融化，何況枯草與樹木？山陵中的一切，怎可能逃脫不被焚燒？安住於智慧之中，皆能清楚分別了解。未來的眾生類、無數劫的佛土，
諸佛都能明瞭，這樣的無量無邊。
那個時候一切
都被燒盡，包括男人、女人、樹木和果實。諸位佛子，你們要記得觀察，在這些居住的地方，連金剛都會消融，更何況是枯草和樹木呢？山陵上的一切東西，怎麼可能不被火燒掉呢？只要安住在智慧裡，就都能明確分辨與了解一切。將來的各類眾生，以及歷經無數劫的佛土，
諸佛都能完全明瞭，這種境界是無量無邊的。
本句描述劫難來臨時，天地萬物無一倖免，皆被大火焚燒殆盡，展現無常與世間法的毀滅性。
強調一切
有情與無情法在劫火中同歸於盡，提醒眾生應觀無常、遠離執著。本句勸勉佛弟子應細心觀察世間無常，即使堅固如金剛也會毀
壞，更不用說脆弱的草木。
藉此提醒修行人對諸法無常生起正見，增長出離心。此句以山陵為喻，強調世間一切有為法終將毀壞，無法逃避敗
壞與無常的法則，提醒眾生對諸法無常應生正見。本句強調修行者若能安住於智慧，便具備分辨諸法、明瞭真理
的能力，顯示智慧為認知與抉擇的根本依據。本句說明諸佛對於未來一切眾生及無數劫中所有佛土的情況，
皆能徹底明瞭，顯示諸佛智慧無礙、遍知無量法界，強調佛智的廣大與無盡。
- 劫：佛教宇宙觀中的時間單位，亦指大災難或世界毀滅的時期。
- 陶冶：此處指烈火鍛燒、煉化萬物。
- 燋然：完全燒焦、焚毀的狀態。
- 遊居：指暫住、遊歷之處，非永久居所。
- 山陵：指高山丘陵，常用以比喻世間堅固之物，於此強調其終將毀滅。
- 安住：指心安定於某一境界或法門，於此處為安住於智慧。
- 當來：指未來。
- 眾生類：各種有情眾生。
- 佛土：佛所成就的清淨國土。
- 諸佛：一切佛陀。
- 明達：徹底明瞭、通達無礙。
「若劫之遭患，天地被陶冶， 一時悉燋然，男、女、樹木、果。 佛子且憶察，於斯諸遊居， 金剛尚消融，何況枯草木？ 山陵諸所有，豈可脫不燒？ 安住之智慧，皆能分別知。 當來眾生類、若干劫佛土， 諸佛悉明達，如是無限量。
結煩惱，使眾生得入最殊勝的道場，並因此開化新發心的菩薩及一切根性尚未成熟者。如果諸如來不以大權方便總攝而成就大道場，則無量不可
計數的菩薩眾將會修習聲聞、緣覺之乘。世尊順從善巧權變與方便，令諸菩薩大士等超越聲聞、緣
覺之地，由此自在而無所住著，這是第九。
興起，就會摧毀圍神、大圍神山和金剛山，把整個三千大千世界都吹得粉碎，什麼都不剩下。又有一種名叫『因緣蓋』的風，吹遍三千大千世界，把眾生飄舉、承接並帶到其他佛國。如果在那個因緣下，遮蔽的風獨自任意妄為，沒有能破壞
它的明風，那麼它就會摧毀十方無量無邊的諸佛境界。就是這樣啊，善男子！如來具足無窮盡的大智慧，這智慧名為『摧毀一切塵欲』
，正覺以這無邊大慧，能吹散所有菩薩的煩惱與障礙。那個時候，如來又展現無量聖者所證的總攝大權方便，能
夠滅除愛欲煩惱，進入最殊勝的修行道場，並且因此引導剛發心的菩薩和一切根性還未成熟的眾生。如果諸佛如來不以這種總攝的大權方便來成就大道場，那
麼無數難以計算的菩薩們就會去修學聲聞、緣覺這兩種乘法。佛陀依善巧權變與方便，引導菩薩們超越聲聞、緣覺的境
界，因而獲得自在，不再執著於任何境地，這就是第九項。
本句為經文轉折語，表示佛陀或說法者將進一步開示法義，呼
喚在座的佛弟子注意聆聽，準備接受接下來的教導。本句以毀明大風為喻，說明宇宙毀滅時，連最堅固的圍神、大圍神山、金剛山及三千大千世界都會被摧
毀殆盡，無一倖免，強調世間無常與一切法終歸壞滅的道理。本句描述一種名為『因緣蓋』的風，能遍及三千大千世界，將
眾生或物件飄舉、承接並移送至他方佛國，象徵因緣力能促使眾生超越現有世界，得以往生他方淨土或佛國，
強調因緣聚合與轉化的佛教思想。本句以譬喻說明，若煩惱（蓋風）任意橫行，無有智慧（明風
）加以破除，則連十方不可思議的佛境界都會被障蔽、摧毀，強調智慧破除煩惱的重要性。本句為佛陀或尊者對弟子確認前述教義或事實，語氣莊重，強
調所說內容確實如此，並以『仁者』尊稱對方，表現出教內的尊重與慈悲。本句說明如來具足無量無邊的大智慧，能徹底破除一切塵勞與
欲望，並以此智慧幫助菩薩們消除修行路上的煩惱與障礙，顯示如來智慧的無礙與救度功能。本句說明如來以無量聖者所證的總攝大權方便，能斷除愛結煩惱，令眾生得入最殊勝的修行境界，並進
一步教化初發心菩薩及根性未熟者，展現如來教化眾生的廣大悲願與善巧方便。本句強調如來以大權方便總攝，成就究竟大道場，令菩薩眾不墮於僅修聲聞、緣覺之小乘法，而能直趣
大乘菩薩道。
若無此總攝方便，則菩薩亦可能退墮於二乘修行，失去大乘圓滿之道。本句說明佛陀以善巧權變與方便法門，幫助菩薩超越二乘（聲
聞、緣覺）的修行境界，進而達到自在無礙、無所住著的境界，顯示菩薩道的超越性與無住精神。
- 災變風：指世界毀滅時出現的強烈大風。
- 毀明：災變風之一，能摧毀一切。
- 圍神、大圍神山、金剛山：佛教宇宙觀中圍繞須彌山的巨大山脈與守護神。
- 因緣蓋：此處為風名，象徵因緣聚合所生之力，能覆蓋並影響眾生。
- 佛國：指諸佛所居住、教化的清淨國土。
- 因緣：指事物成立的條件與環境。
- 蓋風：比喻煩惱障蔽之力。
- 明風：比喻智慧、正見之風，能破除煩惱。
- 不可限量諸佛境界：無法計量的諸佛所證之境界。
- 無極大慧：無窮盡、無邊際的大智慧。
- 毀壞一切塵欲：徹底破除一切煩惱與欲望。
- 塵勞、罣礙：煩惱、障礙修行的因素。
- 總攝大權方便：總持一切善巧權變之法門，能隨機應化，攝受眾生。
- 愛結：指貪愛執著所生的煩惱結縛。
- 妙道場：最殊勝的修行或證悟之處。
- 新發菩薩：剛發菩提心，初入菩薩道者。
- 諸根未純熟者：指根性、善根尚未成熟的眾生。
- 大權方便：佛以善巧權宜之法，因機施教，導引眾生趣入大乘。
- 大道場：成就佛道、菩薩道的究竟修行處。
- 乘：修行法門、解脫之道，分為聲聞乘、緣覺乘、大乘等。
- 聲聞、緣覺：二乘，分別指聞佛聲教而悟道者與因緣觀而覺悟者。
- 自在：無礙、自由解脫之意。
「復次，佛子！猶如災變風起之時，而有大風名 曰毀明，則發且興毀壞圍神、大圍神山及 金剛山，一切三千大千世界吹令破散，使 無有餘。又復有風名因緣蓋，吹于三千大千 世界，飄舉擎接越置他佛國。假使於彼因緣 蓋風獨值自恣，無毀明風便當摧破十方 不可限量諸佛境界。如是，仁者！如來則有無 極大慧名曰毀壞一切塵欲，正覺以斯無極 大慧吹除一切諸菩薩眾塵勞、罣礙。如來次 有無量聖達名曰總攝大權方便，則能消滅 愛結之患至妙道場，因復開化新發菩薩、 一切諸根未純熟者。設諸如來不總攝斯 大權方便成大道場，令無央數不可計會諸 菩薩眾修於聲聞、緣覺之乘。世尊順從善權 方便，令諸菩薩大士之等超越聲聞、緣覺之 地，由斯自在而無所住，是為第九。」
本句標示接下來將以偈頌（詩偈）方式重述或總結前文義理，
是佛教經典常見的結構轉換語。
偈頌多用於強調重點、便於記誦。
於是頌 曰：
圍與須彌山這些象徵穩固的存在，也都將悉數毀壞。此時風立即興起，無人能加以制止，無量的諸佛國土，全部粉碎無有殘餘。有那些十方的聖者，因聖慈而得自在，便以毀壞破碎來對治菩薩的塵勞。彼處還有道風，遵循修行善巧方便，隨即進行救護，使聲聞行者得以安穩。
，連神圍和須彌山這些堅固的存在，都會全部毀壞。那個時候，風馬上颳起來，沒有人能阻擋，無數佛國土都被吹得粉碎，連一點殘留都沒有。在十方世界中，有些聖者因為慈悲而獲得自在，他們用摧
毀和破除的方式來消除菩薩的煩惱與障礙。那裡還有修道的風範，大家依著善巧方便來修行，隨即給
予救助，讓聲聞修行人能夠安穩無憂。
本句描述劫難時期，無論是眾生還是諸天，皆難免動盪與毀滅
，連象徵宇宙中心與穩固的須彌山、神圍等也無法倖免，顯示世間一切法無常，無有永恆安穩。此句描述強大風力瞬間興起，無人能阻，連無量佛土都被摧毀
殆盡，顯示世間法無常、諸行無我，佛土亦非永恆不壞，提醒修行者應觀一切法皆有生滅變化。本句說明聖者以大慈悲心，運用自在力，採取摧毀、破除的手段來對治菩薩修行過程中的塵勞（煩惱、
障礙），強調慈悲與智慧並用，善巧方便以助菩薩離苦得樂。本句描述該處具備修道的風氣，眾人依善巧方便而修行，並能
及時救護，使聲聞乘修行者安住於無障礙的修行環境，顯示僧團互助與善權運用的重要。
- 諸天：指欲界、色界、無色界等諸天眾生，為六道之一。
- 神圍：指圍繞須彌山的諸天神祇或神山，為古印度宇宙觀中的重要結構。
- 須彌山：佛教宇宙中心的大山，象徵世界的穩固與中心。
- 諸佛土：指無量佛所成就的清淨國土，為佛教宇宙觀中諸佛所居之淨土。
- 糜碎：完全粉碎、瓦解，強調徹底無餘。
- 聖慈：聖者的慈悲心，具足無上悲願。
- 毀破碎：象徵摧毀、破除煩惱障礙的善巧方便。
- 菩薩塵勞：菩薩於修行中所遭遇的煩惱、障礙。
- 道風：指修行團體中正確、清淨的修道風氣。
- 善權：即善巧方便，指依眾生根機而施以適當教化或救護。
「劫中若恐懅，諸天亂不安， 神圍、須彌山，咸悉為毀壞。 風即時興起，無能制止者， 無量諸佛土，糜碎無有餘。 有諸十方者，聖慈得自在， 則以毀破碎，諸菩薩塵勞。 彼復有道風，遵修於善權， 尋便以救護，聲聞行者安。
，或如大海、須彌山、大神宮、天宮，或如色界天、無色界天。假如聚集大經，其廣大高低如同三千大千世界，而有一粒
微塵在大經卷中，其他經卷上也各有微塵，這些微塵都能各自周遍於大經之內。這時候，有一位男子自然出現，聰明有智慧，親自進入其中。又有天眼，其眼清淨，普遍見一切，便以天眼觀察：『如
今這部經卷如此廣大無邊，其上僅有些微塵而已，對眾生無所加益。』我寧可以無窮的力量與極大的精進，來撕裂這部經、解散大卷，也必須以饒益一切黎庶為目的。正念此事已，當下即興起無極之力與精進之勢，隨所願，各自取大經卷，分別散解以施予黎庶。如同一部經卷，眾多經卷的數量也同樣如此。若如此，仁者！如來、至真以無量的智慧與不可計量的光明，悉皆進入一切眾生如江海般的心行之中，並全面了解群眾的志向與操守。如來的智慧不可限量，無所不周達，無法窮極；正覺的智
慧不可計會，觀察一切眾生的境界，感到罕見：『這些眾生竟然如此愚癡，不能分別如來的聖慧。』世尊普遍涉入，心中自念：『我是否應當宣揚顯示大道，使諸妄想執著自然消除。』如同佛法身聖塗的威力，應當令眾生捨離一切執著與念頭
，即使已明瞭真正智慧的歸趣，也要獲致無極三昧之定，暢說正道，去除一切妄想，教導眾生生起無上道慧，
化導五趣眾生令其達到無極，這就是，佛子！第十件事。如來、至真勸諸菩薩心入道義，如是比像濟無央數諸菩薩
等，蒙如來智慧開化其心，使其入於大道。
神圍山、大神圍，或像普地那樣浩瀚。簡單說，就是像千個世界、四大部洲的邊界、閻浮提、廣
大的大海、須彌山、大神宮、想去的天宮，以及色界天、無色界天那樣。如果把大經聚集起來，其寬廣高低就像三千大千世界那麼
大，其中有一粒微塵在大經卷裡，其他經卷上也各自有微塵，這些微塵都能遍滿整個大經。那個時候，有一位男子自然而然地現身，他聰明有智慧，親自走進去。還有具備天眼的人，他的眼睛非常清淨，能看到一切，就用天眼來觀察：『現在這部經卷雖然非常廣大
無邊，但上面只有一點點微塵，對眾生並沒有什麼實際幫助。』。我寧願用盡無窮的力量和極大的精進，去毀壞這部經、拆
散大卷，也應該是為了利益所有的百姓。當正念此事之後，當下就會生起無窮的力量和精進的動力
，隨著自己的願力，取出大經卷，各自分別解說，利益眾多百姓。就像一部經卷一樣，所有經卷的數量也是這樣。如果是這樣啊，善男子！如來、至真以無量的智慧和不可思議的光明，能夠徹底進
入所有眾生如江海般深廣的心念行為，並完全明瞭一切眾生的志向與品格。如來的智慧無邊無際，沒有什麼不能通達，也沒有窮盡的時候；正覺的智慧無法計算，能觀察所有眾生
的狀況，感到非常驚訝：『這些眾生竟然這麼愚癡，竟然分辨不出如來的聖智。』。世尊普遍觀照一切，心中思惟：『我是否應該宣說並展現
正道，讓眾生的種種妄想執著能自然消解？』。就像佛的法身那不可思議的力量一樣，應該讓大家捨棄所
有執著和雜念，即使已經明白真正智慧的歸向，也要得到無窮的三昧定力，暢快地宣說正道，去除一切妄想，
教導大家生起無上道的智慧，引導五道中的眾生都能達到無窮的境界，這就是，佛子！第十個要說的事情。佛陀、至真者勸導菩薩們的心趣向正道義理，就像這樣救
度無數的菩薩，讓他們蒙受佛的智慧啟發，進入究竟大道。
本句為經文轉折語，表示佛陀或說法者將進一步闡述法義，呼
喚聽法的弟子注意接下來的內容。
『佛子』指佛弟子，強調聽者的修行身份與責任。本句強調如來智慧無所不在，能徹底通達一切眾生的生死始終
，聖智廣大無邊，無有不覆蓋之處，展現如來智慧的圓滿與普遍性。本句為經文中常見的提問語，承上啟下，引出後文解釋因由，強調法義的因果或理由。
本句指出，世尊的智慧非凡夫所能企及，即使有人生起欲望想
要獲得並達到佛的智慧，實際上並無此人，強調佛智超越世間，非凡情所能得。本句說明如來的智慧已徹底超脫一切現象與分別，達到無所著、無礙的境界。
自在之慧隨順本性，無需
造作，能自然運作而不受任何束縛，體現究竟的自由與通達。本句以譬喻強調經典的廣大與殊勝，指出一部經卷的容量、功
德或意義，猶如三千大千世界般無量無邊，顯示法寶的不可思議與尊貴。本句以三千世界之海、神圍山、大神圍、普地等宏大意象，譬
喻大經卷帙浩繁、尚未完成，強調經典內容之廣大與難以窮盡。本句以多種宇宙與世界層次為喻，說明法界或境界的廣大與多
樣，涵蓋從人間、地界到諸天，強調佛法所涉範圍無遠弗屆，超越世間與天界的分別。本句以譬喻顯示大經的廣大無邊，並以微塵遍布於經卷中，說
明法界無礙、細微與廣大能互相包容，體現一切法無障礙、圓融無盡的境界。此句描述在特定時刻，一位具備聰明智慧的男子自然而然地現
身，並親自進入某個場所或情境，強調其主動與智慧的特質，為後續經文鋪陳因緣。本句描述以天眼觀察經卷，雖然經卷廣大無邊，但其上僅有微塵，象徵外在形相雖大，若無實質利益，
對眾生無加益。
強調佛法不在於外相的宏大，而在於能否真實利益眾生。本句表達即使以極大力量與精進毀壞經典，其最終目的仍應以
利益眾生為本，強調佛法的根本在於饒益一切眾生，而非執著於文字形式。本句說明，當行者正念此法義，便能自然生起無盡的力量與精進，隨願取得大經典並分別解說，普及於
眾生，令法義廣被。
強調正念與願力能感得法力與弘法之成就。本句以一部經卷為例，說明眾多經卷的數量亦遵循同樣的原則
或情形，強調個體與整體在數量或性質上的一致性，體現佛教中常見的以一觀多、以多觀一的思想。本句為對話語氣，表示假設某種情況成立，並以尊稱呼喚對方
，常見於佛經中師徒問答或論議場景，強調推論或教義的前提。本句強調如來、至真具足無量智慧與光明，能徹見一切眾生內
心深廣的活動與所行，並普遍明瞭眾生的志向與品德，展現佛智無礙、遍知眾生心行的境界。本句強調如來智慧的無量無邊與圓滿通達，正覺之智能徹見一切眾生的根機與境界，卻對眾生無法領解
如來聖慧而感到罕見與悲憫，顯示佛智與凡夫心性的巨大差異。本句描述世尊觀照眾生，思惟是否應宣說大道，令眾生因聽聞
正法而妄想執著自然消除，顯示佛陀教化的慈悲與智慧，強調正法能斷除心中種種束縛。本句強調佛法身的不可思議力量，修行者應效法佛，斷除一切
執著與妄念，即使已得智慧，仍須證得無極三昧，廣說正道，教化眾生發起無上道慧，令五趣眾生皆得究竟無
極之境，體現佛子應有的悲智行願。本句標示經文進入第十項內容，屬於條列式教義或事例的次第
分段，未涉及具體法義，僅為結構性提示。本句說明如來以至真之德，勸導菩薩們發心趣入正道，並以智
慧開導無數菩薩，使其心契入究竟大道，展現如來教化眾生、引導入道的悲智雙運。
- 終始之界：生死的起點與終點，指眾生生命的全過程。
- 慧欲：指對究竟智慧的渴望與追求。
- 諸相：一切現象、形相、分別。
- 自在之慧：無礙、自由運作的智慧。
- 自然：本性自然而然，非人為造作。
- 罣礙：障礙、掛礙。
- 三千世界：即三千大千世界，為佛教宇宙觀中最大單位，象徵無量無邊的世界。
- 經：指佛所說的教法，經典。
- 神圍山、大神圍：佛教宇宙論中的大山，圍繞世界邊界，為世界結構之一部分。
- 普地：指普遍的大地，象徵廣大無邊。
- 千世界：指千個世界，佛教宇宙觀中的單位。
- 四域天下：即四大部洲，古印度世界觀中的四大洲。
- 閻土：閻浮提，南贍部洲，指人類所居之地。
- 大神宮：天界的大神所居宮殿。
- 天舘：天宮，天界的宮殿。
- 色行天：色界諸天，已離欲界但未離色法之天。
- 無色天：無色界諸天，超越色法之天。
- 大經：指極為廣大的經典，非特指某一部經。
- 塵：比喻極細微之物，常用以顯示微細與廣大之對比。
- 丈夫：泛指有德行、智慧或勇氣的男子，非僅指世俗男性。
- 聰明智慧：指具備敏銳理解力與深刻見解，為修行者重要資質。
- 天眼：佛教六神通之一，能見人天、遠近、過去未來等諸境。
- 經卷：指佛教經典的書卷。
- 無極力：無窮盡的力量，形容極大能力。
- 大精進勢：極為強大的精進力量。
- 無極之力：無窮無盡的力量，指法力或願力無有窮盡。
- 精進之勢：持續不懈的修行動力。
- 大經卷：指重要或廣大的佛教經典。
- 眾經：指多部經典的集合。
- 無量慧：無邊無際的智慧。
- 不可計明：不可思議、無法計量的光明。
- 江海心：比喻眾生心行深廣如江河大海。
- 群萌：眾生的別稱。
- 想縛：妄想與執著所造成的束縛。
- 蠲除：清除、消滅。
- 法身：佛的真實本體，超越形相，具足智慧與功德。
- 聖塗：比喻殊勝的道路或力量，導向解脫。
- 正道：正確的解脫之道。
- 無上道慧：成佛之智慧，最究竟的覺悟。
「復次，佛子！如來之慧遊入一切，聖智巍巍，靡 不周遍一切黎庶終始之界。所以者何？若有 欲想世尊之慧欲及達者，未之有也。又，如來 慧悉離諸相，自在之慧則遊自然，無所罣礙。 如書一經，其卷大如三千世界；或有大經而 未書成，猶如三千世界之海、或如神圍山、如 大神圍、或如普地。舉要言之，如千世界、或如 四域天下之界、或如閻土、或如大海、如須 彌山、如大神宮、欲行天舘、如色行天、如無 色天。假集大經，廣長、上下猶如三千大千世 界，而有一塵在大經卷，又諸經上各各有塵， 悉各周遍在大經裏。當爾之時，有一丈夫 自然出現，聰明智慧，身試入中。又有天眼，其 眼清淨，普有所見，則以天眼而觀察之：『今斯 經卷如是比像廣大無極，其上則有少少塵 耳，於諸眾生無所加益。我身寧可以無極 力、大精進勢，裂壞此經、解散大卷，當以饒益 一切黎庶。』適念此已，則時興隆無極之力、精 進之勢，輒如所願，取大經卷各自散解以 給黎庶。如一經卷，眾經之數亦復如是。若 此，仁者！如來、至真以無量慧、不可計明，悉入 一切眾生江海心之所行，而普曉了群萌志 操。如來之慧不可限量、靡不周達、不可窮 極，正覺之智不可計會，觀察一切萌類境界， 怪未曾有：『斯眾生類愚騃乃爾，不能分別如 來聖慧。』世尊普入而自念曰：『吾寧可宣顯示 大道，使諸想縛自然蠲除。』如佛法身聖塗力 勢，當令捨離一切著念、設使曉了正真之慧 誼所歸趣、獲致無極三昧之定、暢說正道、去 一切想、誨令使念無上道慧、化諸黎庶在五 趣者令達無極，是為，佛子！第十之事。如來、 至真勸諸菩薩心入道義，如是比像濟無 央數諸菩薩等，蒙如來慧開化其心、使入大 道也。」
本句為經文進入偈頌（詩偈）部分的標誌，提示接下來將以偈
語總結或詮釋前文義理，屬於經典常見的結構性語句。
於是頌曰：
自然有微細的塵埃，全部散布在經卷之上。有一位具智慧的士夫，明眼善巧地分解經卷，將其悉數分散，布施給五趣眾生。世尊也是如此，智慧如同大海，觀察眾生的心意，見其悉皆被各種妄想所迷惑。佛因憐憫眾生，為解除他們的種種妄想，
諸菩薩敬仰佛陀，認真去除執著與分別心。
心念，但眾生卻都被各種妄想所迷惑。佛因為憐憫世人，為了幫助大家解除各種妄想，
諸菩薩
都恭敬仰望佛，並認真去除自己的執著和分別心。
本句以譬喻說明法義，強調經卷之廣大與微塵之遍布，暗示法
界廣闊無邊，細微法相亦無所不在，顯示宏觀與微觀皆具足於法中。本句描述一位具慧眼的士夫，將經卷有意識地拆解並分散，布
施給五趣眾生，強調智慧與善巧方便，令法義廣被不同類型的眾生，展現法布施的無礙與普及。本句以大海比喻佛陀智慧的深廣無邊，強調佛能徹見眾生內心
起伏與執著，而眾生則因種種妄念而迷失本心，無法自拔，顯示佛智與眾生迷惑的對比。本句說明佛以大悲心為眾生解除妄想雜念，諸菩薩則以恭敬心
仰望佛陀，並努力斷除對事物的執著與分別，體現修行中自淨其意、學習佛德的精神。
- 三千界：即三千大千世界，佛教宇宙觀中極為廣大的世界體系。
- 微塵：極細小的塵埃，常用以譬喻極微細的事物。
- 慧士夫：具備智慧的男子，指有見地、有德行者。
- 明眼：比喻具備正見、明辨是非的智慧。
- 智慧如大海：比喻佛智深廣無量，無有邊際。
- 眾生心意：指一切有情的內心活動與意念。
- 諸想念：各種妄想分別、執著之念。
- 愍哀：佛對眾生的悲憫與哀憫之心。
- 眾想：指眾生的種種妄想、雜念。
- 諦蠲：認真清除、徹底去除。
- 著次：執著與分別、次第之心。
「猶如有經卷，大如三千界， 自然有微塵，悉散於其上。 有一慧士夫，明眼壞經卷， 悉分別布散，施於五趣人。 世尊亦如是，智慧如大海， 見眾生心意，悉惑諸想念。 佛以愍哀人、為解除眾想， 諸菩薩戴仰，諦蠲棄著次。
，也沒有界限，也不是全然不存在——這一切都進入如來的境界。就像眾生的種類，無法計算，沒有邊界、沒有盡頭；如來的境界也是如此，無法計算，沒有邊際、沒有盡頭。為什麼會這樣呢？如其眾生心之所念不可計會，如來隨即以無量智慧開化之。如同龍王尊貴自在地攝取無量水，隨因緣時節降下無法計
數的雨滴，這些雨水既非從內流出，也非從外流出；如來的境界也是如此，隨著心意所想而自然成就，這一切都不需要請教他人，也沒有老師。如同大海中的水無法計量，這些水都是隨著龍王心念而生，也是一樣的道理；一切所有無量聖者所證諸通慧行如法海，皆是菩薩於往昔
發心時所立之願，並因其修行而有差別。有人問：「什麼叫做無量被譬喻為巨海？」什麼叫做無限的諸通慧海？」
沒有邊緣，也沒有界限，也不是全然不存在——這一切都能進入如來的境界。就像眾生的種類那樣，數量無法衡量，也沒有邊際和盡頭；佛的境界也是這樣，無法衡量，沒有邊界、沒有盡頭。這是為什麼呢？眾生心中所想的念頭多得無法計算，那個時候，如來就以無量的智慧來開導和教化他們。就像龍王那樣能自在掌控無量的水，隨時降下無數雨滴，
這些雨水既不是從內部流出，也不是從外部流出。如來的境界也是這樣，佛陀心裡想要成就什麼，馬上就能
自然實現，完全不需要向誰請教，也沒有老師指導。就像大海裡的水無法計算一樣，這些水都是隨著龍王的心念而生，也是一樣的道理；所有無量的聖者所成就的各種智慧修行，如同法海一般廣
大，這一切都是菩薩在過去發心時所發的願力，並且因為各自的修行而有不同的差別。有人問：「什麼叫做無量像大海一樣呢？」。什麼是無窮無盡的各種通達智慧的大海呢？」
本句為經文轉折語，表示佛陀或說法者將進入下一段教法，呼
喚聽法的佛弟子注意接下來的內容，預示重要法義即將展開。本句為提問，旨在探討菩薩如何體證、契入佛陀所證的境界，
強調修行者從菩薩位進一步圓滿，親證如來智慧與境界的意涵。本句強調菩薩以無礙智慧通達一切法界，洞悉一切界皆屬於如
來的境界，顯示菩薩智慧圓融無礙，能見諸法平等無二，體悟如來所證的究竟境界。本句強調佛土與眾生界限皆無自性根本，無有實體分界，亦不
會因緣變壞，顯示一切法本空、無自性，超越分別與壞滅之相，體現佛土圓融無礙的境界。本句說明法界的本質，強調法界無有五蘊（陰）所覆蓋，亦無
邊際可得，顯示法界的無障礙與無限廣大，超越一切分別與限制。本句說明『本際』無有固定邊界，如虛空般無限無礙，既非有
界亦非無有，最終皆能融入如來的境界，顯示如來境界的無限與圓融。本句以眾生種類無量無邊為喻，強調其不可思議、無法窮盡，
顯示法界中眾生差別繁多，無有邊際，呼應佛法中對眾生平等與無量的觀點。本句說明如來的境界廣大無量，超越世間一切有限的範疇，無
法以世俗的數量或邊界來界定，顯示如來智慧與功德的無盡與不可思議。本句為經文中常見的提問語，承上啟下，引出下文對法義或現
象的解釋，強調探究因由、法則或義理的精神。本句說明眾生的心念繁多難以計數，如來能以無量智慧，隨順眾生根機，善巧開導，使其得以覺悟。
強
調佛陀智慧無邊，能應眾生無盡的煩惱與需求，施以適當教化。本句以龍王自在降雨為喻，說明某種法或德能無礙運作、無量
無邊，且其作用不執著於內外分別，顯示圓融無礙的境界。本句說明如來的境界無礙自在，佛陀所欲成辦之事，皆能隨心
自然成就，無須依賴他人指導或請益，顯示佛陀智慧與能力的圓滿自主。本句以大海水量無法計量為喻，說明一切現象皆由龍王心念所
生，強調心念的無量與不可思議力量，呼應心識造作萬法的觀念。本句說明一切聖者所證得的無量智慧與修行，如同法海般廣大無邊，皆源自菩薩於過去發心時所立下的
願，並因各自修行的因緣與實踐而展現出不同的成就與差別。本句為提問，旨在探討「無量」與「巨海」的義理關聯，意在
請法者釐清何以以巨海譬喻無量，為後文義理鋪陳作鋪墊。本句為提問，旨在請求解釋「無限諸通慧海」的義理，強調智
慧無量、通達無礙如大海般廣闊，為後文展開法義鋪陳。
- 復次：經文常用轉折語，表示進入新一段說法。
- 境界：此處指如來所證的真實法界、究竟智慧與自在無礙的境地。
- 慧入無礙：以智慧通達無障礙，無所罣礙地深入諸法。
- 一切界：指一切法界、世界、存在的範疇。
- 如來界：如來所證悟、所住持的究竟境界。
- 境：指佛土中的各種境界、現象。
- 眾生之界：眾生的界限、分別。
- 無本：無自性根本，無實體依止。
- 所部分：分界、區分。
- 不有所壞：不會毀壞、破滅。
- 陰：即五蘊，指色、受、想、行、識，為眾生身心的構成要素。
- 蓋：障蔽、覆蓋，指障礙真理的因素。
- 際：邊際、界限，指範圍的盡頭。
- 本際：指事物的根本極限或本源，於此處強調其無邊無際。
- 如來境界：如來所證悟的究竟境界，圓滿無礙、無限廣大。
- 眾生種：指一切有情眾生的類型、差別，涵蓋一切生命形態。
- 不可限量：無法以數量限制，極言其多。
- 無有邊崖：沒有邊界、盡頭，形容無窮無盡。
- 界：此處指如來的境界、智慧、功德等無量無邊的層面。
- 開化：開導、教化，使眾生覺悟。
- 內、外：指事物的內在與外在，強調超越二分對立。
- 無所諮：無需向他人請教。
- 無有師：無須師長指導。
- 心所念生：指一切現象皆由心念所生起，強調心的主導性。
- 聖：指已證得聖果的修行者。
- 通慧行：圓滿通達的智慧與修行實踐。
- 法海：比喻佛法廣大無邊。
- 發心：初發菩提心，立志修行成佛。
- 願：菩薩所立之誓願。
- 無量：指數量、範圍無有窮盡，常用以形容佛法、功德、智慧等無邊無際。
「復次，佛子！何謂菩薩遊入如來之境界？於斯， 菩薩慧入無礙，知一切界為如來界。一切 佛土諸所有境、眾生之界則悉無本，靡所部 分，不有所壞。其法界者，無陰蓋際。又，本際 者，無際疆畔——猶如虛空，無有邊崖、亦無有 界、亦不不有——悉以遊入如來境界。猶眾生種 不可限量、無有邊崖；如來之界亦復若斯， 不可限量、無有邊際。所以者何？如其眾生 心之所念不可計會，如來尋則以無量慧而 開化之。如龍王尊而得自在攝無量水，因 時放雨不可計渧，不從內出亦不從外； 如來境界亦復如是，從意所欲有所興造即 自然成，彼無所諮、亦無有師。如大海中水不 可量，悉從龍王心所念生亦復如是；一切所 有無量聖達至諸通慧行如法海，咸斯菩 薩往古發心之所造願，因從厥行而生差別。」 問曰：「何謂無量為巨海者？何謂無限諸通慧 海？」
河流進大海，弗于逮域有四千條江河流進大海，欝單曰域則有一萬條江河流進大海。你認為怎麼樣？這些水流到大海裡，會讓大海的水變多嗎？」
本句強調所談內容超越尋常思維，解說範圍極廣，直至大海，
顯示法義深廣難測，非凡情所及。本句為說法者預告將要簡要提出要點，並逐一分別解釋，強調
聽眾需專心聆聽並善加思惟，體現佛教重視聞思修的教學次第。本句描述四大洲各自江河流入大海的數量，展現世界地理的廣
大與差異，反映佛教宇宙觀中四大部洲的特徵，並未涉及深層義理，屬於經文敘述性內容。此句為佛陀常用的提問語，旨在引導聽者自省、思考法義，並
非單純徵求意見，而是啟發對法義的深入理解。本句以水流入大海為喻，探問眾多水匯入大海後，是否會使大
海增多，常用以比喻法界或真理的無增無減，強調本體圓滿不因外緣增減。
- 無思議：指超越一般思維與言語所能衡量的境界。
- 諦聽：意為專心、細心地聽聞佛法。
- 善思念：指善於思惟、反覆觀察所聽佛法義理。
- 拘耶尼域：四大部洲之一，位於須彌山西。
- 弗于逮域：四大部洲之一，位於須彌山東。
- 欝單曰域：四大部洲之一，位於須彌山北。
- 於意云何：佛經常見語，意為『你意下如何』，用於引導思辨。
曰：「無思議，多所解說至於大海。今粗舉 要，分別說之，諦聽諦聽，善思念之。閻浮提有 五百江河而入大海，拘耶尼域亦五百江 入大海中，弗于逮域四千江河而入大海，欝 單曰域具足萬江流入大海。於意云何？此 水合會流入大海寧增多不？」
此句為對問者所提問題的回應，強調所問內容的數量極為眾多
，展現佛典中常見的強調法，未涉及深層義理，僅為數量上的肯定。
答曰：「甚多。」
時，其水量都不及百光龍王所降的雨水流入大海來得多。又，四大洲的水、十光龍王、百光龍王所降下的大水流入
巨海，仍不及大遊龍王身中所流出進入大海的水，其水量更加倍多。總結來說，像摩奈斯龍王雷吼所降下的雨水，其雨量又更加倍；難頭、惒難所降之雨，以及無量之光、
妙群龍王、大㷿龍王、大頻申龍王所降之雨，也都是如此。這十大龍王、立億龍王每一位降下的雨水都多得無法計算。四大洲巨海的水、十龍降下的雨水，以及八十億種龍王的
水都匯入巨海，然而這一切仍不及閻浮提海龍王長子。所有的大江、大河中的眾多水流，以及所有的洪雨，都不如十光大龍王宮中流出的水；計算四大洲所有江河，以及前述諸龍王所降之雨水、十光
龍王與百光大龍王宮殿流出的水，全部都不及大嚴淨龍王宮殿流出的水。簡單來說，摩奈斯、雷震、難頭、惒難、無量光明以及大妙若群、大明㷿龍等龍王，全部都不如這十龍王及八十億龍王宮中流出的水，而這些水又都不如海龍王長子宮中流出的水。如是，諸龍王等的水匯入大海，皆不及海大龍王所降之雨水無所損壞，且其水量最多。
，這些水量都比不上百光龍王降下的雨水流入大海那麼多。還有，四大洲的水，還有十光龍王、百光龍王降下的大水
流進大海，都比不上大遊龍王身體裡流出進入大海的水，因為那水量更多好幾倍。簡單來說，就像摩奈斯龍王雷吼降下的雨水會更加倍，難頭、惒難等龍王降下的雨水，以及無量之光、
妙群龍王、大㷿龍王、大頻申龍王降下的雨水，也都是這樣。這十大龍王和立億龍王，每一位降下的雨水都多到無法計量。四大洲的大海之水、十位龍所降的雨水，還有八十億種龍
王的水都流入大海，但這一切加起來，仍不及閻浮提海龍王長子的力量。所有大江大河的水和所有大雨加起來，都比不上十光大龍王宮裡湧出的水。把四大洲所有的江河，還有前面說過的各位龍王降下的雨
水、十光龍王和百光大龍王宮殿流出的水加起來，都比不上大嚴淨龍王宮殿流出的水。簡單說，摩奈斯、雷震、難頭、惒難、無量光明、大妙若群和大明㷿龍這些龍王，都比不上那十位龍王
和八十億龍王宮裡流出的水，而這些水又都比不上海龍王長子宮裡流出的水。就像這樣，所有龍王的水最後都流入大海，但都比不上海
大龍王降下的雨水，這些雨水不會被損壞，也是最多的。
本句以譬喻方式，強調十光龍王所降之雨水遠超諸江河，意在
顯示某種殊勝、廣大或不可思議的功德或法力，對應經文主題的比較與讚歎。本句以四大洲諸水及十光龍王所降之雨水，與百光龍王所降雨水流入大海的多寡作對比，強調百光龍王
所降雨水遠超其他，藉此顯示差別與稀有，為後文譬喻或義理鋪墊。本句以大遊龍王身中所出之水遠勝於四大洲及諸龍王所降之水，強調大遊龍王威德力大，所現神通超越
諸龍。
此處以水量作譬，顯示不同眾生間福德、威力之差異，亦隱含修行者所證境界非凡情可比。本句以多位龍王降雨為喻，強調其雨勢層層遞增、不可思議，
意在顯示法義或功德的廣大與增勝，並非僅止於一種現象，而是多重增益、無量無邊。本句描述十大龍王與立億龍王各自降下無量無邊的雨水，象徵
龍王威德廣大、能施無盡利益於眾生，展現不可思議的神力與福德。本句以巨海與龍王長子作對比，強調即使無數水源匯聚於大海，仍不及閻浮提海龍王長子的殊勝，寓意
個體的卓越超越總和，或顯示某一法門、修行者的獨特功德。本句以大江大河與洪雨之水，對比十光大龍王宮所出之水，強
調龍王宮中水量的殊勝無比，藉此顯示龍王威德或所依處的超越性，並非世間常見之水可比擬。本句以四大洲江河與諸龍王宮殿所出之水作比較，強調大嚴淨
龍王宮所出之水最為殊勝，象徵其功德、清淨與威德超越一切，顯示法界中有層次差異與殊勝之處。本句以水的優劣層次，譬喻諸法或功德的殊勝次第，強調即使眾多龍王及其宮殿所出之水已極為稀有珍
貴，仍不及海龍王長子宮所出之水，顯示法義中有更高層次的殊勝存在。本句以龍王之水歸於大海為喻，說明雖眾多龍王之水最終匯入
大海，但仍不及海大龍王所降之雨水無損壞且最為廣大，強調主體（大龍王雨）之殊勝與圓滿，隱喻法義中主
體法門或功德的圓融無礙與無量。
- 十光龍王：佛教經典中出現的龍王名號，象徵威德、護法與降雨之力。
- 江：指大江大河，作為水量多寡的對比。
- 十光龍王、百光龍王：龍王名，為掌管降雨的龍族尊名，數字表其威德與能力差異。
- 大遊龍王：本經中特指威德最大、能現大神通的龍王。
- 摩奈斯龍王：龍族尊名，象徵威德與降雨能力。
- 雷吼：形容龍王發聲如雷，降雨猛烈。
- 難頭、惒難：龍王名，具特定象徵意義。
- 無量之光：龍王名，意指光明無量。
- 妙群龍王：龍王名，象徵妙德群集。
- 大㷿龍王：龍王名，㷿音同『煖』，意指溫暖或火熱。
- 大頻申龍王：龍王名，頻申為龍族常見名號。
- 十大龍王：佛教經典中常見的十位主要龍族護法，象徵威德與護持。
- 立億龍王：指數量極多、不可勝數的龍王，強調其眾多與威力。
- 降雨：龍王施降甘露雨水，象徵利益眾生、消災解厄。
- 十龍：十位有力的龍王，能降雨。
- 八十億種龍王：指無數龍族首領，象徵眾多龍王。
- 海龍王長子：海龍王的長子，象徵最為尊貴、力量卓越的龍族成員。
- 十光大龍王：佛經中尊貴的龍王名號，象徵威德與護法力量。
- 龍王宮：龍王所居之宮殿，常為水域或神異之處。
- 十光龍王、百光大龍王：為特定名號的龍王，象徵不同層次或威德。
- 大嚴淨龍王：本經中特別強調的龍王，宮殿所出之水最為殊勝。
- 摩奈斯：龍王名，具特定威德。
- 雷震：龍王名，象徵威勢如雷。
- 無量光明：龍王名，意指光明無量。
- 大妙若群：龍王名，意指妙德廣大如群。
- 大明㷿龍：龍王名，象徵大明與火光。
- 十龍王：指十位具代表性的龍王。
- 八十億龍王：指極多數量的龍王。
- 海大龍王：指統攝諸龍王、威德最盛的龍王。
- 雨無所壞：指雨水不受損壞，象徵法義圓滿無缺。
報 曰：「十光龍王所雨之水則多於彼諸江之流。 又，四大域所有諸水、十光龍王所雨之水入 大海者，其水不如百光龍王之所雨水墮於 海者為最多矣。又，四大域水、十光龍王、百光 龍王所雨大水入巨海者，不如大遊龍王身 中所出入於大海，其水倍多。舉要言之，如 摩奈斯龍王雷吼所雨則復加倍，難頭、惒 難所出之雨，無量之光、妙群龍王、大㷿龍 王、大頻申龍王雨亦如茲。斯十大龍王、立 億龍王各各降雨不可稱限。其四大域巨 海之水及十龍所雨之水并八十億種龍王 悉歸巨海，不如閻浮提海龍王長子。諸大江 河所有眾水及諸洪雨，不如十光大龍王宮 所出水；計四大域一切江河及前所說諸龍 王雨、十光龍王、百光大龍王宮所出水，咸 悉不如大嚴淨龍王宮所出水。舉要言之，摩 奈斯、雷震、難頭、惒難、無量光明及大妙 若群、大明㷿龍皆悉不如，斯十龍王及八 十億龍王宮所出水，則悉不如海龍王長子宮 所出水。如是，諸龍王等水歸大海，咸為不如 海大龍王雨無所壞水為最多。
王宮殿所降之雨，百光龍王、大琉璃龍王宮殿所降之雨，摩奈斯龍王、雷震龍王、難頭龍王、惒難龍王、無量
光明龍王、妙君龍王、大明㷿龍王及大頻申龍王宮殿所降之雨，還有八十億種姓龍王所降之雨，所有這些水，
以及四大洲與大海龍王長子所降之雨，還有海龍王所降永不枯竭之雨，這一切大雨水，都不及海大龍王清琉璃
宮殿中流出的水，這些水能周遍充滿大海，而大海之水如此無量無盡。
十光龍王、百光龍王、大琉璃龍王、摩奈斯龍王、雷震龍王、難頭龍王、惒難龍王、無量光明龍王、妙君龍王
、大明㷿龍王和大頻申龍王等宮殿降下的雨，還有八十億種姓龍王降下的雨，以及四大洲和海域龍王長子降下
的雨，還有海龍王降下永不枯竭的雨，這些所有的雨水，都比不上海大龍王清琉璃宮殿中流出的水，這些水能
遍布並充滿整個大海，而大海的水就是這樣無窮無盡。
本句以諸洲、諸龍王及其宮殿所降之雨水為喻，強調即使眾多龍王及其子所降之水，亦無法與海大龍王
清琉璃宮殿所出之水相比，顯示大海水量無限、周遍充滿，藉此彰顯法界無盡、圓融無礙之義。
- 拘耶尼、弗于逮、欝單曰：其餘三洲，分別為西牛貨洲、東勝身洲、北俱盧洲。
- 清琉璃：指極為清淨、珍貴的琉璃寶，象徵純淨無染。
- 四大域海：指四大洲及其周圍大海。
- 八十億種姓龍王：指眾多不同族類的龍王。
「其閻浮提水 及拘耶尼、弗于逮、欝單曰，十光龍王宮殿所 雨，百光龍王、大琉璃龍王宮殿所雨，摩奈 斯龍王、雷震、難頭、惒難、無量光明、妙君龍 王、大明㷿龍王及大頻申龍王宮殿所出 雨者，及八十億種姓龍王所出，諸是有水及 四大域海之龍王長子所雨、有海龍王無所 壞雨，眾大雨水咸悉不如海大龍王清琉 璃中所出諸水而悉周遍充於大海，大海之 水如是無限。
，眾生的世界同樣無限，觀想大身也是無法計算的。大海的水量無法計算，裡面的各種寶物種類也一樣無窮無盡。各位佛子！你的心意想要趨向哪裡？這大海的水，難道真的是無窮無盡的嗎？
本句以海水無量為喻，說明寶物、眾生及大身的界限皆不可思
議、無有窮盡，強調法界的廣大與無邊，顯示佛法境界超越有限分別。本句以大海水量與寶物種類無量為喻，顯示法界或功德的廣大
無邊，強調不可思議的豐富與無盡，啟發修行者體會佛法資糧無窮、不可限量之義。此句為佛陀或說法者呼喚弟子，強調聽法對象為具足信心、發
心修行的佛弟子，提醒其專注聽受法義。此句詢問對方內心的意向或志趣，強調『意』的趨向與所願，
常用於探問修行者的發心、志向或當下的動機。本句以提問方式，探討大海水量是否有限，藉此引發對世間事
物有限與無限的思考，為後續法義鋪陳作鋪墊。
- 寶品界：指諸寶物所成的世界或範圍，強調其無量無邊。
- 大身：此處指佛或菩薩的法身，具無量相好，無法以世俗量度。
- 寶品種：指各類珍寶，象徵佛法功德、善根資糧的多樣與無盡。
- 意：指內心、心念、意志。
- 所趣：所趨向、所志向之處。
「又，如海水無有量者，其寶品 界亦復無量、眾生之界亦復無限、觀於大 身亦不可計。大海水不可限量，諸寶品種 亦復無限。於，佛子！意所趣云何？其大海水寧 無限乎？」
本句表達對某事物數量或範圍的回應，強調其無有邊際、不可
計量，呼應佛教中對無量、無邊的描述，顯示法界或功德等無限性。
- 無限：指無有窮盡、不可限量，常用於形容佛法、功德、眾生等無邊無際的狀態。
報曰：「無限。」
獲得度脫；以無極諦為志向而無所執著，皆能見到無量境界，安住於最初的歡喜之地。從菩薩開始就能到達無罣礙地，並教化菩薩們使他們不退轉，就是這樣，佛子！所有菩薩眾都能遊歷於諸佛的境界，也能普遍遍及一切所有，並且沒有任何限制。於是頌曰：
盡，超過百倍、千萬億倍、甚至無數倍，沒有東西可以比擬。佛法不是靠語言文字來說明，而是隨順眾生的理解，用大
海來作比喻，其實佛的大道與聖德遠遠超越這些譬喻。因為依靠三昧，所顯現的光明無窮無盡，如來的智慧高廣無比，就像大海一樣浩瀚。他的心念沒有窮盡，從剛開始發心直到菩薩修行一切智慧的過程中，始終不曾中斷。佛道的寶藏無量無邊，所有修行的法門和三寶的法義都沒有窮盡的邊際。要勸勉眾生，應該修習這種觀法。無論是修學或未修學的人，他們所依的緣覺乘，都能悉見
並獲得度脫；由於以無極諦為志向而無所執著，皆能見到無量境界，安住於最初的歡喜之地。從成為菩薩起，就能到達沒有障礙的境地，並教導其他菩
薩讓他們不會退轉，就是這樣啊，佛子！所有的菩薩們都能自在地遊歷於諸佛的境界，也能普遍遍及一切存在，沒有任何限制。這時候偈頌說道：
本句以大海作比喻，強調如來的智慧廣大無邊，超越一切世間
數量與譬喻，顯示佛智不可思議、無法以有限概念衡量。本句強調佛法的深廣非言語所能完全表達，佛陀為了讓眾生易
於領會，隨順眾生根機，以大海作譬喻，但佛的大道與聖德實際上遠超一切譬喻所能涵蓋。本句說明藉由三昧（深定）所生的智慧與光明無量無邊，如來
的智慧境界極其高遠廣大，猶如大海般不可量度，強調三昧與如來智慧的無盡與莊嚴。本句強調修行者的心意廣大無邊，從初發菩提心到圓滿菩薩智
慧的所有行持，皆能持續不斷，展現堅定與無盡的修行精神。本句強調佛道的殊勝與廣大，無論是修行所依的各種道品，還
是佛、法、僧三寶的法義，皆無有限量，顯示佛法無盡、修行資糧無窮，鼓勵眾生精進修學。本句強調應引導眾生修習特定的觀行，依經文語境，此處『造
斯觀』指實踐或修持某種觀法，而非僅僅建立觀念，重在實修。本句說明，不論修學或未修學者，依緣覺乘皆能見到並獲得度脫。
以無極諦為志向，心無所著，能見無
量法界，安住於初發心的歡喜境地，顯示修行的普遍性與無礙自在。本句說明菩薩自初發心，能證得無罣礙的境界，並以自身修行
引導其他菩薩不退失菩提心，強調菩薩道的堅定與互助精神。本句強調菩薩眾具備無礙自在的能力，能夠遊歷於諸佛所證的
境界，並普遍涵蓋一切法界，無有邊際與障礙，展現菩薩行願的廣大與無量。本句為經文進入偈頌（詩偈）部分的標誌，表示接下來將以偈
語總結或詮釋前文義理，是佛教經典常見的結構轉換語。
- 大海德：以大海象徵無量無邊的功德。
- 慧無限量：指佛的智慧無有邊際，無法計量。
- 譬喻：以具體事物（如大海）來比擬抽象佛法，方便眾生理解。
- 初發意：指初次發起求證菩提之心。
- 菩薩一切智行：菩薩為成就一切智所修習的各種行門。
- 道寶：指佛法僧三寶之一的法寶，或泛指佛道的珍貴法義。
- 道品：修行所依的各種法門、修證次第。
- 三寶：佛、法、僧，為佛教根本依止。
- 勸化：勸導、教化，引導眾生向善或修行。
- 斯觀：此種觀法，指特定的觀行修持。
- 學不學：指修學佛法與未修學者，涵蓋一切眾生。
- 無極諦：指究竟真諦，無有邊際之理。
- 第一欣然之地：指初發心時的歡喜境界，為修行初地。
- 無罣礙地：無障礙、無掛礙的修行境界，心無所著。
- 不廢退：不退轉於菩薩道，堅持向佛果前進。
- 諸佛境界：諸佛所證悟的境界，指究竟圓滿的智慧與功德。
- 普周：遍及、涵蓋一切。
- 無限量：無有邊際、不可思議的廣大。
「如大海德無能計量，如來 若斯，慧無限量，百倍、千萬億倍、巨億萬倍，無 以為喻。不依言辭，隨人所解，而以牽引大 海譬喻，佛之大道聖過於茲。因假三昧，其明 無邊，則如來慧所達巍巍，猶如大海。其意無 限，從初發意乃至菩薩一切智行而不斷絕； 道寶無量，一切道品、三寶之法不可盡極。 勸化眾生，當造斯觀；諸學不學，其緣覺乘 悉見濟度，以無極諦志無所在，悉覩無量，住 於第一欣然之地。始從菩薩便能至於無罣 礙地，化諸菩薩令不廢退，是為，佛子！諸菩薩 眾則能遊於諸佛境界，亦能普周一切所有、 亦無限量。」於是頌曰：
眾多念頭的境界，一切都沒有邊界。如意通的極限，心識無法圓滿周遍；
一切十力，應當以此境界為目標。就像龍所居之處，從未有過捨離，
隨著心中所想，便降下雨滴。假使心真有所來，才有回返之理；
那龍其實並不會起念頭說：『我要降雨。』十力也是如此，從未有來到，也沒有回返，佛陀（能仁）不可得見。永遠沒有任何造作，更何況還去使心生起念頭？法界無限量，就像江河中的沙粒一樣多。那片大海無邊無際，海水與寶物也是如此，
所有含血氣的眾生所居之處，一切都無量無限，
那裡的
水全是一味，眾生都依賴這水而生，
若在這大海中，不會因業力而飲用其他地方的水。大聖也是如此，其妙智慧無邊無際，三寶無限無礙，道的要義不可計量，所有修學與未修學的人們，以
及無數眾生，這些不可計數的群體，皆發心志願佛道智慧。
各種心念的境界，也都是無窮無盡的。即使如意通的能力有其極限，心也無法完全涵蓋一切，
所有十力都應該追求這樣的境界。就像龍所在的地方，從來沒有離開過，會依照自己心裡的想法降下雨滴。如果心真的有所來去，才有可能回頭；
那條龍其實並不會起念頭說：『我要下雨。』。十力也是這樣，從來沒有來過，也沒有回去，佛陀（能仁）是不可得見的。從來就沒有任何造作，更不用說讓心裡起念頭了。法界的廣大無邊，就像江河裡無數的沙粒那樣不可計量。這片大海沒有邊際，海中的水和寶物也同樣無窮無盡。
所有有血氣的眾生所居之處，都是無量無限。
這裡的水全是一種味道，眾生都依靠這水而活。
如果在這大
海中，就不會因業力去喝其他地方的水。大聖也是這樣，他的智慧深廣無邊，
三寶沒有任何障礙，佛道的核心義理難以衡量，
所有修學與未
修學的人，以及無數眾生，
這些不可計數的群體，都發心追求佛道的智慧。
本句強調修行者所積聚的清淨功德極其廣大，無法以數量衡量
；而眾生心念所涉境界亦無邊無際，顯示法界的廣闊與修德的無量。本句指出，即使具備如意通的神通，其作用仍有極限，心識難
以圓滿周遍一切。
唯有佛的十力，應當以此境界為目標，超越有限，趨向究竟圓滿。此句以龍為喻，說明如龍常住其處，隨心所欲降雨，象徵法的
運作不離本處，能隨眾生心念而應現利益，展現法的自在與隨順。本句以龍為喻，說明心性本無來去、無造作，若執著心有所來
去，才有回返之說。
龍降雨並非出於自我意志，正如心本無造作念頭，顯示一切法無自性、無主宰。本句說明十力等佛陀功德，並非有來有去、可得可見之法，強
調其超越世間分別、不可執著的本質，顯示佛陀功德的無相與不可思議。本句強調徹底離於一切造作，連心念的生起都不存在，顯示究竟寂滅、無為的境界。
本句以江河沙作比喻，強調法界的廣大與無量，顯示法界無邊
無際、不可思議的特質，提醒眾生法界非有限心量所能窮盡。本段描述大海的無邊無際，以及其中水與寶物的無量，象徵法
界的廣大與資糧的無盡。
『含血』指有情眾生，強調眾生依賴同一法水而生存，顯示平等與共依。
最後一句指
出，若在此法界中，便不會因業力而涉取他處之水，隱喻安住於正法則無需外求。本句讚歎大聖（佛陀）智慧無量，三寶（佛、法、僧）功德無礙，佛道的要義深廣難測。
無論修學或未
修學者，乃至無量眾生，皆能發心志求佛道智慧，顯示佛法普被一切，眾生皆有成佛之志與可能。
- 清淨諸品：指修行中所累積的各種清淨功德或善法。
- 如意：指六神通之一，能隨意變現、往來自在。
- 十力：佛所具備的十種無礙智慧力，為佛果圓滿的標誌。
- 龍：佛教中常用以象徵威德、自在，能調伏風雨。
- 雨渧：指降下的雨滴，常用以比喻法雨滋潤眾生。
- 心：指眾生本具的心性，非妄想分別心。
- 雨：象徵自然現象，非主觀造作。
- 能仁：佛陀的尊稱，意為大慈大悲、能利益眾生者。
- 興造：指起心動念、造作諸行，為一切有為法的展現。
- 遣心有念：遣，放任、使令之意；心有念，指心識生起分別、思慮。
- 江河沙：佛典常用比喻，形容數量極多、不可計數。
- 含血：指有血氣的眾生，即有情眾生。
- 一味：佛教常用語，指法性平等無差別，或一切法同一實相。
- 業：指眾生因行為所感得的果報。
- 道要：佛道的核心要義。
- 諸學及不學：指修學佛法者與未修學者。
「積清淨諸品，無數不可量， 眾念之境界，一切無邊際。 如意之齊限，其心無所周， 一切諸十力，當求斯境界。 猶如龍所處，未曾有捨離， 應其心所念，而放於雨渧。 設使心有來，乃可得還反， 其龍不有念：『吾當有所雨。』 諸十力如是，未曾有來至、 亦無有還反，能仁不可得。 永無所興造，況遣心有念？ 法界無限量，猶如江河沙。 其海無邊際，水及寶亦然， 諸含血所居，一切無限量， 其水悉一味，生者咸仰之， 若處於此中，不飲餘水業。 大聖亦如是，妙慧無崖底， 三寶無限礙，道要不可計， 諸學及不學、人民無央數、 不可計群萌，志願佛道慧。
然無量，能遊入無身之境，也不執著於自性。猶如飛鳥在虛空中飛行，歷經百千歲仍在飛行，似乎有所
到達，也似乎無所到達，前後觀察，這虛空沒有邊際。如來的行持也是如此，於億百千劫中所說無有窮盡，假使
有人讚歎有限，乃至什麼都不說，如來的行持仍然無有邊際。如來已安住於無罣礙的行持，亦無所住，為眾生暢然示現
如是種種行持，普皆度脫一切罣礙之跡。如同金翅鳥王在虛空中遨遊，以清淨的眼觀察龍的宮殿，變化本來的形體，知曉哪些龍壽命將盡，振翅
高飛，拍擊揚起海水，波浪翻湧盡皆分開，捕捉並吞食諸龍及其妻妾。如來如此，智慧無有罣礙，安住於無底行，普遍觀察法界
中眾生根性的成熟，依隨宿世因緣，培植眾多德行的根本，隨即以無窮無盡的如來十力示現形像，進入生死的
起始大海，深入生死深淵，開導眾生，成為應化的器具，拯救群眾，在生死的起始大海中建立志向，於佛道法
中斷除一切分別言行，最終達致如來無所想念的境界。因為沒有妄想分別，智慧無有障礙，便能安住於無所依止、無所執著的境界。如同日月的光芒普照天下，獨自遊行而無伴侶，便無所依止，行於虛空之路。人民仰望，日月卻不思念：『我有所陳述，或許會回來。』世尊也是如此，安住於涅槃，進入清淨法時亦無想念。於諸法界中，示現並度脫一切諸行，對五趣眾生群體亦無
懈怠停息，不執著於特定信仰而能通達無礙，弘揚佛事亦超越往來反覆之限。這就是了，佛子！諸菩薩等進入如來的智慧行持，則無有限量，亦無不無限，能圓滿諸多因緣之事。
也沒有造作，只是隨著因緣成熟而突然顯現。這就是如來的修行方式，不會生起，也不會滅盡，不是有
，也不是沒有，同時也不落入有為或無為的範疇。就像法界一樣，既沒有什麼界限，也沒有什麼不被界限的地方。這是為什麼呢？既沒有自性，也沒有形體，因此稱為法界。偉大的聖者就是這樣，這稱為如來，祂的行持無量無邊，
也不是全然無量，能自在出入於無身的境界，也不執著於自性。就像鳥兒在天空中飛翔，無論飛了多少年，似乎有地方可
以到達，也好像沒有真正的終點；不論往前看還是回頭看，這片天空都是無邊無際的。佛陀的行持也是這樣，歷經無數劫說法無盡，即使有人讚
歎有限，或什麼都不說，如來的行持仍然無有邊際。如來已經自在於無障礙的修行，心無所執，並為眾生廣泛
展現這些修行方式，讓大家都能超越一切障礙的痕跡。就像金翅鳥王在天空中飛翔，用清明的眼睛觀察龍的宮殿，能變換自己的形體，知道哪些龍該結束生命
，振翅高飛，拍打海水，讓波浪翻騰分開，然後抓住並吃掉各種龍和牠們的妻妾。如來就是這樣，智慧毫無障礙，安住在無盡的修行中，能
在法界中全面觀察眾生根性的成熟，隨著過去因緣，培養各種德行的根本，隨即以無窮無盡的如來十力展現形
象，進入生死的起點與終點之海，深入生死的深淵，開導眾生，成為適合教化的器具，救拔大眾，在生死大海
中樹立志向，在佛道法中徹底斷除一切言語與行為，最終成就如來無所思念的境界。因為心中沒有妄想執著，智慧也沒有障礙，所以能夠安住在無所依止、無所執著的狀態。就像太陽和月亮的光普照大地，若是自己獨自前行、沒有
同伴，就沒有依靠，只能在虛空中行走。百姓們仰望著，但日月並不掛念：『我有話要說，或者會回來。』。世尊也是這樣，安住於涅槃，進入清淨法時也沒有任何妄想與執著。在所有法界中，佛陀示現並度脫一切行為與五道眾生，從
不懈怠停歇，雖不執著於特定信仰卻能自在通達，推展佛事也不受來去反覆所限。這就是這個道理，佛子！所有菩薩進入如來的智慧修行，這種修行沒有任何限制，
也沒有不無窮，能夠應對各種因緣的事情。」
本句為佛陀或說法者向弟子（佛子）提出問題或引發思考，常
用於開啟下文教義說明，強調聽者的學習與領悟。本句探問菩薩如何能夠安住並實踐如來所證得的聖智與無罣礙
的行持，強調菩薩修行需契入佛的智慧與自在無礙的境界。本句強調威儀與禮節的圓滿非由造作而來，與如來無生無作的
境界相應，一切皆隨因緣而現起，非自性生起，體現佛法中緣起無自性的思想。本句闡明如來的行持超越一切對立與分別，既不執著於生滅、
有無，也不落於有為（造作）或無為（寂靜）的兩邊，體現究竟圓滿、離戲論的境界。本句以法界為喻，強調法界本身超越一切有限與無限的分別，
無有邊際、不可量度，顯示法界的無礙與圓融，超越對立二元。本句為經文常用提問語，表示將進一步說明前述法義或現象的
原因，承上啟下，引出後文解釋。本句說明法界超越一切自性與形體的分別，強調法界無自性、
無實體，顯示一切法本無自我、無固定形相，體現諸法平等、無礙的本質。本句說明如來的境界超越有限與無限的對立，能自在行於無身
（無有固定形體、無我之境），並不執著於任何自性或本質，體現超越一切分別的聖者智慧。本句以飛鳥行於虛空為喻，說明修行或眾生於法界中雖歷久修
行，似有進展或到達，實則法界無邊，無有實際界限可得。
強調法界的無限與不可執著於成敗得失，亦顯示觀
照前後皆無邊際，應離於分別執著。本句強調如來的行持無量無邊，無論經歷多少劫、說法多少，
或他人如何讚歎、甚至完全不說，如來的功德與行持皆無有窮盡，體現佛果圓滿無礙的特質。本句說明如來已證得無罣礙的境界，行持無所執著，並以種種
方便示現，令眾生皆能離一切障礙，得究竟解脫。本句以金翅鳥王為喻，展現其自在無礙、具大威力，能以清淨
智慧觀察眾生（龍族）因緣，隨時變現形體，知曉眾生壽命將盡，示現威德攝受與調伏，象徵佛菩薩以智慧與
方便度化眾生，應機示現、隨緣教化。本句描述如來具足無礙智慧，安住於無盡修行，能普觀法界眾
生根性，隨順宿世因緣，培植德本，並以無量十力示現，深入生死苦海，開導眾生，救拔群黎，於生死中立志
，於佛道法中斷除一切分別與造作，最終證得如來無所住、無所想念的自在境界，體現究竟解脫。本句強調修行者應斷除一切妄想分別，令智慧無有障礙，才能
真正安住於「無所住」的境界，亦即不執著於任何法相或境界，達到自在無礙的修行狀態。本句以日月光普照為喻，說明若修行者孤身獨行、無善知識或
同道為伴，則缺乏依止與支持，如同在虛空中無所著力，難以安立於正道。本句描述眾生對自然現象（如日月）的期待與仰望，但日月無情，並不因眾生有所請求而特別回應，強
調世間法的無常與無主宰性，提醒修行者應自覺自度，不應依賴外在自然現象。本句說明佛陀已證入涅槃，安住於究竟清淨的法性之中，心中
無有分別妄想，顯示佛果的無為寂靜與圓滿清淨。本句強調佛陀於一切法界示現，普度五趣眾生，無有懈怠，行
持自在無礙，不執著於特定信仰或形式，弘揚佛事亦超越世俗往返的侷限，展現無礙自在的佛行。此句為總結前文所說，強調所闡述的法義即是要點，並呼喚佛弟子注意領受。
本句說明菩薩修行如來智慧行時，具備無量無邊、無有限制的
特質，能隨順、圓滿各種因緣事務，展現大乘菩薩的自在與圓融。
- 無罣礙行：無障礙、無執著的修行或行持。
- 威儀：指身語行為的莊嚴規範。
- 無生：無有實體生起，強調無自性。
- 自性：指事物自身固有的本質或特性，佛教中多指一切法無自性。
- 身：此處指具體的形體或實體。
- 無身：無有固定自我或形體，表現無我、無相之義。
- 度：有到達、超越之意，亦可指度脫、渡過生死苦海。
- 行：指佛陀的修行、行持、教化等一切作為。
- 僉度：普遍度脫、救度。
- 罣礙之跡：障礙、執著的痕跡。
- 金翅鳥王：佛教神話中的大鳥，為龍族天敵，象徵大威德與智慧。
- 清淨眼：指無染的智慧眼，能如實觀察諸法。
- 龍宮殿：龍族所居之處，常用以譬喻眾生世界。
- 騫翥奮翩：形容鳥王高飛振翅之狀。
- 攫食：以利爪捕捉並吞食獵物。
- 慧無罣礙：智慧無有障礙、掛礙。
- 無底行：無盡、無邊的修行。
- 宿本：過去世的因緣根本。
- 如來十力：佛陀所具足的十種殊勝智慧力。
- 終始海：生死的起點與終點，喻生死輪迴。
- 生死淵：生死的深淵，喻輪迴苦海。
- 應器：能受佛法教化的眾生或成為教化工具。
- 佛道法：佛的正道與法門。
- 無所想念：無有分別妄想，證得無住自在。
- 住無所住：安住於無所依止、無所執著的境界。
- 日、月光：比喻佛法或智慧的普照。
- 虛空路：象徵無依無著、難以立足的境地。
- 瞻望：指仰望、期待，常用於形容眾生對聖者或自然現象的仰慕。
- 奏：陳述、稟告，古漢語常用於向尊者或上位者表達請求。
- 泥洹：即涅槃，意指究竟寂靜、解脫生死的境界。
- 清淨法：指無染、無漏、究竟圓滿的法性。
- 想念：指分別、妄想、執著等心念活動。
- 示現：佛菩薩隨緣現身，應機教化。
- 超度：度脫眾生離苦得樂。
- 佛事：佛陀所行教化、利益眾生之事。
- 慧行：以智慧為導的修行實踐。
「何謂，佛子！菩薩遊入如來聖慧無罣礙行？威 儀、禮節猶若如來，往本無生、於當來世亦無 所造，隨時緣故而忽成矣。斯如來行，不起、無 滅，不有、不無，亦不遊入有為、無為。譬如法 界，無有限量、亦無不限。所以者何？無有自 然、亦無有身，故曰法界。大聖若斯，斯名如 來，行無限量、亦不無限，遊入無身、亦無自 然。猶如飛鳥行虛空中，於百千歲而飛行者， 如有所度、亦無所度，觀前察後，其虛空者無 有邊際；如來之行亦復如是，於億百千劫所 講無極、若歎有極，設無所說，其如來行故無 邊際。如來已住無罣礙行、亦無所住，而為眾 生暢現如是如是比行，僉度一切罣礙之跡。 如金翅鳥王遊在虛空，以清淨眼觀龍宮殿， 變易本形、知應終者，騫翥奮翩，搏揚海水， 波盪披竭，攫食諸龍及龍妻妾。如來若斯， 慧無罣礙、住無底行，咸於法界普觀眾生諸 根純淑，因隨宿本、殖眾德原，尋以無極如 來十力而示形像，入終始海、披生死淵、開導 眾庶、能為應器、挑出群黎，於終始海則建 立志，於佛道法而悉斷除一切言行，獲致如 來無所想念。以無想念，慧無罣礙，則為住立 住無所住也。如日、月光照于天下，獨己遊 步而無有侶，則無所立，行虛空路。人民瞻 望，日、月不念：『吾有所奏，若復迴還。』世尊如 是，遊於泥洹，入清淨法亦無想念。於諸法 界，示現、超度一切諸行，五趣群萌，亦無懈息， 無所專信而則暢達，宣布佛事亦無往反。 是為，佛子！諸菩薩等遊入如來之慧行也，則 無限量、亦無不限，代諸緣事也。」
本句為經文進入偈頌（詩偈）部分的標誌，提示接下來將以偈
語總結或詮釋前文義理，屬於佛典常見的結構性語句。
於是頌曰：
若有人認為無本，則無處不可見。諸佛的悲憫如是，他們的行持無量無邊，
本來無所依的法性自然而然，於是無有二分。就像這些諸種，法界無有處所，亦無有限量，亦無無限量；修行的境界也是如此，聖者的通達無有邊際，所分別的境界無窮無盡，因此無有固定自我之身。如同有鳥在虛空中遊行，億劫之久仍在虛空，
前後的情況也是如此，虛空界平等無異。最勝百千劫，講論所當行，如以方便隨順成就，不失善德。金翅鳥在天空中飛翔，遙望觀察水中，知道龍的命數將盡，便飛下吞食龍的妃后。十力智慧自在，燒盡一切塵勞，善於建立眾多功德的根本，拔除生死的根源。譬如太陽與月亮，遊行於虛空之中，黎民百姓因此得以安穩，而光明亦無任何想念。世尊也是如此，因為法與眾生皆無障礙，能開導無數大眾，而不生起各種分別想念。
生起或滅亡。假如有人認為一切都沒有根本，那麼這種情況在哪裡都能看到。諸佛的悲憫就是這樣，他們的行持沒有邊際，
本來無所
依的法性自然而然，於是不存在兩種分別。就像這些種子一樣，法界沒有特定的位置，也不是無限，也不是有限。修行的境界也是這樣，聖者的通達沒有邊際，所能分別的
境界無窮無盡，因此沒有固定的自我之身。就像有隻鳥在虛空中飛翔，無論經過多少億劫，牠始終在
虛空裡；無論前後，情況都一樣，虛空的界限始終平等無差別。經過無數最殊勝的百千劫，講說應該實踐的法門，能以善
巧方便隨順成就，始終不失去善行與德性。金翅鳥在天上飛，看著水裡，知道龍快要死了，就飛下來吃掉龍的妃子和后妃。佛以十種大力的智慧自在無礙，能徹底消除一切煩惱障礙
，善於培養各種功德的根本，並拔除輪迴生死的根本原因。就像太陽和月亮在天空中運行，讓眾生獲得安穩，而它們
的光明本身並沒有任何分別心或想法。佛陀也是這樣，因為法的本質沒有障礙，能教化無數大眾，心中不會生起各種分別想法。
本句強調「本」為事物存在的根本，若無根本則無所從起、亦
無所歸滅，否則一切現象皆無自性、無所依止。
此處指出執著「無本」的見解，將導致一切現象皆無實體，陷
入徹底的虛無論，與佛教緣起法義不符。本句說明諸佛的悲憫無量無邊，行持無有窮盡；而「無本者自
然」指一切法本自無所依，體性自然，故無二分對立，顯示法界本來平等無二。本句以種子為喻，說明法界超越空間與數量的限制，既無固定
處所，也不可用有限或無限來界定，強調法界的無礙與不可思議。本句說明修行的境界如同前述，聖者的智慧與通達無有邊際，
所能分別的法界無窮無盡，最終體證到無有實體自我，超越一切執著與分別。本句以鳥在虛空中自由遊行為喻，說明無論經歷多長時間，虛
空本身不增不減，前後皆等，象徵法界本性平等無礙，無有分別與界限。本句強調歷經極長久的時間，持續講說與實踐應行之法，能以善巧方便隨順因緣成就修行，並且始終保
持善德不失。
展現修行者堅持正法、靈活應用、德行圓滿的精神。本句描述金翅鳥（佛教神話中的大力鳥類）能洞察龍族命運，
並於龍命終時吞食其妃后，象徵眾生因緣果報、強弱相生，亦顯示無常與生死輪迴的自然法則。本句讚歎佛以十力智慧自在無礙，能徹底斷除煩惱（塵勞），
善於建立諸功德的根本，並能拔除眾生輪迴生死的根本原因，顯示佛果圓滿、度脫眾生的究竟能力。本句以日月無私照耀、無分別心為喻，說明聖者利益眾生時，
猶如光明普照，無有分別與執著，眾生因此蒙受安樂，聖者自心則無所住著與造作。本句說明佛陀如同法性無礙，能自在教化無量眾生，心無分別
執著，展現無礙大悲與智慧，體現法界平等無礙的境界。
- 本：指事物存在的根本、依據。
- 起、滅：指事物的生起與消滅，為緣起法的基本描述。
- 無有量：形容佛行無邊無際，無法計量。
- 無本者自然：指一切法本無自性，體性自然，不假造作。
- 道行：指修行的實踐與境界。
- 聖達：證悟聖果者的通達智慧。
- 無崖底：無邊無際，無有盡頭。
- 分別：分辨、認知諸法。
- 無有身：無固定實體之身，破除我執。
- 億劫：極長的時間單位，強調時間的無限。
- 百千劫：極長久的時間單位，表示修行歷程的久遠與堅持。
- 方便：善巧、靈活應對的修行方法，依眾生根機而施教。
- 善德：善行與德性，修行所成就的功德。
- 金翅鳥：佛教神話中的大力鳥類，為龍族天敵，常象徵威德與無畏。
- 妃后：指龍的配偶，於此處象徵龍族的親屬與眷屬。
- 塵勞：指煩惱、障礙修行的諸種染污法。
- 生死原：輪迴生死的根本原因，通常指無明與煩惱。
- 日、月：比喻聖者或佛的智慧與慈悲，普照一切眾生。
- 光無想念：比喻聖者行利他時，無分別心、無我相。
- 法眾無礙：指法性或法界本無障礙，亦可指佛陀所證之法無有障礙。
「無本不可盡，未曾有起、滅， 有計無本者，無處不可見。 諸愍哀如斯，其行無有量， 無本者自然，則無有二事。 猶如此諸種，法界無處所， 亦復無限量、亦無不限量； 道行亦如斯，聖達無崖底， 所分別無極，斯則無有身。 如有鳥遊步，億劫在虛空， 前後亦如是，虛無界適等。 最勝百千劫，講論所當行， 如方便隨成，不失於善德。 金翅鳥在空，遙望察水中， 知龍命所終，舉食龍妃后。 十力智自在，燒盡諸塵勞、 善造眾德本、拔出生死原。 譬若如日、月，遊行虛空中， 黎庶蒙安隱，光亦無想念； 世尊亦如是，由法眾無礙， 開化無數眾，不興諸想念。
並遊入無想覺、無行覺、無處所覺、無限中覺、無邊際覺。捨棄不能成就的執著，安住於中道，則能觀察一切文字與
音響而不執著於任何處所，對於各種語言聲音也不執著於語言教義。究竟圓滿一切眾生的修行，奉持平等的覺悟，使諸根、塵
勞與愛欲皆得清淨，如來的智慧之眼平等普照一切三世。就像大海，天下的人們都仰望依靠它，包容一切眾生，見到各種有情的身體，所以稱為大海。如來之道也是如此，觀察眾生的心念、志向與本性所歸，
雖有所照見，卻無分別照見之想，順其自然，因此稱為如來之道。所要開導的，他便以教化引導，雖然講說文字，其實也無所說。對於一切聲響無所宣揚，雖然有言辭教導，本質上無所言說。即使有所依仰，也無所依仰。又進一步勸化眾生，現在將演說並概述其大要。如來之道，所開化者成就最正覺，無有眾生被限制。如來的名號，正如身住的數量、眾多國土的數量、一切三
世所有的數量、諸身住的數量，皆是如此，毫無差別。如同佛法教義的數量、一切語言的數量、如同諸如來法界的數量、如同虛空的數量、無罣礙界的數量、
如同諸佛導引所開示的教法領域、如同涅槃的界限、眾生身形所居住的數量，也都是如此；口語的界限也同樣如此，如同身口的數量、無罣礙心所住的界限數量，完全平等，毫無差異。他們通過遊歷進入這樣的無數境界，便能清淨三場，達到道德的境地。因此，平等地調御自身及一切眾生，觀察如是諸法皆寂靜，並審察平等地引導至涅槃境界。已經見證這樣的自然者，皆能進入一切無自性、無窮盡的自然。不起、不滅則亦自然，於我、非我亦復自然，於人、不人
亦復自然，佛無所想亦復自然，法界之自然、虛空之自然亦皆無自性之自然。已經明白了這些，成就最圓滿的覺悟，獲得正法無餘的智慧，能見到如來無窮的大悲，廣泛教化各種眾生。就像虛空包容世界，一切地方的習俗和心性自然在世間形成。如是同類，無有窮盡，無有長，亦無所生。所生的澹泊也是如此，成就最正覺時亦無所覺。而且，它的相，既無所相，也還是相，並無多種差別。
界，並進入無想覺、無行覺、無處所覺、無限中覺、無邊際覺。放下那些無法成就的執著，安住在中道上，就能觀察所有
文字和聲音而不執著於任何地方，對各種語言聲音也不被語言教義所束縛。圓滿究竟所有眾生的修行，奉持平等的覺悟，使各種根性
、塵勞與愛欲都徹底清淨，如來的智慧之眼平等普照過去、現在、未來的一切。就像大海一樣，世上的人們都敬仰並依賴它，它能包容所
有眾生，涵蓋一切有情的身體，因此稱為大海。如來的修行之道也是這樣，觀察眾生的心念、志向和本性
所趨向，雖然能夠照見一切，卻不執著於照見的分別，這就是順其自然，所以稱為如來之道。要教導的內容，他就用教化的方式來引導，雖然講了文字，其實也沒有什麼可說的。對於一切聲音都不加以宣說，雖然有語言文字的教導，實際上並沒有什麼可說的。即使看似有所依仰，其實也沒有真正的依仰。又再次勸導教化一切眾生，現在要為大家講解並大略說明重點內容。佛陀所行的道路，能讓被教化的眾生都成就無上的正覺，沒有任何眾生被排除在外。如來的名號，就像身住的數量、許多國土的數量、三世一
切所有的數量、各種身住的數量一樣，全部都是如此，沒有任何差別。就像道的教法有多少、所有語言有多少、如來法界有多少、虛空有多少、無障礙的境界有多少、諸佛導
引的教法領域有多少、涅槃的界限有多少、眾生身形所居住的數量，也全都是這樣；語言的界限也是這樣，就像身體和語言的數量，以及無障
礙心所安住的界限數量，都是平等無別的。他們經由遊歷進入這麼多境界，就能清淨三場，成就道德。所以，平等地調御自己和一切眾生，看見這一切都安然寂
靜，並且體察平等地引導大家進入涅槃的境界。已經見到這種自然境界的人，都能進入一切無自性、無窮盡的自然狀態。不生起、不消滅就是自然，對於我或不是我也都是自然，對於人或不是人也都是自然，佛沒有任何分別
想法也是自然，法界的自然、虛空的自然，其實都沒有真實的自然可得。當完全領悟這些後，就能成就最究竟的覺悟，得到圓滿無
缺的正法智慧，親見如來無盡的大悲心，並廣泛教化各類眾生。就像虛空能包容整個世界，各地的風俗和人們的心性也都自然在世間產生。這類事物，既沒有終盡，也沒有長短，更沒有生起的現象。所產生的清淨淡泊也是這樣，證得最圓滿的正覺時，也沒有什麼可以被覺察的。此外，它的相貌，既沒有特定的相，也還是相，但並沒有各種差別。
本句為佛陀或尊者對弟子提問，啟發思考或引出下文教義，屬
於經典中常見的問答開端，強調佛弟子應具備探究佛法義理的精神。本句詢問菩薩如何進入佛陀所開示、引導的修行正道，強調菩
薩行者依佛所示之道而修行，體現學佛者應循佛陀教導而行的精神。本句描述菩薩於此境界中，能無猶豫地超越一切執著的行為，體證法味平等，通達無二法門，進入如來
所說的究竟境界，並遊入各種超越分別與限制的覺受狀態，顯示菩薩修行的自在與圓融。本句強調修行者應捨棄不能成就的執著，安住於中道，不偏於兩邊。
如此便能如實觀察一切語言文字與
聲音現象，不落於執著其存在處所，也不被語言教義所拘束，體現超越語言分別的智慧。本句強調修行應圓滿一切眾生的行為，依平等覺悟而行，使內在根性、外在煩惱與愛欲皆得清淨，最終
如來的智慧眼能平等無礙地觀照三世一切法，體現究竟平等與清淨。本句以大海為喻，說明其廣大無邊、包容萬有的特質，象徵佛
法或法界能攝受一切眾生，無所遺漏，眾生皆依仗、歸仰於此。本句說明如來的修行與覺悟之道，重點在於雖能徹見眾生心性
，但不落於分別與執著，達到無為自然的境界，這正是如來之道的核心精神。本句強調教化眾生時，雖然以語言文字作為引導，但究竟義上
並無可說，體現語言文字只是方便，真義超越言說。本句強調語言文字雖能作為教化工具，但佛法的真義超越語言
，無法以聲音或言辭完全表達，提醒修行者不執著於語言表相，應體會法義本質。本句強調超越一切依賴與執著，即使表面上有所依仰，實則已
無所依，體現究竟無住、無所著的境界，契合本經義理中對於超越分別、徹底解脫的強調。本句說明佛陀不僅持續教化眾生，並將進一步為大眾宣說法義
，重點在於總攝大要，使聽者能明瞭修行的核心指導。本句強調如來（佛陀）所實踐與開示的正道，能令一切被教化
的眾生皆得究竟佛果，無有差別、無有障礙，體現佛道普及無邊、平等無礙的精神。本句強調如來名號的數量與身住、國土、三世一切所有等數量
完全相等，皆無差別，顯示如來功德無量、平等無二，超越分別與對待。本句以多重譬喻說明諸法數量無量無邊，從教法、語言、法界、虛空、無罣礙界、佛陀教化領域、涅槃
界限、乃至眾生身形所住，皆顯示法界的廣大與無盡，強調一切法皆平等無礙，無有窮盡。本句說明語言的界限與身體、語言的數量，以及無罣礙心所安
住的界限數量，皆是平等無差異，強調一切法界的平等性，無有高下分別。本句說明修行者經由涉入無數境界，能夠淨化三場，進而成就
道德功德，強調歷境鍛鍊與德行圓滿的關聯。本句強調以平等心調御自身與眾生，觀察一切現象皆歸於寂靜
，並以平等智慧引導眾生趣向涅槃，體現自利利他的修行精神。本句說明，凡是已經親見此種『自然』（即法界本然、無造作
之性）的人，皆能進入一切法無自性、無窮盡的自然境界，強調法界無限、無自性的本質。本句闡明一切法本自如如，不因生滅、我非我、人非人等分別
而有異，連佛的無分別心、法界與虛空的本性，皆無自性可得，顯示諸法無自性、無所住的義理。本句說明修行者徹底明瞭佛法義理後，能證得最圓滿的覺悟（最正覺），具足無餘的正法智慧，親見如
來無盡的大悲，並能廣泛教化、利益一切眾生，展現佛果圓滿的德用。本句以虛空為喻，說明世間萬象皆由因緣自然成就，無有障礙。
各地風俗與眾生心性，皆在世間中自然
而然地顯現，猶如虛空無所不容，顯示法界的包容性與自然性。本句說明此類法的本質超越有限與無限、長與短、生與不生等
對立概念，強調其不可思議、超越分別的特性，顯示法界的無相與無自性。本句強調澹泊（內心的清淨寡欲）與究竟覺悟皆無所執著，連
證得最正覺時亦無可得、無所覺，體現超越分別與執著的境界。本句強調諸法之相本無自性，既無可執著的實體相，但又不離
相而顯現，最終無有種種分別。
此處揭示一切法相的空性與不可執著，體現不著相、不分別的智慧。
- 開道：佛陀為眾生開示、指引的修行正道。
- 所著行：指一切執著的行為或造作。
- 平等法味：法性平等、無分別的真實法樂。
- 不二：無二無別，超越對立分別。
- 如來所闡：如來所開示、宣說的法義或境界。
- 無想覺：無分別想的覺知。
- 無行之覺：無造作、無作為的覺知。
- 無處所覺：無特定處所、無所住的覺知。
- 無限中覺：於無限中之覺知，超越有限。
- 無邊際覺：無邊無際的覺知，無障礙。
- 中間：指中道，非有非無、非常非斷等，超越二邊的正見。
- 文字、音響：指一切語言文字與聲音現象，象徵世間分別。
- 言教：指語言教義、文字說教，於此強調不執著於語言文字的表相。
- 眾生之行：指一切有情的行為與修持。
- 平等覺：無分別、無高下的覺悟境界。
- 諸根：指六根（眼耳鼻舌身意），亦泛指眾生根性。
- 愛欲：貪愛與欲望。
- 如來道眼：如來的智慧之眼，能見一切法實相。
- 三世：過去、現在、未來。
- 有身：指一切有情的身體，強調包容性。
- 如來之道：指如來所行證的正道，圓滿無礙、自然無為。
- 覩：觀察、照見。
- 志性所歸：眾生志向與本性所趨向之處。
- 照、照想：照見、分別之念。
- 開導：引導、啟發眾生理解佛法。
- 化：教化，指以種種方便善巧度化眾生。
- 文字：語言文字，佛法的表達工具。
- 響：指聲音、語言、音聲等現象，亦可泛指一切感官對象。
- 辭教：語言文字的教導，指佛陀以語言傳達法義的方便。
- 本無所言：本質上無可言說，強調佛法超越語言文字。
- 仰：此處指內心有所依託、崇敬或依賴之意，非單指外在崇拜。
- 群生類：泛指一切有情眾生。
- 大較：意為大要、概要，指法義的主要內容。
- 最正覺：即無上正等正覺，指成佛的究竟覺悟。
- 身住：指佛或眾生的身體存在、安住之處。
- 國土：佛所教化的世界、淨土。
- 道教：此處指佛法教義，非中國道教。
- 如來法界：如來所證之法界，圓滿無礙。
- 虛空數：比喻無量無邊。
- 無罣礙界：無障礙的境界，法界自在無礙。
- 御行：佛陀導引、教化眾生之行。
- 眾生身形所處住數：眾生身體所居之處，亦無量。
- 口：指語言、言說的作用。
- 無罣礙心：指無障礙、自在的心境，無所執著。
- 等無差特：完全平等，沒有任何差別。
- 三場：指修行過程中需淨化的三種障礙或修證階段，具體義項依本經語境判讀。
- 道德：此處指圓滿的德行與修證成果，非世俗道德。
- 御己身：調御自身身心，指修行者自我約束與修持。
- 寂然：指內心或境界的寂靜無為，與涅槃相應。
- 泥洹界：泥洹即涅槃，究竟寂靜的境界。
- 無自然：指一切法無自性、無固定本質。
- 無盡自然：指法界無窮盡、無限的本然狀態。
- 我、非我：主體與非主體的分別。
- 人、不人：有情與非有情的分別。
- 佛無所想：佛離一切分別妄想，住於無分別智。
- 正法無餘之慧：圓滿無缺、無所遺漏的正法智慧。
- 無極大哀：無盡無量的大悲心，佛對眾生的慈悲。
- 群萌類：各種有情眾生。
- 方俗：指各地的風俗習慣。
- 比類：指同類、同型的法或現象，強調其共通性。
- 無盡：無有窮盡，超越有限。
- 無長：無有長短之分，超越對待。
- 無所生：無有生起，指無自性生。
- 澹泊：指內心清淨、寡欲、無染的狀態。
- 無所覺：無有可覺察、無所得，強調超越一切分別與執著的境界。
- 相：指事物的現象、形態或特徵，佛教中常用以說明諸法的表現。
- 所相：被認定、被執著的相，強調無實體可得。
「何謂，佛子！菩薩遊入如來開道？於斯，菩薩僉 度一切諸所著行而不猶豫，平等法味，了不 二入如來所闡，則復遊入於無想覺、無行之 覺、無處所覺、無限中覺、無邊際覺。棄不成 就，猗著中間，則觀一切文字、音響而無處 所，於諸言聲而無言教。究竟盡極眾生之行， 奉平等覺，志性諸根、塵勞愛欲悉為清淨，如 來道眼一切普等一切三世。猶如大海，天下 人民悉戴仰之，皆苞眾生、見諸有身，故曰大 海。如來之道亦復如是，覩群萌心、志性所 歸，雖有所照亦無照想則為自然，是故名 曰如來之道。所開導之也，彼便以化所可開 導，既講文字、亦無所說。於一切響無所宣 暢，雖有辭教，本無所言；縱有所仰、亦無所仰。 又復勸化於群生類，今當演說舉其大較。如 來之道，所開化者成最正覺不限眾生。如號 如來也，如身住數、眾國土數、一切三世之所 有數、諸身住數亦復若茲，而無差別；如道教 數、一切言數、如諸如來法界之數、如虛空數、 無罣礙界、如諸御行之所開導、言教之界、如 泥洹限、眾生身形所處住數，亦復如是；口之 言限亦復若茲，如身口數、無罣礙心所住限 數，等無差特。彼以遊入如此無數，則淨三 場致于道德。由是之故，等御己身及諸眾 生，覩見如是一切寂然，而察等導於泥洹界。 已覩若斯之自然者，咸入一切則無自然、無 盡自然。不起、不滅則亦自然，於我、非我亦復 自然，於人、不人亦復自然，佛無所想亦復自 然，法界自然、虛空自然亦無自然。已曉了 此，成最正覺，逮致正法無餘之慧，得覩如來 無極大哀，多所開化諸群萌類。猶如虛空含 受世界，一切方俗志性自然成於世間。如 是比類，無盡、無長、亦無所生；所生澹泊亦 復如是，成最正覺亦無所覺。又，其相者，亦無 所相、亦復是相，而無若干。
如來，使其無可比擬、也無形象可描述，適時教化現於此，進而宣說江河沙數其實皆是無數劫的數量。你認為如何？這些被教化的人，是以什麼方式教化，才能令他們發心成為如來呢？
他們適時示現於世時，又進一步說明江河沙那麼多其實都是無數劫的數量。你覺得怎麼樣？那些被教化的人，是用什麼方法引導，才能讓他們發心成佛呢？
本句以譬喻說明教化眾生的不可思議與廣大，強調如來出現的數量極多，難以比擬與形容，並進一步指
出這些數量實際上象徵無量劫的長遠時空，顯示佛陀教化的廣大與深遠。此句為佛陀常用的提問語，旨在引導弟子思考、反省所說法義
，並促使對話者自我檢視對法義的理解。本句探問教化眾生的方法，重點在於如何啟發眾生發起成佛之
心，強調教化的因緣與手段對於成就如來果位的重要性。
- 士夫：指有德行、有能力的賢者，於此比喻佛或大菩薩。
- 劫數：指極長遠的時間單位，表示不可思議的久遠。
- 所化：被教化、度化的眾生。
「譬若士夫興化 變人，如江河沙等為諸如來也，令無比類、亦 無形容，適化現此，則復宣舉江河沙等皆為 劫數。於意云何？其人所化，以奚等化而令發 心成如來乎？」
本句表明世尊將依自身所知，為聽者闡釋深義，顯示佛陀以智
慧為基礎，應機說法，強調法義的正確傳達。本句強調如來雖示現無數化身度眾生，然其本性無所住、無所
執著，故雖有化現而無化現之相，體現佛法中無住、無所得的深義。本句說明前述情形所提及的變化或化現，其次數同樣依照前文
所述的規律或數量，強調一切變化皆有其定數與因緣。
- 顯義：闡明、解釋佛法義理。
- 化如來：指如來以種種化身示現於世，度化眾生。
- 無所化：無有真實可得的化現，強調如來本性超越一切相。
- 化數：指佛或聖者示現、變化的次數，為佛教術語，強調化現的數量。
白世尊曰：「如吾所知，當為顯義。 化如來數，如無所化；化數亦然。」
薩的數量亦如是，不成者亦復如是，並無增損。這是為什麼呢？又能於修道上簡約無累，則不著一切形相。若是無相，則無法成就正覺，也無所增益，即使證得正覺亦無所獲得。這些菩薩應當依如此法門進入如來境界，才能成就正覺。如果想要覺悟，應當這樣覺悟：『如來本具唯一平等的本相，故無任何品類的差別。』這就被稱為慧成道覺三昧正受。通達禪定義理後，所證知的法身圓滿無缺，超越一切眾生所依之身。就像一個人成就最正覺進入道門，一切眾生若成佛道進入法門，也同樣如此，沒有差別。使無量的人達到正覺之門，遊歷並安住於無限的如來諸身之界，無有邊際。眾生的世界不可計數，這些菩薩遊入如來，成就最正等覺
，一一皆能達成，如同眾生本自融入如來身。這是為什麼呢？若能普遍進入如來、至真、最正覺之門，其自身所行亦無生起，亦無喪失。就像獲得一件事，其餘的也一樣；一切法界如此遊歷進入，不離開所在之處，也不捨棄言辭。信受此法的人，就是具足如來法身的人。為什麼呢？若能普遍深入，便能成就正覺，達到無上的智慧，廣弘此寂靜，前往佛道樹下的師子座。
的數量也是這樣，沒成就的也是這樣，總體上沒有增減。那是為什麼呢？如果在修道上能夠簡約無累，那就不會執著於任何外在形相。如果是無相的話，既無法成就正覺，也沒有什麼增益，就算證得正覺也沒有什麼可以得到。這些菩薩應該依照這樣的方法進入如來境界，才能證得正覺。如果想要真正覺悟，就應該這樣體會：『如來本具一種平
等無別的本相，所以沒有任何品類的區分。』。這就叫做『慧成道覺三昧正受』。當完全明白禪定的真義後，所證得的法身圓滿無缺，遠超一切眾生的身體。就像有一個人成就了無上的覺悟進入了正道門，一切眾生
如果成佛、進入法門，也都是一樣，沒有任何差別。讓無數的人得以進入成佛的門徑，並能自在遊歷、安住在
無限多如來身所成就的世界，沒有盡頭。眾生的世界無法計算，這些菩薩進入如來境界，成就最圓
滿的正覺，每一位都能做到，就像眾生本來就融入如來的身中一樣。為什麼會這樣呢？如果能夠全面進入如來、至真、最正覺的境界，那麼自身的行為也不會有生起或消失。就像得到一樣東西，其他的也都是如此；在所有法界中這樣自在遊歷進入，既不離開原來的位置，也不捨棄語言表達。只要相信這個道理，就是具足如來法身的人。這是為什麼呢？如果能夠普遍深入，就能證得正覺，獲得無上的智慧，廣
泛弘揚這份寂靜，
前往佛道樹下的師子座。
本句為對前述言論的肯定與讚歎，表現出對法義的認同與隨喜
，屬於經中常見的應答格式，強調法義的正確與共許。本句為佛陀或長者對弟子確認前述法義無誤，強調教法的正確
與承認弟子的理解。
『佛子』指佛弟子，表尊重與親切。本句強調一切眾生於極短時間內皆可證得無上正覺，成菩薩與
未成菩薩的數量皆無增減，顯示覺悟與眾生本體的平等與圓滿，並無實際增損之相。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，
提示聽者注意接下來的法義解釋。本句強調修行若能於道上去除繁瑣、返本歸真，便能超越一切相的執著，體會無相之義。
此處『省』指
簡約、減省，『道』為修行正道，『無有相』即不著於一切現象或分別。本句強調「無相」狀態下，無法成就佛果，亦無法獲得實質利益，即使證得正覺也無所獲。
此處「無相
」並非究竟圓滿之義，而是指缺乏應有的因緣或條件，故無法達到佛果或獲得法益。本句強調菩薩必須依據特定法門或修行方式，才能契入如來的境界，最終成就無上正等正覺。
此處「入
于如來」指的是證入佛果、圓滿覺悟的境界，非僅形式上的歸依。本句強調如來的本性平等無差，超越一切分類與分別，修行者
應以此為覺悟的觀照重點，體會諸法無有自性差別，契入如來平等一相的境界。本句指出此境界或修行狀態被命名為『慧成道覺三昧正受』，
強調以智慧圓滿成就覺悟之三昧，並正受其定境。
此為修行達到智慧與覺悟圓滿統一的正定狀態。本句說明修行者通達禪定真義後，能圓滿證悟法身，無有缺漏
，並超越一切凡夫的有漏身體，顯示法身的殊勝與超越性。本句以譬喻說明，無論是單一個體成就正覺，或一切眾生皆成
佛道，進入法門時皆平等無異，強調佛果與法門的平等性，眾生皆有成佛的可能，無有高下差別。本句說明令無量眾生得以證入成佛之道，並能自在遊歷、安住
於無量如來所顯現的法界，體現無邊無際的佛土境界，強調成佛與法界無限的特質。本句強調眾生世界無量無邊，菩薩能自在遊入如來境界，圓滿成就無上正覺，且每一位菩薩都能如此，
猶如眾生本自具足如來性，與如來無二無別，體現眾生與佛的本質相通。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明原因或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的根本理由。本句說明若能圓滿契入如來、至真、最正覺的境界，則身心行
為超越生滅，不再執著於有為法的生起與喪失，體現無生無滅的真實法性。本句以譬喻說明，獲得一事的情形可推及其他事物，強調法義
或修行成果具有普遍性或一致性，暗示法理通達一法則諸法皆通。此句說明於一切法界中，眾生或菩薩能自在遊歷、深入諸境界，卻不離本處、不捨語言，顯示圓融無礙
、理事不二的境界。
即使深入諸法界，仍能安住本位，並以言辭度眾，展現不障礙、不對立的法性。本句強調對此法義的信受，即能成就如來的法身，顯示信心在
佛法修行中的根本地位。
『法身』指如來的真實本體，超越形相，具足無量功德。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
提示聽者注意接下來的解釋或開示。本句描述修行者若能普遍深入佛法，便能證得無上正覺，成就
無極智慧，並以寂靜為本，廣大弘揚佛法，最終至佛道樹下的師子座，象徵證悟與成佛之地。
- 善哉善哉：佛典中常用以讚歎、肯定對方所說法義。
- 斯須之間：極短暫的時間，一剎那。
- 無上正真之道：最究竟圓滿的正覺之道。
- 道：指修行的正道或真理。
- 無相：指缺乏形相、特徵或應有條件，非般若系『無相』之究竟義。
- 一相：指如來本性唯一、平等無別，無有差異。
- 品類：指種種差別、分類、性相。
- 慧成道覺三昧正受：指以智慧成就道業、證得覺悟的三昧（正定）並正受其境。
- 通定：通達禪定，指深入理解與實踐禪定的境界。
- 眾生立身：眾生所依的有漏身體，與法身相對。
- 法門：佛法的修行門徑，進入佛道的途徑。
- 成佛道：成就佛果，證得無上正覺。
- 正覺門：成佛之道、證悟佛果的門徑。
- 如來之界：如來所成就、所住持的佛土或法界。
- 無有涯底：無邊無際，沒有盡頭。
- 如來身：指佛的法身，象徵圓滿無礙的佛性。
- 覺門：證悟之門、入道之途。
- 遊入：自在遊歷、深入各種境界。
- 處所：所安住之地、原本的位置。
- 言辭：語言、言說，佛教中常指教化眾生的方便。
- 無極慧：無上、無邊際的智慧。
- 佛道樹：即菩提樹，佛陀成道之處。
- 師子之座：佛陀說法、證道的尊貴座位。
答曰：「善哉善 哉，誠如所云。如是，佛子！一切群萌斯須之間 皆逮無上正真之道成最正覺，成菩薩數亦 復若茲、其不成者亦復若此，無所增損。所以 者何？又省于道，則無有相。其無相者，無成正 覺無所長益，雖得正覺亦無所逮。是諸菩 薩當以若茲入于如來，乃成正覺。若欲覺了， 當作斯覺：『如來一相而同品類，則無品相。』斯 則號曰慧成道覺三昧正受。通定意已，一一 所覺法身無餘，超於一切眾生立身。猶如一 人成最正覺至道門者，一切眾生若成佛 道至於法門亦復若茲，等無差別。使無量 人逮成正覺門、遊入住於無限諸身如來之 界，無有涯底。眾生之界不可計數，是諸菩 薩遊入如來成最正覺，一一得致，如眾生本 入如來身。所以者何？若得普入如來、至真、最 正覺門，其身所行亦無所生、亦無所失。如獲 一事，其餘亦然；一切法界作是遊入，不離處 所、不捨言辭。信此，如來法身者也。所以者何？ 若能普入乃成正覺，至無極慧，弘茲寂然， 詣佛道樹師子之座。
，無所不入且不違背不捨棄，無所繼著則無休懈，無所篤信而能入不可思議法品之門。
導所有眾生的心，使他們都能進入這個境界。這就是這樣啊，佛子！所有菩薩大眾，都是被諸大聖用這個方法推動，成就最圓
滿的正覺，這種境界廣大無邊，普遍涵蓋一切，沒有任何地方不能進入，也不會違背或捨棄；因為沒有執著，
所以不會懈怠，也不需要特別的信仰就能進入不可思議法品的大門。
本句強調菩薩修行的關鍵在於徹底了知自心，當能圓滿覺悟自
心時，即能成就無上正覺，並證入法身，顯示自心與法身的密切關聯。本句為經文常見提問語，承上啟下，引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句強調如來與至真之所以能證得大道，是因為始終不離本心、不捨根本。
此處『心本』指修行的根本
心地，乃成佛之要義。
修行者應效法如來，守護本心，方能趨向究竟解脫。本句強調自他平等觀，認知眾生心性與己無異，應以此為基礎
，啟發並引導一切眾生共同趣入正法或所證之境。本句為總結語，佛陀對弟子（佛子）確認前述教法或義理，強調所說內容即為應知之法要。
本句說明菩薩大眾依靠諸大聖所示之法門，得以成就最圓滿的
正覺。
此法門廣大無邊，普遍涵蓋一切，無所不入且不違背、不捨棄。
由於不執著於任何法，故能持續精進不
懈；進入不可思議法品之門，亦無需特定信仰或條件，顯示法門之平等與無礙。
- 心本：指修行或證道的根本心地、初心。
- 諸心：指一切眾生的心識、心性。
- 造斯入：進入、實踐此一境界或法門。
- 法品：法門、法類，特指不可思議之佛法境界。
「復次，菩薩普了己心 能成正覺，則入法身也。所以者何？如來、至真 不捨心本乃致大道；如己心者，其餘若斯，則 以開導一切諸心，當造斯入。是為，佛子！諸菩 薩眾為諸大聖以此推入成最正覺，廣遠周 普，普無不入而不違捨，無所繼著則無休 懈，無所篤信入不思議法品之門。」
本句標示接下來將以偈頌（詩偈）形式重述或總結前文義理，
是佛教經典常見的結構轉換語。
偈頌多用於強調重點、便於記誦。
於是頌 曰：
心性平等如虛空，普遍通達諸經典。平等已無吾我，這就是通達一切法；
已分別聖者的覺悟，對一切不再生起分別。如同四方大地，承載一切有形之體，
平等包容川流，因此稱之為海。十力也是如此，能如大海印般映現眾生，清楚了解他們的志向和本性，因此名為分別。心意皆如幻化，諸佛如幻化現，
順應自然平等，如幻化所成。佛道皆辭說，一切群萌類，本自然平等，不增、無所損。最勝的三昧，名為善覺道，
住於佛樹之間，證得此定意。於是展現光明，照耀無數眾生，
開啟如蓮花般的道路，教導眾生。如果在未來的劫中，眾生的國土自然成就，思惟佛法也如
是，諸根與志性皆以平等心觀察，無有我與我所的分別，因此無邊際底限，圓滿覺悟佛道的無盡覆蓋。行持菩薩之道，弘揚慈悲與智慧而寂靜安然，
安住於樹下師子座，證得無上正覺。道力無與倫比，法身聖妙巍峨，普遍融入一切，從不捨離眾生。
心境平等如虛空，對各種經典都能通達理解。當心中平等、沒有自我與我所，這就是真正了解一切法；
已經分辨出聖者的覺悟，對一切都不再有所執著。就像四面八方的大地，能承載各種有形的東西，
平等地包容所有河流，所以叫做『海』。十力也是這樣，能如大海印般映現眾生，清楚了解他們的志向和本性，所以稱為『分別』。我們的心念全都像變化一樣，諸佛也像幻化般出現，
一
切都順應自然平等，就像幻化所產生的萬物。佛法都是透過語言來說明的，所有眾生本來就自然平等，既不會增加，也不會有所損減。有一種最為殊勝的三昧，名為善覺道，
佛陀住在菩提樹間，證得了這種定的境界。這時便放出光明，普照無量的百姓，
開示如蓮花般清淨的修行之道，教化一切眾生。在未來的劫中，眾生所處的國土會自然顯現，大家思惟佛法也都如此，六根和心志本性，全部以平等心
來觀照，沒有自我和所屬的執著，因此沒有界限或底限，能夠徹底明白佛道的圓滿覆蓋一切。實踐菩薩的修行，廣大慈悲與智慧內心安定，
在樹下的師子座上，成就最圓滿的覺悟。佛的道力沒有人能夠相比，法身莊嚴又崇高，能普遍融入一切處所，從未捨離任何眾生。
本句描述修行者已超越對立與分別（「二無二」），對一切法理皆能通達明瞭，心性平等無礙，如同虛
空般無所執著，並能普遍理解各類佛教經典，顯示智慧與包容力圓滿。本句強調修行達到平等無我，才能真正通達諸法實相。
分別聖者的覺悟，意指已能辨識聖者所證的智慧
境界，進而對一切法不再生起執著與分別心，達到無所覺的自在狀態。本句以大地與海為喻，說明海能平等容納萬物與川流，象徵包
容無礙、無分別的特質，強調『海』之所以得名，正在於其廣大與平等涵容的本質。本句說明佛的十力如同大海印，能如實映現、徹知一切眾生的志趣與根性，因此具備分別諸法、眾生差
別的智慧。
強調十力的無礙智照與對眾生本性的徹見，顯示佛智圓滿無礙。本句強調心念與諸佛皆如幻化般無自性，顯現而不執著，並隨
順自然平等之理，萬法皆如幻化所成，體現諸法平等、無分別的佛法核心。本句強調佛法雖以語言傳達，但其義理超越語言分別；一切眾
生本性本自平等，無增無減，顯示眾生與佛性無二無別，無有高下損益之分。本句描述佛陀於菩提樹間安住，證得名為「善覺道」的最勝三
昧，顯示修行至究竟覺悟所依的深定境界。
三昧為禪定之頂峰，善覺道則指導向正覺的定門。本句描述佛陀或聖者以智慧光明普照無量眾生，開示清淨正道
，如蓮花般不染塵世，並以教誨引導眾生趣向解脫。
強調教化的普及與法門的清淨莊嚴。本句說明未來劫時，眾生所居國土自然而成，眾生思惟佛法、根器與志性皆平等無差，觀照時無我與我
所的分別，故無邊際障礙，能圓滿覺悟佛道無所不覆。
強調平等觀與無我，導向無限的覺悟境界。本句描述菩薩修行的過程，強調以慈悲與智慧為本，內心寂靜
安然，最終於樹下師子座證得無上正覺，展現修行圓滿的境界。本頌讚歎佛陀的道力無與倫比，法身莊嚴巍峨，能遍入一切法
界，對眾生始終慈悲不捨，展現佛果圓滿與大悲精神。
- 二無二：指超越一切對立、分別，證得無二法門。
- 一切法：泛指世間與出世間一切現象與法則。
- 經典：指佛教各類經藏。
- 解諸法：通達一切法的真實義理。
- 聖覺：聖者的覺悟，指證得聖果的智慧。
- 有形體：一切具體存在的事物。
- 川流：各種河流，象徵眾多差別法。
- 海印：比喻佛智如大海之印，能如實映現萬象，無所障礙。
- 如化：比喻一切法如幻化般無實體、無自性。
- 自然平等：指法性本然平等，無高下差別。
- 辭說：語言、言辭表達。
- 本自然平等：本性自然而平等，無有差別。
- 不增、無所損：既不增加，也不減損，強調本性圓滿。
- 善覺道：此處為三昧名，意指能導向正覺、圓滿覺悟之道。
- 佛樹：即菩提樹，佛陀成道之處。
- 定意：指禪定所成就的專注心境。
- 暉曜：指智慧或功德的光明，象徵佛法的照耀力。
- 蓮華：蓮花，佛教中象徵清淨、不染塵垢的德性。
- 國自然：指國土自然成就，非人力造作。
- 吾我以所：我與我所，指主體與所擁有的執著。
- 道之覆：佛道的圓滿覆蓋、攝持一切。
- 菩薩之道：指菩薩所行的六度萬行，利益眾生、成就佛道的修行道路。
- 慈慧：慈悲與智慧，為菩薩修行的兩大核心德目。
- 師子座：佛陀成道時所坐之座，象徵尊貴與無畏。
- 無上覺：即無上正等正覺，指佛果的圓滿覺悟。
- 道力：指佛陀證悟後所具足的殊勝智慧與神通力。
「已脫二無二，曉了一切法， 等猶如虛空，普解諸經典。 等已無吾我，是為解諸法， 已分別聖覺，一切無所覺。 猶如四方域，受諸有形體， 等苞於川流，是故字曰海。 十力亦如是，眾生之海印， 曉了其志性，是故號分別。 心意悉如化，諸佛如化現， 奉自然平等，如化之所化。 佛道皆辭說，一切群萌類， 本自然平等，不增、無所損。 最勝有三昧，名曰善覺道， 住於佛樹間，得成斯定意； 則演出暉曜，照無限黎庶， 開道如蓮華，教誨於眾生。 若於當來劫，眾生國自然， 思法亦如茲，諸根及志性， 一切平等觀，無吾我以所， 以故無崖底，覺了道之覆。 行菩薩之道，弘慈慧寂然， 處樹師子座，逮成無上覺。 道力無等倫，法身聖巍巍， 普入無不周，不捨於眾生。
、無所成就，應當進入諸法，永遠無所住，斷除一切執著，遊於真諦。』所有的諸法遠離一切見解的界限，當捨離欲望的界限時，便無有任何界限，能遊入一切諸法中。如虛空，於邊際無所行念，則能遊入一切諸法，不可得其本末，皆永寂靜。一切諸法本自具足涅槃自性，其所有文字、音聲的說明皆順應此自然，這就是進入法輪的境界。皆能徹底明瞭並普遍宣揚如來之音，如同呼聲自有回響，這就稱為自然而然地進入法輪。法門自然，一切聲音皆匯為一響，於是進入法輪；本末無主，文字無盡，於是契入法輪。於內、於外皆無積聚，如同一切文字所表達的各種言辭。即使有言辭，也不捨棄真諦——講說往古、讚歎敘述本末——無央數劫的一切文字也無法窮盡。就是這樣，仁者！如來、至真所轉的法輪，所有的假名都只是文字而已。若自在暢談無盡，則無堅定信仰、無一切所有、亦無所思
，亦無聲響、無所施予。於此，能轉法輪者普遍涉入一切，亦無所入。如同虛假的文字，說『沒有了』，或說『燈光明亮』，一
切所造作的都只是依賴語言假設而已，全部都歸入各種分類。一切世間所說的度世之法，進入此中，永遠沒有能停留的人。如來的音聲普遍入於一切眾生的境界、諸法身的境界及報應之事，永遠無所住著。所有眾生說出各種語言的聲音，都是在宣揚一切如來法輪的音聲。為什麼呢？如來、至真所轉法輪，能遍出一切處所的音響，毫無障礙與停滯。這些菩薩，深入於如來所轉動的法輪之中。菩薩大士應當建立這些，進入如來所陶冶的無量言辭之中。什麼是如來所涉入的言辭？如來、至真在轉法輪時，所展現的音聲，能使眾生的行為、志向與喜好得以舒展。所以是什麼原因？佛有三昧，名為無罣礙究竟無畏，轉於法輪。以此定意正受之時，眾生一切皆隨佛音而轉法輪。每一道
正覺之音從佛口中發出，每一句言辭皆能顯現群眾，如同回響，完全隨眾生的心志而展現。假使以這種三昧正受，能使眾生心生歡悅，這就是進入如來、至真的所轉法輪。以這種柔順，道法所說也無所入，如此所行，便能進入並聽聞如來法聖教言辭。這就是佛子！諸菩薩大眾遊入如來所轉的法輪，深入至無限量的境界。
不執著於任何境界，斷除一切執著，安住於真實的道理中。』。一切法都超越了各種見解的界限，當捨離欲望的界限時，
就沒有任何界限，能自在融入一切法中。就像虛空一樣，心中沒有任何界限與執著的念頭，便能自
在遊歷於一切法中，無法以分別心去追逐其始終，因為本末本自寂靜。一切法本自具足涅槃的本性，所有語言文字和聲音的說明
也都順應這種自然，這就是進入法輪的境界。大家都能完全明白並廣泛傳播佛陀的聲音，就像呼喊聲會
有回音一樣，這就叫做自然進入佛法的教化中。法門本自如是，那時所有聲音都合成一個聲響，然後進入法輪。事理沒有固定主宰，語言文字也無窮無盡，於是進入了法輪的境界。內心與外在都沒有任何執著積聚，就像所有文字只是用來表達各種語言一樣。即使用盡所有語言，也不會偏離真理——無論講述過去、讚
歎因緣始末——歷經無數劫的所有語句也說不完。沒錯，就是這樣，仁者！佛陀、至真的覺者所宣說的法輪，所有的名相其實都只是文字罷了。如果自在暢談無盡之義，就不會執著於堅定的信仰、沒有任何所有、也不生起思慮，沒有聲音、也沒有
施予。如此，能轉法輪者便能普遍涉入一切，卻也無所入。這些就像是虛假的語言，有的說『沒有了』，有的說『燈
很亮』，其實一切造作都只是語言上的假設，最終都只是被歸類計算而已。所有世間人所談論的度世方法，來到這裡後，從來沒有人能停留下來。如來的聲音能遍及所有眾生的境界、諸法身的境界，以及
一切果報現象，從不執著停留於任何處所。所有眾生說出各種語言，其實都是在傳播如來教法的聲音。這是為什麼呢？佛陀和至真的所說正法，能發出一切聲音，沒有任何障礙或停頓。這些菩薩，進入並隨順佛陀所開展的正法教導中修行。菩薩大士應該建立這些，進入如來所開展、教化的無量言辭裡。什麼叫做如來所涉入的語言表達？當如來、至真在說法時，他所發出的音聲，能讓眾生的行為、志向和愛好都得到開展與引導。那是為什麼呢？佛有一種名為『無罣礙究竟無畏』的三昧，能轉動法輪。
當佛安住於這種定境時，所有眾生都會隨著佛的聲音一起轉動法輪。每一道覺悟的聲音從佛口中發出，每句話
都能啟發大眾，就像回音一樣，完全依眾生的心願展現。如果用這種三昧正受，能讓大眾的心感到歡喜，這就等於進入了如來、至真所轉動的法輪。用這種柔和順從的心，對於道法的教說也不執著，這樣修
行，就是進入並聽聞如來聖教的語言。這就是佛子！所有菩薩大眾進入如來所轉動的法輪，抵達無窮無盡的境界。
本句為佛陀或尊者對弟子發問，啟發思考或引出下文教義，屬
於經典中常見的提問語式，強調教學互動與法義闡述的開端。本句描述菩薩能進入由如來音聲所導引、展轉運作的法輪境界
，強調菩薩隨順佛陀教化、深入法義的自在行持。本句強調菩薩以如來的深廣智慧觀察，體認一切眾生本無本末、無所成就，應以無住心進入諸法，斷除
一切執著，安住於真諦。
此處展現菩薩修行的無住、無執與契入真實義理的精神。本句強調諸法本無固定邊界，若能超越對見解與欲望的執著，
便能無礙通達、融入一切法，體現法界無礙的境界。本句以虛空為喻，說明修行者若能無分別、無執著於法的界限
，則能通達一切法性，超越對事物起始與終結的分別，證入本末皆寂的境界。本句強調一切法本具涅槃自性，語言與聲音的表達亦不離此自然本性，能如實體會即是進入佛法圓滿流
轉（法輪）之境。
此處「法輪」象徵佛法的究竟圓融與自在運作。此句說明眾生皆能領受並弘揚如來的法音，猶如聲音自然回響
，無需造作，即能隨順進入佛法的教化與流轉，體現法輪常轉、法音普及的境界。此句說明法門本具自然之理，一切聲音最終歸於一體，象徵諸
法無礙、圓融無別，進而入於法輪，顯示佛法運轉、教化眾生的無盡功能。此句強調一切事理（本末）皆無自性主宰，語言文字亦無窮盡
，最終能契入佛法圓融無礙的法輪境界，顯示超越分別與執著，直入法性。本句強調對內心與外境皆不執著、不積聚，猶如文字僅為表達
工具，無自性可得，提醒修行者應離於執著，體會諸法本空、言語無礙之義。本句強調佛法的真諦超越語言文字，即使歷經無數劫、用盡一切言辭來講述佛法的因緣本末，也無法窮
盡其深廣。
語言雖可表達，但真理本身不因語言而失，顯示佛法義理的無盡與不可思議。本句為佛陀或尊者對弟子確認前述法義或事實，強調所說內容
確實無誤，並以『仁者』尊稱對方，表現出尊重與慈悲。本句指出佛陀所說的法義（法輪），一切名相、假名終究只是
語言文字的表達，並非究竟實相，提醒修行者不可執著於語言名相，應超越文字直證法義。本句闡述於「無盡」的境界中，諸法皆無自性，無有執著、分別、施受等對待，乃至轉法輪者（說法者
）亦能普遍涉入一切法界，卻無所著入，顯示究竟圓融無礙之法性。本句強調語言文字僅為假名安立，無論說『無』或『明』，皆
是依言說假立，並非實有。
世間一切造作、分別，終究只是語言與概念的分類，無自性實體。本句指出世間各種度脫生死的方法，無論如何宣說，最終都無
法在此境界中安住，暗示世俗法門終究無法究竟解脫。本句強調如來音聲無所不入，能遍及一切眾生、法身與果報現
象，卻不執著於任何境界，體現如來自在無礙、離一切住著的特質。此句強調一切眾生所發出的語言，無論種類多寡，皆能成為弘
揚如來正法的工具，顯示法界無礙、語言平等的義理。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句說明如來與至真所宣說的正法，能遍及一切處所、發出各種音聲，無論何種語言或眾生根器，皆能
聽聞，法輪運轉無有障礙與停滯，顯示佛法普遍、無礙的特質。本句說明菩薩能深入並實踐佛陀所宣說、推動的正法（法輪）
，展現隨順佛教教法、弘法利生的精神。本句強調菩薩大士應積極建立善法，並深入如來所教導、開展
的無量法語，體會佛陀言教的廣大無邊，增長智慧與善巧方便。本句詢問『如來所入言辭』的意義，意指佛陀所運用、契入的
語言或說法方式，強調如來能以種種語言善巧度眾，並非執著於語言本身。本句說明佛陀（如來、至真）在轉動法輪、宣說佛法時，其音聲具有攝受、引導眾生的力量，能令眾生
的行為、志向與所好順應正法而開展，顯示佛音具足無礙、契機契理的功德。此句為經文常見提問語，表示將進一步說明前述法義或現象的原因，導入下文解釋。
本句說明佛以『無罣礙究竟無畏三昧』安住時，能以音聲轉法輪，令一切眾生隨順佛音而得法益。
佛語
皆能契合眾生根機，如回響般應眾生心志，展現佛說法的自在與無礙。本句說明，若以此三昧正受令眾生心悅，即是契入佛陀所教導
、所轉動的正法之中，強調三昧修持能引導眾生親近如來正法，隨順佛陀教化。本句強調以柔順無執的心態修學佛法，不著於語言文字，才能真正進入並領受如來聖教的深義。
佛弟子
應以開放、無執的態度聽聞佛法，方能契入佛陀所說的真實義理。本句描述諸菩薩隨順如來所教導的正法，深入法輪所及之處，
體證無量無邊的法界。
強調菩薩修行隨佛轉法輪，能達到無限量的境界與智慧。
- 音響：如來所發之聲，具教化、度生之力。
- 法輪：佛陀說法教化眾生之譬喻，意指佛法的流轉與弘傳。
- 本末：事物的起始與終結。
- 諸法：一切法，萬有現象。
- 諸所有法：指一切存在、現象，涵蓋世間與出世間法。
- 見際：見解的邊際，指對法的分別、執著所設下的界限。
- 欲：指貪欲、欲望，是障礙解脫的根本煩惱之一。
- 寂：寂靜、無生滅相。
- 積聚：指執著、累積、聚集於某物或某境。
- 假號：指一切名相、假名，非究竟實義。
- 轉法輪：比喻說法教化眾生，推動佛法流轉。
- 普入一切：普遍涉入一切法界，無所障礙。
- 假文字：指語言文字僅為假名安立，非實有。
- 託言：依賴語言、假設之詞，非真實本體。
- 諸數：指分類、計數、分別等概念。
- 度世：意指超越生死、解脫輪迴的方法。
- 如來音：指佛陀所發出的法音，具無礙、普遍攝受之義。
- 諸法身界：諸佛法身所現的境界，或一切法的本體境界。
- 報應之事：因果報應所現的各種事相。
- 永無所住：不執著、不停留於任何境界，體現無住之義。
- 進退：此處指障礙、停滯。
- 陶演：陶冶、開展、教化之意，指佛陀善巧說法。
- 言辭不可限量：形容佛陀所說法語無量無邊。
- 所入言辭：指佛陀所涉入、運用、契入的語言或說法方式。
- 音聲：佛陀說法的語音，具無量功德。
- 無罣礙究竟無畏：三昧名，表徹底無障礙、無畏懼的定境。
- 正受：正定、正三昧，指正確安住於禪定。
- 正覺音：佛的覺悟之音，具足智慧與慈悲。
- 譬喻之響：比喻佛語如回響，應眾生心志而現。
- 柔順：指心性柔和、順應法義，不剛強執著。
- 道法：佛法、修行之道。
- 如來法聖教言辭：如來所說的聖教語言，指佛陀的教法。
「何謂，佛子！菩薩遊入如來音響所導法輪？其 菩薩者，善立如來弘所思念：『一切黎庶悉無 本末、無所成就，當入諸法，永無所住、斷于 一場、遊于真諦。』諸所有法離諸見際，捨欲 之際則無有際，便皆遊入一切諸法；如虛空 際無所行念，則為遊入一切諸法，不可逮致 本末永寂。一切諸法泥洹自然，其諸文字、音 聲之說悉以自然，斯乃遊入至于法輪。咸悉 遍暢如來之音，如呼聲響，乃曰自然則入 法輪。法門自然，一切諸音悉為一響，乃入 法輪；本末無主、文字無盡，乃入法輪。於內、於 外無所積聚，猶如一切文字所演諸所言辭。 縱有言辭，不捨真諦——講說往古、歎敘本末——無 央數劫一切文字而不可盡。如是，仁者！如來、 至真所轉法輪，一切假號悉文字矣。暢說無 盡則無篤信、悉無所有、亦無所思，而無有響、 亦無所施，彼則所可轉法輪者普入一切、亦 無所入。如假文字，言曰『無矣』、若曰『鐙明』，一 切所造皆託言耳，悉入諸數。一切世俗所 說度世，遊入於斯，永無住者。是如來音普 入一切眾生之界、諸法身界、報應之事，永無 所住。其諸群萌說若干種言辭之響，悉為 宣暢一切如來法輪之音。所以者何？如來、至 真所轉法輪，悉出一切諸所音響而無進退。 是菩薩者，遊入如來所轉法輪。菩薩大士當 造立斯，入於如來陶演言辭不可限量。何謂 如來所入言辭？如來、至真轉法輪時，所演音 聲暢眾生行、志操所好。所以者何？佛有三昧， 名無罣礙究竟無畏轉於法輪，以此定意正 受之時，眾生一切咸隨其音而轉法輪，一一 正覺音從口出、一一言辭興顯群萌，譬喻之 響悉各從志。假使以是三昧正受悅可眾 心，是為遊入如來、至真所轉法輪。以斯柔順 道法所說亦無所入，如此所遊則乃入斯聞 如來法聖教言辭，是為，佛子！諸菩薩眾遊入 如來所轉法輪至無限量。」
本句為經文進入偈頌（詩偈）部分的標誌，提示接下來將以偈
語總結或詮釋前文義理，屬於經典常見的結構性語句。
於是頌曰：
亦無偏私利益，
一切眾生平等護持，
所說諸法語無有窮盡，
十力亦復如是，法輪恆常無盡。講解律教，雖涉入一切有為法，實則無所執著於任何法。佛的法輪也是如此。通達一切語言文字，自然無所著，
普為眾生宣說佛法，一切行持皆圓滿無缺。超越有為的三昧，圓滿究竟一切禪定心意，
因為欲求最深妙的佛法，這就是佛的禪定心。承蒙佛陀的恩德，普及到所有眾生，
最殊勝的音聲宣說，流暢而柔和的語言。以一句話的聲音教化，宣示給所有眾生；分成若干聲響，講說讚頌，無有遺漏。佛是一切中最尊貴者，徹知眾生心；
若有所說，黎庶皆能聞其法音。語言文字既不在內，也不在外，
對這些分別執著全然滅盡，真誠本心無所有。若是轉動法輪，皆是為了眾生，
且觀察佛的十種力量，所引發的變化感應。
也沒有什麼特別偏私的利益，一切眾生都平等受到守護，
所說的種種法語，永遠說不盡，
佛的十力也是如此，法輪恆常無盡。講解戒律教法，雖然涉入一切有為法，實際上卻沒有執著於任何法。佛陀的法輪也是這樣的。能夠通達一切語言文字，內心自然無所執著，
普遍為眾
生宣說佛法，所作一切行持都圓滿無缺。超越一切造作的三昧，圓滿所有禪定的心境，
因為渴望
追求最微妙的佛法，所以這就是佛的禪定心意。因為蒙受佛陀的恩德，這教法能傳達給所有眾生，
佛以最殊勝的音聲宣說，語句流暢柔和。用一句話的聲音來教導，向所有眾生宣說；分成許多聲音來講說讚頌，沒有一點遺漏。佛是最尊貴的，能徹底了解眾生的心思，
只要佛有所開示，所有人都能聽到他的聲音。語言文字既不在我們內心，也不是從外面來的，
對這些
分別執著完全消除後，內心真誠就沒有任何執著了。如果有人轉動法輪，完全是為了眾生；再看看佛的十種力量，所帶來的各種變化與感應。
本頌讚歎法輪（佛法教化）無量無邊，圓滿成就究竟境界，無有偏私利益，平等護持一切眾生。
佛所說
法語無窮無盡，十力智慧亦同樣無量，顯示佛法教化與智慧皆無有窮盡。本句強調雖然宣說戒律、涉入世間一切有為法，但內心並不執
著於任何法，體現出超越有為、無所著的修行境界。本句以譬喻說明佛陀所轉的法輪，其運作、作用或圓滿無礙，
與前文所舉之輪相同，強調佛法普遍、圓融、無障礙的特質。此句說明佛或菩薩能隨順眾生語言，無礙宣說佛法，內心卻不
著於言辭，展現自在無礙的智慧與慈悲，並且所行一切皆究竟圓滿，無有缺漏。本句說明佛的禪定心意已超越一切有為（造作、分別）的三昧
，並圓滿一切禪定，根本動機是為了追求最深妙的佛法，這種定意即是佛的究竟禪定心。此句讚歎佛陀以大悲恩德，令教法普及一切眾生，並以最殊勝
、柔軟的語言宣說佛法，使眾生易於領受與理解，顯示佛語具足慈悲與善巧。此句強調佛以簡明的一句話，便能教化並宣示法義給一切眾生，展現佛語的普遍性與攝受力。
此句描述法音分化為多種聲響，能夠圓滿無遺地宣講、讚頌佛
法，展現法義的周遍與無礙，無有遺漏。本句讚歎佛陀具足無上尊貴，能徹知一切眾生心念，並以說法
利益大眾，無論身份高低皆能聞法受益，顯示佛智無礙、法音普及。本句說明語言文字的本質既非內在、亦非外在，對於語言分別
的執著若能徹底滅除，便能證得真誠無執的境界，顯示超越語言分別後的真實心性。本句說明轉法輪（宣說佛法）皆以利益眾生為本意，並強調佛
具足十力，能因應眾生根機而展現種種變化與感應，顯示佛法的不可思議與度生功能。
- 究竟界：指最圓滿、無上的境界。
- 無二護：平等守護一切，無有差別。
- 律教：指佛教的戒律與教誡。
- 佛輪：指佛陀所轉之法輪，象徵佛法的教化與弘傳，常用以比喻佛法普及、圓滿無礙。
- 無所入：此處指不執著於任何語言或法門，心無所著。
- 有為三昧：指依因緣造作、尚未離分別的禪定境界。
- 究竟諸定意：圓滿無礙的一切禪定心意。
- 妙法：最深妙、究竟的佛法。
- 佛定意：佛所證得的究竟禪定心。
- 佛恩：佛陀的慈悲恩德，指佛以大悲心利益眾生。
- 柔軟辭：柔和善巧的語言，佛語能令眾生歡喜、易於接受。
- 聲教：以聲音傳達教法，指佛以語言宣說法義。
- 講詠：講說與讚頌佛法，含有宣揚、弘傳之意。
- 尊：最尊貴者，超越一切世間與出世間。
- 眾生心：一切有情的心念、意趣。
- 計：分別、執著、妄想分別。
- 真誠：指真實誠摯的本心，無虛妄雜染。
「其輪無限量，成就究竟界， 亦無所長益，一切無二護， 所說諸文字，一切不可盡， 十力亦如是，法輪常無窮。 講說於律教，入一切有為， 亦復無所入；佛輪亦如是。 悉入諸言辭，自然無所入， 普宣於眾生，一切行無餘。 超有為三昧，究竟諸定意， 欲求妙法故，是為佛定意。 蒙佛恩所致，達一切群黎， 最勝所演音，而暢柔軟辭。 以一言聲教，宣布諸眾生； 分為若干響，講詠無有餘。 佛為一切尊，解了眾生心， 如有所說者，黎庶聞其音。 文字不處內，亦無由於外， 計斯悉滅盡，真誠無所有。 若轉法輪者，悉為眾生故， 且觀諸十力，變化所感動。