度世品經
度世品經卷第一
西晉月氏三藏竺法護譯
「聞如是」為佛經開頭的標準用語，表示此經內容是由弟子親
自聽聞佛陀所說，強調法義的真實與傳承的可靠性。
- 聞如是：佛經開頭語，表明經文內容為親聞佛說，具權威性。
聞如是：
藏師子座上——已覺悟究竟真諦，行持唯一正道，無有二致。度脫無想之心，如佛自在遊居，最終達於平等。一切諸佛進退遊行，無有任何罣礙，也沒有遮蔽；法無退還，行無等倫，所見皆奉敬，不可思議；現等於三世，其身所顯普遍周遍於世界；分別諸法，智慧無有猶豫；圓滿具足諸法，於菩提樹下詳盡宣說經典；對正覺毫無疑惑，不執著於身體，一切菩薩的志願、道慧和佛的行持都沒有差別；救度為第一，令眾生度於彼岸，不壞如來所建立的解脫之門。諸佛的國土無法衡量，所行皆平等，所修的法境廣闊如虛空。
華藏師子座上——已經徹底覺悟真理，行持唯一正道，沒有其他分別的行為。引導沒有想法的眾生，就像佛陀自在行住，最終達到平等無差別。所有佛陀在進退行動時，完全沒有任何障礙，也不會被遮擋。修行的法門從不退轉，修行的行持無人能比，所到之處都受到恭敬，這一切都不可思議。在過去、現在、未來三世中，佛的身體所展現的能普遍遍及一切世界。能夠分辨各種法，內心的智慧毫不遲疑；圓滿具足一切法義，於佛樹下詳盡宣講經典；對於成佛的覺悟沒有絲毫懷疑，也不再執著於自身，一切
菩薩的願心、智慧與佛的實踐完全一致，沒有分別。救度眾生是最重要的，能引導大家到達解脫的彼岸，並且不損壞如來所設立的解脫之門。諸佛的世界無法用數量來限制，佛所行走的地方都平等無
別，所修習的法境遼闊得像虛空一樣。
本句描述佛陀於摩竭國法閑道場普光講堂，安住於蓮華藏師子
座，已證得究竟真諦，行持唯一無二的正道，顯示佛陀證悟後行持純一無雜，無有二致。本句強調佛陀以平等心度化一切眾生，無論其有無分別想法，
皆能以佛的自在行持，令眾生同證平等法性。本句強調諸佛自在無礙，無論進退行動皆不受任何障礙或遮蔽
，顯示佛陀智慧與神通圓滿，無所罣礙，體現究竟自在的境界。本句讚歎修行者於法上永不退轉，行持無與倫比，所到之處皆
受人敬仰，顯示其德行與境界超越常人，難以思議。此句強調佛陀的法身超越時間（三世），其顯現能普及、遍滿
所有世界，展現佛的無礙自在與普遍攝受眾生的德用。此句強調修行者對於諸法的分別觀察已達純熟，智慧現前，對
於法義不再有疑惑或遲疑，展現出堅定明了的見地。此句描述佛陀已圓滿具足一切法門，於菩提樹下（成道處）徹
底、無遺地宣說佛法經典，展現佛陀智慧與教化的圓滿無礙。本句強調修行者對於究竟覺悟（正覺）應無疑惑，亦不應執著於身體的存在。
菩薩的志願、智慧與佛的
行持在究竟上無有差別，顯示菩薩道與佛果的無二無別，體現大乘佛教重視志願與實踐合一的精神。本句強調救度眾生為首要，修行者應以引導眾生離苦得脫為第
一要務，並且護持如來所建立的解脫法門，使其不受破壞，確保眾生皆能依此法門得度。本句強調諸佛所依止的國土不可思議，無法以世間尺度衡量；佛陀所行所遊皆平等無差別，所修證的法
界境界廣大無邊，如同虛空般無礙，顯示佛果圓滿與法界無限。
- 摩竭國：古印度佛教重要地區，佛陀弘法重鎮。
- 法閑道場：佛陀說法、修行之處。
- 普光講堂：象徵光明普照的講法場所。
- 蓮華藏師子座：佛陀所坐之高座，象徵尊貴與清淨。
- 真諦：究竟真理，佛法所證之實相。
- 無有二行：僅行唯一正道，無二分別。
- 無想法：指無分別、無妄想之心，或指無想定、無想天等境界。
- 佛遊居：佛陀自在行住、無所住著的境界。
- 平等：指法性平等，眾生與佛皆具同一法性，無高下差別。
- 諸佛：指一切成就無上正等正覺的佛陀。
- 罣礙：障礙、牽絆，指內外一切障難。
- 蔭蔽：遮蔽、覆蓋，喻無有任何遮障。
- 法無退還：修行於正法中不退轉，堅定不移。
- 行無等倫：修行的行持無人能及，無與倫比。
- 奉敬：恭敬禮拜、尊重。
- 不可思議：超越世俗理解，難以用語言思量。
- 三世：指過去、現在、未來三個時間。
- 其身：此指佛的法身或應身，能隨緣示現。
- 普周世界：普遍周遍於一切世界，無所不在。
- 諸法：一切現象、法則，佛教中指一切存在與道理。
- 慧：指能如實觀察、分辨諸法的智慧，非世俗知識。
- 猶豫：心中遲疑不決，於此指對法義無疑惑。
- 佛樹：即菩提樹，佛陀成道之處的象徵。
- 究暢：徹底、詳盡、無遺地宣說。
- 經典：佛陀所說之教法記錄。
- 正覺：指究竟圓滿的覺悟，即佛果。
- 菩薩：發大心求佛道、利益眾生者。
- 志願：菩薩所發的誓願，為成佛及度眾生之心願。
- 道慧：修行過程中所生的智慧。
- 佛行：佛所實踐的行持與功德。
- 彼岸：指涅槃、解脫的境界，與生死煩惱的此岸相對。
- 如來：佛陀的尊稱，意指真如來至者。
- 脫門：即解脫之門，指通往解脫的法門。
- 諸佛土：指諸佛所成就的清淨國土，為佛果所依之處。
- 法境：指佛所修證的法界境界，涵蓋一切法性。
- 虛空：比喻法界無邊無礙，無有窮盡。
一時佛遊摩竭國法閑道場普光講 堂蓮華藏師子座——覺了真諦，無有二行；度無 想法，如佛遊居以致平等；一切諸佛進退遊 行無所罣礙亦無蔭蔽；法無退還、行無等 倫，所見奉敬不可思議；現等三世，其身所 顯普周世界；分別諸法，慧無猶豫；具足諸 法，坐佛樹下究暢經典；不疑正覺、不想計 身，一切菩薩志願、道慧、佛行無二；所濟第 一，度於彼岸，不壞如來建立脫門；諸佛土 地不可限量，所遊平等，所修法境曠若虛 空。
限；諸菩薩的數量也是如此，這些菩薩大士皆生於補處，將成就無上正真的佛道，各自從不同的十方佛國來到
此土聚會——皆成開士，皆發慧目，德門無極；開化一切眾生與諸界，順從戒律宣揚佛道，運用權巧方便
之門，能隨時明瞭應機，安住於菩薩法。於一切世界的講堂、樓閣中，層層超越提升智慧與禪定，並以此觀照涅槃滅度之境。尊敬修道與智慧，徹底去除一切言語與行蘊，這是能夠釋除並明了識因的正當方法；攝取眾生，進入無量（境界），於其中自在遊行；一切眾生所作的禍福皆有報應，終究不會腐朽。分別應時，所試觀察永無所得；理解眾生各界的志向與本性，通達諸根，審視應當度化的對象，隨其因緣，對症下藥；過去、未來、現在諸佛所頒布的章句與義理，皆能隨時領
受奉持，已經接受其教誨，心懷平等，領悟並開啟正法寶藏；應當歸向的，是安住於現世並超越世間的無量境界。對於有為與無為的觀察，體會到無二無別。過去、未來、現在一切如來所入道場，那個時候的修行導
引、建立平等理解、成就平等覺悟，皆能悉數示現。內心安閒、無煩惱，已圓滿成就佛道。不離一切眾生而發心，若能入一人之心，則能普遍入於一切眾生的所知與所樂。自己依靠智慧而不動搖、不改變。諸菩薩的身體獲得普遍智慧、各種通達智慧的心，安住在自己的境界而不退轉。菩薩所行的力量從不懈怠，來去周旋，智慧對一切人皆無所住。在無數劫的生死中覺悟並有所成就，難以計算的劫數中極難得遇見。諸菩薩寶貴難遇，常轉法輪從未懈怠，開化眾生令其入律
品，過去、未來、現在的如來皆於此處莊嚴清淨，令眾生得以成就。具足了本來的修行，所發的誓願已經圓滿，功德行持極為殊勝特別。如是菩薩及餘學士，皆為十方諸佛所稱讚，歷經無量無際
劫數而受無限讚歎，其無始本源與眾生大為超越。他們的名字是：普賢菩薩、普因菩薩、普化菩薩、普智菩薩、普眼菩薩、普光菩薩、普觀菩薩、普明菩
薩、普英菩薩、普覺菩薩，如此等菩薩，其數量不可稱計，如十方諸佛國土的塵數一般。
多；菩薩的數量也一樣，這些偉大的菩薩都出生在補處，即將成佛，各自從不同的佛國來到這裡聚會——每位都
是覺悟者，都開啟了智慧的眼睛，德行無量無邊；教化所有眾生與各種世界，依照戒律弘揚佛法，善用各種
方便法門，能隨時明瞭應對，安住在菩薩的修行法則中。在所有世界的講堂和樓閣中，智慧與禪定層層提升，並以此觀照涅槃寂滅的境界。敬重修道與智慧，去除一切言語、行蘊，這是能夠正確斷除並明了識因的方法；引攝一切眾生，進入無量境界，在其中自在行走；所有眾生所做的好事或壞事，都一定會有相應的果報，這些果報終究不會消失或失效。在分別的當下，無論怎麼觀察，最終都不會有任何實際的獲得。能夠明白眾生各種不同的志向和本性，通曉他們的根器，
觀察哪些眾生適合被度化，依照他們的因緣，針對不同狀況給予相應的教導。過去、現在、未來諸佛所傳下的教法和義理，都能隨時領
受並奉行，已經接受教導，內心保持平等，領悟並開啟正法的寶藏。我們應該歸向的，是能在現世中安住、並超越世間的無量境界。已經徹底明白法所進入的真實義理，對於有為與無為的觀照沒有分別。過去、現在、未來的一切佛陀，所進入的道場、那個時候
的修行引導、建立平等理解、成就平等覺悟，都能完全展現出來。當內心安定、沒有煩惱時，就已經圓滿成就佛道了。發心時不捨棄任何眾生，只要能進入一個人的內心，就能普遍進入所有眾生的認知與喜好。他因為有智慧，所以內心安住，不會動搖或改變。諸位菩薩獲得了圓滿的智慧和各種通達的智慧心，安住在自己的修行境界中，永不退轉。菩薩修行的力量從不懈怠，無論來去奔走，智慧都不會執著於任何人的行為。在無數劫的生死輪迴中覺悟並弘揚正法，要遇到這樣的機緣極其稀有難得。諸位菩薩非常珍貴難得一見，他們一直在弘揚佛法，從未
懈怠，教導眾生進入律品修學。過去、現在、未來的如來都在這裡莊嚴清淨，成就眾生。已經圓滿完成本來的修行，發過的誓願都已實現，修行的功德非常卓越特別。這些菩薩和其他修學者，都是十方佛所讚歎的，經過無數
劫都被無限稱頌，他們自本以來的根本本性與一般眾生大不相同。這些菩薩的名字有：普賢菩薩、普因菩薩、普化菩薩、普智菩薩、普眼菩薩、普光菩薩、普觀菩薩、普
明菩薩、普英菩薩、普覺菩薩，像這樣的菩薩多到無法計算，就像十方所有佛國土裡的微塵那麼多。
本句強調十方世界與菩薩數量之不可思議，顯示法界廣大與菩薩行願無盡。
補處菩薩即將成佛，從各佛
國來此土共會，象徵菩薩德行與智慧圓滿，法門無量，顯現佛國莊嚴與菩薩大願。本句描述菩薩以智慧與方便，教化一切眾生，隨順戒律弘揚佛道，靈活運用各種善巧方便，能隨時明瞭
眾生根機而應化，並安住於菩薩所行之法，展現大乘菩薩的教化精神與實踐。本句描述於諸世界的講堂、樓閣中，修行者不斷增上智慧與禪
定，進而以此觀察、體證涅槃滅度的真實境地，強調修慧與修定並進，最終契入寂滅之理。本句強調修行者應尊重修道與智慧，透過斷除言語分別與行蘊
（行陰），以達到斷除識因（識蘊生起之因）的正當方法，體現對修道次第與智慧抉擇的重視。此句描述菩薩以大悲心攝受眾生，引領眾生進入無量的法界或
修行境地，並於其中自在無礙地行持佛道，展現菩薩度生的廣大願力與自在行持。本句強調因果報應的必然性，眾生所造的善業或惡業，無論大
小，終將感得相應的果報，這種因果關係不會因時間流逝而消滅，提醒修行者謹慎身口意行為。此句強調以分別心（分別、推度）去觀察時，終究無法獲得真
實的法義或實相，暗示執著分別只會遠離究竟智慧。本句強調菩薩或善知識應具備觀察眾生根性、志趣與因緣的智
慧，能依眾生不同的需求與時機，給予最適合的法門或教導，達到真正利益與度脫眾生的目的。本句強調對三世諸佛所宣說的法義皆能領受、奉持，並以平等
心領悟正法藏，展現對佛法的全面承擔與平等理解，體現修行者應有的態度。本句強調修行者所應歸依的，是能夠安住於現實人生，同時具
備超越世間束縛的無量境界，展現佛法不僅著重現世利益，也重視超脫生死的究竟目標。本句強調對法的真實義理已經圓滿通達，於有為法與無為法的
觀察上，能夠體會其無二無別，顯示修行者已達到不分別、有無皆平等的境界。本句強調三世諸佛於道場中，能於同一時展現修行導引、建立
平等智慧與證得平等覺悟的境界，顯示如來自在示現、法界平等無礙的特質。本句強調修行者若能令內心安閒無擾、遠離煩惱憂愁，即已達到佛道的究竟圓滿。
此處以『心閑、心懅
』作為證得佛果的關鍵，體現佛道成就不在外相，而在於內心的寧靜與自在。此句強調菩薩發心時，必須以一切眾生為對象，心量無所遺棄。
只要能真正契入一個眾生的內心，就能
通達一切眾生的知見與所樂，顯示眾生心性本無差別，菩薩以大悲平等心普攝眾生。此句強調修行者以自身智慧為依止，能安住於正見，不為外境
所動搖，展現堅定不移的定慧力。本句說明菩薩成就普遍圓滿的智慧與通達諸法的心，能安住於
所證的境界，不會因外緣或困難而退失菩提心，展現堅固不退的修行階位。本句強調菩薩修行精進不懈，無論行動往返，皆以無所住的智
慧對待眾生，不被一切人的行為所束縛，展現出自在無礙的菩薩行。此句強調在無量劫的生死流轉中，能夠覺悟並建立正法極為稀
有難遇，提醒修行者應珍惜得遇正法的因緣。本句讚歎菩薩難得，強調其恆常弘法、教化眾生入律品（戒律
修學），並指出三世如來皆於此處莊嚴清淨，成就眾生，顯示菩薩與如來共同護持法教、利益有情。此句讚歎修行者已圓滿自身本有的修行，所立誓願皆已成就，
並且其功德與行持展現出非凡的殊勝特質，強調修行圓滿與願行成就的重要性。本句強調菩薩及學士的殊勝，獲得十方諸佛的稱讚，其功德歷經無量劫仍無法窮盡，並指出他們自無始
以來的本源本性超越一般眾生，顯示其修行與證悟的卓越地位。本句列舉多位以「普」為首的菩薩名號，象徵菩薩德行普遍圓
滿，並以「不可稱計」及「十方諸佛國土塵數」形容其數量無量，強調菩薩行願廣大，遍滿法界。
- 十方國土：指東南西北、東南西北四維及上下，共十方的所有佛國世界。
- 億百那術：古印度數目詞，表示極大數量。
- 塵限：以塵埃為比喻，形容數量極多無法計算。
- 菩薩大士：指大乘修行者，發大菩提心，行菩薩道者。
- 補處：指即將成佛、補佛位的菩薩。
- 無上正真之道：即無上正等正覺，成佛之道。
- 開士：開悟之士，指已證悟的聖者。
- 慧目：智慧之眼，象徵具足觀照智慧。
- 德門無極：德行無窮無盡。
- 開化：教化、啟發眾生。
- 諸界：指一切眾生所處的不同世界或境界。
- 順律：依順佛教戒律。
- 唱道：宣揚佛法。
- 權方便門：善巧方便的教化方法。
- 菩薩法：菩薩所修持、實踐的法門。
- 講堂：佛教中集會、說法、修行之處。
- 樓閣：多層高樓，象徵修行層次或境界的提升。
- 慧定：智慧與禪定，佛教修行的兩大要素。
- 滅度：即涅槃，指煩惱永盡、究竟寂靜的境界。
- 蠲除：徹底去除、清淨。
- 言辭：語言分別，屬於煩惱根源之一。
- 行陰：五蘊之一，指造作、意志、心理活動。
- 識因：識蘊生起的因緣，為煩惱流轉之根本。
- 攝取：以慈悲心攝受、引導眾生。
- 無量：指無量的法界、境界或修行門徑，非僅指法門。
- 道遊：於法界中自在行持、遊化。
- 眾生：指一切有情生命，包含人、天、地獄、畜生等。
- 禍福：泛指惡業（禍）與善業（福）所招感的結果。
- 報應：指因業力所感召的果報，善惡皆有相應結果。
- 分別：指分別心、分別作用，對境界作主觀判斷與分別。
- 觀察：指以心意審察、推求法義或現象。
- 志性：眾生內在的志向與本性。
- 諸根：指眾生的根器、接受佛法的能力與條件。
- 緣便：因緣、時機與方便法門。
- 應病授藥：比喻依眾生的煩惱根本，給予相應的佛法教導。
- 去來今佛：指過去佛、未來佛、現在佛，三世諸佛。
- 章句議理：佛所說法的文句與義理。
- 正藏：正法寶藏，指佛法的真實義理。
- 現世：指當下的人生與現實世界。
- 度世：意為超越世間，脫離煩惱與生死流轉。
- 法：指佛法、真理或諸法實相。
- 有為：指因緣和合、變化生滅的現象法。
- 無為：指超越生滅、不受因緣造作的法，如涅槃等。
- 觀：指觀察、觀照、智慧審察。
- 道場：佛陀證道或修行之處。
- 道御：修行導引、調御之義。
- 平解：平等理解、無分別智。
- 平等覺：平等無二的覺悟境界。
- 心閑：內心安定、無雜念。
- 心懅：心無煩惱、憂愁。
- 佛道：成佛之道，究竟覺悟的境界。
- 發心：指菩薩發起菩提心，立志利益一切眾生。
- 所知、所樂：眾生的認知與愛好，泛指內心活動。
- 不動轉：意指心不隨外境起伏，安住於本位。
- 普智：圓滿普遍的智慧，能遍知諸法。
- 通慧心：通達諸法的智慧心。
- 其地：指菩薩所證得的修行階位或境界。
- 不退轉：修行至此，決不退失菩提心與所證境界。
- 無休懈：指精進不懈怠，持續努力。
- 慧無所行：智慧不執著於任何境界或行為，超越分別。
- 劫：佛教計算極長時間的單位，表示無量久遠。
- 生死：指眾生在輪迴中的生死流轉。
- 曉了：覺悟、明瞭真理。
- 建立：弘揚、安立正法。
- 法輪：佛法的教化與弘傳，象徵佛陀或菩薩宣說正法。
- 律品：指戒律或律藏，為修行者規範身語意的法門。
- 本行：指本有或本來應行的修行內容。
- 所誓：指所發的誓願、願力。
- 功行：指修行所成就的功德與實踐。
- 殊特：極為殊勝、特別，表示超越一般。
- 學士：指修學佛法、具足學問之人，非世俗學士。
- 十方諸佛：東南西北、四維、上下，共十方世界的諸佛。
- 無元底：無始以來的本源、本性。
- 普賢菩薩：大乘佛教重要菩薩，象徵普遍賢善與大行願。
- 十方諸佛國土：指東南西北、四維、上下等十方世界所有佛土。
- 塵數：以微塵比喻極多、無法計數。
十方國土不可計會億百那術一切塵限 諸菩薩數其亦如此，菩薩大士皆生補處，當 成無上正真之道，各各他異十方佛國來會 此土——皆成開士、皆發慧目，德門無極；開化一 切眾生諸界，順律唱道，權方便門，曉了隨 時，住菩薩法；一切世界講堂、樓閣越升慧定， 而以觀察滅度之地；尊敬道慧，蠲除一切言 辭、行陰，所可釋去明識因宜；攝取眾生，入於 無量，道遊其中；一切眾生所作禍福皆有報 應，終不腐朽；分別應時，所試觀察永無所 獲；解知眾生諸界志性，達了諸根，省應可 度，從其緣便，應病授藥；去來今佛所可頒 宣章句議理，輒受奉持，已受其決，執懷 平等，解發正藏；所當歸者，入於現世、度世 無量；法自所入真正悉已暢解，有為、無為觀 之無二。去來今佛一切如來所入道場、一時 道御、建平解、成平等覺，悉能示現。心閑、心 懅，已了佛道。不離一切眾生發心，入一人心 則能普入一切眾生所知、所樂。自於其慧而 不動轉。諸菩薩身逮得普智、諸通慧心，住於 其地而不退轉。菩薩所行力無休懈，周旋往 來慧無所行一切人故。於無數劫在於生 死曉了建立，不可計劫難可值見。諸菩薩 寶真正難遇，常轉法輪未曾勞廢，開化眾 生令入律品，過去、當來、現在如來嚴淨斯處 逮成眾生。具足本行，所誓已具，功行殊特。 如是菩薩及餘學士，十方諸佛所可諮嗟，劫 數無際所歎無限，其無元底與眾超異。 其名曰：普賢菩薩、普因菩薩、普化菩薩、 普智菩薩、普眼菩薩、普光菩薩、普觀菩薩、普 明菩薩、普英菩薩、普覺菩薩，如是之等不可 稱計億百那術十方諸佛國土塵數。
惡、污濁、難以教化的世界，令諸菩薩眾的罣礙、禍福等分別止息滅除，進入無陰蓋的正諦法界。
殊勝：每當有佛出現於世，他都會前往請法；在任何時候都能明瞭並掌握諸佛所教導的法要，從不讓如來的教法中斷。諸佛出現在世間，很快就得到授記，圓滿成就無上的正覺
，他們的佛號和國土也都已經清淨圓滿了。所依止的法輪，能在沒有佛的國土中示現成佛，嚴正調伏一切兇惡、污濁、難以教化的世界，使諸菩薩
眾的煩惱、禍患與福報都得以止息滅除，進入沒有障蔽的真理法界。
本句描述普賢菩薩以無比殊勝的誓願，於諸佛出世時，皆能主
動前往請法，展現其廣大願行與對佛法的尊重與護持，體現菩薩行的積極與普遍性。此句強調修行者應時時明瞭、護持諸佛所教導的法義，確保佛
陀教法得以延續不絕，展現對佛法的恆常守護與傳承。本句描述諸佛出世時，迅速獲得授記，圓滿成就無上正覺，並
且其佛號與所化國土皆已清淨圓滿，顯示佛果圓滿與佛土莊嚴的境界。本句描述佛所安住的法輪，能於無佛國土示現成佛，調伏一切惡劣、難化的世界，令菩薩眾遠離罣礙、
禍福等分別，最終入於無障蔽、純正真理的法界，顯示佛法普遍攝受與究竟清淨的境界。
- 普賢：普賢菩薩，代表大願與實踐的菩薩。
- 所願、誓志志願：指菩薩所發的宏大誓願。
- 求請：向佛請法、請轉法輪。
- 法目：指佛陀所教導的法要、教義條目。
- 興世：出現於世間，示現成佛。
- 受決：接受授記，預記未來成佛或證果。
- 最正覺：無上正等正覺，佛果圓滿的智慧。
- 名號：佛的名稱，代表其德行與願力。
- 國土：佛所教化、莊嚴的世界。
- 無佛國：沒有佛出現的國土，指法未顯現之處。
- 菩薩眾：發菩提心、行菩薩道的修行者。
- 無陰蓋正諦法界：無煩惱障蔽、純正真理的法界。
如是，普 賢成就所願——其所誓志志願超殊：若諸佛 興，普往求請；曉了隨時，皆持諸佛所化法 目，不斷一切如來之教；諸佛興世，速疾受 決成最正覺，名號、國土已淨畢了；所住法 輪見無佛國示現為佛，嚴治一切凶弊、穢濁、 難化世界，休息滅除諸菩薩眾罣礙禍福，入 無陰蓋正諦法界。
所不通、無所不達，沒有任何佛土不能徹底貫穿，連講堂、法界、虛空界都能無限到達。十方的佛土震動了六次，強大的光明照遍一切，宏亮的聲
音傳播開來，沒有任何地方聽不到這聲音。
本句描述普賢菩薩於此時證入「佛藏三昧」的正受狀態，顯示
其已安住於深廣的禪定，與佛法本源相應。
此處強調三昧正受為修行圓滿、與佛法本體相契的境界。此句說明三昧成就時，能即時遍入十方諸佛所居之處，無有障
礙，徹底通達一切佛土與法界，乃至虛空界皆無邊無際，顯示三昧力用無礙、境界廣大。此句描述佛土感應，十方剎土六次震動，象徵法界共振與佛力
顯現；大光明普照，表徵佛智無礙；洪音遍聞，意指佛法宣流，眾生皆得聞法。
- 佛藏三昧：指與佛法本源（佛藏）相應的深定（三昧），為高階禪定境界。
- 正受：正定、正受持，指正確安住於禪定中。
- 三昧：定境，專注一境的深定。
- 佛土：佛所成就的清淨國土。
- 虛空界：無邊無際的空間界限。
- 十方剎土：指東南西北、東南西南東北西北及上下，共十方的佛土世界。
- 六反震動：佛經常用以表現佛力感應，六種震動為地動、水動、火動、風動、山動、樹動等，或 指六次震動。
- 大光明：象徵佛的智慧與慈悲普照一切。
- 洪音：指佛說法或宣說佛法的宏大聲音。
於是，普賢菩薩即以佛藏 三昧正受。這三昧已，應時遍入十方諸佛之 所遊居，靡不周暢、皆以通達，無有餘土而不 徹者，講堂、法境、其虛空界，悉至無際。十方剎 土六反震動，其大光明靡所不照，謦揚洪 音莫不聞聲。
本句描述普賢菩薩從深定（三昧）中出定，見眾多菩薩齊聚，
內心生起極大歡喜，顯示菩薩間的和合共修與法會莊嚴氣氛。
普賢菩薩從三昧興，見諸菩 薩咸來俱會，欣然大悅。
向普賢菩薩大士，說道：「太好了，佛子！」。現在來自十方的菩薩們齊聚一堂，渴望經典的教導，敬仰仁者就像在黑暗中盼望光明一樣。只希望能為我們詳細說明菩薩的修行，從頭到尾都讓大家
沒有疑問——結果就像病人痊癒、盲人重獲視力一樣明顯。
本句描述普智菩薩見諸菩薩雲集，心生歡喜，主動向普賢菩薩請問，展現菩薩間互相請法、共修共學的
精神。
『善哉，佛子』為讚歎與親切呼喚，顯示法會氣氛和合莊嚴。本句描述十方菩薩齊集，對佛法經典充滿渴望，並以極高敬意
仰望說法者，猶如在黑暗中渴求光明，強調法義與善知識對修行者的重要性。本句表達請求徹底解釋菩薩行，期望從起點到終點皆無疑惑，
譬喻說明法義明白後如同病癒、復明，顯示法義通達帶來的徹底利益與解脫。
- 普智菩薩：菩薩名，象徵圓滿智慧。
- 普賢菩薩大士：大乘佛教重要菩薩，象徵大行。
- 佛子：佛弟子，亦指菩薩。
- 十方：東南西北、東南西北四維及上下，指遍及一切世界。
- 仁者：此處指具德之說法者，或尊稱聖者。
- 菩薩行：指菩薩所修持的實踐與行誼，包括六度萬行等。
- 結者亘然：意指結果顯然、徹底明白。
- 如病得愈、盲者得目：譬喻法義明瞭後的利益，病癒與復明皆為徹底解除障礙。
普智菩薩覩諸菩 薩皆來雲集亦復踊躍，前問普賢菩薩大士： 「善哉，佛子！今諸菩薩十方來會，渴仰經典，瞻 戴仁者如冥思明。唯為解說諸菩薩行，從始 至終令無疑——結者亘然，如病得愈、盲者得 目。
宣揚佛道？
本句探問菩薩如何在修行中有所依憑（如法、道、善知識等）
，但心不執著於這些依靠，展現出超越執著的智慧與自在，體現菩薩行的無住精神。本句詢問何種想法是菩薩從未生起過，意在闡明菩薩於修行過
程中，對某些念頭或執著已徹底超越，顯示其心行的清淨與殊勝。本句詢問『行』的定義，意在釐清佛教中『行』的意涵，通常
指一切有為、造作、遷流不息的現象或心理活動，是五蘊之一，強調其無常、緣起的特質。本句為提問，旨在釐清『善友』的定義。
於佛教語境中，善友（善知識）指能引導、協助修行、助人成
就道業的良師益友，強調修行路上依靠正確的伴侶與指導者的重要性。本句為提問，旨在釐清『精進』的定義與內涵，為後續說明修行努力不懈的精神作鋪墊。
精進在佛法中
指對善法的積極實踐與不懈努力，是修行者重要的德目之一。本句詢問『勸信』的定義，意在釐清如何啟發、引導眾生對佛
法生起信心，屬於教化過程中重要的開端。本句詢問『化眾生』的定義，意在釐清教化、引導眾生離苦得
樂的意涵，為後文闡述修行或弘法內容鋪墊基礎。本句為提問，旨在釐清『禁戒』的定義與內涵，為後續說明戒法鋪陳基礎。
禁戒在佛教中指約束身語行
為、斷除惡行的規範，是修行者防非止惡、培養清淨行的重要基礎。本句為提問，旨在釐清『受決』的定義。
『受決』多指佛陀授
記弟子將來成佛，屬於佛教經典中重要的預言性術語，標誌修行者獲得未來成佛的確定承諾。本句詢問菩薩行者應如何做到不互相尋找、揭露他人的過失，
強調修行者應以包容、善意對待同修，不以他人短處為念，專注於自我修養與利益眾生。本句為提問，旨在探討『入如來』的義理，即如何契入或證得
如來的境界、智慧或本性，為後文展開教義鋪陳。本句詢問何為『得入眾生性行』，即如何契入並理解眾生本具
的性質與行為，強調對眾生本性及其行持的深刻體證與實踐。本句為提問，旨在釐清『逮入諸世界』的定義，為後文解釋或開示鋪墊。
此處強調對『逮入』與『諸世
界』的正確理解，關聯眾生或聖者如何涉入不同世界的境界或狀態。本句探問何謂能徹底明瞭並深入一切心念，並且對於無量劫的
時間變化皆能通達無礙，顯示智慧圓滿、通達時空的境界。本句為提問，旨在釐清『暢說三世事』的定義，強調對三世（
過去、現在、未來）諸法或因果能無礙通達、明白解說，為後文義理鋪陳基礎。本句為提問，旨在釐清「入三處」的定義與內涵，為後文解釋鋪墊。
此處「三處」應指特定修行或證悟
階段中的三種境界或法門，需依本經上下文判斷其具體所指。本句詢問發心修行時，應如何做到持續精進、不生疲厭，並且
在修行過程中不遺漏任何應行之事，強調發心的堅定與圓滿。本句為提問，旨在釐清菩薩如何理解與區分多種辯才（善於說
法、論辯等能力）的內涵與層次，為後文展開教義鋪陳基礎。本句為提問，旨在釐清「菩薩逮得總持」的定義與內涵，為後
文解釋總持之義鋪墊。
總持為重要修行成果，關涉記憶、持法與不忘失法義。本句詢問菩薩如何推廣與傳播佛陀所教導的正法，強調菩薩在佛道弘傳中的角色與意義。
- 依怙：依靠、依憑，指修行過程中所依止的法門、善知識等。
- 無所著：不執著於所依，心無罣礙，超越對境界或法門的執取。
- 未曾有想：指從未生起、未曾有過的念頭或想法，強調絕對未起之心境。
- 行：五蘊之一，指一切造作、遷流、推動的心理或物質活動，為無常、緣起法。
- 善友：又稱善知識，指能助人成就佛道的良師或同修。
- 精進：佛教六度之一，意指對善法不懈怠、持續努力修行。
- 勸信：指勸導他人對佛法生起信心，為教化眾生的重要步驟。
- 化眾生：指以佛法教導、引導眾生，令其離苦得樂、開啟智慧。
- 禁戒：佛教戒律之一，指防止惡行、約束身語的規範。
- 不相求短：不互相尋找、指摘對方的過失或缺點。
- 眾生性行：指眾生本有的性質與行為，為佛教探討眾生根本特質的重要術語。
- 逮入：意指達到、進入、涉入某一境界或世界，含有實證或親歷之義。
- 諸世界：指多種不同的世界、國土或法界，涵蓋佛教宇宙觀中無量世界。
- 諸念：指一切心念、念頭。
- 劫數：佛教計算極長時間的單位，表示無量久遠的時空。
- 暢說：圓滿、無礙、詳盡地解說。
- 三處：本經特定術語，指涉三種重要的修行境界、法門或證悟層次，需結合本經上下文釐定其義 。
- 無厭：指不生厭倦、疲乏之心，持續精進。
- 缺漏：指修行過程中有所遺漏或不足。
- 分別諸辯：分辨、理解多種辯才，指對說法、論義等語言智慧的辨析。
- 總持：梵語 dhāraṇī，意為能總一切法、持無量義，具記憶、護持正法之功能。
「何謂菩薩有所依怙而無所著？何謂菩薩 未曾有想？何謂為行？何謂善友？何謂精進？何 謂勸信？何謂化眾生？何謂禁戒？何謂受決？何 謂菩薩不相求短？何謂入如來？何謂得入眾 生性行？何謂逮入於諸世界？何謂曉入諸念 劫數靡所不達？何謂暢說於三世事？何謂得 入三處？何謂無厭其所發心，無所缺漏？何謂 菩薩分別諸辯？何謂菩薩逮得總持？何謂菩 薩頒宣佛道？」
順度無極能奉行，恃一切法無所歸，怙誓諸願使親道，專於諸行習具足，附諸菩薩一生補，歸奉諸佛心歡然，
奉諸如來歎如父。是為菩薩十事法，有所依怙而無所著。菩薩安住於此，迅速達到無上的如來大智慧，直至無窮的依止境界。
知識，持續精進修行；依德行根本，培養福德與吉祥；順應度化無量眾生而實踐；依一切法但不執著於任何歸
屬；依靠誓願親近正道；專注於各種修行並圓滿成就；依附諸菩薩以證得一生補處；歸依奉事諸佛令內心歡喜
；奉事諸如來並讚歎如父親一般。這就是菩薩的十種修行法門，雖有所依靠但不執著於任何事物。菩薩安住在這裡，能很快成就無上的如來大智慧，並且一直依止到無窮盡的境界。
本句描述普賢菩薩因普智菩薩的提問，發心令未來聽聞者皆能
領悟佛法，並以『善哉』讚許其問，顯示提問與開解的重要性。此句描述在法會現場，所有參與的菩薩共同專注聽受佛陀所說
法義，顯示大眾同心、重視法教的氛圍。本句說明菩薩修行有十種法門，雖然有所依憑或依止，但能保
持心無執著，展現出超越對境界或法門的依戀，體現菩薩自在無礙的修行精神。本句為提問句，承上文引出下文將要列舉的十種法門或修行內
容，屬於經文常見的提綱式語句，用以引導聽眾聚焦於接下來的重點內容。本段列舉菩薩修行的十種依止法，強調雖有所依靠（如菩薩心
、善知識、德本、誓願等），但最終皆不執著於任何法或境界，體現菩薩行的無住、無著精神。
此十法涵蓋自
心、善友、德行、福德、度生、誓願、修行、補處、奉佛、讚如來等，展現菩薩道的圓滿與無礙。本句說明菩薩若能安住於此法，即能迅速證得如來無上的大智
慧，並且其所依止的境界無有窮盡，顯示修行成果廣大無邊。
- 善哉：佛典常用語，表示讚歎、肯定之意。
- 諸會：指多個法會或集會場合。
- 十事法：指菩薩修行所依的十種法門或修持要點。
- 十：此處指經文即將說明的十種法、十項內容，具體義項需依下文列舉。
- 菩薩心：指發菩提心，行菩薩道的根本動力。
- 德本：德行的根本，為修福修慧之基礎。
- 一切法：指世出世間一切法，強調無所執著。
- 誓願：菩薩所發的弘誓大願。
- 一生補處：指菩薩修行圓滿，於一生中即將成佛之位。
- 諸佛、如來：佛陀的尊稱，圓滿覺悟者。
- 大慧：指圓滿無上的智慧。
- 無極依：無窮盡、無邊際的依止境界。
普賢菩薩緣普智問，欲令來者皆得開解，讚 言：「善哉！諸會菩薩皆共咸聽。菩薩有十事法， 有所依怙而無所著。何謂為十？依菩薩心令 不違失、依於善友常修專精、倚于德本而植 福慶、順度無極能奉行故、恃一切法無所歸 故、怙誓諸願使親道故、專於諸行習具足故、 附諸菩薩一生補故、歸奉諸佛心歡然故、奉 諸如來歎如父故，是為菩薩十事法，有所依 怙為無所著。菩薩住此，疾逮無上如來大慧 至無極依。」
本句為經文進入偈頌（詩偈）部分的標誌，表示接下來將以偈
語總結或詮釋前文義理，是佛教經典常見的結構轉換語。
- 頌：指偈頌，為佛教經典中用以詩偈形式表達教義的文體。
於是頌曰：
於理解佛法時不懷期待，直至發起大願。見到諸佛心生歡喜，依止諸佛而恭敬奉事，
仰仗諸如來，因自身已具足修行正道。
佛；
對佛法的領悟不再有所期待，一直到發起廣大的願心。見到諸佛時內心歡喜，依靠諸佛而恭敬供養，
仰仗諸如
來，因為自己已具備完整的修行方法。
本句強調修行者在失去世間依靠時，唯有自心歸依諸佛，並於理解佛法時不懷有世俗的企求，最終發起
廣大菩提心與大願，展現出修行過程中自立與發願的重要性。此句描述見到諸佛時，內心生起歡喜，並以諸佛為依止而恭敬
奉事。
進一步仰賴如來，因自身已具備修行正道，能依佛力與自力並進於道業。
- 自歸於諸佛：指修行者自發心歸依一切諸佛，尋求究竟依止。
- 解法：指對佛法的理解與體悟。
- 大願：指發起廣大無上的菩提願，利益眾生。
- 道行：指修行的正道與實踐功行，強調修行的圓滿與具足。
「依者無所依，自歸於諸佛， 解法無所望，乃至於大願。 見諸佛歡然，依之而奉敬， 恃怙諸如來，因具足道行。
就能成就最殊勝的境界，得到一切功德的根本。
本句指出菩薩所行的十種事，皆屬前所未有、超越世間常情的
發心與行為，顯示菩薩道的殊勝與難思議。本句為提問句，承上文引出下文將要列舉的十項內容，屬於經
典常見的提問式結構，用以引導聽眾聚焦於接下來的法義說明。本句強調修行者應常憶念一切德行的根本，將眾生視同己身，
並以身體力行累積善業，將所修善行回向、施予一切眾生，體現無我與大悲精神。本句強調應將一切功德與教訓，作為修行道路上的正念與觀想
，將所學所修皆回歸於道心，不離修道本旨。本句強調修行者應認知眾生是成道的助緣與所依，視眾生為修行佛道不可或缺的資糧，而非障礙或外物
。
此觀念有助於發起大悲心，將利益眾生視為自利與成佛之基礎。本句強調修行者應以平等心發願，將一切眾生視如己身，願意
救濟、護持他們，體現無私大悲的精神。本句強調布施時應以一切法為對象，並且不應執著於布施的種
種分別與概念，體現無住、無相的布施精神。本句強調修行者應以佛法的標準來觀察與檢視自己對一切法的
念頭，使其與佛法相應，達到正念與正見的境界。本句強調修行者應以全心全意、如同奉獻自身般的態度來對待
一切行為，無論大小皆不懈怠，體現無私奉獻與精進的精神。此句強調修行者在言語與行動上，皆能保持清明正念，不被妄
想所擾，展現出內心的寂靜與自在。本句強調修行者應以孝敬、親愛之心觀想諸佛，如同對待父母
般恭敬，培養深厚的恭敬心與慈悲心，增進與佛的親近感。本句強調對一切如來（佛）應以平等無分別心觀待，不起差別
、對立之見，體現佛法中平等無二的根本義理。本句為對佛陀或長者的應答，表達恭敬與承諾聽受教誨，顯示弟子對師長的尊重與順從。
本句說明菩薩眾於此境界中，能生起前所未有的殊勝心念，安
住於此法門，能迅速圓滿無上菩提，並獲得一切功德的根本。
強調修行此法門的殊勝與速疾成就。
- 十事：指菩薩所行的十種特別法門或行為。
- 眾善：各種善行、善業。
- 施眾生：將所修善行布施、回向給一切眾生。
- 功訓：指功德與教訓，泛指修行中所得的善行與佛法教誨。
- 道想：以修道為核心的思惟、觀念。
- 道器：比喻成佛之道的資糧、助緣或所依，非單指物質器具。
- 願：指發心立志，特指菩薩或修行者對眾生的慈悲誓願。
- 濟：救濟、度脫，意指幫助眾生離苦得樂。
- 施：布施，捨己予人之行。
- 想：分別、概念、心中所起的種種認知與執著。
- 佛法：此處指佛陀所證悟、所教導的正法，亦可理解為圓滿清淨的智慧與真理。
- 奉身想：將自己完全奉獻、投入的觀想或心態。
- 所行：指一切行為、所作所為。
- 妄想：指虛妄分別、無根的想法。
- 父母想：將對父母的孝敬、親愛之心用於觀想諸佛，為修行中培養恭敬心的重要觀法。
- 無二想：無分別、無對立的心念，指對諸佛平等觀待。
- 族姓子：指有良好家世、出身於貴族或大族的年輕人，為佛教經典中對優秀弟子的尊稱。
- 無上：即無上正等正覺，佛果。
「菩薩有十事，未曾有想。何謂為十？念諸德本 如己無異，身積眾善以施眾生；一切功訓以 為道想；解達眾生為道器想；願濟一切如己 願想；皆以諸法施不及想；察一切法念如佛 法；為一切行如奉身想；一切言辭於諸所行 無所妄想；覩見諸佛為父母想；於眾如來為 無二想。是，族姓子！諸菩薩眾未曾有想，菩薩 住此，疾成無上、逮眾德本。」
本句為經文進入偈頌體的標誌，表示接下來將以偈頌（詩偈）
方式重述或總結前文義理，常見於佛教經典的結構安排。
於是頌曰：
，觀察眾生時，也要像對待修行法器那樣謹慎。一切眾生發願時，和對待自己一樣，將生命託付於正法，讓煩惱無法再生起。
本句強調修行者應以積德為目標，將善念視同自身切身之事，
對待眾生如同對待修行所依的法器般尊重與細心，體現慈悲與平等心，並以此作為修德的根本態度。本句強調眾生發願時，應如護惜自身般誠懇，將身心歸依於正
道與法義，藉此斷除煩惱與輪迴的根本，達到不再生起煩惱的境界。
- 積德：累積善行與功德，為修行的重要基礎。
- 道法器：指修行所依的法器，亦可引申為修道的資糧或助緣，象徵珍重與恭敬。
- 造願：發願、立志於善法或解脫。
- 歸命：全心歸依、託付生命於佛法。
- 道法：正道與法義，指佛法或修行的正道。
「為一切積德，念之如己身， 觀察於眾生，亦如道法器。 諸眾生造願，與身等無異， 歸命於道法，令致無從生。
奉行，積累諸行作為眾德之本，一心專精奉修三昧，曉了聖慧所當歸趣，慇懃謹勅無所違失，遊於剎土以求莊
嚴，修善知識不離恭恪，奉如來行，敬行如師子，這是十種行事。
，一心專注修習三昧，明白聖智應該歸向的方向，勤奮謹慎不違失規範，遊歷諸佛國土以求莊嚴，親近善知識
並常懷恭敬，奉行如來的行誼如獅子般威嚴，這就是十種修行。
本句指出菩薩修行的核心有十項，為後文展開具體修持內容作鋪陳，強調菩薩道的實踐面向。
本句為提問句，用以引出下文所要列舉的十種法項，屬於經文
常見的提綱式語句，提示聽眾將有具體內容說明。本段總結十種修行要點，強調分辨眾生行為、追求諸法實踐、
學習並奉行禁戒、累積善行、專心修三昧、明了聖慧歸趣、謹慎不違失、遊歷剎土以莊嚴、親近善知識並恭敬
、奉行如來行如師子。
此為修行者應具備的十種德行，涵蓋戒、定、慧及菩薩行的實踐。
- 聖慧：證悟後的智慧。
- 剎土：佛國淨土。
- 善知識：能引導修行的善友或師長。
- 師子：象徵威嚴無畏。
「菩薩有十事為行。何謂為十？講說分別眾生 所行、而求一切諸法所行、普學禁戒尋即奉 行、積累諸行眾德之本、一心專精奉修三昧、 曉了聖慧所當歸趣、慇懃謹勅無所違失、遊 於剎土欲莊嚴故、修善知識不離恭恪、奉如 來行敬如師子，是為十事。」
本句為經文過渡語，標示接下來將引用偈頌（詩偈）內容，常
見於佛教經典敘述體例，用以分段與提示重點。
於時頌曰：
明瞭聖者的智慧，所到之處都是清淨的佛土。
本句強調行者在一切行為中，皆應以度化眾生為本，精勤學習
佛法，並嚴謹奉持戒律，體現修行的根本精神。本句強調修行者應累積諸多善德，專注於令心安定，透徹理解
聖者的智慧，則所行之處皆能成為清淨的佛土，顯示心境與所處環境的相應與轉化。
- 開化眾生：指啟發、教導眾生認識佛法，令其覺悟。
- 定意：安定的心意，指禪定或專注的心境。
- 聖明慧：聖者的明智智慧，指超越凡夫的覺悟智慧。
- 淨剎土：清淨的佛土，指無染的修行境界或佛國土。
「一切有所行，當開化眾生， 勤求於諸法，而奉行禁戒。 積累眾德本，一心歸定意， 曉了聖明慧，所遊淨剎土。
妄想、安住無煩惱厭倦、實踐普賢行進入諸佛智慧，具備這十事者，便是善知識。
，宣揚佛法，啟發教化眾生，具備分辨與辯論的才能，稱揚各類眾生，消除各種妄想，安住於無煩惱與厭倦，
實踐普賢菩薩的行願並進入諸佛智慧，這些就是善知識的十種特質。
本句指出菩薩具備十種行為或條件，這些都是成為善知識、善
友的根本，強調修行路上依靠正確的善友與正法同行的重要性。本句為提問句，承接前文，詢問所列舉的十種內容，常見於經
典分別條目時的起首語，提示下文將逐一說明。本句總結善知識應具備的十種德行，包括發心修道、培養德本
、無盡度脫、弘揚佛法、教化眾生、辯才分明、稱揚群萌、斷除妄想、安住無患、實踐普賢行入佛慧，強調善
知識在修行與教化中的關鍵作用。
- 道意：修道的志向與決心。
- 度無極：度脫眾生無有窮盡。
- 頒宣道法：宣揚佛法教義。
- 辯才：分辨與辯論佛法的才能。
- 群萌：各類眾生。
- 無患厭：無煩惱、無厭倦之心。
- 普賢行：普賢菩薩的十大行願。
- 諸佛慧：諸佛的智慧境界。
「菩薩有十事為善友。何謂為十？建立道意、能 修德本、入度無極、頒宣道法、開化眾生、分別 辯才、稱舉群萌、除眾妄想、住無患厭、立普賢 行入諸佛慧則為善友，是為十事。」
曰：
本句為經文進入偈頌（詩偈）部分的標誌，表示接下來將以偈
語總結或詮釋前文義理，是佛教經典常見的結構轉換語。
於是頌 曰：
廣宣諸經典，開化度眾生，以辯才決眾疑，稱譽於黎庶，斷除眾想念。
辯才解答大家的疑惑，受到大眾的稱讚，去除各種雜念。
本句描述修行者以堅定的心志安住於正道，勤修德行，深入無
量波羅蜜法門，廣泛弘揚佛法經典，啟發並度化眾生，運用辯才解答疑惑，獲得大眾稱譽，並能斷除雜念，展
現修行圓滿的德行與利益眾生的精神。
- 道：指佛法正道，修行所依之路。
- 度：波羅蜜，意為到彼岸，六度等修行法門。
- 黎庶：百姓、大眾。
- 想念：雜念、妄想。
「心建立於道，精勤修德本， 入諸度無極，頒宣諸經典， 開化度眾生，辯才決眾疑， 稱譽於黎庶，除去眾想念。
界，又應奉行諸菩薩戒，常能忍受一切眾難之患，為斷除地獄、餓鬼、畜生燒煮之苦，降伏一切眾魔及其官屬
，不令眾生懷有瞋恨之心，應奉侍十方諸佛世尊，常得遇諸佛，歸命諮受。這就是族姓子！應該實踐菩薩的十種精進之事。
困難，為了斷除地獄、餓鬼、畜生受苦的痛楚，降伏一切魔王及其眷屬，不讓眾生心生瞋恨，應該恭敬侍奉十
方諸佛世尊，常常遇見諸佛並歸依請教。這就是族姓子！應當去實行菩薩所修的十種精進行。
本句指出菩薩修行中有十種特別需要精進努力的事項，為後文展開菩薩道修持重點鋪陳。
本句為提問句，用以引出下文所列舉的十種法或事物，屬於經
文常見的分段提綱方式，幫助聽眾聚焦於接下來的內容。本句總攝修行者應具備的德行：廣說眾生界、明瞭經典歸趣、淨化佛土、奉持菩薩戒、忍受諸難、拔濟
三惡道苦、降伏魔障、令眾生離瞋，並恭敬諸佛、常得親近受教，展現菩薩道的全方位實踐。本句強調修行者應積極實踐菩薩道中的十種精進行，這是成就
菩薩道的重要修持內容，展現持續不懈的修行精神。
- 眾生界：一切有情的範疇與類別。
- 經典之所歸趣：經典所指引的究竟方向與歸宿。
- 嚴淨佛世界：莊嚴清淨諸佛所住之國土。
- 菩薩戒：大乘菩薩所受持的戒法。
- 三惡道：地獄、餓鬼、畜生三種苦趣。
- 魔官屬：魔王及其眷屬、障礙修行者。
- 十方諸佛世尊：遍及十方世界的諸佛。
- 十事精進：指菩薩道中所列舉的十種精進修行法門。
「菩薩有十事為精進。何謂為十？講說一切眾 生之界、識念經典之所歸趣、嚴淨一切諸佛 世界、又當奉行諸菩薩戒、常忍一切眾難之 患、為斷地獄餓鬼畜生燒煮之痛、降伏一切 眾魔官屬、不令眾生懷瞋恨心、當奉十方諸 佛世尊、常遇諸佛歸命諮受，是，族姓子！應行 菩薩十事精進。」
本句標示接下來將引用偈頌，為經文敘述進入偈語部分的過渡
語，常見於佛典體例，用以分段與提示內容轉換。
於時頌曰：
奉修菩薩行，忍一切
苦惱，
斷三塗之難，降伏魔官及其屬下，
能悅於眾生，常見諸如來。
實踐菩薩的修行，能忍受各種痛苦煩惱，
斷絕三惡道
的苦難，降伏魔王及其部屬，
能讓眾生歡喜，並且常常得見諸佛如來。
本偈總述修行者發願歸依諸佛，淨化佛土，實踐菩薩道，忍受
諸苦，斷除三惡道之苦難，降伏魔障，利益眾生，並得常見諸佛。
強調菩薩行的核心在於自利利他、淨化國土
與降伏煩惱障礙，最終成就與諸佛相應的境界。
- 三塗：即三惡道，指地獄、餓鬼、畜生三種苦趣。
「歸命於諸佛，嚴淨眾佛土， 奉修菩薩行，忍一切苦惱， 斷三塗之難，降伏魔官屬， 能悅於眾生，常見諸如來。
本句指出菩薩設立十種行為或法門，目的是引導眾生生起信心，作為修行或入道的基礎。
本句為提問句，標示接下來將列舉十項內容，常見於佛典分科敘述，提示聽眾注意重點分類。
本句強調自我修行時需時時堅定志向，同時也應勸勉他人發起
追求正道的心，展現自利利他的修行精神。本句強調修行者應以仁慈和和善為首要德行，不與人爭執，並
進一步影響他人，使眾生同得歡喜安樂，體現佛法中自利利他的精神。本句強調自他二利：一方面自淨其意，斷除愚癡與錯誤法門；另一方面積極教化他人，令其遠離邪見與
非正法，最終共同安住於佛道正道之中，體現佛教重視正見與正行的精神。本句強調修行者應專注於培養德行的根本，不僅自利，亦應勸
導他人發心向善，從根本上建立善念與德行，體現自利利他的精神。此句強調自利利他的修行精神，不僅自己無盡地追求解脫，亦
積極勸勉他人修學波羅蜜，實踐菩薩道的廣大願行。本句強調自利利他的修行精神，既要自我培養成佛的因種，也
要積極引導他人共同修學佛性，體現佛法中自覺覺他的圓滿行持。本句說明行者自身已證得『無所有法』的境界，並進一步教導他人，使其能夠安立於『空法』的正見與
修行。
強調自利利他的修行次第，先自證後化他，體現佛法中自覺覺他的精神。本句強調對諸佛智慧的恭敬與讚歎，自己不應有譏毀之心，並
應引導他人同樣尊重正覺，體現正信與護法的精神。此句描述具足普遍圓滿智慧者，不僅自身諸願圓滿，亦能引導
他人開啟通達諸法的智慧，強調自利利他的圓滿德行。本句強調以究竟的誓願修行，成就如來的清淨與無盡智慧，並
以此為本，推動一切眾生同入如來之道，體現自利利他的菩薩精神。本句為本段總結，明確指出前述內容共計十項，屬於結語用語
，強調所列十事的重要性與完整性。
- 建立意：指堅定、確立修行的決心與志向。
- 發道心：指發起追求佛道、修行解脫的心志。
- 仁和：指仁慈與和善，為修行者應具備的德行。
- 諍訟：爭論、爭訟，佛教中視為煩惱之因。
- 化他：教化他人，引導他人向善。
- 愚法：指愚癡、錯誤、非正確的法門或見解。
- 邪典：指非佛教正法、外道或錯誤的教義。
- 善原：善的根源，意指一切善行的起點或動機。
- 歸度：歸向究竟解脫，成就彼岸。
- 無極：無窮無盡，無有邊際。
- 波羅蜜：意譯為『到彼岸』，指六度等菩薩修行法門。
- 佛種：成佛的因緣、種子，指修行佛道的根本因。
- 佛性：一切眾生本具成佛的潛能與本質。
- 無所有法：指一切法本無自性、無所執著的境界，屬於深刻的空義體悟。
- 空法：指一切法皆空，無自性，為佛教核心教義之一。
- 諸願：多種善願、菩提心願。
- 通慧：通達無礙的智慧。
- 究竟道誓：指發願成就最圓滿的修行目標，誓願不退轉。
- 嚴淨如來：莊嚴且清淨的佛陀果位。
- 至真無盡之慧：最真實且無窮盡的智慧，指佛智。
- 如來道：成佛之道，證入如來果位的修行道路。
「菩薩有十事為勸信。何謂為十？常建立意，亦 勸他人使發道心；仁和第一，無所諍訟，亦化 他人立於欣悅；蠲除愚法，亦化他人令棄邪 典，使住佛道；務求德本，亦勸他人使志善原； 歸度無極，亦勸他人求波羅蜜；己生佛種，亦 誘他人令務佛性；身已得入無所有法，開進 他人使立空法；讚諸佛慧無所譏謗，示宣他 人不毀正覺；具足普智，諸願純備，亦導他人 成諸通慧；究竟道誓以得嚴淨如來、至真無 盡之慧，亦當建立一切眾人入如來道；是為 十事。」
本句為經文進入偈頌（詩偈）部分的標誌，表示接下來將以偈
頌形式重述或總結前文義理，常見於佛教經典體例。
於時頌曰：
心中不懷爭訟，能以和悅心對待忿怒。捨棄一切愚癡黑暗，開導那些走在癡愚與邪見道路上的人
，
常常追求諸多德行的根本，引導他們安住於正道義理。
內心沒有爭執，能以和善心化解憤怒的人。遠離一切愚癡黑暗，開導那些走在愚癡與邪見道路上的人
，
時時追求各種德行的根本，引導眾生安住在正道與義理之中。
本句描述修行者已安住於正道，不僅自利亦能利他，內心遠離爭執，並以和悅心對待忿怒，展現出修行
成果與德行。
強調自利利他、內心和諧與善巧調伏煩惱的重要。本句強調修行者應遠離愚癡與黑暗，積極開導陷於無明與邪見的人，並持續追求諸善德的根本，進而引
導眾生安住於正道與正義。
此處展現出導師悲智雙運、以德化人的精神。
- 化於他人：教化、引導他人向善。
- 忿恚：憤怒、嗔恚。
- 愚冥：指愚癡與無明，心識昏暗不明。
- 癡邪徑：癡為無明，邪徑指偏離正道的錯誤道路。
- 道義：正道與義理，佛法的正確道路與原則。
「已建立在道，亦化於他人， 心不懷諍訟，和悅忿恚者。 棄捐眾愚冥，開化癡邪徑， 常求眾德本，誘之住道義。
本句指出菩薩為了引導眾生覺悟，具備十種開導、教化的方法
，體現菩薩度生的善巧方便與慈悲心。本句為提問句，用以引出下文所要列舉的十項內容，屬於經文
常見的提綱式語句，提示聽眾接下來將有十個重點或法門被說明。本句說明菩薩以布施作為引導眾生向善、修行的方便法門，並
以柔和、歡喜的態度勸勉眾生，展現菩薩度化眾生時的慈悲與善巧方便。本句強調將佛教經典與教法廣為宣說，使佛法能夠普及、長遠
流傳，利益眾生。
『亘然』有遍及、持久之意，顯示佛法流布無遠弗屆的理想。本句強調破除自他分別，指出眾生本性平等，無有自他之別，
契合佛教平等觀與無我思想，導向眾生皆具同一法性。此句強調布施的廣大功德，能夠引發人間善法、福德的增長，顯示布施對人界的積極影響。
本句強調佛與菩薩以自身的實踐與德行作為榜樣，啟發並引導眾生生起善根，進而步入修行之道。
此處
「行」指佛菩薩的實際修持與慈悲行為，「誘」為啟發、引導之意，重在以身作則感化眾生。本句以火熾為喻，指出世間充滿苦惱、無常與危險，提醒眾生
應警覺世間如烈火般不可依賴，生起出離心。本句強調佛陀以最高無上的佛道法門來教化、引導眾生，令其
得以修學成佛之道，顯示教法的究竟圓滿與導師的悲願。本句描述聖者以神足通展現多種不可思議的變化，令眾生生起
各種感受或體驗，顯示修行所得的自在神通力。本句強調對多種善巧與權宜教化方法的通達，顯示修行者具備
靈活應對眾生根機的智慧，能隨機施教，善用各種方便引導眾生入道。此句強調度化眾生時，應隨順他們的生活習慣與文化背景，採取適合的教化方式，使其能夠接受佛法而
得解脫。
這體現了佛教教化的靈活與慈悲，並非一味強求一律，而是因材施教，契機契理。本句總結前文所述的十項內容，作為段落或章節的結語，強調所列舉的十事已完整說明。
- 布施：六度之一，指捨己財物、法義或無畏以利益他人。
- 班宣：廣泛宣揚、傳播。
- 經道：佛教經典與教法。
- 亘然：遍及、普遍、持久。
- 己身：自身、自我，指個體的身心。
- 無異：沒有差別，強調平等無分別。
- 所施：指所作的布施、施與善行。
- 發起：指引發、啟動善法或福德。
- 人界：指人間、世間眾生所居之界。
- 佛：覺悟圓滿者，證得無上正等正覺。
- 誘：啟發、引導之意。
- 眾生種：眾生內在的善根、成佛的種子。
- 世間：指一切有情所處的現象世界，含五蘊、六道等。
- 火然熾：比喻世間苦惱、無常、逼迫，如火猛烈燃燒。
- 無上道法：指最究竟、圓滿的佛道法門，超越一切世間與出世間的修行道路。
- 神足：指四種神足通，為修行者所證得的神通之一，能隨意變現、移動。
- 變化：指神通所展現的種種不可思議現象。
- 善權方便：指善巧靈活、因應眾生根機而設的教化方法，強調教法的靈活運用與適應性。
- 習俗：指眾生所處社會、族群的生活方式與文化規範。
- 度脫：引導眾生離苦得樂，證得解脫。
「菩薩有十事開化眾生。何謂為十？菩薩布施 誘進眾生，和顏悅色而勸進之；班宣經道令 其亘然；誘進分別己身無異；所施無量發起 人界；顯佛菩薩行誘眾生種；示諸世間如火 然熾；訓教眾生無上道法；神足變化若干感 動；曉了若干善權方便；隨其習俗度脫眾生； 是為十事。」
本句為經文進入偈頌（詩偈）部分的標誌，表示接下來將以偈
頌形式重述或總結前文義理，屬於佛典常見的結構性語句。
於時頌曰：
常以和顏悅色，引導並鼓勵那些尚未達到的人。觀察世間如烈火熾盛，顯現佛之大道，
以神足通示現變化，施以種種善巧方便。
總是以和善愉悅的態度，帶領並鼓勵那些還沒跟上的人。看到世間像烈火一樣熾盛，佛陀展現究竟大道，
以神通變化示現，運用各種善巧方法度眾。
本句說明菩薩以布施作為度化眾生的方便，並以和顏悅色接引
，善巧引導尚未具足善根或修行基礎者，使其漸次進步。
強調菩薩度生時的慈悲與善巧方便。本句描述佛陀觀察世間眾生苦惱如烈火般熾盛，為令眾生得度
，顯現究竟佛道，並以神足通等神變示現種種權巧方便，隨機教化，令眾生得以接引入道。
- 和顏悅色：以慈和、愉悅的表情與語氣接人。
- 諸不及：指尚未達到修行目標或善根未具足的眾生。
- 覩世：觀察世間，見眾生境況。
- 然熾：如火燃燒，形容世間苦惱熾盛。
- 佛大道：佛陀所證究竟之道，圓滿無上之法。
- 權方便：善巧方便，依眾生根機施以不同教化方法。
「菩薩行布施，已用化眾生， 常和顏悅色，誘進諸不及。 覩世如然熾，顯示佛大道， 神足現變化，若干權方便。
、奉行修習菩薩應學的法門、了解一切法皆不可得、所造作的德行根本是為了勸助達至菩提之道、從未依附於
諸佛的身相、能忍受諸法而不依賴任何事物、護持六根以此作為禁戒；這就是這十項。
佛法中，實踐菩薩應學的修行；明白一切法本不可得，所修的善根都是為了幫助大家走向究竟覺道，從未執著
於佛的身相；能夠忍受一切法而不依賴任何事物，護持自己的六根，並以此作為持戒的根本。這就是這十項規範。
本句指出菩薩修行時，應遵守的十種根本戒條，為菩薩道德實踐的基礎，強調持戒的重要性。
本句為經文中提出問題，預示接下來將列舉十項內容，屬於經
典常見的提問式結構，用以引導聽眾聚焦於法義的分類或要點。本句描述菩薩修行的核心精神：堅持菩提心，不追求小乘果位，觀照眾生苦難並以悲心教化，使眾生安
住佛法。
菩薩奉行應學諸法，體悟諸法皆空不可得，所修善根皆為助人成道，從不執著於佛身相。
能於諸法中
安忍無依，護持六根清淨，以此作為持戒的根本，展現大乘菩薩的無住、無著與利他精神。本句總結前述內容，明示所列舉的十項即為本段所要闡述的重
點，具有結語作用，強調修行者應遵守這十項規範或戒條。
- 道心：指發菩提心，志求無上正覺之心。
- 聲聞：修四諦法門，證阿羅漢果者。
- 緣覺：獨覺，因緣觀而證覺者。
- 菩薩所應學者：菩薩應修學的諸法與行門。
- 一切法悉不可得：諸法空性，無自性可得。
- 諸佛身：佛的色身、相好。
- 六根：眼、耳、鼻、舌、身、意。
「菩薩禁戒有十事。何謂為十？不捨道心、捐聲 聞緣覺意、觀察一切眾生愍行、開化群萌令 住佛法、奉修菩薩所應學者、解一切法悉不 可得、所造德本勸助至道、未曾猗著於諸佛 身、能忍諸法亦無所倚、濟護諸根以為禁戒； 是為十事。」
本句為經文進入偈頌（詩偈）部分的標誌，提示接下來將以偈
頌形式重述或總結前文義理，屬於經典常見的結構性語句。
- 於時：表示特定時機或情境，常用於經文轉折或引入新段落。
於時頌曰：
本句強調修行者應常與成佛之道相應，不執著於聲聞、緣覺等
二乘果位，發大悲心憐憫眾生，並積極勸導眾生建立佛法，體現大乘菩薩的精神與責任。本句強調修學菩薩行時，應通達諸法無自性、無實體，並將所
修一切功德回向、助成佛道，體現菩薩以智慧與大願並行的精神。
- 法無所有：強調一切法無自性、無實體，屬空義。
「常和於道心，捨聲聞、緣覺， 愍傷於眾生，勸使立佛法。 學諸菩薩行，解法無所有， 一切所行德，勸助於佛道。
如來身教所宣說，並究竟通達成就德行根本，教化一切眾生令其安住佛道，平等恭敬親近善友而無二心，視善
友如見諸佛，護持古昔所發之願以成就佛道，是為十事受決。
修行，捨棄一切妄想，能夠奉行諸佛的法門，深信如來身教所說的法，徹底通達並成就德行的根本，教化眾生
讓大家安住於佛道，平等恭敬親近善友，心中沒有分別，視善友如同見到諸佛，護持自己過去所發的願以成就
佛道，這就是十種會得到授記的情形。
本句說明菩薩在修行過程中，於十種特定因緣下會獲得佛陀授
記成佛的預言，且菩薩能自知其授記的內容與時機，顯示其智慧與自覺力。本句為提問句，承接前文，欲引出下文所列舉的十項內容，屬
於經文常見的提綱式設問，用以明確標示接下來將要解釋的重點。本句總結修行者應具備的十種德行，包括發慈悲心、契合正道
、不厭菩薩行、斷除妄想、奉行佛法、信受如來身教、圓滿德本、教化眾生、平等敬友、護持本願。
具足此十
事者，能獲諸佛授記，確立成佛之因。
- 受決（授記）：佛陀預言某人將來成佛，確定其成佛因緣。
- 仁和心：慈悲和諧之心，重視眾生利益。
- 諸佛之法：諸佛所說、所行的正法。
- 如來身：如來的身教與示現。
- 授決：佛授記，預記未來成佛。
「菩薩有十事受決，所見受決能自知之。何謂 為十？發仁和心、自然道意、不厭菩薩行、棄捐 一切諸所妄想而能奉修諸佛之法、皆能篤 信諸如來身所可宣說、亦以究暢成就德本、 化於一切使住佛道、等敬親友而無二心、視 諸善友如見諸佛、古昔所願將護佛道，是為 十事受決。」
本句為經文進入偈頌（詩偈）部分的標誌，表示接下來將以偈
頌形式重述或總結前文義理，常見於佛教經典體例。
於時頌曰：
將守護古時的誓願，清淨和諧地生起修道的心意。不會厭倦菩薩的修行，捨棄各種妄想，
讓自己安住於諸佛的法中，堅定信仰如來的教導。
要守護過去所發的誓願，清淨和諧地發起修行的心志。不會對菩薩的修行感到厭煩，能夠捨棄各種妄想，讓自己
安住在諸佛的法裡，並且堅定相信如來的教法。
本句強調以平等心恭敬善知識，是修行獲得利益與正理的根本。
守護過去所立的誓願，能令心地清淨和
諧，進而發起堅定的修道意志。
此處重視善友與誓願在修行路上的關鍵作用。本句強調修行者應持續精進菩薩道，不生退心，並斷除一切妄
想雜念，安住於諸佛所說的正法，對如來教法生起堅定不移的信心，體現修行的正確態度與信念。
- 等心：指對一切人事物保持平等無分別之心。
- 利義：利益與義理，泛指修行所得的實益與正理。
- 古昔願：過去所發的誓願，指修行者曾立下的修道志願。
- 諸佛法：諸佛所說的正法、教義。
- 如來教：如來（佛陀）所宣說的教法。
「等心敬善友，利義皆由之， 將護古昔願，清和發道意。 不厭菩薩行，棄捐眾妄想， 使住諸佛法，篤信如來教。
極，具足成就，隨宜方便，所能入者皆順從所願，隨所樂而教化眾生，莊嚴剎土，勸使入道，以神足變化令眾
生隨順教導，普遍示現於所生之處。此為十種互不障礙之事。
行，善於把握時機；不會偏離正確義理，皆能通達；各種度脫方法無窮無盡，圓滿成就；隨因緣方便，能進入
的就順應自己的願力；依自己所樂來教化眾生；莊嚴佛國，勸大家走上修行之路；以神通變化讓眾生隨順教導
；普遍示現於各種出生之處。這就是十種彼此不會互相障礙的功德。
本句說明菩薩在修行過程中，對於同修或他人，於十種情況下不會互相揭短或尋求對方的缺點，強調菩
薩應以慈悲、包容心待人，避免增長分別與對立，維護和合共修的精神。本句為提問句，承接前文，準備列舉十項內容，常見於佛典分
條說法時的起首語。
此處強調將要詳細說明十種法義或事相。本段總結十種殊勝功德，強調菩薩能隨願入於過去世，實踐本
誓，隨時導引眾生修行，善用方便，圓滿無量度脫法門，隨眾生根機而教化，莊嚴佛土，示現神通，普現於諸
生處，並且這十種功德互不障礙，展現菩薩自在無礙的度生事業。
- 求短：尋找、揭露他人過失或缺點。
- 宿世：過去世，指前生或過去無量劫的生命經歷。
- 正義：正確的佛法義理。
- 莊嚴剎土：以功德莊嚴佛國淨土。
- 神足變化：神通自在，能隨意變現身形、境界以教化眾生。
「菩薩有十事不相求短。何謂為十？入於宿世 本所誓願、隨時入行導習其便、不失正義皆 得通入、諸度無極具足成就、隨其宜便、所可 入者順從所願、隨其所樂以開化之、莊嚴剎 土勸使入道、神足變化使從其教、普為示現 所生之處，是為十事不相求短。」
本句為經文進入偈頌（詩偈）部分的標誌，表示接下來將以偈
頌形式闡述法義，常見於佛教經典體例。
於時頌曰：
靈活應對，修習佛法時不會失去應有的規範，並且順應各種度脫方法，沒有窮盡。因為成就了偉大的功德，從種種信心與歡喜中，為了莊嚴佛國土，以神通力展現各種變化。
本句描述修行者依據過去世所立下的誓願，於現世中行持時能
隨機應變，既不違失修行的規範，也能順應無量度脫眾生的方法，展現修行的靈活與無盡。本句說明由於修行圓滿，成就殊勝功德，從眾多信心與歡喜的
因緣中，為了莊嚴佛的國土，運用神足通展現種種變化，顯示佛土莊嚴與修行果德。
- 宿世願：指過去世所發的誓願，強調修行的延續性與願力的重要。
- 世行：指在世間的行為與實踐。
- 節：指修行的規範、節度。
- 大成就：指修行圓滿，證得殊勝果德。
- 信樂：信心與歡喜，為修行的善根因緣。
- 莊嚴佛土：以功德、善業等使佛國土清淨莊嚴。
「入於宿世願，世行隨宜便， 遵習不失節，順諸度無極。 因得大成就，從若干信樂， 為莊嚴佛土，以神足變化。
慧義理的要點，順從無際音聲流通，開化無底眾生之類，顯現無數神足變化，隨時遍至若干種形，入於無喻諸
三昧定，照耀開悟不可計量，示現無畏之力，令無限眾生入於滅度，這是如來所入的十種境界。
去、現在、未來的一切佛那裡都能夠實現。是哪十種呢？如來進入無量平等的佛道教法，轉動無限的法輪，宣揚無
量智慧的要義，隨順無邊的音聲流通，教化無盡的眾生，展現無數神通變化，隨時現出各種形象，進入無比的
三昧定，照耀並啟發無量智慧，展現無畏的力量，顯現無限的滅度，這就是如來所涉入的十種境界。
本句說明菩薩具備十種修行要素，能契入如來境界，且這十事
在三世一切佛所皆可成就，顯示修行法門的普遍性與通達性。本句為經文中常見的提問句式，用以引出下文所要列舉的十項
內容，屬於結構性提問，提示聽眾接下來將有十種法義或事相被詳細說明。本句總攝如來所證、所行的十種無量境界，強調如來以平等無
礙的佛道教法，轉動法輪、宣揚智慧、隨順眾生根機，展現神通變化，入於無上三昧，普照開悟眾生，示現無
畏與滅度，體現佛果圓滿的十種功德行。
- 去、來、現在：即過去、未來、現在，三世。
- 平等道教：指佛陀所證的平等無差別之道與教法。
- 慧義：智慧的義理、佛法的核心要義。
- 三昧定：深廣的禪定境界。
「菩薩有十事入於如來，去、來、現在一切諸佛所 可由成。何謂為十？入於無量平等道教、而轉 無限經法之輪、宣傳無量慧義之要、順從無 際音聲通暢、開化無底眾生之類、顯暢無數 神足變化、隨時遍至若干種形、入於無喻諸 三昧定、照耀開悟不可計量、示力無畏顯現 無限使入滅度，是為十事如來所入。」
本句標示接下來將以偈頌（詩偈）方式表達佛法要義，為佛教
經典常見的文體轉換提示，通常用於總結或強調前文義理。
於是頌 曰：
輪，順無際正法，宣無盡慧場，開化無數眾生，神足變化不可計。
盡的智慧境界，教化無數眾生，他們的神通變化無法計算。
本句總攝三世一切如來，皆能入於無量法門，轉大法輪，順應
無邊正法，廣宣無盡智慧，普度無數眾生，並具不可思議的神通力，顯示佛果圓滿無礙、教化無盡。
- 道教：此處指佛所開示的無量修行法門，非指中國道教。
- 慧場：智慧的境界或法會場所。
「過去、來、現在，一切諸如來， 入無量道教，轉無限法輪， 順無際道法，宣無底慧場， 開化無數人，神足不可計。
本句說明菩薩為了度化眾生，具備十種能夠契入、觀察並理解
眾生根性與行為習慣的方法，強調菩薩善巧方便，能隨順眾生差別而施教。本句為提問句，承接前文，欲引出下文所列舉的十種法或事物
，屬於經典常見的提綱式語句，用以明確標示接下來的內容分類。本句強調菩薩能深入眾生的根本行為與本性，並依眾生的理解
能力而施教，展現隨順眾生根機的智慧與慈悲。本句強調菩薩或佛陀隨時隨緣，對於未來將要受生於世間的眾
生，皆予以教化與引導，使其得以離苦得度，展現無盡慈悲與度生願力。此句強調對一切人民與眾生無分別、平等普及的慈悲與關懷，
展現佛教普度眾生、無所遺漏的精神。此句強調修行者應將當下所修所作，不自私自利，而是回向、
攝受於一切眾生，體現大乘利他精神。本句指出善行的起點與終點，強調修行者應明瞭善行的因由與
所趨，從發心到圓滿，皆須如理如法，才能成就真正的善果。本句強調菩薩應隨時拔濟、救助一切造作非法行為的眾生，展
現無分別心的慈悲，即使對於違背正法者亦不捨棄，導引其回歸正道。此句強調在適當時機應積極弘揚佛法，使正法得以流布，利益眾生。
本句說明佛對於眾生心性的所入之處，以及一切根本與其所趨向的方向，皆能徹底明瞭。
強調佛智無礙
，能知眾生心行及其根本動機與未來趨向，展現佛的全知智慧。此句說明佛陀或聖者能依眾生不同的根性、愛好，作出種種分
別與善巧方便，令法義契合眾生需求，展現教化的多樣性與隨順性。本句說明眾生因障礙、塵勞與愛欲而受困，佛陀以多次說法引
導，令其得以超脫煩惱，顯示佛陀教化的慈悲與耐心。本句總結前文，指出上述十種法門或事相，皆能深入並成為眾
生本具的性質，強調法與眾生性相應、不可分離，為本經義理的歸結。
- 性行：指眾生的根性與行為習氣，涵蓋個體的本質與表現。
- 本：指眾生的根本、本性或本有的行為傾向。
- 眾生所解：眾生能夠理解、領會的範圍。
- 開度：開示教導並引導眾生離苦得度。
- 當來受身：指未來將要投生、受生於世間的眾生。
- 人民：此處泛指一切有情眾生，不僅限於人類。
- 現在所作：指當下修行、行善、發願等一切善業。
- 善行：指合乎佛法、利益眾生的正當行為。
- 本末：本為起始、根本，末為結果、終結，強調事物的全過程。
- 非法行：指違背佛法、正道的行為。
- 宣道：指宣說、弘揚佛法。
- 心性：指眾生內在的本性與心理活動。
- 根原：指一切事物的根本、本源。
- 所趣：所趨向、所歸依之處。
- 愛樂：指眾生內心所傾向、喜愛與樂於接受的法門或事物。
- 諸礙：指修行或解脫路上的各種障礙。
- 塵勞：意指世間煩惱、雜染，障蔽清淨心。
- 愛欲：對五欲六塵的貪著，是生死輪迴的根本因。
- 數數說法：多次反覆宣說佛法，強調教化不倦。
- 眾生性：指一切有情眾生本具的性質或本性，強調法與性相融。
「菩薩有十事入眾生性行。何謂為十？入於本 行眾生所解；隨時開度當來受身；一切人民 遍於群萌；現在所作入於眾生；善行本末；隨 時救濟諸非法行；當宣道；眾生心性所入， 曉了一切根原所趣；分別若干，隨所愛樂；發 起諸礙、塵勞、愛欲，數數說法以度脫之；是為 十事入眾生性。」
本句為經文進入偈頌（詩偈）部分的標誌，提示接下來將以偈
頌形式闡述法義，常見於佛典敘事結構中。
於時頌曰：
方，他的心無所不遍，讓一切感官都圓滿具足。
本句描述具足智慧者能通達三世（過去、未來、現在）諸行，
並能洞察眾生於現世應行之道，展現對因果與時際的全面明瞭，指涉佛或大菩薩的智慧境界。此句描述聖者能自在於有功德與無功德的境界，心量廣大無所
不包，因而令自身六根（感官）皆得圓滿成就，顯示修行者超越分別、平等涉入諸法的境界。
- 過世行：指過去所造作的行為、業力。
- 當來：未來時。
- 現在事：現前正在發生的事。
- 眾生所可行：眾生應當實踐或可行之道。
- 眾德行：多種功德的修行行為。
- 無德：無功德之處，或指未具善法之境。
「曉了過世行，亦復知當來， 分別現在事，眾生所可行。 入於眾德行，亦遊於無德， 其心靡不周，使諸根成就。
求，弘演無極香薰諸迷惑，所入方俗如一土塵，周於無量微妙之義，亦遍曠然無量世界，度脫有身四大之患，
恭敬自歸於諸佛道，亦復遊入無道天下，是為十事遊入世界。
，走到哪裡就像一粒塵土般自在，通達無量微妙的義理，也遍及廣大無量的世界，超越身體四大的苦難，恭敬
皈依諸佛之道，也能遊歷於沒有正法的地方，這就是十種進入世間的修行。
本句說明菩薩以十種修行或實踐方式涉入世間，展現菩薩行的
多元面向，強調菩薩不離世間而行菩薩道。本句為提問句，承接前文，準備列舉十項內容，屬於經文常見
的提綱式發問，用以引出下文具體條目。本句總結十種修行者入世的德行：知足常樂，身處世間而能守持清淨，不為塵俗所染，內心少欲，能以
法香薰習迷惑眾生，行跡如塵土般無所執著，通達無量微妙義理，普及無量世界，超越身體四大的苦患，恭敬
皈依諸佛之道，亦能自在遊歷於無正法之地，展現菩薩入世度生的圓融無礙。
- 世界：此處指有情世間，眾生所居之處。
- 止足：知足、安於現狀，不貪求。
- 清淨：遠離染污，保持身心純淨。
- 少求：少欲知足，減少對外在事物的追求。
- 無極香：比喻佛法德行薰習眾生，如香氣無窮無盡。
- 四大：地水火風，指構成身體的四種元素。
- 自歸於諸佛道：自心恭敬皈依佛道。
- 無道天下：沒有正法、佛法未弘之地。
「菩薩有十事入於世界。何謂為十？常知止足、 在於世間而修清淨無所沾污、處於俗間心 存少求、演無極香薰諸迷惑、所入方俗如一 土塵、周於無量微妙之義、亦遍曠然無量世 界、度脫有身四大之患、恭敬自歸於諸佛道、 亦復遊入無道天下，是為十事遊入世界。」
這時候頌偈說：
本句為經文過渡語，標示接下來將引用偈頌，常見於佛教經典
敘事結構，用以引出重點教義或總結前文。
於 時頌曰：
所到之處少有貪求，行持
遍及無量無邊，
如同微塵遍滿世界，通達微妙修行，
無論大小皆能領會，融入一切法界。
所到之處少有貪求，所作所為遍及無量無邊，
如同微塵遍
滿世界，通達細微精妙的修行，
無論大事小事都能領會，融入一切法界之中。
本句描述修行者於世間能知足、少欲，行持清淨，所作無量無邊，猶如微塵遍布世界，能通達一切微妙
法行，大小諸法皆能融通，顯示修行圓融無礙、遍入諸法界的境界。
- 知止足：知足少欲，為佛教重要修行德目，能止息貪求。
- 無極業：無窮無盡的善業或行持，強調修行廣大無邊。
- 塵世界：以微塵比喻世界之多，常用於形容無量無數。
- 微妙之行：細微精妙的修行方法或行持。
- 諸所有：一切存在、法界萬有。
「在世知止足，所行常清淨， 所入而少求，周遍無極業， 猶如塵世界，解微妙之行， 小大無不達，入於諸所有。
世間，識無限的障礙，能入於有限與無限的事，了知一切有數與無數劫的事，於一切有數中令入無為，令一切
無念暢通於有念，令一切有念暢通於無念，這是十種能夠通達一切劫數、無所不達的智慧。
，知道有限的世界，辨識無限的障礙，能進入有限和無限的各種事物，明瞭所有有限和無數劫的事情，讓一切
有限的存在進入無為的境界，讓所有無念能順利轉為有念，也讓一切有念能自在進入無念，這就是十種智慧，
能徹底了解所有劫數，沒有不能通達的。
本句說明菩薩具備十種殊勝能力，能徹底明瞭一切眾生的念頭
與無量劫數，智慧無礙，無所不通，顯示菩薩智慧圓滿、觀照深廣。本句為提問句，旨在引出下文所要解釋的『十』，即將說明十
種法義或能力，屬於經文常見的提綱式語句。本句總結十種智慧，涵蓋對過去、未來、現在、有限、無限、諸劫、念與無念等全面通達，展現圓滿知
見與自在運用諸法的能力，強調智慧能超越時空與分別，達到無礙通達。
- 有限世：有生滅、有限制的世間。
- 無限礙：無窮無盡的障礙或限制。
- 有數：有限、可計數的事物或劫數。
- 有念／無念：有分別心與無分別心的狀態。
「菩薩有十事，曉入諸念劫數靡所不達。何謂 為十？知過去劫、曉當來對、知現在事、知有 限世、識無限礙、入於有限無限之事、了諸有 數無數劫事、於諸有數使入無為、令諸無念 暢入有念、暢諸有念使入無念，是為十事曉 了諸劫靡所不達。」
本句為經文進入偈頌（詩偈）部分的標誌，表示接下來將以偈
頌形式闡述法義，常見於佛教經典體例。
於時頌曰：
此句描述具備殊勝智慧者，能如實憶念過去、預知未來，並於
現世行住坐臥時，對一切念頭皆能明了不忘，展現對三世心念的徹底通達與觀照。本句描述修行者在無量劫中流轉，經歷可數與不可數的時空，於無念境界中生起有念，並體會一切想法
本質皆空無自性，顯示對念與無念、想與無想的超越與圓融。
- 過去念：指過去所生起的心念、意識活動。
- 悉念之：全部憶念、記持不忘。
- 無量劫：極長久的時間單位，表示無法計算的久遠。
- 無念：無分別、無執著之心境。
- 有念：心有所緣，起分別之念。
- 無想：無有分別想念，或指超越一切想的境界。
「入於過去念，當來亦如是， 遊步在現世，而皆悉念之。 周流無量劫，有數若無數、 無念入有念、一切想無想。
對尚未發生之事便直接宣說現在，也分別宣說未來的出生，將現在之事傳為過去，於現在的理解稱為未來，親
眼所見之事皆平等宣說，能於一時現知三世一切，這是十種暢說三世的方法。
未來，對早已滅失的事詳細解釋現在的狀況，對還沒發生的事預先談論過去，對尚未到來的事就直接說明現在
，也會分別說明未來的出生，把現在的事當作過去來傳述，把現在的理解稱為未來，親眼所見的事都一視同仁
地宣說，能在同一時刻明瞭三世一切，這就是十種暢談三世的方法。
本句指出菩薩具備十種修行要點，能夠通達並無礙地闡述三世
（過去、現在、未來）諸法，所說教法前後一致，展現智慧與誠信，無自相矛盾之處。本句為提問句，承上文，欲引出下文所要說明的十種事項，屬
於經文常見的提綱式語句，用以明確標示接下來的內容分類。本段描述聖者或佛陀能以自在無礙的智慧，於過去、現在、未來三世之間，隨緣宣說法義，無論時空如
何變化，皆能圓滿通達、平等宣說，顯示對三世的徹底了知與自在運用，這是十種暢說三世的境界。
- 無二言：語義為所說一致，無矛盾或反覆。
- 現了三世一時悉達：於同一時刻徹底明瞭三世一切。
「菩薩有十事，暢說三世而無二言。何謂為十 事？以過去而宣說之、往古以沒豫說當來、滅 來久遠演現在處、尚未當來豫說過去、尚未 欲至輒宣現在、亦復班宣未來生者、傳於現 在忽以過去、解於現在謂之未來、目所覩者 宣之平等、現了三世一時悉達，是為十事暢 說三世。」
本句為經文進入偈頌（詩偈）部分的標誌，表示接下來將以偈
頌形式重述或總結前文義理，屬於經典常見的結構性語句。
於時頌曰：
事以現在語境開示，亦能暢談未來之事。過去、現在、當下，對尚未到來之事能預先演說，能以過
去理解現前的生起，親眼見到現在與未來。
過去的事當作現在來說，也能清楚預示未來會發生什麼。過去、現在和未來，還沒發生的事也能預先說明，能以過
去理解現前的生起，親眼見到現在和將來。
此句描述具足智慧者能通達三世，明瞭過去、現在與未來諸法
的因緣流轉，能如實分別並為眾生開示，顯示其智慧無礙、通達時際。本句說明對三世（過去、現在、未來）之通達，能預知未來、
以過去理解現象的生起，並親見現前與未來的發展，展現對時間流轉與因果的深刻洞察。
- 過去事：指已發生之事，強調對過去因緣的了知。
- 現在：指當下現前之事。
- 當來事：指未來將發生之事，顯示預知未來的智慧。
- 過去、今、現在：指三世時間，分別為已發生、當下、將來。
- 豫演：預先演說、預言未來。
- 生現：現象的生起、發生。
「能說過去事，演古如是來， 說過為現在，亦暢當來事。 過去、今、現在，未至豫演生， 解生現以過，目見今當來。
有情的教法，遊歷於眾多想法的境界，回歸各地的風俗，通達各種語言表達，了解無窮無盡的道理，諮詢並安
住於寂靜，通達眾生的恐懼並給予安慰，這就是十種行為進入三種境界。
各種有情的教法，遊歷於眾多想法的境界，回歸各地的風俗，通達各種語言表達，了解無盡的道理，詢問並安
住於寂靜，通達眾生的恐懼與安慰，這就是十種行為進入三種境界。
本句說明菩薩修行有十種重要內容，這些內容能引導菩薩進入
三種不同的修行境界或層次，為後文展開修行次第鋪墊。本句為提問句，承上文所述『十』，引出下文將逐一說明這十
項內容，屬於經文常見的提綱式問句，用以明確界定主題。本句總結十種修行或行為，涵蓋從涉入世間諸有、證入無念、
獲得成就、學習諸教、觀察眾想、適應各地風俗、通達語言、洞悉無盡法義、安住寂靜、體察眾生苦樂，最終
歸攝於三種境界，顯示修行者應具備廣大涉獵與圓融無礙的智慧與行持。
- 無所念：無分別妄念的境地。
- 有所獲：有所成就或證得。
- 有教：有情的教法或教導。
- 眾想處：眾多想法、心念的境界。
- 方俗：各地的風俗習慣。
- 不可盡：無窮無盡的法義或道理。
- 寂然：寂靜安住的狀態。
- 憺怕：安慰、安樂與解除恐懼。
「菩薩有十事入於三處。何謂為十？入諸有數、 至無所念、到有所獲、趣諸有教、遊眾想處、歸 眾方俗、暢眾言辭、達不可盡、諮嗟寂然、暢眾 憺怕，是為十事入於三處。」
本句標示接下來將引用偈頌（詩偈）內容，為經文常見的結構
轉折，提示讀者注意偈頌所蘊含的法義。
於時頌曰：
在眾人世俗的想法中，所思念的事無法完全表達。宣揚寂靜安然之事，亦親入安穩無畏，滅除諸惡行，如是成就修道之志。
但在
世俗眾人的想法中，自己心中的念頭難以全部說清楚。宣揚寂靜安然的境界，也進入安穩無畏的狀態，滅除所有惡行，這樣就能成就修道的心志。
此句描述修行者在大眾中，內心有所思念並獲得法教，但因眾人多以世俗見解為主，自己所思所念的深
層法義難以完全表達或被理解，反映修行者與世俗眾生間的認知落差。本句強調修行者應宣揚寂靜安然的法義，親身體證安穩無懼的
境界，並斷除一切惡行，如此才能成就修道的正志與目標。
- 教授：指佛法的教導或傳授。
- 成道意：指成就修行、證悟的志向與心願。
「入眾有所念，有所得教授， 在想眾方俗，所念不可盡。 宣傳寂然事，亦入於憺怕， 滅除諸惡事，如是成道意。
本句說明菩薩修行時，對所立的願心始終堅持不懈，無有疲厭
，並且在實踐中圓滿無缺，展現菩薩道的堅定與圓滿。本句為提問句，承接前文，欲引出下文所列舉的十種法或行為
，屬於經文常見的提綱式問句，用以明確標示接下來的內容分類。此句強調修行者在供養諸佛時，能安住於多種色相（境界、現
象）之中，心無疲倦，展現恆常精進與無分別心的修行態度。本句教導修行者應以恭敬心順從一切善法，以及親近善知識與
親友，強調修行路上依止善法與善友的重要性，增長德行與正見。此句強調對佛法經典的追求應無畏艱難，展現學法者精進不懈、樂於求法的精神。
本句指出僅僅廣泛聽聞經典，若自身領悟與實踐未能相應，則
學習難以圓滿，提醒修行者重視實踐與內證，不可止於知識積累。此句強調只要一有發心，即能迅速傳播佛法，顯示修行者的善
根與弘法的迅捷無礙，體現佛法不受時空限制的特質。本句強調佛陀以智慧教導眾生，令其開悟，並親自示現佛法的
規範與修行方法，使眾生得以依循正道修行。本句強調發起一切善根、善行，最終目的是引導眾生成就佛道
，顯示修行的究竟歸趣在於成佛。此句描述菩薩為了成就佛道，能於極長久的時間安住於同一世
界，持續實踐菩薩行，展現堅定不移的願力與恆久修行的精神。此句描述行者或聖者普遍遊歷各國，無所不至，強調其行跡遍
及一切國土，展現無障礙、無所不包的德行與願力。此句強調對佛所說一切經典皆具信心，無懷疑之心，並能隨機
為人解釋經義，展現堅定信解與弘法利生的精神。本句總結前述十種發心，強調修行者於這十種發心中，能持續精進而不生疲厭，並且在修行過程中無有
缺失，圓滿具足。
此處展現發心的堅固與圓滿，為修行的重要基礎。
- 供養：以恭敬心奉獻諸佛，表達尊重與修福。
- 眾色：各種色相、現象，亦可指諸法萬象。
- 不懈惓：不懈怠、不疲倦，持續精進。
- 諸善：泛指一切善法、善行、善德。
- 親友：此處偏指修行路上的善知識、助緣者。
- 博聞：廣泛聽聞、學習。
- 眾經：多種佛教經典。
- 啟受：啟發領受，指內心的領悟與受用。
- 發意：指發起善念、菩提心或修行之心。
- 頒宣：公開宣說、傳播。
- 法律：此處指佛法規範、戒律或修行法門，非世俗法律。
- 普遊：普遍遊歷，指無所不至的行動。
- 諸國：多個國度，泛指各種不同的國土。
- 周遍：圓滿遍及，無遺漏之處。
- 佛諸經典：指佛陀所說的各類經典，為佛教教義的根本依據。
- 無所缺漏：指圓滿無缺，修行過程中沒有遺漏或不足。
「菩薩有十事，無厭其所發心，無所缺漏。何謂 為十？供養諸佛，住在眾色而不懈惓；敬順一 切諸善、親友；求諸經典，不以為難；博聞眾經， 啟受不逮；發意之頃頒宣經道；開化眾生，示 以法律；發起一切使至佛道；於無數劫住一 世界修菩薩行；普遊諸國，靡不周遍；未曾懷 疑佛諸經典，問則發遣；是為十事發心無厭， 無所缺漏。」
本句為經文進入偈頌（詩偈）部分的標誌，提示接下來將以偈
頌形式闡述法義，常見於佛教經典敘述體例。
於時頌曰：
亦隨順善知識，專心追求諸佛經典。所追求的從不懈怠疲倦，見到發心的人，便為其說明佛法教誨，啟發並教化諸菩薩。
也隨順善知識，積極尋求各種佛教經典。他所追求的從不懈怠疲倦，看到有人發心修行，
就為他
們說明佛法道理，啟發並教導這些菩薩。
本句強調修行者對諸佛恭敬供養，心無厭足，並且樂於親近善
知識，精勤學習、探求佛法經典，展現求法與供養並重的修行態度。本句描述修行者精進不懈，見到發心學佛者，便以佛法教導、
啟發，使其成為菩薩。
強調自利利他、教化眾生的精神。
- 道訓教：指佛法的教導與訓誨。
「供養諸佛身，不以為厭足， 亦順眾善友，務求諸經典。 所求不懈倦，見諸發心者， 為說道訓教，開化諸菩薩。
間一切的有與無，觀見諸佛所遊居之地，曉了經法義理的深淺，通達法界的存沒，達於三世——過去、未來、現
在——的事，亦能分別不可計數的所行、言、慈，這是菩薩的十種辯才。
裡，知道世間一切的有無，看到諸佛的行止與住處，了解經典法義的深淺層次，通達法界的存在與消逝，掌握
過去、未來、現在三世的事理，也能分辨無數的行為、言語與慈悲，這就是菩薩的十種辯才。
本句說明菩薩具備十種分辨、理解各類辯才（善於說法、論辯
）的要素或方法，強調菩薩智慧與善巧方便的多元面向。本句為提問句，用以引出下文所要列舉的十項內容，屬於經典
常見的分科提綱方式，強調條列法門或修行要點。本句總結菩薩具足的十種辯才，包括能分別眾生根性、因果報應、世間有無、諸佛行止、經法義理、法
界存沒、三世事理，以及無量行、言、慈的分辨能力，展現菩薩智慧圓滿、善巧度生的德行。
- 辯：指辯才，能善巧分別、說明佛法義理。
- 辯慧：指菩薩能善於分別、說法、解答疑難的智慧。
- 歸趣：歸向、趨向於正道或究竟目標。
- 罪福：惡業與善業所感的果報。
- 法界：一切法的本體、真如實相。
「菩薩有十事分別諸辯。何謂為十？分別眾生 所入辯慧、曉了諸根當可歸趣、了諸罪福諸 所報應、覩其所生在於何處、皆知世間諸所 有無、覩見諸佛之所遊居、曉了經法義理深 淺、暢解法界之所存沒、達於三世——去、來、現——事、 亦能分別不可計數所行言慈，是為十事菩 薩諸辯。」
本句為經文進入偈頌（詩偈）部分的標誌，提示接下來將以偈
頌形式重述或總結前文義理，屬於佛典常見的結構性語句。
於時頌曰：
此句強調佛或聖者具備徹知眾生內心所知、所見、所思的智慧
，能如實觀察眾生的認知與見解，作為度化的基礎。本句說明眾生因根性不同，所趨向的境界亦異，隨著自身所造
的善惡業（罪福），於因緣成熟時，見到相應境界便會感生相應的果報，強調因果業報的必然性。此句指對眾多世界的差異、特性加以分別、認識，強調佛陀或
聖者能如實知見諸世界的種種差別與相狀，展現智慧的觀照力。本句強調修行者不僅通曉諸法分類（法品），更能究竟圓滿地
展現佛道智慧，並徹見三世（過去、現在、未來）一切因果的根本與究竟，顯示智慧的廣大與徹底。
- 曉：徹知、明瞭。
- 所知：眾生心中所認識、理解的內容。
- 法品：指諸法的分類、法門、教義條目。
- 佛道慧：成佛之道所具備的究竟智慧。
「曉眾生所知；諸根之所趣， 隨所立罪福，見之當所生。 分別諸世界；亦曉了法品， 究暢佛道慧，三世之本末。
本句指出菩薩修行過程中，有十種具體的行持或條件，能使其
成就『總持』，即圓滿記持佛法、不忘失義理的能力，為修學菩薩道的重要基礎。本句為經文中提出問題，預示接下來將列舉十項內容，屬於經
典常見的提問式結構，用以引出法義條目。此句強調學習佛法應廣泛涉獵，並且在聽聞後要立即實踐於行
持，不僅停留在知識層面，而要落實於修行生活中。此句強調對佛教經典的恭敬與記憶力，修行者應將經典常存心
中，無論何時何地都不遺忘佛法教誨，體現對法寶的珍重與護持。此句描述持法燈者以智慧引導眾生，使其能以方便善巧的方式
理解佛法經典，強調教化過程中應隨機應變、契機施教。本句強調通達法的本性，能自然而然獲得智慧光明，最終成就超越思議的佛道。
此處「法」指佛法真理
，「光明」象徵智慧與覺悟，佛道則為究竟圓滿的覺悟境界。本句強調以禪定專注的心境，親近佛陀，當下聽聞佛法，並於
佛前啟發領受後，積極尋求並實踐佛陀所教導的法門，展現修行者即時受教、踐行的態度。此句說明佛陀或聖者入道場時，其音聲能隨順不同地區的風俗
語言，展現不可思議的言辭，令眾生皆能理解佛法，顯示佛法普及無礙、隨緣應化的特質。本句強調對三世（過去、現在、未來）諸佛及其無量法門的憶
念與隨時弘揚，體現佛法無邊、教化無礙的精神，鼓勵修行者不分時處，常念佛法並積極宣傳。此句強調修行者應具備多種辯才，能深入理解並把握一切諸佛
所說經典的精要，展現智慧與善巧說法的能力，是學佛者應追求的境界。此句強調聽聞佛法所獲得的義理無量無邊，並指出由此生起的
聖慧能普遍利益、啟發所有聽法者，展現佛法教化的廣大與深遠。此句強調修行者應護持佛陀所說的正法，並於自身修證中成就
如來所具備的十種智慧大力與四無畏，顯現佛果圓滿的德行。本句總結前文，指出上述所列為十種菩薩所修習、攝持的法門
，強調總持為菩薩修行的重要綱要。
- 奉持：指依教奉行，將所學佛法付諸實踐。
- 法錠燎：象徵智慧之燈，照破無明，導引眾生理解佛法。
- 方便：指善巧教化，依眾生根機施以適當法門。
- 光明：象徵智慧、覺悟、內在明淨。
- 聞佛：親自聽聞佛陀說法，強調現前受教。
- 奉行法：依教奉行，實踐佛陀所說之法。
- 音：此處指佛陀或聖者的說法音聲。
- 不可計法：無法以數量計算的佛法、法門，表示法門無量無邊。
- 一切諸佛經典：泛指所有佛陀所說的經典教法。
- 要：指要義、精要、核心內容。
- 諸聽：泛指所有聽聞佛法的人，強調教化普及。
- 如來十力：佛陀具足的十種殊勝智慧與能力，能徹知一切法。
- 無畏：如來所具的四種無所畏懼，能自在宣說法義。
「菩薩有十事逮得總持。何謂為十？博有所聞 輒則奉持；懷抱經典，悉不忘失；執法錠燎，有 所宣化皆從方便解諸經典；曉法自然，逮法 光明，致諸佛道不可思議；執諸定意，現在聞 佛，面前啟受尋奉行法；入道場音，能隨方俗 演出言辭不可思議；念三世事、去來今佛不 可計法，隨時宣傳；懷若干辯一切諸佛經典 之要；耳所聞誼不可稱限，所興聖慧能暢 諸聽；持諸佛法，建立如來十力、無畏；是為十 事菩薩總持。」
本句為經文進入偈頌（詩偈）部分的標誌，提示接下來將以偈
頌形式闡述法義，常見於佛典敘事結構中，具有承上啟下的作用。
- 偈頌：佛教經典中用以詠歎、總結或強調教義的韻文段落。
於時頌曰：
能夠隨時清楚地講解，明白一切法的本性。憑藉佛法的大光明與不可思議的智慧，
現前證得三昧，親自聽聞經典。
都能清楚說明，也能自然理解各種法的本質。憑藉佛法的廣大光明和不可思議的智慧，
此刻證得三昧，親身聆聽經典。
此句讚歎修行者具備廣博聞見與強大記憶力，能隨時隨地流暢
說法，並通達諸法本性，展現對佛法的深刻理解與應用能力。本句讚歎佛法具有廣大光明與不可思議的智慧，修行者因而現
前證得三昧，並能親自聽聞佛經，顯示法力加持與修行成果的殊勝。
- 執持：牢記、把持不忘，強調記憶與實踐的結合。
- 不可思議慧：超越凡夫思量的智慧。
「博聞輒執持，不忘一切法， 曉了隨時說，解諸法自然。 以法大光明，不可思議慧， 現在得三昧，目前聞經典。
常住於正覺，不懷自大，通達法界，認識禪定之意，明解心之本源，了知本性清淨，隨順本性而覺悟以成就佛
道，這是菩薩為宣揚佛道所行的十種事業。
的結果，時時保持覺悟，不自大，通達一切法界，明白禪定的意義，了解心的根本，知道本性本來清淨，順著
本性覺悟而成佛，這就是菩薩為了弘揚佛道要做的十件事。
本句指出菩薩為了推廣佛陀所教導的正道，有十種重要的實踐
或行持，這些行為是成就佛道、利益眾生的關鍵。本句為提問句，承上文所述「十」的內容，準備逐一列舉，屬
於經文常見的提綱式語句，用以引出下文的十項法義或修行內容。本段總結菩薩為宣揚佛道所應具備的十種修行與德行，涵蓋了
對佛道義理的通達、發大願、分辨因果、安住正覺、謙卑無我、通達法界、禪定智慧、明了心性與本淨，並以
隨順本性覺悟成佛為歸趣，體現菩薩道的圓滿修持。
- 道議：佛道的義理、教義。
- 志誓大願：菩薩所發的廣大誓願。
- 罪福之所歸趣：善惡業報的歸向與結果。
- 心本：心的根本、本源。
- 本淨：本性本來清淨。
- 成佛道：成就佛果之道。
- 班宣佛道：宣揚、弘布佛道。
「菩薩有十事為頒宣佛道。何謂為十？曉了道 議、志誓大願、分別罪福之所歸趣、常住正 覺、不懷自大、暢達法界、識知定意、明解心 本、曉了本淨、隨本而覺使成佛道，是為十 事菩薩班宣佛道。」
本句為經文進入偈頌（詩偈）部分的標誌，表示接下來將以偈
頌形式重述或總結前文義理，屬於佛典常見的結構性語句。
於時頌曰：
為諸佛所建立，了知法無自性增上，
分別心性本來清淨，這是
定意的歸宿，
本來的清淨也是自然如此，隨順本性而覺悟。
這是諸
佛所設立的教法，明白法本身沒有自我高大，
能分辨內心本來就是清淨的，這也是專注心的歸依處，
本來
的清淨本自自然，隨著本性而覺悟真理。
本偈總述修行者已徹悟佛道，明瞭發願與業報之理，體認諸佛
所設教法皆無自我增上，能分辨心性本淨，專注於此即為定意所歸，並進一步體會本淨自然而有，隨順本性而
得覺悟。
強調佛道修證在於返本還源，認識自心本淨，並以此為修行歸宿。
- 心本淨：心性本來清淨，無染無垢。
「曉了於佛道，解願知罪福， 為諸佛所立，解法無自大， 分別心本淨，定意之所歸， 本淨亦自然，隨本而覺悟。」
執著、六根衰敗、三毒、五蓋、十二因緣、六十二見。開示五事：戒、定、慧、解、度知見品，五眼，六通，六
度無極——布施、持戒、忍辱、精進、一心（禪定）、智慧——以圓滿佛道。廣為宣說十二部經典，導正邪見，化解六十二種疑惑，使
人發起修道之心，諸佛遠方讚歎，菩薩歡喜欣悅。
大家都很快樂，一起慶祝說：「太好了！」。我們因為過去世積累了純厚的德行，才能有幸參加這場法
會，領受深奧微妙的法義和無盡的智慧，這真是莫大的福報。世尊能仁以遍及十方的慈悲，開示佛法寶藏，醫治眾生的
無明黑暗，並化解五蘊、六種衰敗、三種煩惱毒、五種障蓋、十二因緣和六十二種錯誤見解。佛陀開示五種修行內容：戒、定、慧、解、度知見品，並
具備五眼、六種神通，以及無量無盡的六度——布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧——來圓滿佛道。廣為宣講十二部經典，啟發並導正錯誤見解，解除六十二
種疑惑，使人們生起修行的心志，諸佛在遠方讚歎，菩薩們也都歡喜欣悅。
此句描述佛陀說法時，宇宙間出現異相：三千世界震動，光明
遍照十方，象徵佛法威德廣大，能感動天地，利益一切眾生。本句描述諸天、龍、神等護法眾以花與音樂供養佛陀，表現對
佛陀出現的無比歡喜與讚歎，並共同慶賀此殊勝因緣，顯示佛德感召諸天護持、眾生同慶的景象。此句強調因過去世修持善德，今生才能得以參與殊勝法會，聆
聽深妙法義與無盡智慧，顯示福德因緣的重要性。本句讚歎世尊以無邊慈悲，為十方眾生開示佛法寶藏，能治癒眾生的愚癡與黑暗，並破除五蘊執著、六
種衰損、三毒煩惱、五蓋障礙、十二因緣輪轉及六十二種邪見，顯示佛法具足究竟解脫之力。本句總攝佛道修行的核心內容，先列舉五事（戒、定、慧、解
、度知見品），再提五眼、六通，以及六度無極，強調修行者需圓滿諸功德，方能成就佛道。
此處『六度無極
』表無量無盡之菩薩行，『五眼』與『六通』為證得佛果的智慧與神通力。本句描述佛陀或聖者廣泛宣說佛教經典，針對種種錯誤見解與疑惑加以開導與化解，令聽者生起修道之
心。
此舉獲得諸佛的讚歎與菩薩的歡喜，顯示正法流布、邪見得以轉化的重要意義。
- 三千世界：佛教宇宙觀中的一個大世界，包含無數小世界。
- 大震動：指天地震動，為佛陀說法時的瑞相。
- 德純厚：德行純淨深厚，強調修行積德的重要。
- 豫此會：參與此一法會。
- 深妙議：深奧微妙的佛法義理。
- 無極道慧：無窮無盡的佛道智慧。
- 祿厚：福報深厚。
- 世尊：佛陀尊稱，具足智慧與德行者。
- 能仁：大慈大悲者，佛的德號。
- 法藏：佛法寶藏，指佛所說一切法。
- 五陰：色、受、想、行、識，構成眾生身心的五種要素。
- 六衰：指六根（眼耳鼻舌身意）因老病等而衰敗。
- 三毒：貪、瞋、癡三種根本煩惱。
- 五蓋：貪欲、瞋恚、昏沉睡眠、掉舉惡作、疑，障礙修行的五種心理狀態。
- 十二因緣：生死輪迴的十二個因果環節。
- 六十二見：六十二種錯誤見解，佛教對外道見解的分類。
- 五事：指戒、定、慧、解、度知見品，為修行的五種要素。
- 五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，分別代表不同層次的見地。
- 六通：六種神通，包括天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏盡通。
- 六度無極：布施、持戒、忍辱、精進、一心（禪定）、智慧，菩薩修行的六種波羅蜜，『無極』 指無量無盡。
- 十二部經：佛教經典的十二種分類體裁，涵蓋佛陀教法的不同表現形式。
- 六十二疑：指六十二種錯誤見解或疑惑，源自印度古代對於人生、宇宙等問題的諸多邪見。
佛說是時，三千世界為大震動，其大光明普 照十方。諸天、龍、神皆來散華，以諸音樂來娛 樂佛，歡喜悅豫，皆共欣慶：「幸哉！吾等宿世其 德純厚得豫此會，服深妙議無極道慧，何 其祿厚。世尊能仁十方慈恩開示法藏，療 治盲冥，消化五陰、六衰、三毒、五蓋、十二因 緣、六十二見。示以五事：戒、定、慧、解、度知見 品，五眼，六通，六度無極——布施、持戒、忍辱、精進、 一心、智慧——以成佛道。班宣開示十二部經，開 化邪見六十二疑使發道意，諸佛遙讚、菩薩 悅豫。」
本句描述普智菩薩向普賢菩薩請問「發菩薩心」的意義，顯示
修行者對於菩薩道起心動念的根本問題追問，為後續闡述菩薩心的內涵鋪墊。本句為提問，旨在釐清「行法」的定義與內涵，為後續教義說明鋪陳基礎。
本句為提問，旨在釐清「大哀」的定義，為後續經文闡述其義
鋪墊。
大哀通常指佛菩薩對眾生深切悲憫的情懷，強調悲心的廣大與深遠。本句探問修行者如何因外在因緣而生起修道之心，並進一步依
所緣境界激發修行意志，強調道心的發起與所緣對象之間的關聯性。本句詢問何為見到善友（善知識）時，能夠生起恭敬、謹慎、
虔誠之心的意義，強調修行者應以尊重態度對待善友，從而增長道業。本句詢問菩薩如何或在何種條件下能夠證得清淨，聚焦於修行
過程中達到無染、純淨心境的關鍵要素，為後文解釋菩薩修行法門鋪墊。本句為提問，旨在探討『度無極』的義理，即對於眾生的救度
沒有窮盡、無有邊際，強調菩薩或佛陀度化眾生的願力與行動是無限無盡的。本句為提問，旨在釐清『佛慧』的定義與內涵，為後文闡述佛
陀智慧的特質鋪墊。
『佛慧』指佛陀圓滿無礙、徹見諸法實相的智慧，超越凡夫與二乘之智。本句為提問，旨在釐清「所歷」一詞的定義，為後續論述鋪陳
基礎。
『所歷』通常指經驗、經過或所經歷的對象或境界，需依本經上下文進一步界定。本句為提問，旨在引出對菩薩所具備之特殊能力或德行的闡述
，為後文鋪陳菩薩修行或證得之力的內容。本句為提問，旨在引導對『平等』義理的闡釋。
於佛教語境中
，『平等』常指一切眾生本性無差別，或諸法無有高下之義，為後文展開法義鋪陳之起點。本句為提問，旨在釐清『生覺聖』的定義或內涵，為後文解釋
鋪陳。
『生覺聖』應屬本經特有術語，需依經文上下文判斷其義，可能指涉某種覺悟或聖者的階位。本句詢問『說法』的定義，意在釐清何為正確的佛法宣說，強
調說法需依佛理、契機契理，非僅言語表達。本句詢問『行奉持』的意義，強調不僅要理解教法，更要親自
實踐並以恭敬心守持，體現佛法於行動中。本句為提問，旨在釐清『辯才』的定義，為後文解釋鋪墊。
辯
才在佛教中多指善於分別、解說佛法的能力，具備正確理解與表達佛理的智慧。本句為提問，旨在釐清『無數』一詞於本經脈絡中的定義與內涵，為後續義理鋪陳作準備。
本句詢問『為行等心』的義理，即在修行過程中，如何令自己
的心保持平等無分別，對境界、眾生、善惡等不生偏見，達到心性平等的修行狀態。本句詢問『行慧』的定義，意指在修行過程中，如何以智慧來
指導實際行動，強調智慧與實踐的結合。本句探問菩薩應具備謙遜、不自高自大的德行，強調修行者雖
發大心行菩薩道，仍應遠離傲慢，保持謙卑。本句為普賢菩薩對所問或所說之事給予高度肯定，表示認可與
讚歎，展現菩薩善巧隨喜、鼓勵眾生的德行。本句讚歎提問者所問之法義極為深奧微妙，並表達對其求法心
的歡喜與讚許，顯示問法的重要性與善根。此句為佛陀或尊者開示前的莊重提示，強調聽法者應以專注、
恭敬心聆聽，準備接受接下來的重要法義。本句描述普智菩薩與大眾共同聽受佛陀或上師的教導，展現菩
薩與眾生同受法益、平等聽法的精神，強調聞法的重要性。
- 發菩薩心：指發起成就菩薩道、利益眾生之心。
- 行法：指一切因緣生滅、變化流轉的法，強調無常、遷流之義。
- 大哀：指極為深廣的悲憫心，為佛菩薩度眾生的重要德目。
- 緣：指外在條件、因緣，為佛教重要術語，強調一切法依因緣而生。
- 所緣：指心識所依止、觀照的對象。
- 恭恪心：恭敬、謹慎、虔誠之心，對善友生起尊重與敬仰。
- 佛慧：指佛陀所證得的究竟圓滿智慧，能如實知見一切法。
- 所歷：指修行者或眾生所經歷、所接觸的境界、事物或經驗。
- 力：此處指菩薩因修行所成就的殊勝能力或功德。
- 生覺聖：本經特有術語，指涉與『生』及『覺』相關的聖者或覺悟狀態，需結合本經語境進一步 釐清。
- 說法：指依佛教教義，向眾生宣講佛法、開示真理。
- 無數：指數量極多，無法以常規方式計算或窮盡的狀態，常用於形容 佛法、眾生、劫數等不可思議的廣大。
- 為行：指修行、實踐佛法。
- 行慧：指將智慧運用於實際修行行動中，非僅理論上的理解。
- 深妙：形容法義深奧難測，微妙難思。
- 諦聽：意為專心、細心聽聞，為佛教經典常用語，表示聽法時應具備的態度。
- 大眾：指與會的眾多聽法者，可能包括菩薩、聲聞、天人等。
- 受教：接受教誨、法語。
- 而聽：專心聆聽佛法。
普智菩薩復問普賢：「何謂發菩薩心？何 謂行法？何謂大哀？何謂緣發道心，以其所緣 而興其意？何謂見善友發恭恪心？何謂菩薩 逮得清淨？何謂度無極？何謂佛慧？何謂所歷？ 何謂菩薩力？何謂平等？何謂生覺聖？何謂說 法？何謂而行奉持？何謂辯才？何謂無數？何謂 為行等心？何謂行慧？何謂菩薩而不自大？」 普賢菩薩答曰：「善哉！佛子所問甚為深妙，何 其快哉。諦聽諦聽，今為仁說。」普智菩薩與諸 大眾受教而聽。
身經歷一般，能將自己一切所有都布施給他人。時時憶念成就一切智慧，內心就以這個作為最根本的依靠。因為時時憶念一切智慧，所以能夠生起正確的心意，不會損壞聖者的真正義理。以嚴肅謹慎的心，學習菩薩戒律的核心重點；他的心像金剛一樣堅不可摧，能去除所有惡行和污垢。他所生起的心念像江海一樣廣大，能引領一切清淨善法。如果一個人的意志像須彌山那樣堅定，就能承受各種人的話語和善惡的聲音。他所發的心願是要建立永遠安樂，並以極大的誠信善業施予一切眾生，這份心志無人能及；智慧無邊，通達一切法，能隨時隨地善巧護持；這就是這十種能讓菩薩發起菩薩心的事情。
本句指出普賢菩薩將宣說十種能夠啟發、引發菩薩心（即發菩
提心）的因緣或條件，為後文修行次第鋪陳基礎。本句為提問句，承接前文所列舉的『十』，引出下文將一一說
明這十項內容，屬於經文常見的提問結構，用以明確標示接下來的條列或解釋。此句強調修行者於發心之初，應常懷廣大慈悲，將護持之心遍
及一切眾生，體現大乘菩薩普度眾生的精神。本句強調菩薩以大悲心行事，能設身處地體會眾生的勞苦與煩
惱，並以無所吝惜的心，將一切財物、資源布施給眾生，體現無我與大施捨的精神。本句強調修行者應常憶念圓滿的一切智（佛智），並以此作為
心行的根本與首要目標，顯示智慧為修行的核心依止。本句強調持續憶念一切智（佛智）能令修行者發起正確的發心
，並守護聖者所證的真實義理不被曲解或毀壞，顯示正念與正知對護持佛法核心義理的重要性。此句強調修行者應以嚴謹自律的心態，深入學習菩薩所持的戒
法要旨，作為修行的根本。
嚴心代表對戒律與修行的尊重與慎重，學習菩薩禁戒之要則是指掌握菩薩道的戒律
核心，為實踐菩薩行的重要基礎。本句強調修行者的心志堅固無比，如金剛般不可破壞，能徹底
斷除一切惡法與煩惱垢染，顯示堅定心志在修行中能淨化身心、遠離惡業。本句比喻修行者所生起的心念廣大無邊，如江海般能包容、引
導一切清淨善法，顯示心量與善法相應的重要性。本句強調修行者若能培養如須彌山般堅固的志向，便能安然忍
受世間各種言語與評價，不為外境所動，展現堅忍不拔的修行精神。本句描述發心者以堅定的願力，致力於成就永恆安樂，並以誠
信善業利益眾生，其心志超群獨步，展現大乘菩薩的無上發願與實踐精神。此句讚歎智慧無有窮盡，能徹底明瞭一切法義，並能依眾生根
機與因緣，善巧地加以護持與攝受，展現圓融無礙的智慧與慈悲。本句總結前述十項內容，指出這些因緣或條件能令修行者發起
菩薩心，即生起利益眾生、求菩提的志願，是菩薩道修行的根本動力。
- 大慈：無緣大慈，對一切眾生無分別地給予安樂之心。
- 眾生之類：指一切有情眾生，涵蓋各種生命形態。
- 憐愍：慈悲憐憫，佛教中菩薩對眾生苦難的同情與關懷。
- 惠施：布施，將自己所有施予他人，為六度之一。
- 一切智：指佛陀圓滿無礙的智慧，能知一切法的真實相。
- 原首：根本、首要之意，為一切行持的依據。
- 聖誼：聖者所證悟的真實義理。
- 嚴心：指嚴謹、慎重、自律的心態。
- 菩薩禁戒：菩薩所持的戒律，為菩薩道修行的根本規範。
- 金剛：比喻堅不可摧的物質，佛教常用以形容堅固不壞的心志或智慧。
- 垢濁：指煩惱、惡業等令心不淨之法。
- 江海：比喻心念廣大無邊，能容納萬物。
- 清白法：指清淨無染、正直善良的法門或行為。
- 須彌山：佛教宇宙觀中的中心大山，象徵堅固不動。
- 堪忍：能夠忍受、承擔外在逆境。
- 永安：指究竟安樂、圓滿安穩的境界，非世間暫時之安。
- 大誠信業：指以至誠心、信心所成就的善業，強調發心與實踐的純淨無雜。
- 心獨步：形容發心者的志向超越群倫，無人能及。
- 智度：智慧的度量，指究竟圓滿的智慧。
- 隨便：此處指隨順因緣、善巧方便，不是現代語義的隨意。
- 將護：護持、守護，指以智慧與慈悲守護眾生與正法。
普賢菩薩言：「有十事發菩 薩心。何謂為十？發心之時常懷大慈，護持 一切眾生之類；所行憐愍，察於人民勤苦之 惱如身自更，一切所有皆能惠施；念一切智， 心則為原首；念一切智故能發意不毀聖 誼；興從嚴心，學諸菩薩禁戒之要；其心堅固 亦如金剛，蠲除一切諸惡垢濁；其所生意若 如江海，導御一切諸清白法；其志強固如須 彌山，則能堪忍眾庶言辭、善惡音聲；其所發 心造立永安，施於眾生大誠信業而心獨 步；智度無極，曉了諸法，隨便將護；是為十 事發菩薩心。」
本句為經文過渡語，標示接下來將引用偈頌（詩偈）內容，常
見於佛教經典敘述體例，用以分段與提示重點教義即將以偈頌形式呈現。
於時頌曰：
金剛一樣堅定，智慧則像大江大海般廣闊。
本句強調菩薩以深厚悲心對待一切眾生，視眾生苦惱如自身苦
惱，發願守護、拔除其苦，體現無私大悲的精神，是大乘行者修行慈悲的根本態度。本句描述修行者以思惟一切智為目標，因志向而成就莊嚴德行
，內心堅固不可動搖，智慧廣大無邊。
強調堅定的心志與無量智慧是修行圓滿的重要資糧。
- 大哀心：指極為深切、廣大的悲憫心，超越一般同情，為大乘菩薩重要德目。
「而發大哀心，將護於眾生， 見之在苦惱，愍之如己身。 思惟一切智，得志所莊嚴， 其心如金剛，智慧如江海。
本句指出菩薩為實踐普賢法門，需具備並實行十種修行內容，強調修行的多面向與圓滿。
本句為提問句，承上文引出下文將要列舉的十項內容，屬於經
典常見的分科提綱方式，強調條列法義的明確性。本句表達於未來長遠時劫中，與一切眾生共同發願，普遍實踐
仁愛與慈悲的行為，強調大乘菩薩普度眾生、共修善行的精神。本句描述對尚未現身於此處的如來、至真等聖者，仍以恭敬心
奉敬禮拜，並指出這些聖者安住於色法（有形色身）之中，體現對佛陀及聖者無所不在、應敬之義。本句強調以智慧與慈悲啟發眾生，令其發心修行菩薩道，實踐
利他自利的行持，體現大乘精神。本句強調修行者應累積諸多善德作為修行基礎，並發願效法普
賢菩薩的廣大行願，將德行落實於實際行動中，體現菩薩道精神。此句強調眾生或修行者皆具備能深入、遊歷無量無邊度脫法門
與境界的能力，顯示法門無盡、修行無礙的圓融精神。本句描述修行者發心純正高雅，圓滿具足菩薩所行之道，並能
如法修習一切佛法，展現菩薩道的實踐精神。此句描述眾生共同發願，希求莊嚴諸佛世界，於平等法會中參
與討論，並得以往生十方一切佛國，體現普遍平等與莊嚴佛土的理想。本句強調修行者應通達各種善巧方便之法，並積極尋求、學習
多種佛教經典，以增長智慧與修行資糧。此句表達眾生皆渴望於現世得以往生或出生於諸佛所成就的佛
土，顯示對清淨佛國的嚮往與希求，強調現生即能得此果報的殊勝。本句強調修行者最終證得無上、圓滿且真實的覺悟之道，為佛
教修行的最高目標，意指成佛或證得最圓滿的智慧與解脫。本句總結前文，指出上述所說的十項內容即為菩薩修行的具體
法門，強調修行次第與實踐重點，屬於菩薩道的核心實踐指導。
- 普賢法：普賢菩薩所倡導的修行法門，重在實踐與圓滿諸行。
- 一切：指一切眾生，強調無分別、平等共修。
- 行仁：實踐仁愛、慈悲之德。
- 至真：佛陀的尊稱，意為究竟真實者。
- 色法：指有形有相的存在，與心法相對。
- 和雅：心願純正、和諧且高尚。
- 莊嚴：指以功德、善行裝飾佛國，使其圓滿清淨。
- 諸佛世界：各位佛所成就的淨土或佛國。
- 平等諸議：於佛國中平等參與各種法義討論或集會。
- 十方佛國：東南西北、四維上下，共十方的所有佛國。
- 現生：指當下這一生，不待來世。
- 菩薩行法：菩薩所依循的修行方法與實踐規範。
「菩薩有十事行普賢法。何謂為十？於當來劫 與一切俱，普願行仁；奉敬未至如來、至真等 處色法；開化眾生立菩薩行；積眾德本而誓 普賢；皆能遊入諸度無極；所願和雅，具菩薩 行，遵修諸法；皆欲莊嚴諸佛世界平等諸 議，受生一切十方佛國；曉了方便，求眾經 典；悉樂現生於諸佛土；逮成無上正真之道； 是為十事菩薩行法。」
本句為經文進入偈頌（詩偈）部分的標誌，表示接下來將以偈
語總結或詮釋前文義理，是佛教經典常見的結構轉換語。
於時頌曰：
本句描述菩薩具足智慧，能知未來劫運，並以恭敬心奉侍諸佛
、菩薩及一切眾生，發願修行普賢菩薩所倡導的廣大行願，體現大乘菩薩的悲智與實踐精神。本句強調修行者應廣積諸多善德根本，深入無量波羅蜜行，藉此莊嚴諸佛淨土，並能迅速圓滿無上正覺
。
此處展現菩薩道的實踐次第與成佛之因緣，強調德行與波羅蜜的累積是成佛的基礎。
- 度（波羅蜜）：意為到彼岸，指六度等菩薩行法，為成佛所必修的法門。
- 無上覺：最圓滿的覺悟，即佛果。
「悉知當來劫，奉敬諸如來， 菩薩等眾生，所誓普賢行。 積累眾德本，入諸度無極， 莊嚴諸佛土，疾成無上覺。
本；對長久沉睡於無明者令其覺悟；見眾生界無有善巧方便教化者，隨時施以教化；對為貪欲所繫縛者加以勸
導護持；觀察群眾遭遇厄難者，憐愍令其得度；見久病者以慈哀療治；對遠離善法者顯示正道義理；若見眾生
失於佛法，憐愍哀愍並令其歡喜。這是菩薩大哀的十種行。
發現有人難以教化時就生起大悲心；遇到貧困受苦的人，幫助他們培養善根；對長期沉溺無明的人，幫助他們
覺醒；看到眾生界缺乏善巧方便時，隨時給予教導；對被貪欲束縛的人，勸導並保護他們；見到大眾遭遇災難
時，憐憫並幫助他們脫困；遇到長期生病的人，以慈悲心照顧療癒；對遠離善法的人，為他們闡明正道；如果
看到有人失去佛法，則以悲憫心安慰並令其歡喜。這就是菩薩大哀的十種表現。
本句指出菩薩具備十種行持，這些行為皆以大哀（即大悲）為
核心，強調菩薩恆常以悲憫眾生為本，實踐利他精神。本句為提問句，承接前文，欲引出下文所列舉的十種法項，屬
於經文常見的提綱式語句，用以明確標示接下來將要解說的內容。本段列舉菩薩面對眾生各種苦難時，所生起的十種大哀行，展
現菩薩以悲心觀照、教化、救護、療癒、引導眾生離苦得樂，體現大乘菩薩以利他為本的實踐精神。
- 善法：正道、善良的法門。
「菩薩有十事常行大哀。何謂為十？觀於眾生 孤獨無種為興大哀、察之無道化以大悲、見 貧厄眾令殖德本、將久眠寐使得覺悟、見眾 生界無有方便化之隨時、為諸貪欲所繫縛 者而勸護之、瞻於群萌所遭厄難愍之令濟、 覩久疾病療之以慈哀、離善法者顯示道議、 若見眾生失於佛法愍哀悅豫，是為十事菩 薩大哀。」
本句為經文進入偈頌（詩偈）部分的標誌，提示接下來將以偈
頌形式重述或總結前文義理，屬於經典常見的結構性語句。
於時頌曰：
長久以來遭受病苦災難，是因為斷絕了善德的根本。為了興起無障礙的悲憫心，成就佛道，
菩薩以廣大慈心，引導教化眾生。
長久以來遭遇病痛與災難，都是因為失去了善德的根本。為了生起沒有障礙的悲憫心，成就佛道，
菩薩以廣大的慈悲心來引導和教化眾生。
本句強調佛陀以大悲心普遍關懷世間眾生，洞察眾生長期受苦
的根本原因在於斷絕了善德之本。
指出修善積德是遠離苦難的根本法門，若失此根本，則苦厄難免。本句強調菩薩以無障礙的悲心為動力，發願成就佛道，並以廣
大慈悲實踐，啟發、教化一切眾生，體現菩薩道的核心精神。
- 無蓋哀：無障礙、無覆蓋的悲心，指菩薩對眾生的無盡悲憫。
「在世行大哀，觀察於眾生， 久遠遭疾厄，由斷德本故。 為興無蓋哀，建立於佛道， 菩薩行大慈，以開化眾生。
的苦惱災患，建立人民使其心意永遠安穩，見到群萌處於無明之地而令其發起道意，樂於勸導眾生進入佛的智
慧，順隨正覺恭敬奉事一切最聖諸佛，皆希望得見如來、至真，也樂於觀賞諸佛的色像、相好與威儀容貌，並
因愛樂進入諸佛之道而發大意，亦敬愛十力與無畏，這是十種因緣發起道心。
久安穩。看到眾生還在無明中，幫助他們生起追求解脫的心，樂於勸導大家進入佛的智慧。順從正覺，恭敬侍
奉最尊貴的諸佛，大家都希望親見如來、至真，也歡喜觀賞諸佛莊嚴的相貌和威儀。因為愛樂進入佛道而發大
願，也敬愛佛的十力和無畏，這就是發起修行心的十種因緣。
本句指出菩薩發起修行佛道之心（道心），有十種具體的因緣
條件。
強調菩薩發心並非無因，而是基於多種善巧因緣，顯示修行動機的多元與深廣。本句為提問句，承接前文，欲引出下文所列舉的十種法項，屬
於經典常見的分項提問格式，強調分類與次第。本段總結發起道心的十種因緣，強調教化眾生依正法修行，拔
除苦惱，安立人心，導引無明者發心向道，勸進佛慧，恭敬諸佛，希見如來，欣賞佛身莊嚴，樂入佛道，敬仰
佛的十力與無畏。
此十事皆為激發修行志向、趣向菩提的重要因緣，展現大乘教化利他的精神。
- 誼律：正義、正法規範。
- 無明地：眾生迷惑、未覺悟之境地。
- 如來、至真：佛的尊稱，證得真理者。
- 色像相好威容：佛身莊嚴、三十二相八十隨形好。
- 十力無畏：佛的十種智慧力與四無畏德。
「菩薩有十事緣發道心。何謂為十？教誨眾生 令順誼律而發道心、欲除一切眾苦惱患、建 立人民使意永安、見於群萌在無明地使發 道意、好勸眾生使入佛慧、順隨正覺奉敬一 切諸佛最聖、皆欲得見如來、至真、亦復樂覩 諸佛色像相好威容、亦復愛喜入諸佛道故 發大意、亦復敬愛十力無畏，是為十事緣發 道心。」
本句為經文進入偈頌（詩偈）部分的標誌，提示接下來將以偈
頌形式闡述法義，常見於佛典敘事結構中。
於時頌曰：
欲令其得究竟安樂，故發菩薩心。眾生處於無明愚癡時，應以佛的智慧加以教導，
使其奉敬三界導師，得以常見諸佛如來。
想讓他們得到真正的安樂，所以發起了菩薩的慈悲心。當人們愚昧無知時，便以佛的智慧來開導他們，
使他們
尊敬三界的主導者，能經常見到諸佛如來。
本句說明菩薩因見眾生受煩惱痛苦所困、流轉生死，為令眾生得究竟安樂，發起救度一切的菩薩心。
強
調菩薩發心的根本動機是悲憫眾生苦惱，願導引眾生離苦得樂。本句說明眾生因無明而迷失，需以佛的智慧加以教化，令其歸
依三界之主（即諸佛如來），得以常見佛陀，開啟智慧之門。
- 惱患：煩惱與種種苦難，為生死根本。
- 三界將：此處指三界（欲界、色界、無色界）之主導者，經文語境下即諸佛如來。
「見眾生所滅，為惱患所縛， 欲令至永安，故發菩薩心。 人民在無智，勸示以佛慧， 令奉三界將，常覩諸如來。
就會和善知識一起謙虛恭順，想要努力成就佛的一切智慧，因此
菩薩習慣對善知識屈己從心。
行佛道時，會和善知識一起謙虛順從，為了成就佛的一切智慧，所以習慣對善知識謙讓順從。
本句強調菩薩修行初發心時，應以善知識為依止，生起恭敬、謙下、順從之心，並以成就佛的一切智慧
為目標。
與善友共修、屈己從心，是菩薩道的重要修學態度。
- 正真道意：真正發起修行佛道的志向。
「菩薩見善友發恭恪心，菩薩初發正真道意， 與善友俱謙下恭順，欲得務成佛一切智，故 習善友為之屈意。
一願發世尊意，其志平等，所行具足，這是見善親友時應發的十種恭敬心。
時時保持專注一心，把各種善德結合成一種修行，心中懷著一個願望來體會佛陀的心意，志向平等無偏，行為
圓滿具足，這就是遇到善知識時會生起恭敬心的十種狀態。
本句說明與善知識相遇時，能激發修行者內心的發心，並指出
這種發心有十種不同的內容或層次，為後文鋪陳十事作準備。本句為承上啟下之問，欲引出下文所列舉的十種法項，屬於經
文常見的提問句式，用以明確標示接下來將要解說的內容。本句總結見到善知識時，應具備的十種恭敬與修行心態，包括自我歸依、斷除愛欲、依法奉行、心生歡
喜、志向純淨、專一不散、以諸善德為修行基礎、發起唯一大願、志向平等、行持圓滿。
強調修行者應以純淨
、專一、平等與圓滿的心態，依教奉行，發起對佛法與善知識的恭敬與願心。
- 自歸：自我歸依，指自心歸向佛法僧三寶。
- 善親友：即善知識，指能引導修行的良師益友。
「見善友發意有十事。何 謂為十？奉敬自歸、心無愛欲、如所聞音則能 奉行、心愛樂之、志不瑕穢、常一其心、以諸 德本合為一業、懷抱一願發世尊意、其志平 等、所行具足，是為十見善親友發恭恪心。」
時頌曰：
本句為經文過渡語，標示接下來將引用偈頌內容，常見於佛教
經典敘述體例，用以分段並引出重點教義或總結前文。
- 時頌：指在特定時機，由佛陀或弟子以偈頌（詩偈）形式宣說法義，為經文常見結構。
於 時頌曰：
的歡喜心一樣沒有瑕疵，心念始終專注不散。把一切善德的根本集合起來，自然會歸向世尊，經常尊重
平等的實踐，修行的心才能圓滿成就。
本句強調修行者應常懷恭敬謹慎之心，對所聽聞的佛法能如實
奉行，內心如純淨無染的歡喜，並且意志專一不分散，體現修行的正直與專注。本句強調修行應以眾多善德為基礎，將心歸依於世尊，恆常尊重平等的行持，才能使修道之心圓滿具足
。
此處突顯平等行的重要性，並以歸依世尊作為德行的歸宿與成就之本。
- 恭恪：恭敬謹慎，對佛法與修行保持敬畏與自律。
- 奉行：依教奉行，實踐所聽聞的佛法教誨。
- 無瑕穢：比喻內心純淨無染，無煩惱雜染。
- 平等行：指對一切眾生平等無差別的行為與態度。
「心常懷恭恪，如所聞奉行， 如喜無瑕穢，其意常專一。 合集眾德本，自歸於世尊， 常尊平等行，道心乃具成。
本句指出菩薩修行清淨的內容分為十個重點，為後文展開各項
修持或德行的總綱，強調菩薩道在清淨行上的多元面向。本句為提問語，承上文引出下文將要列舉的十項內容，屬於經
文常見的分段提問格式，用以引導聽眾注意接下來的教法分類。此句強調法性本體的清淨無染，猶如虛空般無障無礙，究竟圓
滿，無有任何缺失或瑕疵，顯示佛法所證之境界的圓滿無漏。此句說明佛陀能於一切清淨色法中，隨順眾生本具的根性、資
質，施以適當的教化與引導，展現教化的善巧方便。此句描述諸音清淨，象徵法界中一切音聲皆無染無雜，並能展
現超越世俗語言的無量妙響，顯示佛法不可思議的境界與功德。此句讚歎菩薩辯才清淨無染，能正確理解並分別無量佛所說的
深廣法義，顯示其智慧與語言力量圓滿，能如實傳達佛法。此句強調修行者的智慧純淨無染，已遠離愚癡與無知，顯示智
慧的圓滿與對無明的徹底超越，是修行成果的展現。此句說明修行者所生之處皆為清淨無染，並能自主獲得如菩薩
般的自在，強調自力修證與清淨果報的成就。本句說明佛的眷屬具有微妙不可思議的德行，能徹知眾生過去
世的行為，依此善巧施以教化，幫助眾生轉化習氣、趣向正道。此句說明修行所得的果報純淨無染，能徹底去除修行路上的一
切障礙與覆蓋心性的陰影，使心地明淨無礙，進一步證得清淨法性。此句強調修行者能清楚了解自身的願望，並進一步通達菩薩所
生起的各種法門或修行內容，顯示智慧與願力的圓滿結合。本句強調修行者的行持純淨無瑕，並以普賢菩薩的大乘實踐為
典範，顯示其修行已達高潔明朗的境界，並契入普賢行門。本句總結前述十項修行或實踐內容，指出依此十事可達到身心
清淨，契合佛法修持的根本目標。
- 究竟無失：指圓滿無缺，達到最終極致而無任何缺漏。
- 色淨：指色法的清淨境界，非染污之色。
- 眾生本：指眾生本有的根性、資質。
- 不可誼：不可思議，意指超越凡夫語言與思維所能及。
- 眾響：多種音聲，指法界中無量妙音。
- 無量佛：無數諸佛，強調法義廣大深遠。
- 所說法：諸佛所宣說的佛法、教義。
- 無智：指愚癡、無明，缺乏正知正見。
- 菩薩自在：菩薩所具備的無礙自在神通與行動力，能隨願利益眾生。
- 眷屬：指隨侍於佛或大德身邊的弟子、菩薩等，具有輔助弘法、教化眾生的功能。
- 陰蓋：指覆蓋、遮蔽心性的無明或煩惱。
- 所願：指修行者或菩薩心中所發的願望或志向。
- 一品：此處指一類、一種，強調法門的多樣性。
- 皦然：明淨、光明顯著之意，形容行持無瑕。
- 普賢乘：指普賢菩薩所行的大乘法門，強調廣大行願與實踐。
「菩薩清淨有十事。何謂為十？淨如虛空，究竟 無失；於諸色淨，隨眾生本而開化之；諸音清 淨，演不可誼言辭眾響；其辯才淨，分別無 量佛所說法；其慧清淨，皆棄無智；所生亦淨， 得諸菩薩自在由己；眷屬微妙，曉了眾生宿 世所行而開化之；報應亦淨，除去一切罣礙、 陰蓋；所願解明，解諸菩薩所生一品；其行 皦然，出普賢乘；是為十事得清淨。」
本句標示接下來將以偈頌（詩偈）形式表達佛法內容，是經文
常見的結構轉換語，提示讀者進入偈頌段落。
於時頌 曰。
本句指出菩薩具備十種修行要點，能使其度脫眾生、成就無邊
功德，展現菩薩道的廣大與無盡。本句為提問句，承上文引出下文將要列舉的十項內容，屬於經
文常見的分段提綱用語，提示聽眾接下來將有十種法義或分類展開說明。此句強調修行布施的廣大無邊，無論擁有什麼都能用來利益他
人，展現無盡的慈悲與捨心，體現菩薩道的精神。本句強調修行者對戒律的實踐已達無限廣大、無有窮盡，並且
能夠圓滿具足佛陀所制定的一切戒法，展現出戒行的究竟與圓滿。本句強調修行忍辱能無有窮盡，進而實踐仁愛與和諧，最終成
就佛所證得的清淨力量，顯示忍辱與仁和為成佛之要道。本句強調修行者精進不懈，無論修行到何種境界都不會懈怠或
退轉，展現堅定不移的修道精神。本句強調修行者證得寂靜解脫（寂度）後，其境界無有邊際，
並能令心意專一不散亂，體現修行中止息煩惱、安住正定的功德。本句強調智慧無有邊際，能如實觀察一切法的本性，體認其本
來即是真實自然的道理，顯示修行者應以無限智慧洞察諸法實相。本句強調智慧的廣大無限，能圓滿通達佛陀所具備的十種殊勝
力量，顯示修行者若能增長無邊慧解，便能契入佛果的圓滿境界。此句強調發願救度眾生的心量無有邊際，並以普賢菩薩的廣大
行願為修行圭臬，展現無盡利他與圓滿德行的理想。本句說明神足通的無量威力，能隨緣示現各種形態與作用，無
有障礙，展現佛或聖者自在無礙的神通境界。本句強調佛法的廣大無邊，能平等涵攝、統御一切法的根本與
結果，顯示佛法無所不包、無所不攝的圓滿特質。本句總結菩薩修行的十種波羅蜜（十度），其功德與實踐無有
窮盡，強調菩薩道的廣大與無限精進。本句說明菩薩安住於此法門時，能歸向最究竟的如來境界，成就無上、真實且無邊的大智慧，並圓滿實
踐布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若六度波羅蜜，具備成佛的根本資糧。
- 逮度：達到、圓滿度脫之意，指超越生死苦海。
- 行度：指修行布施、度脫眾生的實踐。
- 戒度：指持戒的功德與境界，強調戒行的廣大與深遠。
- 佛禁：即佛陀所制定的戒律、禁戒。
- 忍度：指忍辱波羅蜜，為六度之一，強調對逆境的包容與超越。
- 佛淨力：佛所成就的清淨無染之力，表徵究竟解脫的功德。
- 進度無極：指精進修行沒有終點，無窮無盡。
- 自然諦：本來如此的真理，諦即真理。
- 慧度：指智慧的廣度、深度與無礙通達。
- 佛十力：佛陀所具備的十種無礙大力，為成佛的重要功德。
- 願度：發願救度一切眾生，為菩薩行的核心精神。
- 法度：指佛法的規範、法則或度量，非僅世俗意義的『度量』。
- 等御：平等統攝、掌控之意，強調無分別、無偏私。
- 諸法本末：一切法的根本與結果，涵蓋萬有的始終。
- 十度：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、方便、願、力、智等十種波羅蜜。
- 正真無極大慧：真正、無邊際、最圓滿的大智慧。
- 六度：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，為菩薩修行成佛的六種波羅蜜。
「菩薩有十事逮度無極。何謂為十？行度無極， 一切所有皆能布施；戒度無極，具足佛禁； 忍度無極，能行仁和，逮佛淨力；進度無極，所 行勤修而不退轉；寂度無極，使意一定；智度 無極，觀一切法本自然諦；慧度無極，入佛十 力；願度無極，具足普賢；神足度無極，多所變 化，無所不現；法度無極，等御一切諸法本末； 是為菩薩十度無極。菩薩住此，得歸無上如 來、正真無極大慧，具足六度。」
本句為經文過渡語，標示接下來將引用偈頌（詩偈）內容，常
見於佛教經典敘述體例，用以分段並引出重點教義或總結。
於時頌曰：
本句強調布施波羅蜜的無窮無盡，修行者應無所吝惜，能將一
切所有布施予眾生，體現無我與大悲精神。本句強調持戒修行的無盡廣大，並以清淨心實踐佛陀所行諸善
法，顯示修行者應無止境地精進於戒行與佛行，體現佛法的清淨與圓滿。本句強調修行忍辱波羅蜜應無止境，無論遭遇何種境界皆能安
忍不動，並以仁慈和善心對待眾生，不生瞋恚。
此為菩薩行的重要實踐，展現無限包容與慈悲。本句強調修行者應持續不懈地精進，修行之路無有終點，唯有
不斷努力，才能不退轉於道業，展現堅定的修行精神。此句強調修行者應以一心專注，持續不懈，心志堅定，遠離一
切擾亂與動搖，展現修行的無盡精進與定力。本句強調智慧的修習無有窮盡，修行者應以無限的智慧如實觀
察一切法的本質與自然狀態，體會諸法自性，契入真理。此句讚歎佛或菩薩的神通無量無邊，能以無礙的力量普遍涉入
佛道，展現無盡度眾生、成就佛道的能力。此句強調修行者所發的願行皆能平等無偏，並圓滿具足神足道
相關的各種法門，顯示修行的廣大與無礙。
- 持戒：指守持佛教戒律，是修行的根本。
- 佛諸行：佛陀所實踐的一切清淨善行。
- 忍辱度：即忍辱波羅蜜，六度之一，指對逆境、侮辱能安忍不動。
- 恚：瞋恚，怨恨、憤怒之心。
- 不退還：指修行過程中不退轉、不放棄，堅持向前。
- 一心：指專注無二的心念，修行時全神貫注於正道。
- 志定：意志堅定不移。
- 憒亂：心神混亂、動搖。
- 智慧度：指般若波羅蜜，智慧到彼岸，為六度之一。
- 自然：本然、本性，非人為造作。
- 神通：指超越凡夫的六種殊勝能力，包括天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏盡等。
- 所願行：指修行者所發的各種願望與實踐行持。
- 神足道：佛教修行中四種神通（神足通）之道，為增進修證的重要法門。
「布施度無極，皆能施所有； 持戒度無極，清淨佛諸行； 忍辱度無極，仁和不懷恚； 精進度無極，勤修不退還； 一心度無極，志定無憒亂； 智慧度無極，觀諸法自然； 神通度無極，普入佛道力； 所願行平等，神足道諸法。
信受諸佛之法，則能以一慧通達諸佛之法。
他的大光明能自由地照耀一切，所有願
望都能圓滿實現，並且信受諸佛的教法，
因此能以一種智慧通達諸佛的法義。
本句指出菩薩具備十種智慧，為修行菩薩道時所需圓滿的智慧
資糧，顯示菩薩智慧的多元與圓滿，為後文展開十慧內容之總標。本句為提問句，用以引出下文所要列舉的十項內容，屬於經文
常見的結構性設問，提示聽眾注意接下來的重點。此句強調對於十方世界及其眾生種類的徹底了知，並指出這種
智慧與境界超越凡情思議，屬不可思議法門，顯示佛智無礙、遍知一切。此句強調具備分辨不同宗派與通達諸法的智慧，並能依時應機
而行，展現圓融與善巧方便，是修行者應具備的德行。本句強調眾多不同形態，只要歸屬於同一類別，皆能被覺知、
認識，顯示對現象分類與認知的能力，亦隱含眾生對法相的分別與覺察。此句強調修行者具備通達一切法界的能力，並能將智慧廣泛流
布於眾生，展現智慧與法界無礙的德用。本句強調對於一切虛空的本源與終極皆能徹底明瞭，並由此圓
滿無遺地成就最究竟的佛陀智慧，顯示智慧的無礙與圓滿。此句強調具足智慧者能徹知十方世界過去一切事相，顯示其無
礙智與遍知力，體現佛陀或大菩薩的全知境界。此句說明具足智慧或神通者，能夠徹見十方佛土未來將發生的
各種事相，顯示其無礙的知見與遍知未來的能力。此句強調菩薩或佛能遍入十方諸佛國土，對現前一切眾生及其
所處境遇，皆能隨機施以教化，展現無礙自在的度生能力。本句強調對如來所發的諸願及所行的修持皆能通達無礙，進而
圓滿具足一切智慧。
此處展現修行者對佛陀願行與智慧的深刻體證與融入。本句說明菩薩具足十種智慧，能通達三世（過去、未來、現在
），並且諸佛於三世中皆行一致的修行法門，體現菩薩智慧的圓滿與平等。本句說明菩薩安住於此境界時，具足大光明，能自在照耀一切，所發諸願皆得成就。
因信受諸佛所說之
法，故能以一種智慧通達、解釋諸佛法義，顯示菩薩信願與智慧圓滿的修行境界。
- 十事慧：指菩薩所具備的十種智慧，具體內容待下文展開。
- 十方世界：指東南西北、東南、西南、東北、西北、上、下等十個方向的無量世界。
- 諸宗：指各種佛教宗派或思想體系。
- 時節：指因緣、時機，強調應機而教。
- 形：指各種形態、相貌。
- 覺知：指覺察、認知、了知。
- 第一佛慧：最殊勝、無上的佛陀智慧，圓滿無礙。
- 諸過去事：指所有過去所發生的事，強調時間上的無礙知見。
- 十方佛土：指東南西北、東南西南東北西北及上下十個方向的所有佛國淨土。
- 教化：以佛法教導、引導眾生離苦得樂。
- 諸行：指如來所發的各種願力與修行實踐。
- 一切慧：圓滿無礙的智慧，佛果所具足。
- 去來今現在：指過去、未來、現在三世，強調時間的貫通。
- 同一行：指諸佛於三世皆實踐相同的修行或行持。
- 菩薩十慧：菩薩所具備的十種智慧，為修行圓滿的重要內涵。
- 一慧：一種圓融無礙的智慧。
「菩薩有十事慧。何謂為十？曉解一切十方世 界其眾生種不可思議；識別諸宗、曉了諸 法，不失時節；若干種形若以一品皆令覺 知；達諸法界，能班宣慧；曉了一切虛空本 末，通使無餘第一佛慧；十方世界諸過去 事皆能知之；十方佛土諸當來事悉能見 之；十方佛國今現在事普入教化；曉願如 來一切諸行，具入一切慧；解知去來今現在 佛皆同一行，是為菩薩十慧義。菩薩住此， 其大光明自在照耀，具足所願，信諸佛法， 則以一慧解諸佛法。」
本句為經文進入偈頌（詩偈）部分的標誌，表示接下來將以偈
頌形式重述或總結前文義理，常見於佛教經典體例。
於時頌曰：
修道智慧，讓他們心中不起各種雜念。能夠分辨各種法，對待一切都像虛空一樣平等無礙，佛的
智慧最為殊勝，能通達過去、現在、未來的一切事。
此句讚歎具大智慧者能徹知無量世界，體察一切眾生，並以平
等心普令眾生入於修道智慧，使其遠離雜念，專注於正道修行，展現無礙的導引力與慈悲。此句讚歎佛陀智慧無礙，能如實分別一切法，卻又平等無分別
，如虛空般無障礙。
佛慧最為第一，能徹見三世諸法的因果與本質，顯示佛智圓滿無礙。
- 十方界：指東南西北、東南西南西北東北及上下，共十方的所有世界。
- 入道慧：進入修行正道的智慧，強調修道過程中的覺照與正見。
「能知十方界，眾生不可計， 普令入道慧，使無若干念。 能分別諸法，平等如虛空， 佛慧為第一，能達三世事。
別眾生的心念、行為與無為的智慧無量無數，觀察所有大眾皆以平等心對待，明確知道眾生所行的塵勞，人民
的志向與性情被行為所束縛，明確知道眾生所行的善與惡，所有菩薩的行持、志願與歡喜不自高自大，如來以
十力圓滿建立，最終成就無上正覺，這就是菩薩所經歷的十種事。
能分辨眾生的心念、行為與無為的智慧無量無數，觀察所有大眾都以平等心對待，清楚知道眾生所做的種種世
間勞苦，人民的志向和性情都被行為所束縛，明白眾生所做的善與惡，所有菩薩的行持、志願和歡喜都不會自
大，如來以十力圓滿建立，最終成就無上的正覺，這就是菩薩所經歷的十種事。
本句指出菩薩修行過程中，必須親身經歷十種特定的事或修行
階段，強調實踐與體驗的重要性，非僅理論理解。本句為提問句，承上文引出下文將要列舉的十項內容，屬於經
文常見的提綱式語句，用以明確標示接下來的教法分類或要點。本段總結菩薩修行歷程的十種要點，強調徹底通達諸法、善於分別義理與智慧、平等觀照眾生、明辨善
惡與塵勞、菩薩行持謙遜無我，並以如來十力為究竟依止，最終證得無上正覺。
此處展現菩薩圓融智慧與悲願
，並指出修行過程中對眾生、法義、智慧、行願等的全面觀照與實踐。
- 一品義：將義理歸納為一類，強調統攝性。
- 諸慧：各種智慧，含世間與出世間智慧。
- 一相：將多種智慧歸於一體，強調不二法門。
- 群黎：眾生、大眾。
- 十力：如來具足的十種無礙大力，是佛果圓滿的標誌。
「菩薩有十事而有所歷。何謂為十？悉解諸法 為一品義、一切經典而有節限、曉了諸慧則 為一相、分別眾生心念行慧無為無數、見諸 群黎皆以一等、明識眾生所行塵勞、人民志 性繫縛在行、明識眾生所行善惡、一切菩薩 所行志願樂不自大、如來十力建立無餘而 上正覺，是為十事菩薩經歷。」
本句為經文進入偈頌（詩偈）部分的標誌，提示接下來將以偈
頌形式闡述法義，屬於經文結構性語句。
於時頌曰：
眾多智慧歸於唯一實相，眾生心念無量無數。覺察到諸人民，因塵勞所迷，為眾結所縛，不能生起普智心。
線；
所有智慧匯聚成同一種相貌，但眾生的心念卻是無量無數。覺察到世間的人們，因為世俗煩惱而迷惑，被各種煩惱纏縛，沒辦法生起圓滿智慧的心。
本句強調諸法本質上一體，透過徹見究竟界限而無分別，眾多
智慧歸於同一實相，對比眾生心念的無量差別，顯示法界一多不二的深義。本句說明眾生因塵勞（世間煩惱）所迷，為各種煩惱結縛所困
，故無法發起普遍圓滿的智慧心，強調煩惱障礙智慧的根本原因。
- 一：指本體或實相的一體性，非數量概念。
- 際限：究竟的界線，指事理的極處、分際。
- 眾慧：眾多智慧，指諸佛菩薩或一切智者的智慧。
- 眾生心：眾生的心念、分別、執著。
- 眾結：各種煩惱結縛，指貪、瞋、癡等煩惱所形成的束縛。
- 普智心：圓滿普遍的智慧心，指無所障礙的智慧。
「知諸法為一，解了際限故， 眾慧合一相，眾生心無數。 解見諸人民，塵勞行所迷、 眾結所縛束，不得普智心。
本句指出菩薩具備十種殊勝的能力，這些力量是菩薩修行圓滿
、利益眾生的重要依據，為後文展開十力內容的總綱。本句為提問句，用以引出下文所要列舉的十種法項，屬於經文
常見的提綱式語句，提示聽眾將有十項內容被逐一說明。本句強調一切現象、法則，最終皆回歸於自然本有的法性，顯
示諸法無自性、順應本然，無有造作分別。
此處『自然』指法界本然之理，非世俗自然界。本句指出一切經典及其所說義理，皆隨眾生根機、因緣而顯現
，並非實有自性，猶如幻化，強調法義的緣起性與無自性。本句強調即使是對諸法數量的計算與分別，也不離佛法範疇，
顯示佛法涵蓋世間一切法，無有遺漏，體現佛法圓融無礙的特質。本句強調一切經典本身皆無所依，顯示法義自性空寂，無有固
定依止，須超越文字相以契入真義。本句指出一切法、現象，最終皆以三解脫門（空、無相、無願
）為歸趣，強調修行的究竟目標是通達解脫，超越一切執著與分別。本句強調遇到善友（善知識）時，應以尊重與恭敬的態度侍奉
，重視與善友的因緣，從中學習佛法、增長善根。本句指出內心因長期熏習而形成的強大力量，這種習氣會影響
個人的思想與行為，為修行中需觀照與調伏的對象。此句強調修行者需以多種德行為基礎，才能進入最殊勝的智慧
之道，猶如進入王者的殿堂，象徵證入究竟智慧的門徑。此句強調對於深奧微妙佛智的尊重與信受，未曾生起毀謗之心
，顯示修行者具備正信與謙卑，能如實接受甚深法義。此句強調對諸佛圓滿智慧的信心與歡喜，依靠善巧方便的力量
，能令修行者於菩提道上堅定不退，持續精進。本句總結前文，指出上述所說的十項內容即是菩薩所具備的十
種力量，強調菩薩修行圓滿所成就的功德與能力。
- 十事力：指菩薩所具備的十種特定能力或功德力，為本經重點名相。
- 所化：指隨眾生根機、因緣而施設教法。
- 幻：比喻無自性、非實有，強調緣起性。
- 無所倚：無所依靠，表示不執著於任何法或文字。
- 三脫門：指空、無相、無願三種通向解脫的法門，是佛教修行證悟的核心途徑。
- 心習：指內心長期熏習、積累而成的習氣或慣性。
- 勢力：指由習氣所產生的強大影響力。
- 無上慧道：最究竟、無上的智慧之道，為佛教修行的最高目標。
- 王之堂：比喻最尊貴、殊勝的境界或場所，象徵智慧圓滿的殿堂。
- 深微之慧：指極為深奧、微妙的佛陀智慧，非凡夫所易知。
- 諸佛一切智心：諸佛圓滿無礙的智慧心，能知一切法。
- 善權力：善巧方便之力，指佛菩薩以種種善巧引導眾生。
- 十事菩薩之力：指菩薩所成就的十種殊勝力量，具體內容需依前文所列。
「菩薩有十事力。何謂為十？一切諸法皆入自 然；諸有經典悉如所化，眾義若幻；計諸法數 皆為佛法；諸所經典悉無所倚；一切所有歸 三脫門；見眾善友重事奉敬；心習勢力；以眾 德本入無上慧道王之堂；未曾誹謗深微之 慧；信樂諸佛一切智心，終不退轉善權力故； 是為十事菩薩之力。」
本句為經文過渡語，標示接下來將引用偈頌（詩偈）內容，常
見於佛教經典敘述體例，用以分段並引出重點教義或總結前文。
於時頌曰：
最殊勝的智慧殿堂，堅定信仰佛陀深奧的教法。
本句指出一切法的本性是自然無造作，並以幻化作比喻，強調
萬法如幻，無實自性，提醒修行者勿執著於現象的真實性。本句強調一切法無不涵攝於佛法之中，而其究竟義理皆歸於三
解脫門（空、無相、無願），指出修行的總綱與歸趣，顯示佛法圓融無礙、法門無量而歸於解脫。此句強調修行者應恭敬善知識，持續累積善根，進而進入無上
智慧的境界，並對佛陀深奧的法門生起堅定信心。
這是修學佛法的重要次第，從依止善友、積集善德，到證入
智慧與信受深法，展現修行的完整路徑。
- 幻化力：比喻萬法如幻術般變化，無實體。
- 無上慧堂：象徵究竟圓滿的智慧境界或修學場所。
- 佛深法：佛陀所說深奧微妙的法義。
「一切法自然，皆如幻化力； 諸法悉佛法，義歸三脫門。 奉敬眾善友，常積眾德本， 入無上慧堂，篤信佛深法。
，所發願無有差異，諸度無窮亦無差別，一切行皆歸於同一相，十方諸佛皆是一佛，這就是十種平等。
靠各種功德的根本，對所有菩薩都一視同仁，大家的願望沒有不同，度化眾生的方法無窮無盡也沒有差別，一
切修行都趨向同樣的境界，十方的佛其實是一佛，這就是所謂的十種平等。
本句指出菩薩於修行過程中，對於平等的理解與實踐有十個具
體內容，為後文展開重點。
強調菩薩行者在利益眾生、修習諸法時，皆以平等心為基礎，無有分別。本句為提問句，承接前文所列舉的『十』，引出下文將逐一解
釋這十項內容，屬於經文常見的提綱式語句。本段闡述佛法中平等的究竟義理，強調對眾生、諸法、佛土、
菩薩等皆以平等心觀照，性與行無二，所發願與度生皆無差別，最終一切行門歸於同一實相，十方諸佛本質亦
無分別，顯示圓融無礙的平等法界。
- 性行無二：本性與修行無二無別，體用一如。
- 諸度：度生之法門，亦指六度萬行。
- 一佛：究竟實相唯一，無二無別。
- 十平等：此經所說十種平等義。
「菩薩平等有十事。何謂為十？等心眾生、亦等 諸法、普觀佛土、性行無二、因諸德本、等諸菩 薩、所願無異、諸度無極亦無差別、一切諸 行皆歸同像、十方諸佛悉為一佛，是為十平 等。」
本句為經文進入偈頌（詩偈）部分的標誌，表示接下來將以偈
語總結或詮釋前文義理，是佛教經典常見的結構轉換語。
於時頌曰：
願望無有窮盡，所具備的度眾方法也是無量無邊。
本句強調修行者應以無分別、平等之心關懷一切眾生，並廣泛
學習、觀照諸佛所說的經典，培養慈悲與智慧的圓滿。此句強調對於所有佛剎皆以平等心看待，無有偏私或分別，性
格與行持皆純一無二，體現佛法中平等無二的精神。本句強調菩薩將一切善德根本融會貫通，恆常以慈心利益眾生
，發願無數，並具備無盡的度脫眾生之方便與智慧，展現菩薩道的廣大與無礙。
- 不懷二：無二心，無分別、無偏私。
- 慈：四無量心之一，給予眾生安樂之心。
「等心念眾生，普觀眾經典； 亦等諸剎土，性行不懷二。 皆合諸德本，菩薩常行慈， 所願無若干，具諸度無極。
眼所見皆因緣和合；諸義與業本淨；一切諸法皆假託文字；諸事之業因本性清淨；道慧無妄想，究竟本原；一
切有形皆由法界所生。此為十生覺聖之義。
，經文的義理如同影子；我們眼睛所見的都是因緣聚合而成；各種道理和行為本質上都是清淨的；一切法只是
藉由文字暫時建立；所有事情的行為都是因為本性本來清淨；修道的智慧沒有妄想，能徹底明白根本來源；一
切有形的事物都是從法界而來。這就是十種覺悟聖者的內容。
本句指出菩薩修行過程中，有十種關鍵法門或行為，能使其覺
悟聖者之境，強調修行次第與覺悟因緣。本句為提問語，承接前文，準備列舉十項內容，常見於佛典分條說法時的起首語。
本句總攝諸法本質為緣起、無自性，最終歸於寂靜，強調一切
現象如幻如影，皆因緣和合而生，無實體可得。
義理與行為本淨，法義假立於文字，修道智慧應離妄想，徹見
本源。
諸有形皆由法界所生，顯示聖者覺悟十種深義。
- 發覺聖：發起、覺悟聖者境界，指證得聖果或聖道。
- 如幻：如幻化不實，無自性。
- 因緣合：眾緣和合而生，非單一自性。
- 業淨：行為、造作本質清淨。
- 本原：根本來源、真如本性。
- 十生覺聖：十種覺悟的聖者或其境界。
「菩薩有十事發覺聖。何謂為十？一切諸法但 有音耳、皆歸寂然、諸法如幻、經義若影、目 所見者悉因緣合、諸義業淨、一切諸法悉假 文字、諸事之業因其本淨、道慧無想究盡本 原、諸有形者皆由法界，是為十生覺聖。」
頌曰：
偈頌這麼說：
本句為經文過渡語，標示接下來將以偈頌（詩偈）方式重述或
總結前文義理，屬於佛典常見結構，無特殊法義。
- 頌曰：標示以下為偈頌體，通常用於重述或強調教義。
於時 頌曰：
影子或回聲來比喻，這些現象全都是因緣和合而生。所有法從開始到結束本質都是清淨的，一切現象其實都沒
有真正生起，這一切都因為有其本源，而無想才是真正的究竟真理。
本句闡明一切法的本質是寂靜無自性，猶如幻化、影子、回聲
等假有現象，皆依因緣條件暫時顯現，無實體、無自性，強調緣起性空的佛理。本句強調諸法自始至終皆具清淨性，萬法無有真實生起，皆依本際（根本本源）而有。
『無想』被視為
究竟真諦，顯示超越分別妄想、回歸本源的境界，契合本經典重視本際與清淨法性的思想。
- 幻化：如幻術般的變化，無真實體性。
- 影響：影子與回聲，皆為假有、依他而生。
- 因緣：眾多條件和合而生起現象，非單一自性。
- 本際：根本本源，諸法的究竟依止處。
「諸法悉寂然，譬之如幻化， 假喻若影響，皆由因緣生。 諸法本末淨，一切無所生， 悉因其本際，無想為真諦。
理，應多宣暢通達智慧之事，亦能分別無窮無盡之度法，宣示如來十種力之事，解釋三世之義，常說菩薩不退
轉之法，讚歎諸佛功德與教訓，廣泛宣揚菩薩、諸佛、如來平等出家，這是菩薩說法的十件事。
悟進入；講解各種道理，應多宣揚通達智慧的內容，也能分辨無量無盡的度脫方法，說明如來的十種力量，解
釋過去、現在、未來三世的義理，經常講述菩薩不退轉的法門，讚歎諸佛的功德與教誨，並廣泛宣揚菩薩、諸
佛、如來平等出家的精神，這就是菩薩說法的十項內容。
本句指出菩薩在弘揚佛法時，具備或應遵循的十項要點，為後
文展開具體內容作鋪陳，強調說法需具備多方面的圓滿條件。本句為經文中常見的提問句式，用以引出下文所要列舉的十種
法、事或修行內容，具有承上啟下的作用。本句總結菩薩說法的十項重點，包括闡揚深妙法義、隨時引導眾生入義、廣說諸事、宣揚智慧、分別無
量度法、顯示如來十力、解釋三世義理、常說不退轉法、讚歎諸佛功德教訓，以及宣揚菩薩與諸佛平等出家。
強調菩薩說法圓融廣大，涵蓋智慧、度生、如來功德與平等精神。
- 深妙法：指甚深微妙的佛法義理。
- 如來十種力：佛陀具足的十種殊勝智慧力。
- 不退轉法：菩薩修行至不退轉地的法門。
- 諮嗟：讚歎、稱揚。
- 平等出家：菩薩、諸佛、如來皆平等出家修行。
「菩薩說法有十事。何謂為十？演深妙法、所說 義者隨時得入、講若干事、當多宣暢諸通 慧事、亦能分別諸度無極、宣示如來十種力 事、解三世義、常說菩薩不退轉法、諮嗟諸佛 功訓之德、班宣菩薩、諸佛、如來平等出家， 是為十事菩薩說法。」
本句為經文進入偈頌（詩偈）部分的標誌，表示接下來將以偈
語總結或讚歎前文義理，屬於佛典常見的結構轉換語。
於時頌曰：
在三世中毫無障礙，菩薩永不退轉。
展現種種智慧，廣泛宣說圓滿的一切智慧。說明無盡的度脫方法，展現十種佛的力量，
在過去、現
在、未來都沒有任何障礙，菩薩始終不會退轉。
本句描述佛陀以深妙法門教化眾生，令其領悟佛道的根本義理
，並展現多種智慧，最終廣宣圓滿無礙的一切智。
強調佛法深廣，能引導眾生入道並成就究竟智慧。本句描述菩薩以無量無邊的度脫法門利益眾生，並展現十種佛
力，於過去、現在、未來三世皆無障礙，證明菩薩已達不退轉地，堅定修行，永不退失菩提心。
- 入道義：領悟並進入佛道的根本義理。
- 若干之慧：各種不同層次與內容的智慧。
- 十種力：佛或菩薩所具備的十種殊勝智慧與能力，能圓滿利益眾生。
「講說深妙法，悉使入道義， 演若干之慧，多宣一切智。 演諸度無極，顯示十種力， 三世無罣礙，菩薩不退轉。
本句指出菩薩修行時，需依循十種具體事項來實踐其菩薩道，
強調理論與實踐並重，展現菩薩行的多面向與次第性。本句為提問句，用以引出前文所說的『十』之具體內容，常見
於佛典分條列舉法門、功德或修行要點時的過渡語。此句強調修行者應致力於累積各種善行與德行，這些善德是修
行與證道的基礎。
經文指出，所有善法的根本都需不斷積聚，才能成就更高的佛法境界。此句強調聽聞佛陀（如來）所說教法後，能夠即時領受、記憶
並實踐於身心，展現對佛法的信受與實踐力，是修行者應具備的根本態度。本句強調對一切現象的認知與掌握，並以譬喻作為說明方式，
顯示教法善巧，便於眾生理解深義。本句強調佛陀或尊者以威德與智慧，普遍引導眾生依教奉行，
實踐佛法所開示的修行法門，令一切眾生皆能步入正道。本句強調修行者內心具足總持（即一切法門總攝不忘）的道義
與通向智慧的門徑，顯示修行須以總持為基礎，開啟智慧之門。本句強調修行者能徹底斷除內心的懷疑與對事物的執著，顯示
修行成果在於心無疑惑、無所執著，進而得以自在解脫。此句強調一切皆圓滿成就菩薩所應修習的各種行門，顯示修行
的圓滿無缺，具備成佛所需的所有功德與實踐。本句強調諸佛以無分別、平等的智慧與辯才，普遍教化眾生，
令佛法光明普照，顯現如來智慧的無量功德。此句強調所說之語皆源自諸佛的教導，顯示法語的傳承與正統
性，表明說法者並非自作主張，而是依諸佛所教而說。本句說明以自身所樂於修行的善業作為基礎，積極建立、培養
，最終能導向成就佛果（無上正等正覺）。
強調發心與所行善業的連結，並以此為成佛之因。本句總結前述十事，強調這十種法門皆以平等為核心，修行者
應依此法門實踐，體現平等精神。
- 善德：指一切善行、功德，為修行與證果的基礎。
- 根本：意指基礎、根源，強調善德為一切修行的起點。
- 受持：接受並牢記、奉行佛法。
- 執：此處指對現象的認知、把握，不作執著解。
- 一切現：指一切現前的法、現象。
- 舉喻：以譬喻、比喻作為說明方法。
- 御導：以尊貴身份引領、教化之意，強調導師的威德與主動性。
- 奉行法門：恭敬實踐佛法所開示的修行方法。
- 慧門：通向智慧的門徑，指開啟般若智慧的方法。
- 狐疑：比喻內心的懷疑、猶豫不決。
- 諸著：指各種執著，包括對人、事、物、法的執取。
- 娛樂業：此處指內心所歡喜、樂於修習的善業或修行內容，非世俗娛樂。
- 無上正真：即無上正等正覺，佛果的圓滿覺悟。
- 平等門：指以平等為主旨的法門，強調一切法無高下、無差別。
「菩薩有十事而行奉行。何謂為十？積累一切 諸善德本；聞諸如來講說經典輒能受持；執 一切現，舉喻說之；御導一切奉行法門；懷 抱總持道義慧門；皆能斷除狐疑、諸著；悉以 具足諸菩薩行；一切如來辯才平等開化說 法，演其光輝；言皆受諸佛；所娛樂業而建立 之，使得至於無上正真；是為十事說平等門 而奉行之。」
本句為經文過渡語，標示接下來將引用偈頌（詩偈）內容，常
見於佛教經典敘述體例，用以分段並引導讀者注意偈頌的教義重點。
於時頌曰：
通往世間的門戶，最終都能引導眾生進入佛道的殿堂。
本句強調修行者應積聚諸多善德作為修行基礎，隨喜讚歎如來
所說正法，洞察一切法本質平等無差，並以恭敬心弘揚佛道智慧，使眾生得以入道。本句強調修行者應斷除疑惑與執著，圓滿菩薩道的實踐。
諸法
雖現於世間，皆可作為引導眾生入佛道的方便門徑，最終令眾生得入佛法之堂奧。
- 如來法：佛陀所說的正法、教法。
- 諸法平等：一切法性本無高下差別，平等無二。
- 道慧門：通往佛道的智慧法門。
- 疑著：指對佛法產生的懷疑與執著，障礙修行。
- 世門：世間的門戶，象徵入世修行的起點。
- 道室：佛道之室，喻證入佛法、成就聖果的境界。
「積累眾德本，諮嗟如來法， 觀諸法平等，奉宣道慧門。 棄捐諸疑著，具足菩薩行， 諸法為世門，皆令入道室。
達諸法空性，廣宣無量義理；一切諸法皆由佛所建立；一切存在皆無所依；能分別諸法章句，宣揚經典真實義
理；常以平等心憐憫眾生，隨順眾生根機說法，使其心生歡喜，這就是十種辯才。
內心毫無執著與造作；對於各種義理的辯才也不會執著；能體悟諸法皆空，廣泛宣說無量義理；一切佛法都是
佛所建立的；一切存在都沒有固定依靠；能分辨佛法的章句，闡明經典的真實義理；總是以平等心憐憫眾生，
隨順眾生根機說法，讓大家都能歡喜，這就是十種辯才。
本句指出菩薩具備十種能夠分別、善巧說明佛法的辯才，顯示
菩薩在弘法利生時，能依不同因緣、對象，靈活運用語言智慧，令眾生得以理解佛法要義。本句為提問句，用以引出下文所要列舉的十種法項，屬於經文
常見的提綱式語句，提示聽眾接下來將有十項內容展開說明。本段說明十種辯才的特質：宣說佛法時無妄想分別與執著，能
通達諸法空性，廣宣無量義理，明瞭一切法皆由佛所立，無所依止，能分別章句、闡揚真諦，並以平等心憐憫
眾生，隨順眾生根機說法，使眾生得法喜。
強調辯才的無執、通達空性與利益眾生的精神。
- 分別辯才：能分辨諸法、善巧說法的語言智慧，為菩薩重要資糧。
- 空：諸法無自性，無固定本質。
- 章句：經典中的文句、條理。
- 應意說法：隨順眾生根機、需求而說法。
「菩薩有十事分別辯才。何謂為十？所演諸法 永無想念、分別諸經悉無所行、諸義辯才亦 無所著、解諸法空班宣無量、一切諸法悉佛 所立、一切所有悉無所依、皆能分別諸法章 句、宣暢經典真諦之義、常以等心愍於眾生、 應意說法令得悅豫，是為十辯才。」
曰：
本句為經文進入偈頌（詩偈）部分的標誌，表示接下來將以偈
語總結或詮釋前文義理，屬於佛典常見的結構轉換語。
於時頌 曰：
不執著於諸法，領悟一切皆為空性；辯才無窮無盡，所有法都是佛所安立，一切都無所依止，領悟時能知一切本來無自性。
不執著於各種法，明白一切本質皆為空。佛的辯才無量無邊，世間一切法都是佛所安立，
一切法
都沒有依靠，明白後會知道一切本來就無自性。
本句強調講經者應無妄想分別，行持純淨無雜念，對諸法不生
執著，並能體悟一切法皆空的根本義理，展現出超越分別、契入空性的修行境界。本句強調佛的辯才無量，能善巧安立諸法。
諸法雖由佛施設，
但本質上無自性、無所依止，體悟後能見一切法本來空寂，契合佛教緣起性空的根本義理。
- 無想念：指心無妄想雜念，保持清淨。
- 無想行：指行為純淨無妄想動機。
- 佛所立：佛以智慧善巧安立、施設諸法名相。
- 無所猗：猗，依止、依靠之意，指一切法無所依憑。
- 本無：本來無有自性，強調諸法空性。
「講經無想念，一切無想行， 不著於諸法，解之悉為空； 辯才無限量，諸法佛所立， 一切無所猗，解之悉本無。
眾魔、其所愛樂皆能解了佛道之心並通達一切佛道、在於邪見而成正覺，是為十得自在。
窮的智慧，不執著於戒律，所造的善根能助成佛道，精進修行而不退轉，降伏一切魔障，自己所愛所樂皆能領
悟佛道之心並通達一切佛道，即使處於邪見中也能成就正覺，這就是十種自在。
本句指出菩薩具備十種能令身心自在、無礙的修行要點，為後
文展開十自在之義鋪墊基礎，強調菩薩修行圓滿所成就的自在境界。本句為經文中常見的提問句，承接前文所列舉的法義，準備展
開說明十種內容，屬於結構性提問。本句總結十種自在的功德，包括教化眾生、通達諸法、修集善
根、實踐無邊智慧、不執著於戒律形式、以善根助成佛道、精進不退、降伏魔障、隨順自身愛樂而能領悟佛道
，乃至於邪見中亦能成就正覺，顯示修行者圓滿自在、超越一切障礙的境界。
- 自在：無障礙、隨心所欲的境界，指修行圓滿後對法、身、心等的自由掌控。
- 無極慧：無邊無際的智慧。
- 善本：善根、善業的根本。
- 精進不退還：持續努力而不退轉。
- 降伏眾魔：克服內外各種障礙與煩惱。
「菩薩有十事得自在。何謂為十？開化眾生、照 耀諸法、修諸德本、行無極慧、不著禁戒、所造 善本勸助佛道、所行精進而不退還、降伏眾 魔、其所愛喜解了道心一切佛道、在於邪 見而成正覺，是為十得自在。」
本句為經文進入偈頌（詩偈）部分的標誌，表示接下來將以偈
語總結或詮釋前文義理，屬於佛典常見的結構性語句。
於時頌曰：
本句說明佛陀以智慧開導眾生，使其能夠明見諸法實相，並以
實踐諸善德為根本，最終成就無礙、無盡的智慧與自在。
強調教化、實踐與智慧圓滿的次第。本句強調修行者應當遠離一切執著，持續精進不懈，能自心降
伏各種內外障礙（眾魔），修道的成就端賴自身努力，非他力可得，體現自力修行的重要性。
- 曉開：以智慧啟發、開導。
- 眾魔：泛指修行路上各種內心煩惱與外在障礙。
「曉開教眾生，得照耀諸法， 奉行眾德本，自在無極慧。 心皆無所著，精進不懈惓， 降伏於眾魔，道心得由己。
可計算的諸法其邊際難以窮盡，眾多功德的根本無可匹敵，一切諸惡皆無法完全宣說，諸所志願亦無邊際，眾
多行為所趨向無法譬喻，一切菩薩獨步無侶，諸佛與正覺獨尊無雙，這就是十種事業，其展現無數。
計算，經典的內容也無法衡量，一切所作所為沒有盡頭，有些法則雖可計算但其邊界難以窮盡，所有功德的根
本也無人能比，一切惡行都無法完全說盡，所有志願也沒有邊際，眾多行為的方向無法比喻，一切菩薩都是獨
一無二無人能及，諸佛與正覺也是獨尊無雙，這就是十種無量無數的功德展現。
本句指出菩薩修行有十種重要內容，這些行為所帶來的布施功
德無量，強調菩薩行的廣大與無盡，體現大乘菩薩道的利他精神。本句為經文常見提問句式，用以引出下文所列舉的十種法、事
或義，提示聽者注意接下來的內容將逐一說明。本段總攝佛陀與菩薩的教化、功德、志願、行為等皆無量無邊，無法以世間有限的語言與計量來窮盡，
顯示佛菩薩的殊勝與超越性，並強調十種無數功德的廣大無礙。
- 世間難：世間諸多難事、困難。
- 經典之事：佛教經典所載之法義、事理。
- 諸佛、正覺：已成佛者與究竟覺悟者，正覺即無上正等正覺。
「菩薩有十事所施無數。何謂為十？開化一切 諸世間難，眾生本末亦不可計、經典之事亦 不可量、一切所作亦無崖底、有計諸法崖 際難盡、眾德之本亦無儔匹、一切諸惡悉無 能宣、諸所志願亦無邊際、眾行所趣無能為 喻、一切菩薩獨步無侶、諸佛、正覺獨尊無雙， 是為十事所施無數。」
本句為經文進入偈頌（詩偈）部分的標誌，提示接下來將以偈
頌形式闡述法義，常見於佛教經典敘述體例。
於時頌曰：
一切法無有邊際，所造作的也無有極限，
功德的根本無人能
比，諸惡無固定處所，
菩薩無可比擬的同伴，諸佛無與倫比。
一切法沒有邊界，所造作的事也沒有極限，
功德的根本無人能比，諸惡沒有固定的所在，
菩薩沒有可以相
比的同伴，諸佛也沒有能與之匹敵的存在。
本偈總攝世間與出世間諸法的無量無邊，強調眾生、法界、業
力、功德、善惡、菩薩與諸佛皆超越世俗有限的分別與比較，顯示佛法不可思議的廣大與殊勝，並指出究竟的
功德與佛果無有等侶、無可匹敵。
- 世計：世間的計算、度量。
「世計不可計、眾生無有數、 諸法無邊際、所造亦無限、 德本無儔匹、諸惡無處所、 菩薩無等侶、諸佛無儔匹。」
一切法，觀諸佛國土的清淨與穢染皆視為一體，勸化眾生令其生起堅定信心，以平等心對待一切行為及諸多妄
想，皆能入於諸佛的十力與無畏，這一切皆由如來平等智慧所成，是為十種平等之心。
體驗一切法，看到所有佛國的清淨和污染都視為一樣，勸導眾生生起堅定的信心，用平等心對待所有行為和妄
想，這些都能進入諸佛的十種力量和無畏，這一切都是因為如來的平等智慧，這就叫做十種平等心。
本句指出菩薩為了實踐平等心，設立了十種具體的修行事項。
強調菩薩修行的核心在於對一切眾生無有高下、平等對待，並以此為行持的準則。本句為提問句，旨在引出下文所要說明的十種法或行為，屬於
經文中常見的分科提綱方式，強調條列法義的起始。本段闡述修行者以平等心對待一切眾生與諸法，無分別地積集
功德、發願、觀察眾生的善惡果報，並以平等心遍歷諸法、觀佛土淨穢無二，進而勸化眾生生起堅定信心。
所
有行為與妄想皆以平等心攝持，最終皆能入於諸佛的十力與無畏，這一切皆依如來平等智慧而成，總結為十種
平等心，強調平等無分別的修行核心。
- 如來平等之慧：如來所證得的平等無分別智慧。
「菩薩有十事為行等心。何謂為十？等心積德、 志願同等、眾生身意亦無有二、入於人民罪 福所趣、普遊諸法、視諸佛土淨穢同一、勸化 眾生使入篤信、等心諸行及眾妄想、皆入諸 佛十力無畏、悉由如來平等之慧，是為十等 心。」
本句為經文進入偈頌（詩偈）部分的標誌，表示接下來將以偈
頌形式闡述法義，常見於佛教經典體例。
於時頌曰：
以平等心對待眾生，對於罪與福不生分別。普遍通達諸經典，平等觀察諸佛國土，憐憫眾生，使其趣入無分別平等之修行。
，
用平等的心看待所有眾生，罪和福沒有什麼不同。能通達一切經典，平等地觀察所有佛國，憐憫眾生，引導他們進入沒有分別的修行之道。
本句強調修行者應以平等心為修德的根本，發起廣大願行，對
待一切眾生皆無分別，超越對罪與福的執著，體現無分別智與大悲心。此句描述菩薩具備通達諸經典、平等觀察諸佛國土的智慧，並以大悲心憐憫眾生，導引眾生趣入無分別
、平等的修行法門，體現菩薩普度眾生、無差別平等的精神。
- 積德本：累積善德的根本、基礎。
- 一切願：指修行者所發的各種善願、菩提心願。
- 平等眾生心：以平等心對待一切眾生。
- 無殊異：沒有差別、分別。
- 諸經典：指一切佛教經典，象徵佛法的廣大與圓融。
- 無異行：無差別、平等的修行法門，強調眾生皆可同入佛道。
「等心積德本，興顯一切願， 平等眾生心，罪福無殊異。 普入諸經典、等觀諸佛土， 愍念諸眾生，使入無異行。
不斷教導，讓大家都能走上修行之道。這就是菩薩修行這十種事情時所具備的智慧。
本句指出菩薩修行過程中，具備十種與實踐相關的智慧，強調
智慧需落實於行動，非僅理論認知。本句為經文中常見的提問句，承接前文，準備列舉十項內容，
屬於經典分科、條列教法的起始語。本句強調徹見一切眾生的本性，最終皆歸於智慧，顯示眾生雖
迷於煩惱，終究能證得解脫智慧，回歸本有的覺性。此句描述具足神通者能自由出入無數國土與佛剎，無有障礙，
展現自在無礙的境界，象徵修行圓滿後對法界的通達無礙。本句描述修行者於世間種種貪欲糾纏之處，能夠自在行持，並
將貪染與污穢一一去除，顯示出離貪淨化的修行功德。此句說明能遍遊諸世界，並如實知曉各界的增盛或衰減，展現對法界現象的徹底觀察與智慧。
本句強調對諸法差別的覺知，指出一切法各有其自性與特點，
並非一味相同，體現對法界多樣性的正確認識。本句描述某一類事物或法，具備普遍、圓滿、無礙運作的特性
，強調其遍及與周全，契合本經語境下對法界或諸法圓融無礙的描寫。本句說明不同世界的音聲，能夠對應並解釋世間眾生多樣的思
想、錯誤的執著與各自不同的心念，顯示法界音聲具足無礙、能契眾生根機。本句強調以單一言辭，能夠圓融無礙地貫通、涵攝一切諸法的
教義，展現語言與法義的無礙自在，體現法界圓融的思想。本句說明如來以其殊勝威德與自在變化力，成就並安立一切法
界，顯示如來具足無礙的法身德用，能令法界圓滿安住。本句強調諸佛對一切眾生在三世中的教化從未間斷，無論眾生
處於何時何地，諸佛皆以種種方便引導眾生入於正道，體現佛陀慈悲與教化無有疲厭。本句總結前述十種菩薩修行，強調這些行為皆屬於菩薩智慧的
展現，指出修行者應以智慧貫穿十事，圓滿菩薩道。
- 解慧：指解脫與智慧，為修行所證的究竟境界。
- 貪網：指貪欲如同羅網般纏繞眾生，令其難以自拔。
- 臭穢：比喻煩惱、貪染等內心不淨之處。
- 增減：指世界或眾生數量、福德等的增盛與減損。
- 有異：指各自不同，強調差別相。
- 普能周旋：普遍圓融、無礙運作，強調無所不包、無所障礙的特性。
- 眾界：指諸多不同的世界或法界。
- 顛倒：指顛倒妄想、錯誤的認知與執著。
- 言教：以語言表達的教法、教義。
- 威變：威德與自在變化力，佛的不可思議神通與德用。
- 入道：進入佛法修行的正道。
「菩薩有十事行慧。何謂為十？曉了眾生當歸 解慧；遍入諸國若干剎土，未入者入之；遊諸 貪網，除去臭穢；所遊諸界知其增減；曉了 諸法各各有異；或復一品普能周旋；眾界音 聲解世間眾想、所住顛倒、所念各異；以一 言辭普入一切諸法言教；如來威變建立法 界；一切眾生處在三世，諸佛入中訓誨無 廢，皆令入道；是為十事菩薩行慧。」
本句標示接下來將以偈頌（詩偈）形式表達佛法要義，為經文
常見的結構轉換，提示讀者進入偈頌段落。
於時頌 曰：
如來以種種變化，開導並救度三界眾生。
此句描述具足信解力的菩薩，能通達眾生的種種境界，無障礙
地普入諸佛國土，遍至十方世界，並以平等心觀察一切世界，體現無礙自在的智慧與悲願。本句強調諸法本無固定數量與分別，如來能以無量身相示現，
隨眾生根機而變化，開導並度脫三界眾生，展現佛陀自在無礙的教化力。
- 信解：信受並通達理解佛法義理。
- 等觀：以平等無分別心觀察一切。
- 三界：欲界、色界、無色界，眾生輪迴之處。
「信解眾生界，普入諸佛土， 悉至於十方，等觀諸世界。 諸法無若干，入不可計身， 如來所變化，開度於三界。
本句說明菩薩雖具備十種殊勝功德或行為，卻不會因此而生傲
慢心，強調菩薩謙遜無我、修行不著相的德行。本句為提問語，承上文引出下文將要列舉的十項內容，屬於經
文常見的分段提問格式，用以引導聽眾注意接下來的教法分類。此句描述修行者的威儀與身心狀態，強調對他人恭敬、不失威
儀（行走端正）、呼吸平穩，展現修行者應有的身心調柔與尊重眾生。此句強調修行者應以謙卑的身心對待一切眾生，不自高自大，
也不隨意輕慢他人，體現平等與尊重的佛法精神。此句強調修行者或佛菩薩不會因為自己所成就的國土莊嚴而生
起自高自大的心，展現謙卑無我之德行，符合佛教重視平等與無我精神。此句強調修行者即使受到他人禮敬供養，仍應保持謙遜，不生
我慢心，展現真正的德行與修養。此句強調修行者不應以美妙的聲音來自我吹捧或標榜，表現出
謙遜與離於我慢的德行，避免以語言技巧引起他人讚賞，專注於內在修養。本句強調修行者的願行已經圓滿具足，重在內在德行與實踐，
而非外表的裝飾或形式。
此處提醒修行應以真實行願為本，不應流於表面華麗。本句強調佛陀或菩薩以教化之力，使眾生能夠遠離懈怠，精進
修行，斷除怠惰，增長道心，符合佛教重視精進的修行精神。本句指修行者圓滿修證，最終成就無上正等正覺，即佛果。
強
調證悟的究竟圓滿，為佛教修行的最高目標。此句強調講經者應常以哀愍眾生之心，慈悲為懷，宣說佛法，
使聽者得以受益。
『哀愍』為佛教中對眾生苦難的深切同情與救度之心，是弘法利生的重要動機。此句強調修行者對於自身身體不生憂嘆，對於所成就的功德或
事業也不生驕慢，展現謙遜與淡泊的德行，是修行中應有的態度。本句總結前述十項內容，強調修行者應具備謙遜、不自高自大
的德行，避免因修行或成就而生傲慢心，持續保持謙卑，方能進一步修習佛法。本句為經文進入偈頌（詩偈）部分的標誌，提示接下來將以偈
語總結或詮釋前文義理，屬於經典常見的結構性語句。
- 輕慢人：對他人不尊重、輕視。
- 蚑行：如蟲緩慢爬行，喻行走不莊重。
- 喘息：呼吸急促，指身心不調和。
- 謙下：指謙虛自抑，身心皆不高傲。
- 自貢高：自我誇耀、自視高大。
- 自大：指因受尊敬而產生的驕慢心。
- 好音：指悅耳、動聽的聲音，常用於形容誦經、說法時的音聲。
- 自歎譽：自我讚歎、誇耀自己的德行或能力。
- 行願：指修行者所發的誓願與實際行持。
- 綺飾：指外在的華麗裝飾，象徵形式或表象。
- 懈怠：修行時的懶散、缺乏精進。
- 哀愍：對眾生苦難生起悲憫與救度之心，為佛教弘法的核心動力。
「菩薩有十事而不自大。何謂為十？不輕慢人、 蚑行、喘息；身心謙下，不輕易人；不以剎土而 自貢高；若得奉敬，不懷自大；不以好音而自 歎譽；行願備悉，不以綺飾；開化眾生離於懈 怠；成至正覺；常懷哀愍講說經典；不諮嗟 身，有所建立而不自大；是為十事不自大。」 於時頌曰：
生歡喜，遠離對美妙音聲的貪著，對諸願無貪求，教化眾生，成就無上正覺，宣揚究竟大道智慧。
對各種願望沒有貪求，啟發教導眾生，最後成就最圓滿的覺悟，廣泛宣說究竟的大智慧。
本句描述修行者以平等心對待眾生，不因獲得佛土或外在供養而生喜悅，亦不貪著美妙音聲與諸願，專
注於教化眾生，最終成就無上正覺，並廣宣佛法智慧，體現超越世俗喜樂與執著的菩薩行。
- 大道慧：究竟圓滿的大智慧，指佛的智慧。
「不輕慢眾生、得剎土不悅、 而奉敬不歡、離於好音聲、 無貪諸所願，開化於眾生， 得成最正覺，頒宣大道慧。」
們、阿修羅、迦樓羅、乾闥婆、摩睺勒等，無不歡喜，大家都發起了修行佛道的心。
此句描述佛陀宣說法義時，諸天、龍、鬼神及世間眾生等八部
眾皆生歡喜心，並共同發起修行佛道的志向，顯示佛法普被一切有情，感召諸類眾生同發道心。
- 天：指諸天界眾生。
- 龍：龍族，佛教八部之一，具大神通。
- 鬼神：泛指非人類的神祇與鬼類。
- 阿須倫：阿修羅，常與天爭鬥的神族。
- 迦留羅：迦樓羅，傳說中的大鳥，八部之一。
- 甄陀羅：乾闥婆，天界樂神，八部之一。
- 摩睺勒：摩睺羅伽，蛇神，八部之一。
說是法時，天、龍、鬼神、世間人民、阿須倫、迦留 羅、甄陀羅、摩睺勒莫不歡喜，咸發道意。
虫，皆有慈心，無相害意，聞所說法，各各歡喜而發道意。
小昆蟲，都懷有慈悲心，沒有互相傷害的念頭，聽到佛法後，各自歡喜並發起修行的心志。
本句描述各類動物乃至小蟲，皆因聽聞佛法而生起慈心，無互
害之意，並各自歡喜發起修道心，顯示佛法普被一切眾生，能令眾生轉惡為善、發菩提心。
- 慈心：慈悲心，對一切眾生無害、願予安樂之心。
- 發道意：發起修行佛道、求證解脫之心志。
師子、 虎、狼、熊、羆、鹿黨、魚、鼈、黿、鼉、諸小小虫，皆有 慈心，無相害意，聞所說法各各歡喜而發道 意。
此句描述諸天以天花供養，花朵紛紛落下如雨，象徵對佛法的
恭敬與莊嚴供養，營造殊勝法會氛圍。此句描述以眾多名香供養，香煙繚繞如雲，象徵清淨供養、莊
嚴法會，表達對佛法僧三寶的恭敬與供養之心。此句描述莊嚴境界中，樂器自動發聲，象徵法界不可思議的自
然和諧與莊嚴，無需人為造作，諸法自成妙音，顯現法界本有的清淨與自在。此句描述在特定時刻，眾人皆生起歡喜與恭敬之心，顯示法會
或聖境中大眾共同的正向心態與和合氛圍，強調佛法感召力與眾生的善根共鳴。
- 諸天：指欲界、色界等諸天神眾。
- 散華：以天花供養，為佛教常見供養儀式。
- 名香：指各種名貴、上等的香料，常用於佛教供養。
- 雲興：形容香煙聚集升騰如雲，象徵莊嚴與清淨。
- 箜篌：古代撥弦樂器，常用於佛教經典描述莊嚴境界。
- 不鼓自鳴：無需敲擊而自然發聲，象徵法界自性圓成、無作而成。
- 當爾之時：指特定的時刻或法會現場。
- 喜敬：同時具備歡喜與恭敬的心情，為聽法或見聖時常見的心態。
諸天散華，其落如雨；燒眾名香，欝如雲 興；箜篌、樂器不鼓自鳴。當爾之時，莫不喜 敬。