度世品經
度世品經卷第二
西晉月氏三藏竺法護譯
本句為普智菩薩向普賢菩薩請問「建立」的義理，顯示菩薩間
以問答方式探討法義，強調對佛法名相的深入理解與釐清。本句為提問，旨在釐清『樂信』的定義，為後文解釋鋪墊。
『
樂信』指對佛法生起歡喜心而信受，強調信心的自發與愉悅。本句為提問，旨在釐清『深入』一詞於本經脈絡下的定義與內涵，為後文解釋鋪墊基礎。
本句為提問，旨在釐清『依怙』一詞的義理內涵，為後續解釋
鋪墊。
『依怙』在佛典中常指眾生所依靠、皈依或仰賴的對象，具有修行上尋求安穩、導引的意涵。本句為提問，旨在釐清『意勇』的定義，強調修行者內心堅定
、勇猛精進的精神狀態，是修行過程中不可或缺的心力。本句為提問，旨在釐清『斷諸疑』的義理，即修行過程中如何
徹底斷除對法義、修證、因果等方面的疑惑，達到信解無礙。本句詢問『無思議』的意義，強調有些境界超越一般人的思惟
與語言，無法以分別心或語言文字加以衡量或描述，需以超越分別的智慧體證。本句為提問，旨在釐清『真諦』的內涵及其詮釋方式，為後續
義理闡述鋪墊。
『真諦』在本經脈絡下，指究竟真實的法義或真理，非世俗假名之義。本句詢問『了報應』的定義，意在釐清對因果報應道理的認識
與理解，強調對業力果報的明確覺知。本句詢問『定意』的定義，意指對於心念專注、安住不散亂的
狀態進行釐清，為後續說明修定或禪定的基礎。本句為提問，旨在釐清『一切所有』的定義，為後文解釋諸法
或存在的範疇鋪墊基礎，屬於經典中常見的義理分判起首。本句詢問『脫門』的定義，意指修行者通往解脫煩惱、生死束
縛的法門或方法，為後文釋義鋪墊基礎。本句為提問，旨在釐清『神通』的定義，為後續經文解釋神通
內涵鋪墊。
神通在佛教中指修行者因定力或智慧所成就的超常能力，非世俗魔術或奇蹟。本句為提問，旨在釐清『通達』一詞於本經脈絡下的定義與內涵，為後續法義鋪陳作準備。
本句為提問，旨在釐清『解脫』的定義與內涵，為後續論述鋪
陳基礎。
『解脫』在佛教中指超越煩惱、束縛，證得自在無礙的境界。本句為提問，旨在釐清『園囿』一詞的定義或內涵，為後續經
文解釋鋪陳基礎，屬於經典中常見的問答式教學法。本句為提問，旨在釐清「宮殿」一詞於本經脈絡中的定義或內涵，為後續說明鋪陳基礎。
本句為提問，旨在釐清「遊觀」一詞於本經中的定義或內涵，為後續說明鋪陳基礎。
本句為提問，旨在釐清「莊嚴」一詞於本經中的定義與內涵，為後續法義鋪陳作準備。
本句為提問，旨在探討『心不動』的義理，即心境安住、不為
外境所擾動，強調修行中內心的寧靜與定力。本句詢問『性無所捨』的義理，意指本性（自性、法性）本來
圓滿，無有增減、無需捨棄任何法，強調自性本具、無所缺失的佛法觀點。本句為提問，旨在釐清『觀慧』的定義與內涵，為後續論述鋪陳基礎。
觀慧在佛教義理中，指透過正確
觀察、思惟諸法實相而生的智慧，是修行中重要的認知層面。本句為提問，旨在釐清『講法』的定義，為後續說明法義或修行方法鋪陳基礎。
『講法』在此指對佛法
內容的闡述與說明，強調正確理解與傳達佛教教義的重要性。本句為提問，旨在釐清「淨願」的定義，為後續經文闡述修行
者應發之願作鋪墊。
強調願心需離染無雜，純粹正直，契合佛法本意。本句為提問，旨在釐清『印』的定義或意義，為後續說明鋪陳。
『印』在佛教語境中常指證明、標誌、
契合真理或法的象徵，需依本經上下文進一步判斷其具體義涵。本句為提問，旨在釐清『慧光』的定義與內涵，為後續經文闡
釋智慧之光明作鋪陳。
『慧光』多指智慧所發出的光明，象徵能破除無明、照見真理的智慧力量。本句為提問，旨在釐清『行無色』的定義。
『行無色』屬於佛
教術語，需依本經語境進一步解釋其義，通常指涉與色法無關的行蘊或無色界的行法。本句為提問，旨在釐清『無法心』的義理。
『無法心』指的是
對一切法不執著、不分別、不建立特定法相的心態，強調超越對法的執著，回歸本心的清淨與自在。本句為提問，旨在探討『心如山』的義理，意指心應如山般穩
重、不動搖，無論外境如何變化，內心皆能安住不動，展現堅定與安忍的修行境界。本句為提問，旨在請求對『如海』一詞的義理或譬喻進一步說明，預示下文將釋義或舉例。
『如海』常
用以形容佛法、智慧、功德等廣大無邊，於本經脈絡下需依後文具體解釋。
- 普智菩薩：菩薩名，象徵圓滿智慧者。
- 普賢：菩薩名，代表大行願與德行。
- 建立：佛教術語，依語境可指法義、教法、修行次第等之建立。
- 樂信：指對佛法產生歡喜、樂於接受的信心。
- 深入：指對佛法義理、修行或某一主題的深刻理解與實踐。
- 依怙：指可依靠、依止、仰賴的對象，常用於描述佛、法、僧等三寶或修行所依。
- 意勇：指內心堅定不移、勇於精進的精神力量。
- 斷諸疑：指徹底斷除對佛法、修行或真理的各種疑惑。
- 無思議：指超越思惟與言語分別，無法以常理推度或言語表達的境界。
- 真諦：指究竟真實的義理，與世俗諦相對，為佛教重要名相。
- 報應：指因果業報，善惡行為所招感的果報。
- 定意：指心專注安定、不散亂，為修行中重要的心性狀態。
- 一切所有：指一切存在、諸法、所有法的總稱。
- 脫門：指通向解脫的法門、修行方法。
- 神通：指修行者因禪定或智慧所獲得的超越常人之能力，包含六種基本神通。
- 通達：指對法義、真理或修行境界的徹底理解與無礙貫通，依本經語 境應聚焦於教義上的明了與貫通。
- 解脫：指脫離生死煩惱、獲得究竟自在的佛教核心目標。
- 園囿：指供修行、遊憩、集會等用途的園林或園地，為佛教僧團常用場所。
- 宮殿：指天界、神祇或福報眾生所居之莊嚴建築，於佛典中常象徵福德果報或殊勝境界。
- 遊觀：指遊歷、觀察、參訪等行為，於佛教語境中常指僧團外出參學、觀察世間或修行境界。
- 莊嚴：指莊重嚴飾、圓滿具足之德行或境界，常用於描述佛、菩薩或淨土的殊勝功德。
- 心不動：指內心安定、不隨外境起伏動搖的狀態，為修行重要境界。
- 性：指本性、法性，佛教中常指一切法的真實本質。
- 無所捨：沒有任何需要捨棄，強調圓滿無缺。
- 觀慧：指以正觀、如理作意，觀察諸法實相所生之智慧，與聞慧、思慧並列為三慧之一。
- 講法：指對佛法教義的解說、闡述與傳播。
- 淨願：指遠離雜染、純正無私、契合正法的發願。
- 印：佛教術語，常指證明、標誌、契合真理的象徵或法則。
- 慧光：指智慧所發出的光明，象徵能破除無明、照見真理的智慧。
- 行無色：此處『行』為五蘊之一，指心理活動或造作；『無色』則指非物質、非色法，或無色界 。
- 無法心：指對一切法不執著、不分別的心，強調心性本淨、超越法相。
- 心如山：比喻心地堅定穩重，如同高山不為風動，象徵修行者面對境界時的安住與不動搖。
- 如海：比喻廣大無邊、深不可測，常用於形容佛法、智慧或功德的無量。
普智菩薩復問普賢：「何謂建立？何謂樂信？何 謂深入？何謂依怙？何謂意勇？何謂斷諸疑？何 謂無思議？何謂解說真諦？何謂了報應？何 謂定意？何謂何所有？何謂脫門？何謂神通？何 謂通達？何謂解脫？何謂園囿？何謂宮殿？何 謂遊觀？何謂莊嚴？何謂心不動？何謂性無所 捨？何謂觀慧？何謂講法？何謂淨願？何謂為 印？何謂慧光？何謂行無色？何謂無法心？何 謂心如山？何謂如海？」
也鼓勵大家安定生活、修習正確行為，順著並歡喜自己的誓願，常常記得威儀規範，走到哪裡都能隨順時機，
廣泛宣揚善法根本，建立智慧見解，這就是讓內心堅定的十種方法。
本句為普賢菩薩讚歎對方所提問題善巧、契理，顯示問法的重
要性與正確提問在佛法修學中的價值。本句說明菩薩於修行或教化過程中，建立了十項重要的法門或
修行內容，為後文展開十事鋪墊基礎。此句為提問，預示接下來將列舉十項內容，常見於佛典分條說
法時，用以引導聽眾聚焦於法義分類。本句總結修行者應具備的十種心行，包括專注於佛、思惟經法、利益眾生、安定世間事業、修正行、隨
順誓願、守持威儀、隨緣應化、弘揚善法、建立智慧，強調內外兼修，令心安住於正道。
- 菩薩：指發大心求佛道、利益眾生的修行者。
- 十事：此處指菩薩所建立的十種法門、修行內容或實踐事項。
- 佛：指覺悟者，修行的最高目標。
- 經法：佛所說的教法與經典。
- 佛道：成佛之道，修行的正道。
- 正行：正確的行為與修持。
- 誓願：修行者自立的願望與目標。
- 威儀：身口意的規範與端正舉止。
- 善本：善法的根本、基礎。
- 慧義：智慧的義理、見解。
普賢曰：「善哉問！菩薩 建立有十事。何謂為十？常志於佛、恒思經法、 勸化眾生使住佛道、勸安事業、修立正行、順 樂誓願、常念威儀、所遊隨時、班宣善本、建立 慧義，是為十事建立其心。」
本句為經文進入偈頌（詩偈）部分的標誌，表示接下來將以偈
頌形式闡述法義，常見於佛教經典體例。
- 頌：指偈頌，為佛教經典中以韻文形式表達教義的段落。
於時頌曰：
理，勸勉眾生走上修行之道，並讓他們明白自己所做的善惡業。稱讚並幫助修持正確行為，讓發的願心始終不會遺忘，舉
止莊重、禮節周全，善根能成就聖者的智慧。
本句強調修行者應以一心不亂的態度憶念佛陀，深入思考經典義理，並積極勸化眾生入於正道，同時令
眾生自覺所造諸業，從而生起懺悔與修善之心。
此為修行與弘法並重的實踐指導。本句強調修行者應互相讚歎與扶持正確的修行，持續堅守所發
的願心，並具備莊嚴的威儀與禮節，藉由累積善根，最終圓滿聖者智慧。
此處重視修行的正確方向、願力的持
續，以及外在行儀與內在德行的兼備。
- 一心：指專注無二的心念，無雜念地持續修行。
- 念佛：憶念、稱念佛陀名號或功德，為修行重要法門。
- 經典：佛陀所說教法的記錄，修行依據。
- 入道：進入佛法修行之道，開始學佛修善。
- 業：指身口意所造善惡行為，決定未來果報。
- 修正行：指依正法修持的正確行為。
- 願：修行者所發的誓願或志向。
- 禮節：合乎規範的禮儀行為。
- 聖慧：聖者所證得的智慧。
「一心常念佛，專精思經典， 勸眾生入道，示以所造業。 讚助修正行，恒使不失願， 威儀、禮節備，善本成聖慧。
本句指出菩薩在修行過程中，對於信心的培養有十項重要內容
，強調信心在菩薩道中的基礎地位，為後文展開十事鋪陳。本句為提問句，承接前文所列舉的『十』，引出下文具體內容
，屬於經典常見的提問格式，用以分段說明法義。
「菩薩樂信有十事。何謂為十？
『如果未來有如來、正真出現在世間，我一定都要親自見到。』
本句描述菩薩自心發起堅定願力，期望未來所有如來、正真出
現於世時，皆能親自見到，展現菩薩對佛法與諸佛的無盡希求與承擔，體現大乘菩薩的廣大願心。
- 如來：佛陀的十號之一，指證得究竟真理者。
- 正真：正等正覺，圓滿覺悟的佛。
「菩薩心自發念： 『其有當來如來、正真出現於世，我當悉見。』
歸依這些佛陀：『請教導我，讓我依照這些教誨進入菩薩的境界，就像其他菩薩一樣恭敬奉行。'。內心要恭敬謹慎，聽到什麼佛法就應該馬上去實踐。』
本句描述見佛後，行者以至誠心供養、侍奉諸佛，發願求證無上正覺，並以恭敬心歸依諸佛，祈請佛陀
教導自己，依教奉行，進入菩薩修行之地，效法諸菩薩的恭敬奉教精神。本句強調修行者應以恭敬謹慎的心態對待佛法，並將所聽聞的
教法立即付諸實踐，展現聞思修一體的精神。
- 諸佛：多位已證正覺的佛陀。
- 無上：指無上正等正覺，即究竟圓滿的佛果。
- 正覺：佛陀的別稱，意指正等正覺者。
- 菩薩地：菩薩修行所證的境界或階位。
- 奉教敬心：以恭敬心接受並實踐佛陀教誨。
- 恭恪：恭敬謹慎，指對佛法與修行態度的莊重嚴肅。
- 修行：實踐佛法，將所學落實於身心行為。
「見 諸佛已，供養奉事，志於無上，稽首自歸此諸 正覺：『當訓誨我，以是訓誨歸菩薩地，如諸菩 薩奉教敬心。心懷恭恪，如所聞者輒當修 行。』
大開士，能夠除去生死流轉奔波的困難，經歷無量數劫修習菩薩行。』
位大開士，能夠消除在生死輪迴中奔波的種種困難，經過無數劫來修行菩薩道。』
本句描述菩薩自我發願，希求常隨諸佛與大開士，不離正法僧
團，並發願斷除生死流轉的障難，長時修習菩薩道，展現堅定求道與利他精神。
- 世尊：佛陀尊稱，具足德行者。
- 開士：大開士，指有大智慧、修行高深的聖者。
- 蠲除：清除、去除。
- 生死馳逸：指在生死輪迴中奔波流轉。
- 無央數劫：極長久、無法計數的時間單位。
- 菩薩行：菩薩所修的種種利他行門。
「於是，菩薩復自念言：『使吾不離諸佛、世尊 及諸開士，蠲除生死馳逸之難，無央數劫修 菩薩行。』
懼極深奧的義理，也畏懼世間的毀謗惡名，並且對生死惡道眾生的集會亦感恐懼。』我因為遠離了這些，永遠不再與它們相合。因為遠離世間事，所生之處不離道心，不恐懼、不畏懼，也不生厭煩。永遠沒有各種困難，常常遠離塵垢；永遠滅除一切穢濁，行住坐臥皆獨步無礙；降伏一切眾魔，消除諸外道邪見。
也怕被世人誤解、毀謗，還有對生死輪迴與墮入惡道的眾生集會也感到害怕。』。我已經遠離這些，從此再也不會和它們結合在一起。因為遠離這些世間事，無論生在哪裡，都不會失去修道的心，也不會恐懼、害怕或感到厭煩。永遠不會遇到各種障礙，總是遠離煩惱與污染；徹底斷除一切污染，行住坐臥都自在無礙、無人能及；能夠制服各種魔障，消除一切外道。」
本句描述修行者在未發無上道心前，因未具備承載佛法的根器
，對深奧法義產生畏懼，亦因世間毀譽及生死惡道的恐懼而退縮，顯示發心與成為法器的重要性。此句表明修行者已徹底斷除與煩惱、染著等法的聯繫，達到永
不復合的境界，強調徹底離欲、離惡的決心與成就。本句強調修行者若能遠離世俗事務，無論身處何地，皆能保持
道心，不生恐懼、畏懼或厭倦之心，顯示堅定的修行意志與安住於道的自在。此句描述修行者或聖者於正法中，能夠永遠免於各種困難障礙
，並且常時遠離煩惱、污染等內外障礙，顯示清淨安穩的境界。此句讚歎聖者已徹底滅除煩惱與污染，無論行動或止息皆能自
在獨行，顯示其超越凡俗、無有障礙的境界。本句強調修行者具足正法威德，能夠降伏內外諸魔障，並令外
道邪見不起作用，顯現佛法的勝義與護持正道的力量。
- 無上道意：指無上正等正覺之道心，即發菩提心。
- 法器：能承受、領受佛法之根器或資質。
- 甚深義：極為深奧難解的佛法義理。
- 生死惡道：指輪迴中的三惡道（地獄、餓鬼、畜生）。
- 眾會：眾生集會，特指惡道眾生聚集之處。
- 離：指遠離、斷絕，常用於表示與煩惱、惡法等分離。
- 合：指結合、相應，於此語境下多指與煩惱、染法等再度相應。
- 道心：指向於修行、證道的心志與信念。
- 懷懅：意指心生厭倦、懈怠。
- 諸難：指各種障礙、困難，可能包括外在逆境與內心煩惱。
- 塵垢：比喻煩惱、污染，障蔽清淨本性的因素。
- 永滅：徹底滅除，無復生起。
- 穢濁：指煩惱、污染、世間不淨法。
- 獨步：無人能及，獨自超越。
- 眾魔：指各類障礙修行、擾亂正法的魔類，包括煩惱魔、死魔、天魔等。
- 外道：泛指不依佛法修行、持有異於佛教見解的宗教或思想流派。
「又心念言：『昔未發無上道意之時未 為法器，畏甚深義、亦畏世間誹謗惡名、又 懼畏生死惡道眾會。我以離此，永不與合。以 遠在事，所生之處不離道心，不恐、不畏、亦不 懷懅。永無諸難，常遠塵垢；永滅穢濁，出入獨 步；降伏眾魔，消諸外道。』
照戒律教法生活，發心追求最究竟正確的覺悟之道，實踐菩薩的修行。』。等我成佛的時候，會隨順尊貴微妙的佛法教導，我必定頂
禮、恭敬歸依，內心無比歡喜，直到生命結束。在佛陀涅槃之後，我將興建無數寺廟，供奉舍利，宣揚佛
法，流通經典，讓最殊勝的佛法義理能夠長久存在於世間。」
本句表達發大心者自我策勵，願以教化一切眾生為己任，令眾
生依律修學，志向無上正覺，實踐菩薩道。
強調自利利他、依律修行與發菩提心的重要性。本句表達發願者於成佛時，將隨順尊貴微妙的佛法教導，並以
至誠心頂禮、恭敬歸依，內心充滿無量歡喜，直至壽命終結，顯示對佛法的至誠信受與恭敬奉行。本句表達佛滅度後，弟子應積極建立寺廟、供奉舍利、弘揚佛
教、流通經典，以確保佛法的無上義理能夠長久住世，利益後世眾生。
- 眾生界：指一切有情眾生所處的範圍。
- 律教：指佛教的戒律與教法，為修行依據。
- 無上正真道意：即無上正等正覺之道，佛果的究竟境界。
- 成佛：證得佛果，圓滿覺悟。
- 尊聖微妙道教：指尊貴、殊勝且微妙的佛法教導。
- 稽首：頂禮，表示最高敬意。
- 自歸：自願歸依佛法。
- 滅度：佛陀入涅槃，示現圓寂。
- 廟寺：供僧修行、弘法及禮拜佛陀的場所。
- 舍利：佛陀或聖者遺骨，為信眾供奉恭敬之物。
- 奉宣佛教：恭敬宣揚佛陀教法。
- 無上義：最殊勝、究竟的佛法義理。
「又心念言：『吾當勸 化諸眾生界，使隨律教，志在無上正真道意， 修菩薩行。得成佛時則隨尊聖微妙道教，吾 當稽首，奉敬自歸，欣悅無量，盡其壽命。佛滅 度後，當為興立無數廟寺、供事舍利、奉宣佛 教、分布經典，使無上義永得長存。』
變得清淨柔和，雖各有差別，卻同樣平等純淨。』。我會感動無數佛國，讓他們全部都發心立志。展現出廣大的光明，照亮十方世界，神通變化無所不及。
本句描述發願者內心的志向，欲以自身功德莊嚴無極世界，使所有佛土皆具備清淨、柔軟、平等的特質
，雖然各有差異，卻同時圓滿清淨，體現佛土莊嚴與平等無礙的理想。本句表達發願者欲以自身力量感動無數佛土，使其中眾生或有
情皆能發起求道、修行的志願，展現廣大悲願與度生之心。此句描述佛或大菩薩以無量光明普照十方，象徵智慧與慈悲遍
及一切處，並以神足通等自在變化，利益無邊眾生，無有障礙。
- 無極世界：指無有邊際、極致圓滿的佛國淨土。
- 佛土：佛所成就的清淨國土，眾生得以修行成佛之處。
- 清和柔軟：形容佛土環境安樂、柔和、適宜修行。
- 平等清淨：雖有差別相，皆同證清淨平等之理。
- 發意：即發心、立志，於此多指發菩提心或修行志願。
- 大光明：指無量智慧與慈悲的光明，能破除無明黑暗。
- 十方：東南西北、東南西南西北東北及上下，表示一切處。
- 神足變化：指神通力中能隨意變現、自在無礙的能力。
「又心念言： 『吾當莊嚴無極世界，皆令佛土清和柔軟，種 種別異平等清淨。吾當感動無數佛土，悉使 發意。演大光明照於十方，神足變化靡不周 遍。』
棄魔業，獲得無上的吉祥，並以此等功德普遍示現於眾生。
，轉變他們的心志和本性，讓大家都能長久保持清明和諧。」。讓他們的心安定下來，斷除世間的欲望，關閉所有作惡的門戶，開啟永遠安樂的大門，驅散黑暗，發揮
強大的光明，遠離魔的行為，得到最殊勝的吉祥，並把這些功德廣泛展現給一切眾生。
本句表達菩薩於成佛後，發願為眾生解除疑惑，轉化其內心志
向與本性，使其常處於清明和諧的狀態，顯示佛果圓滿後的教化功能與慈悲願力。本句描述修行者透過內心寂靜、斷除欲望、遠離惡行、開啟安樂、破除無明、發揚光明、捨離魔業，最
終成就無上吉祥，並將此功德普及一切眾生，體現大乘普度精神。
- 眾生：一切有情生命，指受佛教化的對象。
- 狐疑：內心的懷疑與不決。
- 志性：志向與本性，指眾生的根本心態與性格。
- 寂靜：指內心安定無擾，遠離煩惱。
- 塵欲：世間五欲與煩惱。
- 惡戶：比喻惡行、惡道之門。
- 永安門：象徵究竟安樂之境。
- 幽冥：無明、黑暗。
- 巨光耀：廣大智慧與功德之光。
- 魔業：障礙解脫的惡業。
- 無上吉：最殊勝的吉祥、圓滿功德。
「又心念言：『吾成佛已，當決眾生一切狐疑， 化其志性令常清和。寂靜其志、消滅塵欲、 塞諸惡戶、闡永安門、除去幽冥、奮巨光耀、棄 捐魔業、逮無上吉，以是功勳普示眾生。』
我如願見到正覺，不要讓我與您疏遠分離。」
此句描述修行者內心自省，認為自己所處之地常能親見諸佛，
顯示對佛陀無所不在的體認與信心，亦反映修行者與佛法相應的境界。本句表達於遭遇危難時，發願親近正覺（佛陀或覺者），祈求
能如願親見，不被障礙所隔。
強調信願與親近正覺的重要，展現對正覺的渴仰與不捨。
- 奉覲：恭敬親見、禮拜尊者。
「又心 念言：『吾所在處常見諸佛。在危厄時思欲 奉覲，必當如願得見正覺，莫使違遠。』
就像靈瑞花，很久才有一次。』發起清淨的心，棄捨一切不正當的計謀，內心質直，毫無諂媚。
來在無數劫中只會出現一次，就像靈瑞花那樣，極為稀有難遇。那個時候，發起純淨無染的心，拋開一切不正當的打算，內心坦率正直，毫無阿諛奉承。
本句強調如來出世與親聞佛法的稀有難遇，勉勵修行者珍惜現
前因緣。
以靈瑞花為喻，顯示佛陀出現於世間極為罕見，應當把握機會聽聞正法。本句強調修行者應以純淨無染的心為本，遠離一切不正當或不
善的計謀，保持心地正直誠懇，不以虛偽諂媚取悅他人，體現佛法中誠信與清淨的德行。
- 靈瑞華：稀有祥瑞之花，常用以比喻難得一遇的殊勝因緣。
- 清淨心：指遠離煩惱、無染無雜的心境，是修行的根本。
- 諛諂：指虛偽奉承、討好他人，為佛教所戒。
「面見如 來所說法時：『如來難值，無央數劫時一出耳， 猶靈瑞華，久久希有。』發清淨心，棄捐一切不 宜之計，其意質直而無諛諂。
淨、無畏，為師子吼，立無有窮盡之大願。安住在法界，宣揚經道。一劫之中不曾休息，身體亦無疲倦懈怠。言語無窮無盡，心也不會厭倦。』這就是十種心所建立的事。
正覺者時，我要到所有佛國土去做佛的事業。』。為了所有眾生，各自示現佛身，敲響大法鼓、降下法的甘
露，施予無盡的法、清淨與無畏，發出師子吼，立下無盡的誓願。安住在法界之中，廣泛宣說佛法經義。經過一個大劫都不曾休息，身體也從不感到疲累或懈怠。說的話沒有止境，內心也從不感到疲倦。」。這就是這十件事是由心所成就的。
本句表達發願成就無上正覺後，普遍於一切佛土行佛事，展現
大乘菩薩自利利他的志向與普度眾生的願力。本句描述佛為利益一切眾生，隨類現佛身，宣說佛法（擊大法鼓、雨法甘露），施予無盡法門、清淨與
無畏，並以師子吼展現無畏威德，發大願無有窮盡，體現大悲與無盡度生之志。此句描述修行者安住於法界真理之中，並將佛法經義廣為宣說
，使眾生得以聞法受益。
強調修行與弘法並重，體現法界無礙與法義流布。此句強調修行者長時間精進不懈，即使經過極長久的時間（如
一劫），身心依然堅持不懈，展現堅定的修行意志與無盡的耐力。此句強調說法者法義流轉無窮，內心對弘法教化永不生倦怠，展現大悲與智慧的無盡運作。
本句總結前文，指出上述十種事項皆由心所成立，強調心的主
導與能生萬法的作用，呼應佛教心理學中「心所」的分類與功能。
- 無上正真之道：指最圓滿、無上的正等正覺之佛道。
- 最正覺：即無上正等正覺，佛的究竟覺悟。
- 佛事：佛所行的教化、度生等事業。
- 佛身：佛以種種身相示現，應機教化眾生。
- 大法鼓：比喻宣說佛法，聲震十方，令眾生覺悟。
- 法甘露：佛法如甘露，能潤澤眾生心田，滅除煩惱。
- 無極法：無有窮盡的法門，廣大無邊。
- 清淨：離染無垢，佛法本質。
- 無畏：無所畏懼，佛能令眾生離怖畏。
- 師子吼：佛說法威德自在，如師子吼令群獸畏伏，表無畏與真理之力。
- 無底願：無有窮盡的大願，度生無盡。
- 法界：指一切法的本體、真如實相，萬法平等無礙的境界。
- 經道：指佛所說的經典與正法之道。
- 劫：佛教計算極長時間的單位，一大劫為宇宙成住壞空一次的時間。
- 疲懈：指身心的疲勞與懈怠，為修行中需克服的障礙。
- 無極：無窮無盡，無有邊際。
- 不惓：不疲倦、不厭倦。
- 心所：指依心而起、輔助心王運作的心理作用，為佛教心理學重要術語。
「又心念言：『吾 成無上正真之道為最正覺，遍諸佛土施作 佛事。為諸眾生各現佛身，擊大法鼓、雨法甘 露，施無極法、清淨、無畏，為師子吼，立無底 願。住於法界，班宣經道。一劫不休，身不疲懈； 言辭無極，心亦不惓。』是為十事心所建立。」
時頌曰：
本句為經文過渡語，標示接下來將引用偈頌內容，常見於佛典
敘事結構，用以分段並引出重點教義或總結前文。
於 時頌曰：
微妙的佛法，讓大家發起追求無上覺悟的心。我一直希望能親見諸佛，恭敬侍奉並自動歸命於佛，聆聽
並接受佛所說的法教，並且全心全意地信受與實踐。是為了斷絕墮入三種惡道的因緣，開示通往安樂的門徑；是為了那些處於幽暗世界的眾生，展現出偉大的光明。廣泛傳播佛經與佛法，將法布施給大家，從而去除各種煩惱與污染。像獅子一樣發出威猛的吼聲，同時降下甘露般的法雨。
本句描述佛陀以莊嚴清淨的佛土作為示現，勸導眾生修行，並
以深妙法門啟發眾生發起求證無上菩提的志向，體現佛陀度生的悲願與教化次第。本句表達修行者對諸佛的恆常渴望與敬仰，願親近諸佛、恭敬侍奉並自動歸命，專心聽受佛法，並以一
心信受奉行為修行實踐的核心。
強調信、解、行三者合一，展現對佛法的至誠與實踐力。本句說明修行的目的在於斷除導致墮入三惡趣（地獄、餓鬼、
畜生）的因緣，並開示能令眾生得安樂的法門，強調離苦得樂的根本方向。此句說明佛陀或聖者為了處於幽冥（黑暗、無明）中的眾生，
特別示現無上的光明，象徵以智慧破除無明，令眾生得見真理。本句強調透過流通與弘揚佛經佛法，實踐法布施，能幫助眾生
斷除煩惱、清淨心靈，達到自他俱利的修行效果。本句以『師子吼』比喻佛陀或大德宣說正法時的無畏威德，能
破除眾生疑惑與邪見；『雨大甘露』則象徵法語如甘露普潤，利益眾生，令其得法樂與解脫。
- 諸佛土：指諸佛所成就的清淨國土，為佛教理想世界。
- 深妙法：指深奧微妙的佛法教義。
- 無上道：即無上菩提道，指究竟圓滿的覺悟之道。
- 奉事：恭敬侍奉，供養與服務佛陀。
- 自歸命：自動歸依、將生命託付於佛，表達至誠歸依之意。
- 所說法：佛陀所宣說的教法。
- 一心受奉行：以專一之心信受並實踐佛法。
- 三惡趣：指地獄、餓鬼、畜生三種惡道，是眾生因惡業所感的苦趣。
- 安樂門：指通向安樂、解脫的法門或修行方法。
- 經法施：指以佛經與佛法作為布施，屬於三種布施之一（財施、法施、無畏施）中的法施。
- 垢塵：比喻煩惱、無明等障礙清淨心性的污染。
「嚴淨諸佛土，勸道於眾生， 示以深妙法，令發無上道。 常願見諸佛，奉事自歸命， 聽受所說法，一心受奉行。 為斷三惡趣，開闡安樂門； 為於眾幽冥，顯示大光明。 流布經法施，消滅諸垢塵； 為大師子吼，而雨大甘露。
國土中諸佛、正覺及其聖眾所應宣說之法與教化眾生之方便。法界虛空無有邊際，十方如來亦復如是；又，分別知曉世俗之法、聲聞之法，以及緣覺乘、菩薩、如來，入於這些法時，心中無所希求；講說種種進入法界的方法，實則無所入，亦不分別想像諸法，隨順一切法教而加以開化。這就是十種深入佛法的方法。
能知道現今各國土中諸佛、正覺及其聖眾適合宣說的法門，以及如何引導眾生開悟。法界與虛空都是無邊無際的，十方的如來也是如此；還有，能夠分辨並了解世間的法、聲聞的法、緣覺乘、菩
薩和如來的法，當進入這些法門時，內心沒有任何貪求或執著；說明各種進入法界的方式，但並不執著於進入或想像法，只是隨順各種法門來引導眾生。這就是讓人深入佛法的十個方法。
本句指出菩薩修行有十種法門，能夠深入體證與實踐，為後文展開十法之總綱。
本句為提問句，承接前文，欲引出下文所列舉的十項內容，屬於經文常見的分段提綱用語。
此句說明修行者能洞察世間一切過去之事，並深入體驗、遊歷
於自身志趣與本性所契合的深奧佛法，強調智慧與實踐的圓融。本句說明未來眾生歸向諸佛國土的情形，強調每一佛國皆在無
數佛國之列，顯示佛土廣大、不可思議，眾生所歸無有窮盡。本句強調正覺（究竟覺悟）本質唯一無二，無論佛現身於多少
國土，皆不離寂靜本性，顯示佛智遍一切處而不動本寂。此句強調聖者具足智慧，能徹知世間各地的風俗語言，並能如
實知見一切莊嚴清淨的佛土，顯示其無礙智與遍知境界。本句指出此法門屬於深奧佛法，並說明在世間各地存在多種教法，強調法門的殊勝與多元。
本句強調具足智慧者能洞察眾生因業受報的差異，並能分別諸
菩薩修行法門各有殊勝，顯示對因果與修行多樣性的深刻理解。本句說明菩薩具足廣大智慧，能徹知過去諸佛所在、教化眾生的因緣快慢，並能觀察現前國土中諸佛及
其聖眾適合宣說的法義，隨機應化，善巧教導眾生，展現菩薩圓滿知見與度生能力。本句強調法界與虛空皆無邊際，象徵佛法無限廣大，十方如來
亦遍滿無量世界，顯示佛法普及無礙、無所不在。本句強調對各種法門（世俗、聲聞、緣覺、菩薩、如來）皆能
分別認知，並於修學或實踐時，心中不生希求、貪著，展現無住、無所得的修行態度。本句強調雖然宣說多種進入法界的途徑，但實際上不執著於進
入或對法產生分別想像，而是隨順一切法教，靈活教化眾生，體現法界無礙與教化無住的精神。本句總結前述十項內容，指出這十種方法能幫助修行者深入理
解與實踐佛法，強調修學佛法需多方面努力，方能契入佛理。
- 法：此指修行的法門或修證的要點。
- 世界：指一切有情所居之處，含有世間法義。
- 深奧佛法：指難以思議、深妙的佛法義理。
- 佛國：同佛土，指佛的國土、淨土。
- 無二：無有差別、唯一無二之義，強調覺悟本體不分別。
- 寂然：指寂靜、無動搖之境，佛的本性安住於寂靜。
- 嚴淨境土：指莊嚴、清淨的佛國淨土，為佛菩薩所成就的殊勝世界。
- 深法：指深奧難解的佛法或法門。
- 教：此處指佛法的教義、教法。
- 罪福：指惡業與善業所感的果報。
- 眷屬聖眾：隨侍於佛的聖者弟子。
- 說法：宣說佛法。
- 開化眾生：啟發、教化眾生令其覺悟。
- 虛空：無形無相、無邊無際的空間，常用以比喻法界的無限。
- 世俗之法：指世間一般事理、法則。
- 聲聞之法：聲聞乘修行所依之法，強調聞佛聲教而修四諦。
- 緣覺乘：又稱獨覺乘，依十二因緣自行覺悟之法。
- 法教：各種佛法教導、法門。
- 佛法：佛陀所說的教法，涵蓋教理與修行方法。
「菩薩有十事法深入。何謂為十？皆入世界諸 過去事，遊於志性深奧佛法；歸諸佛土當來 之事，在在佛國而在諸數；正覺無二，雖在諸 國現在寂然；世間方俗所言所說，嚴淨境土 悉能知之；是入深法，所在天下有若干教；又 能解識一切眾生罪福不同，計諸菩薩所行 各異；又，菩薩解悉知過去諸如來處，菩薩悉 知諸佛、世尊所教遲疾，菩薩復知現在國土 諸佛、正覺眷屬聖眾所可說法、開化眾生；法 界虛空，無有邊際，十方如來；又，分別知世俗 之法、聲聞之法，及緣覺乘、菩薩、如來，入於 此法，無所希求；講說若干所入法界，亦無所 入亦不想法，隨諸法教而以開化；是為十 事深入佛法。」
本句為經文進入偈頌（詩偈）部分的標誌，提示接下來將以偈
頌形式闡述法義，常見於佛教經典體例。
於時頌曰：
隨著各地風俗而示現，清淨的佛世界。分別眾生罪福、諸菩薩所行，
現在諸佛土、諸菩薩集會。知曉一切眾生的數目，說法如虛空般無有窮盡，
悉皆令聲聞、緣覺及諸菩薩成就。
當下
在諸佛的國土中，菩薩們正聚集一處。能知一切眾生的數目，說法無有窮盡如同虛空，
完全成就所有聲聞、緣覺與諸菩薩。
此句描述佛或菩薩具備通達三世（過去、未來、現在）的智慧，並能隨順不同地域的風俗習慣示現教化
，展現清淨無染的佛國土。
強調佛的智慧與方便，能契應眾生根機，令眾生得見清淨佛世界。本句描述分別眾生的善惡業報與菩薩所修行的內容，並指出現今於諸佛國土中，諸菩薩正集會共修，顯
示菩薩行與眾生業報的關聯，以及菩薩於佛土中共修的殊勝因緣。此句描述佛具足智慧，能徹知一切眾生的數量，說法無邊無際
，利益無量，並圓滿成就三乘弟子與菩薩的修行與度脫，展現佛智與教化的廣大無礙。
- 過去世、當來、現在：指三世，為佛教時間觀，強調佛智遍知三世。
- 隨方俗示現：指佛菩薩能隨順各地風俗、語言、文化而示現教化。
- 清淨佛世界：指佛所成就的國土，無染清淨，眾生安樂。
- 集會：菩薩於佛土中共聚，參與法會或修行。
- 虛空限：比喻無邊無際，無有窮盡。
- 聲聞：聞佛聲教而修四諦證阿羅漢果者。
- 緣覺：因觀十二因緣而覺悟者，亦稱獨覺。
「知於過去世、當來及現在， 隨方俗示現，清淨佛世界。 分別人罪福、諸菩薩所行、 現在諸佛土、諸菩薩集會。 知眾生之數，說法虛空限， 悉達諸聲聞、緣覺、眾菩薩。
清淨諸佛剎土，常憐憫一切眾生而不捨離，普遍遊入無窮度脫境界，悉皆希望圓滿諸菩薩願，所修無量劫皆歸
向道心，明了諸佛成就至正覺，這是菩薩依靠的十種法以成就道行。
，遇到善知識就親近依靠，時時歡喜累積各種善德的根本，也都莊嚴清淨佛的國土，常常憐憫眾生從不捨棄，
廣泛遊歷並進入無盡的度脫境界，總希望圓滿所有菩薩的願望，無數劫來所修都歸向正道之心，明白諸佛成就
最圓滿的正覺，這就是菩薩依靠的十種法來成就修行。
本句說明菩薩修行時有十種作為依靠的法門，這些依怙是支撐
菩薩道實踐的重要根本，強調修行需有所依循，非憑空而行。本句為提問語，承上文引出下文將要列舉的十種法項，屬於經
典常見的分科提問格式，用以明確標示接下來的內容分類。本句總結菩薩修行的十種依止法，包括恭敬佛、歸命、教化眾生、親近善友、積聚善根、莊嚴剎土、慈
愍眾生、廣行度脫、圓滿菩薩願、堅持道心與明解佛果，強調菩薩以此十法為依怙，成就無上道行。
- 奉敬佛：恭敬供養佛陀，修習禮敬之行。
- 歸命：身心歸依於佛，表示信仰與依止。
- 善友：即善知識，指能助人成就道業的同修或導師。
- 剎土：佛的清淨國土，修行者所嚮往的淨土世界。
- 菩薩願：菩薩所發的廣大誓願，利益眾生、成就佛道。
- 至正覺：最圓滿無上的正等正覺，即佛果。
「菩薩依怙有十事，以是依怙修菩薩行。何 謂為十？常奉敬佛日有歸命、開化眾生、見諸 善友而依附之、常喜積聚眾德之本、亦皆嚴 淨諸佛剎土、常愍一切不捨眾生、普以遊入 諸度無極、悉欲具足諸菩薩願、所修無量來 歸道心、明解諸佛成至正覺，是為十事菩薩 所依怙以成道行。」
本句為經文進入偈頌（詩偈）部分的標誌，表示接下來將以偈
頌形式重述或總結前文義理，屬於經典常見的結構性語句。
於時頌曰：
累眾德本，嚴淨諸佛土，入諸度無極，具足菩薩願。
敬順從一切善知識，累積各種善根德行，莊嚴清淨諸佛國土，深入無量度門，圓滿菩薩的諸大願。
本偈總攝菩薩修行的核心：恭敬諸佛、依止菩薩道、廣度眾生、親近善知識、積集福德資糧、淨化佛土
、修習無量波羅蜜，並圓滿菩薩大願，展現菩薩道的全方位實踐。
- 德本：善根、功德之本源。
- 度：波羅蜜，度脫生死之法門。
「奉敬於諸佛，依附菩薩行， 開化眾生類，恭順諸善友， 積累眾德本，嚴淨諸佛土， 入諸度無極，具足菩薩願。
大眾見到他都不禁欣然；能調化所有天、龍、鬼神、揵沓惒、阿須倫、迦留羅、甄陀羅、摩睺勒，皆因其因緣而受教化；奉行修習柔順，所依之法甚為深奧；常遠離聲聞、緣覺之地，於無數劫中行菩薩事而不懈惓；這就是十種令菩薩心志勇猛的方法。
、迦留羅、甄陀羅、摩睺勒，大家都因為他的因緣而受到教化。恭敬地修習柔和順從，所依據的佛法非常深奧；他總是遠離聲聞、緣覺的境界，在無數劫中持續修行菩薩道，從未懈怠。這就是十種能讓菩薩心志勇猛的方法。
本句指出菩薩在修行過程中，內心的堅定與勇猛表現在十個方
面，為後文展開十事作鋪陳，強調菩薩道需具備堅定不移的意志力。本句為經文中常見的提問句式，用以引出下文所列舉的十項內
容，提示聽眾將有十種法義或事相被詳細說明。本句強調修行能滅除五蘊（色、受、想、行、識）所帶來的障
礙，以及由此生起的罪業，令身心清淨，進一步契入正道。本句強調即使諸佛已入滅，佛陀所遺留下的教法仍應被弟子恭
敬奉行，體現佛教重視法的傳承與實踐，不因佛身不在而廢棄教誨。本句強調修行者需以堅定無畏的心志，對治修行路上的各種內
外障礙與煩惱，展現精進不退的精神，才能降伏一切魔難，持續前行於道業。本句強調對『無常』的深刻認識，指出世間一切法皆處於生滅
變化之中，修行者應觀察並體悟此理，從而生起出離心與正見。本句強調為了弘揚正法，即使犧牲自身性命也在所不惜，並以
正法的力量與因緣來感化、轉化外道，使其歸向正道。
展現出弘法者無私奉獻與堅定護法的精神。此句強調以柔和、慈善的心態接引眾生，令其心生歡喜，展現
菩薩度化眾生時的慈悲與善巧方便。此句描述主角內心生起極大歡喜之情，並感染現場大眾，使眾人皆感愉悅。
強調善法或殊勝因緣現前時
，個人與大眾皆能同感法喜，展現佛教集體修學的共鳴與和樂。此句說明主體具有廣大調化力，能感化各類天、龍、鬼神及八
部眾等，皆因與主體的因緣而得以受教，顯示其教化無礙、普及諸類眾生。本句強調以恭敬心修習柔順（柔和、順從）之行，並指出所依
據的佛法義理極其深奧，需以謙卑態度領受與實踐。本句強調菩薩長遠捨離僅求自利的聲聞、緣覺境界，歷經無數
劫專注於利他菩薩行，展現堅定不懈的菩薩精神。本句總結前述十種法門，指出這些是令菩薩發起堅定勇猛心志
的要點，強調修行者應依此增長菩薩道上的精進與無畏。
- 諸陰：指五蘊，即色、受、想、行、識，是眾生身心的組成要素。
- 蓋罪：障礙與罪業，指覆蓋、障蔽修行的煩惱與惡業。
- 垂訓教：佛陀所留下的教誨與法語。
- 勇猛：指堅定、無畏、精進不懈的修行心志。
- 無常：指一切現象皆非恆常，隨因緣生滅變化，是佛教三法印之一。
- 正法：指佛陀所說的真實法義，正確無誤的教法。
- 柔和心：指柔軟、慈悲、無瞋恚的心，為菩薩修行的重要德目。
- 悅可：使歡喜、悅納，意指令眾生心生歡喜、樂於接受。
- 天：指天界眾生。
- 龍：龍族，佛教八部眾之一。
- 鬼神：泛指鬼類與神祇。
- 揵沓惒：音樂神，八部眾之一。
- 阿須倫：阿修羅，常與天爭鬥的神族。
- 迦留羅：迦樓羅，金翅鳥王，八部眾之一。
- 甄陀羅：乾闥婆，香神，八部眾之一。
- 摩睺勒：摩睺羅伽，大蟒神，八部眾之一。
- 奉修：恭敬實踐、修習。
- 柔順：柔和順從，指對法與眾生皆能和順無違。
- 依法：依據佛法教義。
- 深奧：義理精深難測。
- 菩薩事：指菩薩為利眾生所行的六度萬行。
- 心勇：指心志堅定、勇猛不退。
「菩薩意勇有十事。何謂為十？消除一切諸陰 蓋罪；諸佛、世尊雖以滅度，奉垂訓教；以勇猛 心降伏眾魔；解知無常；不惜身命，以正法 緣消化外道；以柔和心悅可眾生；懷踊躍 意，眾會見之莫不欣然；調化一切天、龍、鬼 神、揵沓惒、阿須倫、迦留羅、甄陀羅、摩睺勒皆 受其緣；奉修柔順，依法深奧；常捨聲聞、緣覺 之地，於無數劫行菩薩事而不懈惓；是為十 事菩薩心勇。」
本句標示接下來將以偈頌（詩偈）方式重述或總結前文義理，
是佛教經典常見的結構轉換語。
偈頌多用於強調重點、便於記誦。
於是頌曰：
本句讚歎佛陀能捨離五陰與一切覆蓋心性的障礙，依正法修行
，降伏內外諸魔，為法忘軀，展現無畏與大悲精神。本句描述菩薩以大悲願力，能降伏並教化各類外道，使一切眾
生歡喜，連鬼神等非人眾也能受其教導，恆常實踐菩薩道，展現菩薩普度群生、無障礙的德行。
- 陰蓋：指五陰（色、受、想、行、識）及覆蓋心性的煩惱障礙。
- 奉乘教：依教奉行，遵循佛法修持。
「棄捐諸陰蓋，佛逝奉乘教， 降伏於眾魔，不自惜身命。 降化眾外道，歡悅於眾生， 鬼神咸受教，常奉菩薩行。
精進、禪定、智慧來救度並攝受眾生，以慈悲與歡喜守護並引導他們。』雖然行於此，內心沒有猶豫，也沒有想要進或退的念頭，這些都不會生起。』
精進、專注和智慧來救度、攝受眾生，用慈悲和歡喜守護並引導他們。』。即使在這樣修行時，內心也毫無猶豫，不會想要前進或退縮，這些念頭都不會生起。」
本句說明菩薩具備十種對治疑惑的方法，能令修行者斷除內心
的猶豫與不決，增長信心與定力，順利進行修行。本句為提問句，承接前文，欲引出下文所列舉的十種法門或內
容，屬於經文常見的提綱式語句，用以明確標示接下來將要解說的重點。本句描述菩薩自發大願，決意以六度（布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧）利益眾生，並以慈悲與
喜悅守護、引導眾生趣向正道，體現菩薩自利利他的修行精神。本句強調修行者於實踐法門時，心無動搖猶豫，亦無進取或退
卻之心，顯示定力與決斷力已成就，修行過程中心境安住不動。
- 沈吟：指心中遲疑不決、反覆思量。
- 六度：布施、持戒、忍辱、精進、一心（禪定）、智慧，為菩薩修行度脫眾生之六種方法。
- 救攝：救度並攝受，使眾生歸向正道。
- 慈悲喜護：以慈悲心與歡喜心守護眾生。
- 進退：指修行過程中內心的前進（積極追求）或退縮（放棄、退卻）之念。
- 猶豫：心中遲疑不決，對修行產生動搖。
「菩薩有十事斷諸狐疑，令無沈吟。何謂為十？ 「菩薩發意，心自念言：『吾當以施、戒、忍辱、精進、 一心、智慧救攝眾生，慈悲喜護而開導之。雖 行於此，無有猶豫，欲令進退，未之有也。』
遇無上智慧，供養諸佛，內心不生絲毫猶豫，連如毛氂般細微的遲疑都沒有。』
諸佛，親近無上的智慧，供養諸佛，內心毫不猶豫遲疑，連一根毫毛那麼細微的猶豫都沒有。』
本句表達發願者志向廣大，期望能親見十方與未來諸佛，值遇無上智慧，並以堅定無疑的心供養諸佛，
連極細微的猶豫都不生起，顯示修行者信願堅固、心無動搖。
- 十方正覺：十方世界中已成正覺的佛陀。
- 當來諸佛：未來將成佛的諸佛。
- 無上慧：最究竟圓滿的智慧，佛智。
- 供養：以恭敬心奉獻資具、禮敬佛陀。
- 毛氂：氂牛的細毛，比喻極細微。
「又心 念言：『吾當普見十方正覺、當來諸佛，值無上 慧，供養諸佛，心不沈吟若於毛氂。』
會感到厭倦，度化無量眾生也從不覺得困難。如果去思考法界，會發現它無法被限制、沒有邊界，就像虛空一樣無窮無盡。所救度的眾生數量也是這麼多，卻從不因此感到厭煩或退卻。」
本句描述菩薩以無量光明圓滿照耀諸佛國土，象徵菩薩智慧與
功德普及一切世界，利益眾生，顯現菩薩大悲與願力。本句讚歎菩薩於未來長遠時劫中，發心修行而無疲厭，並以無
畏精神教化無量眾生，展現菩薩道的堅忍與大悲願力。本句強調法界的無限與無邊，指出法界如虛空般不可度量，超
越一切有限的分別與界線，體現佛法中對法界本體無礙、無限的認知。本句強調菩薩度化無量眾生，無論眾生數量多寡，皆不生厭倦
或退心，展現大悲願力與堅定不移的菩薩行。
- 光：象徵智慧、功德、慈悲等佛法德用。
- 開化：開導、教化，使眾生覺悟。
- 度眾生：指以佛法救度、引導眾生離苦得樂。
- 厭退：指因困難或眾生難度而生退心、懈怠。
「又，菩薩 念：『以若干光具足照耀於諸佛土。聞諸菩 薩當來所行，無央數劫心不厭惓，開化無 量眾生之類不以為難。計於法界不可限量、 無有崖際，猶如虛空；所度眾生其數亦然， 不以厭退。』
本句描述修行者發心修習菩薩道，圓滿諸大願，最終成就一切
智與諸通慧，體現菩薩以大願為導、以智慧為果的修行次第。
- 諸願：菩薩所發的各種大願，為利益眾生、成就佛道之志。
- 一切智：圓滿無礙的智慧，佛果所具。
- 諸通之慧：指各種神通與通達諸法的智慧。
「又心念言：『修菩薩行，備悉諸願，成 一切智諸通之慧。』
的光明，以及佛陀無邊無際的智慧照耀。』
本句表達修行者於菩薩道中，發願獲得正法的光明與佛陀無量
無邊的智慧明照，顯示對究竟智慧與法門圓滿的追求。
- 道法之光：指正法、佛法的智慧光明。
- 佛無極明：佛陀無邊無際的智慧光明。
「又復念言：『行菩薩時，令我 皆逮道法之光、佛無極明。』
本句強調修行者應以平等心、正見觀照世間一切法，無論順逆
、善惡，皆能作為修學佛法的資糧，體現佛法無所不在的精神。
- 諸法：指一切現象、事物，包括世間法與出世間法。
「常當計樂一切諸 法悉為佛法。
此句描述具足智慧者能徹知眾生心念，並通達一切法的無量層
面，無論是超越生滅的無為法，還是因緣所生的有為法，皆能明瞭無礙，顯示智慧圓滿無盡。
- 眾生意：眾生的心念、思想。
- 無盡數：無法計數的無量法門或現象。
- 無為法：不因緣生滅、不變異之法，如空、涅槃等。
- 有為法：因緣和合而生、會變異的法，一切現象界。
「普知眾生意之所念，曉了無數 諸無盡數、諸無為法及諸有為。
，去除錯誤顛倒的見解和妄想，雖然表面有污染，實際上本性都是清淨的。
本句說明證得平等覺後，能徹底明瞭一切法皆具度世功用，修
行者應斷除顛倒妄想，體認萬法雖現穢濁，實則本性清淨，強調本淨思想與正見的重要。
- 平等覺：指無有高下、遍一切法的究竟覺悟。
- 度世：度脫眾生出離生死苦海。
- 倒見想：顛倒錯誤的見解與妄想。
- 本悉清淨：本性完全清淨，指一切法的本質無染。
「成平等覺，明 達諸法皆諸度世，除倒見想，雖有穢濁本悉 清淨。
誤的妄想或顛倒見解，連一絲一毫的執著都不存在。
本句說明菩薩已徹底通達一切佛法，證得最圓滿無上的正覺，
內心遠離一切妄想與顛倒見，並且完全無有絲毫執著，顯示菩薩智慧與解脫的究竟境界。
- 倒見：顛倒錯誤的見解，與正見相對。
- 一毛所著：比喻極微細的執著。
「菩薩曉了一切佛法成最正覺，無有眾 想倒見之謬、一毛所著。
本句說明，雖然煩惱屬於有為法，但若能通達無為法理，並捨
棄對名利的執著，便能超越有限，進入無量無數的境界，展現修行的自在與廣大。本句總結前文，指出上述十項內容是菩薩用以斷除各種疑慮的
方法，強調修行過程中以正知見與實踐來破除內心的狐疑，進而增長智慧與信心。
- 漏：指煩惱、煩惱漏，是導致生死輪迴的根本因素。
- 有為：指因緣和合、造作而成的法，具有生滅變化。
- 無為：指不生不滅、超越造作的法性。
- 利養：指名聲與物質利益。
- 無央數際：意為無量無數的境界或時空。
「漏雖有為，達於無 為，棄諸利養，則能遊入無央數際。是為十事 菩薩斷諸狐疑。」
本句為經文過渡語，標示接下來將引用偈頌（詩偈）內容，常
見於佛教經典敘述體例，用以分段並引出重點教義或總結。
於時頌曰：
以慈悲與喜悅守護眾生，親自見到諸佛並恭敬侍奉。佛的光明圓滿無缺，照耀著無數未來的劫數，內心從不懈怠疲倦，最終成就佛的一切智慧。所有的法其實都是佛法，也都是能讓人超脫世間的法門，
只要捨棄污濁與顛倒的見解，就能成就佛陀最究竟的覺悟。
本句總攝修行者應常憶念六度（布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧），並以慈悲與喜悅護持眾生，
最終得以親見諸佛，恭敬奉侍，體現修行圓滿與佛道成就的次第。此句描述佛的光明圓滿，能遍照無量未來劫，象徵佛德無盡、智慧無量。
佛心堅定不懈，歷經長遠時劫
修行，最終圓滿成就一切智，顯示成佛需持續精進與無盡願力。本句強調一切法皆具佛法性質，皆能作為解脫世間的方便。
修行者若能遠離污濁與錯誤見解，便能證得
佛陀最圓滿的正覺。
此處展現佛法普遍性與究竟解脫的核心思想。
- 施：布施，六度之一，捨己利他。
- 戒：持戒，守護身口意三業清淨。
- 忍：忍辱，安忍逆境不生瞋恚。
- 進：精進，勇猛不懈修善斷惡。
- 智慧：般若智慧，通達諸法實相。
- 光具足：指佛的光明圓滿無缺，具足一切功德。
- 無量當來劫：無數未來的時間單位，表示時間極其久遠。
- 懈惓：懈怠疲倦，指修行心志不堅。
- 度世法：能令眾生超脫生死苦海、解脫世間的法。
「念施、戒、忍、進、一心、修智慧， 行慈悲喜護，見諸佛奉敬。 光具足照耀，無量當來劫， 心不以懈惓，成佛一切智。 諸法悉佛法、皆亦度世法， 棄穢濁倒見，得佛最正覺。
本句指出菩薩所證、所行有十種超越凡夫思量、難以言說的境
界，為下文展開十事之總標，強調菩薩行的殊勝與深廣。
「菩薩無思議有十事。
本句為提問，旨在引出下文所要解釋的『十』之內容，屬於經
文中常見的分類提問句式，預示接下來將逐一說明十種法義或項目。
「何謂為十？
法皆如幻化——因發道心，依諸善業——無所違失。
察一切現象都如同幻化——因為發起了求道的心，並依靠各種善行——所以沒有任何過失。
本句強調修行者所積集的功德根本深不可測，所發的願也無法
限量。
觀察一切法皆如幻化，顯示對諸法無自性的深刻體悟。
由於發起求證菩提之心，並以諸善業為依止，故
修行過程中無有違失，圓滿無礙。
- 幻化：比喻一切法無實體，如幻如化。
- 善業：依正法所行的善行。
- 無所違失：修行過程中無有過失或障礙。
「所修德本不 可思議、一切所願不可計量，觀察諸法悉如 幻化——因發道心、依諸善業——無所違失。
通達一切法，不執著於涅槃的寂滅，智慧未圓滿前絕不捨棄修行。
普遍通達一切法，不執著於涅槃的寂滅，智慧未圓滿前絕不放棄修行。
本句強調菩薩修行應遠離妄想，專注於深奧義理，圓融通達諸法，不執著於個人解脫（滅度），並且在
智慧未圓滿前，持續精進不退轉，展現大乘菩薩堅持利他與自我超越的精神。
- 妄想：指虛妄分別、錯誤執著的心念。
- 深要義：深奧且關鍵的佛法義理。
- 道慧：修行所得的智慧，通達佛道之慧。
「修菩薩 行永無妄想，修深要義，普入諸法，不取滅 度，道慧不備終不捨去。
度，顯現諸佛事業，建立所現，不捨大悲心護念眾生，不違本願。
下降伏各種魔障，證得無上的正覺，開始宣說佛法，示現入滅，展現佛陀的種種事業，建立所示現的一切，不
捨大悲心守護眾生，也始終不違背自己的本願。
本句總攝菩薩從修行、入胎、出生、苦行、降魔、成佛、轉法輪、示現涅槃、弘揚佛事、建立教法、以
大悲心護念眾生，並恆持本願的歷程，展現菩薩道的圓滿與不捨眾生的精神。
- 行道：修行正道，實踐佛法。
- 入胎出生：菩薩示現投胎人間，出生為人。
- 佛樹：即菩提樹，佛陀成道之處。
- 降伏眾魔：克服內外障礙，證得正覺。
- 轉法輪：開始宣說佛法，教化眾生。
- 現取滅度：示現入涅槃，教化眾生無常義。
- 諸佛事：佛陀所行種種教化事業。
- 大哀：大悲心，慈憫眾生。
- 本願：菩薩初發心時所立之大願。
「菩薩行道，入胎出生 積勤苦行，詣佛樹下降伏眾魔，逮最正覺而 轉法輪，現取滅度，顯諸佛事，建立所現，不 捨大哀護諸眾生，不違本願。
心時就在法界中教化眾生，從來沒有停止過。
本句強調菩薩自初發心以來，便以如來十力為依據，持續不斷地在法界中教化眾生，展現堅定不退的菩
薩行。
此處突顯菩薩教化無有間斷，體現大悲與智慧的圓滿實踐。
- 如來十力：佛陀具足的十種殊勝智慧與能力，能徹知諸法、教化眾生。
- 初發意：菩薩初次發起求證菩提之心。
「又，其菩薩建立 示現如來十力，從初發意在於法界開化眾 生未曾休廢。
想的狀態進入無想，沒有任何分別思慮，卻能說明一切念頭的道理。
本句描述菩薩自在於想與無想之間，能超越分別，於無分別中
通達諸法，並能善巧說明一切念的本質，展現菩薩對心念的究竟調御與無礙辯才。
- 無想：無分別、無妄念之心境。
- 眾想：各種分別、念頭。
- 有想：有分別、有念之心境。
- 念事：心念、意識活動的內容。
「又，其菩薩皆以無想入於眾想、 又以有想入於無想，無所思念說諸念事。
以種種念來說明無念之義，以無所有為入於一切所有之門。又將一切所有導入無所有，將無所作轉為有所作，將有所
作轉為無所作，在無所得中說有所得，在有所得中說無所得，了知一切法皆無所有。
用各種心念來闡述無念的道理，藉由無所有而契入一切所有；又把一切有的導入無有，把無所作轉變為有所作，把有所
作轉變為無所作，在無所得中說有所得，在有所得中說無所得，明白一切法其實都沒有真實的自性。
本句強調以種種心念來顯示「無念」的真義，並以「無所有」為方便，進入一切法的實相。
此處展現對
「念」與「無念」、「所有」與「無所有」的圓融無礙，體現超越對立、契入諸法本體的修行觀。本句闡述對法的究竟觀照：一切有為、無為、所得、無所得等
，皆可互相轉化，最終體悟諸法本無自性、無實有。
強調對諸法的空性理解，破除執著於有無、作為與不作為
、得與不得的分別，達到無所得的智慧。
- 諸念：指一切心念、分別、思維。
- 無念：非無心，而是超越執著的清淨覺知。
- 無所有：無所執著、無自性之義。
- 所有：一切法、現象界。
- 無所作／有所作：分別指無為與有為，作為佛教行持與境界的分類。
- 無所得／有所得：指修行或證悟中對於成果的執著或超越。
「又， 以諸念說無念事，以無所有入於所有；又諸 所有入無所有，化無所作入有所作、化有所 作入無所作，於無所得說有所得、於有所得 說無所得，解知諸法悉無所有。
明白，所有眾生在修行上的心意其實沒有不同。內心沒有錯誤顛倒的看法，所想的都不會偏差，也不會被
錯誤的懷疑所動搖，所見一切皆平等無分別。
本句強調菩薩以平等心觀照一切眾生，認知到眾生在修行正道
上的心志本質上無有高下差別，體現菩薩無分別、平等利他的精神。本句強調修行者心地正直無顛倒，念念分明不失，遠離邪見與
懷疑，能以平等心觀察一切法，顯示正見與平等觀的重要，是修行正道的基礎。
- 道：此處指正道、修行之道。
- 平等解：以無分別、平等的智慧觀察與理解。
- 眾生道心：眾生修行正道的心志。
- 邪疑：對正法產生錯誤或不正當的懷疑。
- 平等：無分別、無高下的觀照一切法。
「又，其菩薩等 心於道，道以平等解知眾生道心無異。心不 倒見，所念無失，不隨邪疑，所覩平等。
，安住於本際而不作證得之心，因無煩惱漏失，故不墮於永滅。他廣布諸功德根本，通曉一切法，為人宣說一切無漏法，並為人闡明諸漏已盡的境界。
住於禪定之中，安住於本來的境界而不執著於證得什麼，因為沒有煩惱漏失，所以也不會永遠消失。他廣泛建立各種功德的根本，通達一切法理，將所有無漏
法為人講解，也為人闡明諸煩惱已盡的境界。
本句描述菩薩於發心剎那，心境寂靜，正受禪定，安住於本際（本來的實相或根本境界），不執取證得
任何法，因已無煩惱漏失，故不會落入永滅或斷滅的偏見，體現菩薩超越有無、證不證的自在境界。本句描述聖者具足功德根本，通達諸法實相，能為眾生宣說無
漏法（離煩惱之法），並且闡明煩惱斷盡的境界，引導眾生趣向解脫。
- 發意之頃：剎那間發起菩提心。
- 定意正受：正定、正受，指正確的禪定境界。
- 本際：本來的實相、根本境界。
- 造證：執取證得某種境界或果位。
- 有漏：煩惱、染污之法。
- 無漏：無煩惱、無污染之法，指聖者所證的清淨法。
- 諸漏已盡：一切煩惱斷盡，證得究竟解脫。
「又，其菩 薩發意之頃，其心寂然，定意正受，在於本際 而不造證，以無有漏而不永滅。布諸德本，曉 了諸法，一切無漏而為人說、諸漏已盡亦為 人宣。
本句強調修行者應先斷除內心的煩惱與障礙（諸漏），如此才
能將佛法的智慧與原則落實於世間生活與世俗事務中，達到佛法與世法的圓融無礙。此句強調即使身處世間，修行者內心不受世俗觀念與對立分別
所染，保持清淨無分別的心境，體現超越世俗與出世對立的境界。
- 諸漏：指煩惱、煩惱障礙，為修行所需斷除的內在障礙。
- 俗法：世間的法律、規範或日常事務。
- 俗思想：指世間的分別、執著與慾望等凡夫心態。
- 道俗念：指對修道與世俗的分別心，強調無分別、無對立。
「當除諸漏，則以佛法入於俗法。雖在其 中，無俗思想、無道俗念。
徹底明白一切法，沒有對立分別，也沒有什麼特別要去實踐的地方。這就是菩薩的十種不可思議境界，菩薩如果安住在這些境
界中，就能迅速證得無上的正覺之道。
本句強調一切法本質上與法身無二無別，雖說『入法身』，但究竟上無所入，顯示法身遍一切法、無內
外分別。
曉了諸法即見無二相，超越對待與造作，體現法身圓融無礙的境界。本句說明菩薩若能安住於十種不可思議的境界，便能快速成就
無上正真之道，強調修行次第與境界的重要性。
- 一切法：指一切現象、存在。
- 法身：佛的真實本體，超越形相、遍一切處。
- 無有二：無二相，無對立分別。
- 無所行：無特定作為或造作，體現無為法義。
- 十無思議：指菩薩所證得的十種不可思議境界或功德。
「觀一切法皆入法身、 亦無所入，曉了諸法而無有二亦無所行。是 為菩薩十無思議，菩薩住此，疾逮無上正真 之道。
本句指出菩薩具備十種能夠闡釋、說明真諦（究竟真理）的方
法或行持，強調菩薩在修行與教化眾生時，能以多種方式引導眾生理解真實義理。本句為提問句，承接前文，準備列舉十項內容，屬於經文常見
的提綱式語句，用以引出下文具體說明。
「菩薩有十事解說真諦。何謂為十？
本句強調修行者應以真誠之心弘揚佛法，時時遠離惡法，並堅
持正道，不偏離佛法的規範與精神。
- 演：宣說、弘揚之意，指對佛法的闡述與教化。
- 惡法：違背佛法正道的行為或思想。
- 節：規範、原則，指佛法的正道與持守。
「演一切佛 法，隨時真誠，棄捐惡法，不失其節。
的罪業與福業之中，廣為宣暢佛法於眾生。
本句說明菩薩以神足通等殊勝能力，靈活運用各種變化，宣揚
正覺之教，能隨順眾生不同的善惡業緣，深入其境界，為眾生開示佛法，令其得以受益。
- 正覺教：即佛陀所證之無上正等正覺的教法。
- 罪福之業：眾生所造作的善業與惡業，決定其未來果報。
「以諸菩薩 神足變化宣正覺教，能以隨便入於眾生罪 福之業，宣暢眾生。
法門，消除各種障礙，修習安閒寂靜的善業。
本句強調修行者應斷除一切塵勞與罪業，依靠通達眾生本義及
無為法門，消除內外障礙，進而修習安閒寂靜的業行，體現清淨無為的修持精神。
- 塵勞：指世間煩惱與染污。
- 罪事：指造作惡業所生之罪。
- 能達眾生之義：指通達眾生本性或根本義理。
- 無為法門：指超越造作、無生滅之法門。
- 罣礙：指障礙、掛礙。
- 閑靜業：指安閒寂靜、遠離擾動的善業。
「除去一切塵勞罪事，皆以 能達眾生之義、無為法門，消諸罣礙，修閑靜 業。
本句強調菩薩修行時心無所住，不執著於一切法，猶如虛空般
無礙自在，體現出超越分別與執著的境界，是菩薩行的重要精神。
- 無所住：心不執著於任何境界、法相或得失。
「又，其菩薩悉無所住，猶如虛空。
諸世界時不遲疑，於諸法境界中無所障礙。
於諸世界時不會遲疑，面對一切法境也沒有任何障礙。
本句強調行者於所到之處不為戒律所拘束，對於天地興衰、世
間變化能自在無礙，於諸世界行持時心無遲疑，面對一切法境皆能通達無障，展現無礙自在的境界。
- 禁戒：指佛教中防非止惡的戒律，此處強調超越戒律束縛的自在。
- 天地成敗：天地的興盛與衰敗，象徵世間無常變化。
- 諸世界：多重世界，佛教宇宙觀中的不同世界。
- 法境：一切法的境界，指各種現象與對境。
「一一所 入不得禁戒，天地成敗無有猶豫，在諸世界 而不沈吟，而於諸法境無所蔽礙。
本句說明因緣成熟後，眾生於各種層面皆能更深刻地領悟佛陀（如來）、至真至生的境界，進而發心出
家修行，最終證入滅度（涅槃）。
強調修行過程的圓滿與究竟歸宿。
- 至真至生：指最真實、最究竟的覺悟生命，為佛的境界。
- 出家：捨俗入道，專心修行佛法。
「所由方 面益以微妙達如來、至真至生、出家，竟於 滅度。
本句說明已證入法界的菩薩與諸佛，具備無礙的智慧與觀照，
能普遍見到諸佛的所有行動，顯示法界無障礙、菩薩境界的圓融無礙。
- 入法界菩薩：已證入法界、圓融無礙的菩薩。
「又，入法界菩薩、諸佛普見諸佛舉動進 止。
，所以菩薩發願自己不會墮落，將來必定圓滿具足各種通達的智慧。
本句說明菩薩觀察眾生已安住於涅槃，無有造作煩惱，並自發
願不墮惡趣，終將圓滿一切通達智慧。
強調菩薩自利利他的願行與智慧成就的過程。
- 泥洹：即涅槃，解脫生死煩惱之境。
- 通慧智：通達無礙的智慧，圓滿知見。
「菩薩悉見眾生之類處於泥洹，無所造故， 願不墮落，會當備悉諸通慧智。
善知識，也不會對應該親近的人產生執著。
本句說明菩薩體悟一切法本無自性、無所依託，於人我關係中
能不執著，即使面對善知識或應親近者，也能保持無著心，展現出超越分別的智慧與自在。
「又，有菩薩見 一切法無所依怙，不遠善友、所當近者亦不 附著。
知一切因果報應的結果，普遍領悟聲聞各自隨時的義理，也能深入各種緣覺的修行，全部以方便修習諸菩薩法
，分別皆從世俗之法，一切悉能順入佛法並明瞭智慧所宜，這就是菩薩的十分別慧。菩薩安住於此，能迅速證得無上正真之道。菩薩的三昧有十種內容。什麼是這十種內容？在定意的時候，能夠知曉十方世界的一切；能以定意令眾生身心安寂，並安住於諸法三昧之中；他的三昧定能見到十方諸佛，並能成就一切正念；隨時安住定意，其三昧能轉動無量無數身，亦能自在從三昧中出。普遍進入諸佛、如來、正覺；三昧正受，能開悟眾生；他的智慧廣大無邊，能夠明瞭隨時諸菩薩的三昧；於一發意頃間入於一心之慧，以無為之心開展清靜之慧；能夠普遍修習諸菩薩的智慧，並且不捨篤實的信心；以願力與大智慧，明瞭三昧。這就是菩薩由十種修行所成就的三昧。
互相勸勉與幫助，最終都能讓大家達到同樣的境界。稱讚圓滿成就，讓一切沒有分別。這就是菩薩所講的十項應該時時實踐的事情。菩薩的分辨智慧有十個重點內容。那麼，這十種是指哪十種呢？能夠徹底明瞭一切，了解所有佛國淨土，洞察眾生本源的
興衰變化，分辨大眾心念與行為的根本，宣說眾生各種根性的興盛與衰退，也明白一切因果報應的結果，全面
掌握聲聞各自隨時的義理，並能深入各種緣覺的修行，全部以善巧方便修習菩薩法門，分別都是依循世間法則
，一切都能順利契入佛法並明瞭智慧所應具備的內容，這就是菩薩的十種分別智慧。菩薩如果安住在這裡，就能很快證得最無上的正覺之道。菩薩所修的三昧有十項要點。什麼是這十件事？當心專注於禪定時，能清楚了解十方世界的一切事物。能用專注的心讓眾生的身心安靜下來，也能安住於各種法的三昧之中。他在三昧定中能見到十方的佛陀，並且能夠成就一切各種正念。他隨時都能安住於定中，這種三昧能讓他化現無數身形，也能讓他從三昧中自在出定。能夠普遍進入一切諸佛、如來和正覺之中；修習三昧正受，能使眾生覺悟。他的智慧非常廣大，能隨時了解各位菩薩所修的三昧境界。在一動念的剎那間，進入專一的智慧境界，以無為的心開展出清淨的智慧。大家都能廣泛修行菩薩的智慧，也不會失去堅定的信心。憑著深厚的願力與智慧，能夠明瞭三昧的境界。這就是菩薩所修的十種三昧。
本句強調如來（佛陀）在修行與弘法上持續精進，從不懈怠，
並且在禮儀上對眾生平等無差別，展現佛陀無私與平等的德行。本句強調無論親近或對立的人，皆應以積德與互助為本，使眾
生同歸於平等無別的境界，體現佛法中眾生平等、共成善果的精神。本句強調對成就的讚歎，並指出此成就達到圓滿無二、無分別
的境界，體現佛法中平等一味、無差別的理趣。本句總結前文，指出菩薩應常時奉行的十種修行要點，強調修
行不分時機，應恆常實踐以成就菩薩道。本句指出菩薩所具備的分別慧，能夠分辨、抉擇佛法義理，並
且有十個主要的內容或項目，為後文鋪陳修學次第。本句為提問句，承接前文所述『十』，引出下文將一一列舉其
內容，屬於經文常見的提問式結構，用以明確標示接下來的條目或法門。本段總攝菩薩圓滿分別十種智慧的內容，強調菩薩能通達諸佛
國土、眾生本源、心行、根性、因果報應，並能善巧領悟聲聞、緣覺等各類修行義理，運用方便修習菩薩道，
分別世俗與佛法，最終圓滿智慧。
此為菩薩修學圓融世出世間法、善巧分別諸法之總結。本句強調菩薩只要安住於此法或境界，即能迅速證得無上正真
之道，意指成就最圓滿的覺悟。
此處「無上正真之道」即指佛果，強調修行次第與法門的殊勝。本句指出菩薩所修習的三昧（正定、禪定）具備十種重要內容
或法門，為後文展開重點鋪陳，顯示三昧修持的多元面向。本句為提問，旨在引出下文將要解釋的十項法義或修行要點，
屬於經文中常見的提綱式問句，用以明確主題。此句說明修行者於禪定專注之時，能夠徹知十方世界的所有現
象，顯示定力圓滿時智慧的無礙通達。此句說明以堅定的意志與禪定力量，令眾生身心安穩寂靜，並
能安住於各種法的三昧（禪定）中，展現修行者調御自他、安住法界的功德。此句說明修行者於三昧定中，能親見十方諸佛，並由此定力生
起、安立一切正念，顯示三昧定的殊勝功德與其對修行正念的根本作用。本句說明修行者於任何時刻皆能安住於定意，所證三昧具大神
通力，不僅能示現無數身分，亦能隨意從三昧中出入，顯示三昧自在與身心無礙的境界。此句強調修行者能夠圓滿通達一切諸佛、如來與正覺的境界，
顯示法界無礙、平等普遍的特質，體現佛果圓滿與無分別智的境界。此句指出修行三昧正受（正定），具足定慧，能啟發眾生的覺悟智慧，導向解脫之道。
此句讚歎主體智慧廣大，能圓滿通達並隨時了知諸菩薩所證的
各種三昧（禪定）境界，顯示智慧與禪定的圓融無礙。本句強調修行者於極短時間內，能以專注無雜的心證入一心的
智慧，並以無為、無造作的心境，啟發出內在本具的清淨智慧。
此處「一心慧」指無分別、無散亂的智慧，「
無為心」則是遠離造作、自然寂靜的心態，兩者相應，顯現出究竟的清淨慧。此句強調修行者應廣泛培養菩薩智慧，同時保持堅定不移的信
心，兩者並行不悖，是成就菩薩道的重要基礎。本句強調修行者以堅定的願心與深廣的智慧，得以通達三昧（
禪定）的真義，顯示願力與智慧在修證三昧過程中的重要作用。本句總結前文，指出上述所說的十種內容即是菩薩所修持的十
種三昧，強調修行次第與三昧法門的圓滿。
- 精進：不懈怠地努力修行。
- 休法：修行法門，指修習佛法的各種方法。
- 禮儀一等：禮儀平等，對一切眾生無有高下差別。
- 同一：此處指最終達到平等、無差別的境界。
- 成就：圓滿完成佛法修行或功德的狀態。
- 常隨時：意指無論何時皆應奉行，不限特定時段。
- 分別慧：能分辨諸法、抉擇正理的智慧。
- 十：指前文所說的十種法、事、義等，需依上下文判斷具體所指。
- 諸佛之國：指諸佛所成就的佛國淨土。
- 眾生本原衰盛：眾生本性及其興衰變化。
- 群黎：大眾、眾生。
- 諸根興耗：眾生根性的增長與衰退。
- 報應行果：因果報應的結果。
- 方便：善巧調伏、引導眾生的方法。
- 三昧：梵語Samādhi，意為正定、禪定，指心專注於一境的修行狀態。
- 十方世界：指東南西北、東南西北四維及上下，共十方，象徵一切世界。
- 意定：指以心意專注、禪定的力量。
- 寂：安靜、寂滅，身心無擾動。
- 三昧定：指深度禪定，心一境性，能生諸功德。
- 十方佛：遍及東南西北、四維上下十方世界的諸佛。
- 無央數身：無量無數的身體，表現神通自在的能力。
- 三昧正受：三昧即正定，指心專注於一境，正受為正確的禪定受持，合指正確的禪定境界。
- 慧：指般若智慧，能如實知見諸法。
- 一發意頃：極短暫的起心動念時間。
- 一心慧：專一無雜、無分別的智慧。
- 無為心：無造作、自然寂靜的心。
- 靜之慧：清淨、寂靜的智慧。
- 菩薩慧：指菩薩所修習的智慧，涵蓋般若、方便等，為成佛之根本。
- 篤信：堅定不移的信心，對佛法僧三寶及修行目標的深信。
- 大慧：廣大圓滿的智慧，能通達諸法實相。
- 十事三昧：指前文所列舉的十種修行內容或法門，皆屬於三昧的範疇。
「如來精進，不懈休法，禮儀一等。親友、怨 惡，積累德本、勸助令集，皆使同一；讚揚成 就，令無有二。是為菩薩十事說常隨時。 「菩薩分別慧便有十事。何謂為十？曉了一切 諸佛之國、解入眾生本原衰盛、識別群黎心 行所存、宣暢黎庶諸根興耗、又知一切報應 行果、普入聲聞別隨時義、皆亦復下眾緣覺 行、悉以方便修諸菩薩、分別咸從世俗之法、 一切悉順入諸佛法曉了慧宜，是為菩薩十 分別慧。菩薩住此，速逮無上正真之道。 「菩薩三昧有十事。何謂十事？定意之時皆知 十方世界所有；能以意定寂眾生身，定諸法 三昧；其三昧定見十方佛，則能建立一切諸 念；隨時定意，其三昧有則能動轉無央數身， 亦復能使從三昧起；普入諸佛、如來、正覺；三 昧正受，開悟眾生；其慧普大，曉了隨時諸菩 薩三昧；一發意頃入一心慧，以無為心開靜 之慧；悉能普修諸菩薩慧，不廢篤信；以願大 慧，曉了三昧；是為菩薩十事三昧。
本句為提問，指出菩薩所具備的十種法門或修行內容，為下文
展開鋪陳。
強調菩薩修行的多元面向，為修學者指明修持要點。本句為經文常見提問句，承上文引出下文將要列舉的十種法、
事或義，屬於經典中分條說明的起始語。本句探問眾生所具備、所依持的法或資糧，為後續論述眾生本
質、因緣或修行資糧鋪墊，強調對自我與法的觀察與省思。此句指出，前述的法則或現象同樣適用於所有國土，強調國土
的性質與前文所述一致，展現法界普遍性。此句強調觀行者於觀察眾生時，能了知眾生本性空寂，無有實
體，契合本無之理，顯示對空性的深刻理解。本句描述宇宙於劫盡時的毀滅現象，指出在大劫火災時，天地
崩壞，有時則以水災取代，反映佛教宇宙觀中世界成住壞空的循環與無常。本句說明天地雖有毀壞，但終將復合，展現宇宙週而復始、生
滅不息的自然法則，強調無常與和合的觀念。本句強調對佛與正覺等究竟法的執著，於究竟義中亦不可得，
顯示一切法皆空，連佛與正覺的分別也不可執著，體現徹底的無所得觀。本句強調一切修行法門皆無實體可依，顯示諸行本空、無自性
，破除對修行方法的執著，導向超越一切法相的智慧。本句強調如來（佛陀）之身，具備無量的功勳與成就，象徵佛
身圓滿，具足一切功德，為眾生所依止。本句指出諸法的起因（本）與結果（末）在說明時，各自有其
不同的義理，強調法義的多元與差異，提醒修行者應依不同法門分別理解其深義。本句強調即使修行者能供養一切佛與正覺者，於究竟義上仍無
可執著的歸依處，顯示一切法本無自性、不可得，呼應空性與無所住的教義。本句總結前文，指出上述十項內容即為菩薩所應具備或實踐的
十種行持，強調菩薩修行的具體內涵與實踐方向。
- 國土：指佛教中眾生所依止的世界或淨土，具有特定的法義內涵。
- 觀：指觀察、觀照，為修行中重要的智慧行門。
- 本無：指本來就無有，強調諸法本性空，無自性。
- 劫燒：指大劫末期由火災導致世界毀滅的現象，為三災之一。
- 天地：泛指世間一切有形世界。
- 水災變：指大水災，為三災之一，能毀滅世界。
- 敗：毀壞、崩解。
- 合成：重新聚合、成就。
- 行：指各種修行方法、修持行為，為佛教常用術語，含戒定慧等諸善法。
- 處所：指依止、安立、存在之處，於此表無固定依據。
- 身：此處指佛的法身或報身，具足無量功德。
- 功勳：指佛陀修行、度生所成就的無量功德與殊勝成就。
- 本末：本指根本、起因，末指結果、終局，常用於說明事物的起始與終結。
- 所歸：指歸依、依止處，於此處義為究竟的依靠。
「菩薩何所有有十事。何謂為十？眾生何所 有；國土亦然；觀所眾生亦解本無；劫燒之 時天地為敗、或水災變；天地敗已，復還合 成；計佛、正覺亦無所有；若干種行亦無處 所；如來身者，功勳無量；一切諸法所說本 末其義各異；若能供養諸佛、正覺，所歸亦無； 是為菩薩十事何所有。」
本句為經文進入偈頌（頌偈）部分的標誌，表示接下來將以偈
語總結或重申前文義理，是佛教經典常見的結構轉換語。
於是頌曰：
在，從這裡可以觀察到一切莊嚴相好的本質。當大劫之火焚燒，使天地毀壞，之後天地重新合一，也同樣是這個道理。佛的身相有許多不同的類型，如來的境界無法測量，所宣說的法門也有許多種。
本句指出眾生與國土皆無實體、無固定自性，藉由觀察這種無
自性的現象，能洞察諸佛莊嚴相好的真實義，強調一切法皆緣起無性，應以智慧觀察諸相非實有。本句說明宇宙在劫火中毀滅，天地崩壞，待劫盡後又復歸合一
，展現宇宙週期性的成壞與復合，強調無常與循環的法則。本句指出佛陀的身相與所說法門皆有多種層次與差別，顯示如
來的境界不可思議，超越世間度量，所教導的法門亦因眾生根機不同而多樣化。
- 相好：指佛身莊嚴的三十二相、八十隨形好等殊勝相狀。
- 天地壞：天地崩壞、毀滅。
- 還合：毀壞後復歸合一，指世界經歷壞劫後再度生成。
- 宣法：指佛陀宣說佛法，教化眾生。
- 品：此處作『種類、層次』解。
「眾生何所有、國土無處所， 以察諸相好。劫燒天地壞， 還合亦如是。佛身若干品， 如來不可量，宣法若干品。
佛莊嚴之形遍滿十方無數佛土，自然覺知到達一切世界，一發心之頃遍及諸佛土，皆於一剎土現諸佛，使諸佛
界融入一身，令諸佛皆感動神足，以自在愉悅之法顯現在一心之中，這就是菩薩的十種解脫門。
色相，能以所有法界融入一個佛土，成就一切眾生的集會，以佛的莊嚴形相遍滿十方無數佛土，自然能覺知並
到達一切世界，只要一發心就能遍及所有佛土，在每個剎土都現出諸佛，使所有佛界都能融入一身，讓諸佛都
展現神通，並以自在愉悅的方式顯現在一心之中，這就是菩薩的十種解脫之門。
本句指出菩薩修行中有十種能導向解脫的法門，為後文展開重點，強調菩薩道多元修持途徑。
本句為提問句，承接前文，欲引出下文所列舉的十種法項，屬
於經文常見的分項提問格式，用以明確標示接下來的內容分類。本句描述菩薩以無礙神通，身體遍滿一切世界，能於十方示現
無量形色，將諸法界融攝於一佛土，成就眾生集會。
菩薩以佛的莊嚴形相遍及無數佛土，於一念間遍至諸佛土
，並能於一剎土現諸佛，令諸佛界融入一身，展現神足通，以自在愉悅之心顯現於一心，總結為菩薩十種解脫
門，顯示菩薩無礙自在、法界圓融的境界。
- 神足：神通力之一，能自在變現、往來無礙。
- 十事脫門：菩薩所證十種解脫法門，具足無礙自在之德。
「菩薩脫門有十事。何謂為十？其身普遍一切 世界，現於十方若干品形無數色像、以諸法 界入一佛土、建立一切眾生之眾、以佛莊嚴 形周十方若干佛土、自然覺知至一切界、一 發心頃遍諸佛土、皆現諸佛在一剎土、使諸 佛界度入一身、悉使諸佛感動神足、而以 娛樂顯入一心，是為菩薩十事脫門。」
本句為經文進入偈頌體的標誌，表示接下來將以偈語（詩偈）
重述或總結前文義理，常見於佛教經典的結構安排。
於是頌 曰：
此句描述聖者的身體能遍及一切佛土，隨緣示現無數形像，展
現不可思議的自在神通，體現法界無礙、應機示現的教化功能。本句說明一切法皆能歸於同一佛土，並由此展現出無數世界的
建立，體現法界萬法不離一體、一土能現多世界的圓融無礙義理。此句說明佛陀能於世間各處示現佛身，並以無礙智自知一切，
無有不周遍之處，展現佛智與佛身的無所障礙與圓滿。本句強調一切法門最終歸於同一實相，並以此啟發、開導眾生的心智，令其領悟佛法真義。
此處「入一
體」表現法界無礙、諸法平等的思想；「開心」則指啟發眾生智慧，令其得以覺悟。
- 形像：指聖者為度眾生，隨類示現的各種身形與相貌。
- 一土：指一個佛土，佛教宇宙觀中的清淨國土。
- 自知：佛以自證智，無需他證，圓滿通達一切法。
- 周：圓滿、遍及無遺。
- 一體：指究竟真理或法界本體，萬法歸一之義。
- 開心：開啟心智、啟發智慧。
「其身遍佛土，顯若干形像； 諸法入一土，建立諸世界。 遍世現佛身，自知靡不周； 諸法入一體，開心一切人。
能知他人及各類眾生的心中所念與行為。對無量無數的事物、種種差異，以及無為之業，皆以天眼觀察，遍知一切所經歷與周旋；以大神足感動變化，建立不可思議的眾生類別；從本性流現，令眾生契入戒律，親見無量諸佛世界。遍示無量身形，於發心剎那即能周遍無量十方佛土；也能莊嚴並建立無數境界和處所；同時顯現圓滿具足的身形，不懷自大，明了通達智慧；在無底國成就無上正等正覺，成為最正覺者；佛心不可思議，因應眾生的志趣與根本、枝末，示現種種教法。這就是菩薩的十種通達義理。菩薩安住於此，能獲得如來無上正真神通，趨向善巧方便，隨順諸佛所化
現，現身於十方眾生前教導，轉化眾生行持，使一切義理圓滿具足。
，還能知道他人和眾生心裡在想什麼、做什麼。面對無數無量、各種不同的事相，便以天眼觀察無為的業，了知一切所經歷與往來；以大神足的力量感應變化，創造出各種不可思議的眾生種類。隨著本來的性德展現，讓眾生得以進入戒律，並見到無量的佛國世界。能夠同時顯現無數種身形，只要一發心，剎那間就能遍至無量的十方佛土。同樣能夠莊嚴並創造無數的境界與所在之處；同時展現圓滿莊嚴的身相，內心沒有傲慢，並且具備清明通達的智慧。在無底國成就了無上的正等正覺，成為最圓滿的覺者。佛的心念不可思議，會根據眾生的志趣和根本、枝末來展現教法。這就是菩薩所通達的十種義理。菩薩安住於這些法門時，
能得到如來最無上的真實神通，趨向善巧方便，隨著諸佛的化現而現身於十方眾生前，教導並引導他們，讓眾
生的行為轉化，所有義理都能圓滿具足。
本句說明菩薩具備十種神通，為後文展開神通內容作鋪陳，顯
示菩薩修行圓滿，具足殊勝能力。本句為經文中常見的提問句式，用以引出下文所列舉的十項內
容，屬於結構性過渡語，提示聽眾將有十種法義或事相被逐一說明。此句強調對過去經歷的覺知與記憶，並具備對各種善巧方便及
行動進退的明瞭，顯示修行者具備觀照與抉擇能力，能隨緣應對各種境界。本句描述天耳通的功能，強調以超凡聽覺無障礙地分辨、聽聞一切語言與眾生所趨向，並能洞察他人及
眾生的心念與行為，顯示聖者具足觀照眾生內外的智慧與能力。本句描述以天眼觀照無量無數、種種差異的事物，能洞察一切
無為之業及其所經歷的種種情況，強調智慧觀照的無礙與圓滿。本句描述以大神足（神通力）感應、變化，能建立或成就種種
不可思議的眾生類型，強調佛或大菩薩以神通自在，隨緣化現無量眾生，展現不可思議的教化力量。此句強調一切現象皆由本性流現，透過本性之展現，眾生能契
入戒律清淨，進而親見無數佛土，顯示本性與修行、證悟佛國的密切關聯。此句強調菩薩以無礙自在的神通力，於發心剎那即可示現無量
身，普遍十方佛土，展現大悲願力與不可思議的修證境界。此句強調具足莊嚴力，能夠成就、裝飾並建立無量的境界與處
所，展現法界不可思議的莊嚴與廣大，呼應本經典重視境界圓滿、處所無盡的教義。此句描述聖者不僅外表莊嚴具足，內心亦無傲慢自大，且具備
通達明了的智慧，展現身心圓滿與智慧德行兼備的境界。本句描述於『無底國』成就無上正真之道，即證得最圓滿的佛
果，成為最正覺者，強調證悟的究竟與圓滿。本句強調佛心超越凡情思量，能隨順眾生不同的志趣、根性與
因緣，展現多樣化的教化方式，體現教法的靈活與圓融。本句總結菩薩修學十種通達義理的成果，強調菩薩安住於此法
時，能證得如來無上正真神通，並以善巧方便，隨順諸佛化現，現身教化十方眾生，令眾生行持轉化，義理圓
滿無缺，展現菩薩度生與自利利他的圓融。
- 出入、進退：指行動的進出與止息，象徵修行中對因緣的抉擇與應對。
- 天耳：六神通之一，能聞常人所不能聞之聲。
- 歸趣：眾生所趨向、歸依之處。
- 心所念行：眾生內心所思所行。
- 無央數：無量無數，極多之意。
- 天眼：超越凡夫肉眼的神通眼，能見三界諸事。
- 無為之業：指非造作、非有漏之業，或指超越生滅的法性作用。
- 大神足：指神足通，六神通之一，能以神力自由變現、往來無礙。
- 感動變化：以感應、神通力引發種種變化。
- 眾生之類：各種不同類型的有情眾生。
- 本性：指眾生本具的清淨自性，非外來所得。
- 入律：進入佛教戒律，意指修行持戒。
- 諸佛世界：無量無邊的佛國淨土。
- 遍示諸身：指菩薩能隨眾生根機，示現各種身形以度化。
- 發心之頃：指剎那間起菩提心，極短時間。
- 十方佛土：東南西北、四維、上下，共十方諸佛世界。
- 境界：此處指法界中各種層次、內容或現象的顯現。
- 具足身形：指身相圓滿、莊嚴，具備一切應有的相好。
- 通慧：指通達明了的智慧，能徹見諸法實相。
- 無底國：經中所指特定國土，具象徵意義，非現實地名。
- 心無思議：指佛心或覺者之心，超越世間分別思量，非凡情所能測度。
- 志性本末：志性指眾生的根性、志趣；本末指根本與枝末，喻眾生根機深淺、因緣不同。
- 示現教：佛依眾生根機而展現、施設種種教法。
- 無上正真神通：最究竟、真實的佛果神通力。
- 訓誨：教導、開示佛法。
- 眾義備悉：各種義理皆已圓滿具足。
「菩薩神通有十事。何謂為十？識於過去所經 歷處，曉了方便、出入、進退；天耳識別無所罣 礙，悉聞言辭、眾所歸趣，能知他人眾生之 類心所念行；無央數事、種種別異則以天眼 無為之業觀察一切所經周旋；以大神足感 動變化，建無思議眾生之類；從其本性而 示現之，使得入律，見於無限諸佛世界；遍示 諸身，發心之頃能周無量十方佛土；亦能莊 嚴建立無數境界處所；亦復顯示具足身形， 不懷自大，曉了通慧；於無底國逮得無上 正真之道，為最正覺；心無思議，因其眾生志 性本末而示現教。是為菩薩十事通義也， 菩薩住此，獲致如來無上正真神通，歸趣 方便，隨向諸佛所變，現於十方眾生訓誨， 轉成其行，眾義備悉。
本句指出菩薩具備通達、理解十種重要法門或修行要點，為後
文展開重點鋪陳，顯示菩薩修行的廣大與圓滿。本句為提問句，用以引出下文所要列舉的十種法義或事項，屬
於經文常見的提綱式語句，提示聽眾接下來將有十項內容展開說明。
「菩薩通達有十事。何謂為十？
經歷的種種不同，幫助他們出家修行，讓內心安定寂靜。
本句說明具足智慧與善巧者，能隨時隨地教化眾生，依其業報
與經歷差異，分別引導，令其發心出家，最終令心安住於寂靜無擾，顯示教化的靈活與契機。
- 教化：以佛法教導、引導眾生向善。
「則能隨時教化 眾生，分別罪福、群生之類所經歷事若干不 同，使其出家，令心寂然。
障礙悉皆消除，成就如金剛般堅固圓滿的聖慧，圓滿建立一切功德。
礙都被消融，成就如金剛般堅固圓滿的聖智，圓滿建立一切功德。
本句說明菩薩能深入一切障礙，觀察眾生因無明而產生的種種
顛倒行為，並以智慧令其障礙消除，最終成就堅固不壞、圓滿具足的聖慧，建立無上功德。
- 蔽礙：指障礙菩薩修行與眾生解脫的煩惱、無明等障礙。
- 顛倒：眾生因無明而產生的錯誤認知與行為。
- 金剛聖慧：比喻堅固不壞、圓滿無礙的智慧。
- 具足所可建立：圓滿成就一切應有的功德與智慧。
「入諸蔽礙，一一眾 生所行顛倒若干不同而使消除，達如金 剛聖慧具足所可建立。
正的起點，所有的妄想、痛苦與癢感的境界都已遠離。
本句描述聲音的遍在與不可思議，強調其超越世間常理與思維
所能及，顯示法界中不可思議的境界與力量。本句說明佛以善巧方便教化諸佛國土，令一切有執著或修習四
等心者皆能普遍進入佛土，展現佛教化無礙、平等攝受的精神。本句強調對於諸法生起的根源徹底覺悟，了知無有實在的生起
處，並已超越一切妄想與苦樂等感受的束縛，證得心境清淨自在。
- 周遍：指無所不在，遍及一切處。
- 不可思議：佛教術語，意指超越凡夫思維與語言所能理解、描述的境界。
- 四等心：指慈、悲、喜、捨四無量心，為大乘修行的重要法門。
- 所生處：指諸法現象生起的根本或來源。
- 無所從生：強調諸法無有實在的生起處，契合緣起性空之義。
- 諸想：各種分別妄想。
- 痛痒：苦受與樂受的象徵，泛指一切感受。
- 境界處所：指各種心理或感官經驗的對境。
「其音周遍，不可思 議。教諸佛土曉了方便，一切猗著、習四等 心悉普遊入。解所生處、亦復識了無所從 生，皆已除去諸想、痛痒境界處所。
，不能執為唯一清淨，實際上也沒有真實的清淨可得。明瞭多種法門，通達且精勤，於無數劫中廣宣佛法，以平
等心趨向無上正等正覺之道，永住於法界。
為諸法本無思慮分別，不能說這就是清淨，其實也沒有什麼真正的清淨可得。能夠明白許多法門，清楚且勤奮修學，在無數劫中廣泛弘
揚佛法，並以平等心趨向無上正等正覺之道，永遠安住於法界。
本句強調菩薩對諸法的觀照超越有無二邊，不執著於觀察或不
觀察。
諸法本性無想，無有分別，所謂『清淨』亦不可執為實有，顯示對清淨的超越與不著相。本句描述具足智慧者能通達多種法門，精進修行，於無量劫中廣為宣說佛法，並以平等心導歸無上正等
正覺，最終安住於法界，顯示修行者的廣大願行與究竟歸趣。
- 一淨：唯一的清淨境界，指對清淨的執著。
- 淨：清淨，無染污之義，亦指究竟真如。
- 無數劫：極長久的時間單位，表示修行歷程的久遠。
- 等歸趣：以平等心導歸、趨向。
「又，其菩薩 不觀諸法、亦非不觀，諸法無想以為一淨、亦 無有淨。明若干種，曉知精勤，於無數劫班宣 經道，而以等歸趣於無上正真之道，常住法 界。
，明知凡有生起者，皆因隨順顛倒妄見。通達因緣報應的義理，識別應當奉敬之對象，並以何種因緣方便——所行的本末、起滅的處所——來分別開
導各類眾生，闡明閉塞與解脫之理，正確理解顛倒錯亂而無誤的事理。亦知塵欲、瞋諍之根本，亦能分別生死之業與無為之業，
復能了知反逆與無逆之事，並知可依怙與不可依怙者。
不需要經營世間家業，也沒有什麼造作，明白凡是還有生起現象的，都是因為隨順顛倒妄想。能夠通達因緣與果報的道理，知道哪些對象值得尊敬，並
以適當的因緣和方法——從所作事情的起點到終點、以及生起與消滅的地方——來分辨並引導各類眾生，闡明障礙
與解脫的道理，正確理解顛倒錯亂而無誤的事理。也能明白世間欲望、瞋恨與爭執的根本原因，分辨生死與
無為的業，進一步了解什麼是反逆、什麼是無逆，並知道哪些人或事可以依靠，哪些不可以依靠。
本句強調菩薩已徹見眾生的本性本自寂滅，無需執著世間事業與造作。
凡有生起現象，皆因顛倒妄見而
起，非真實有生。
此為破除對生死流轉的執著，顯示菩薩智慧觀照眾生本性寂滅。本句強調通達因緣果報、分辨應敬對象，並以適當因緣與行為次第，開導眾生，闡明障礙與解脫之理，
最終能正確理解顛倒錯亂而無誤。
此處重視因果、方便、教化與正見的結合。本句說明能徹知世間欲望、瞋恨與爭執的根本，分辨生死與無為的業因，並能了知反逆與無逆的事理，
進而明辨可依靠與不可依靠之處，展現對世間與出世間因果、善惡、依止的深刻洞察。
- 家業：世間家庭事業，亦指世俗造作。
- 因緣：指一切事物生起、變化的條件與原因。
- 奉敬：值得尊敬、供養的對象。
- 起滅處所：生起與消滅發生的地方或條件。
- 閉塞脫門：障礙與解脫之門，指煩惱障礙與解脫出離的法門。
- 瞋：指瞋恨心。
- 諍：爭執、爭論。
- 生死業：導致輪迴生死的業力。
- 無為業：不生不滅、超越因果造作的法。
- 反逆：違逆、叛逆之行為。
- 無逆：未造逆罪。
「又，其菩薩曉了眾生本悉滅度，不用家 業、亦無所造，知有生者為隨顛倒。達其因 緣報應之義，識可奉敬，以何緣便——所行本 末、起滅處所——分別開化群萌之類，開明閉塞 脫門之理，解其顛倒無謬之事。亦知塵欲瞋 諍之原、亦別生死無為之業，復了反逆、無逆 之事，知可依怙、不可怙者。
，知曉其決定成就及最終歸趣，亦能識別那些已壞敗而將來還會再成就的情形。亦能明瞭開導教化，知曉眾生根性，應當如何開化使其得
以入律，以種種方便教授大眾，而不迷惑、不失菩薩行。為什麼呢？佛子！想要知道菩薩為什麼會生起無上正等正覺之心。為什麼呢？為了教化眾生，既已令眾生依從戒律教法，自己便不覺身心疲憊。這就是菩薩為了一切眾生，因為沒有爭執，能夠明瞭分辨十二緣起。
哪裡，也能分辨那些雖然已經敗壞但將來還會再成就的狀況。也能清楚地開導眾生，了解每個人的根性，知道該怎麼引
導他們進入戒律，用各種善巧方法教化大眾，自己卻不會迷失或偏離菩薩的修行。這是為什麼呢？佛弟子啊！想知道菩薩為什麼會發起成佛的無上正覺之心。這是為什麼呢？因為要教導眾生，當已經讓眾生依照戒律修行時，自己就不會覺得辛苦疲憊。這就是說，菩薩為了所有眾生，因為心中沒有爭執，所以能清楚了解並分辨十二緣起的道理。
本句說明聖者具足徹見眾生種種去處，能知眾生因緣變化，包
括退轉、復返、決定成就與最終歸趣，乃至於壞滅後將來再成的情形，展現智慧圓明、觀察無礙。本句強調菩薩具足智慧，能依眾生根性施以適當教化，使其入
於戒律，並以多種善巧方便利益大眾，自己則不會因教化眾生而迷失或偏離菩薩道的修行本分。此句為經文常用提問語，表示將進一步說明前述道理或現象的原因，為引出下文鋪陳。
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的內容
是針對佛弟子所說，具有尊重與教誨的意味。本句指出將要說明菩薩發起求證無上正真道（即成佛之道）之
心的原因，為後文鋪陳動機與因緣，強調菩薩發心的重要性。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句說明菩薩以教化眾生為己任，當眾生已能依律修行，菩薩
即使辛勞也不覺疲憊，體現無我利他的精神。本句說明菩薩以無諍心為基礎，為利益一切眾生，能夠徹底通
達並分別十二緣起的因果法則，展現菩薩智慧與慈悲的實踐。
- 退轉：指修行或善法中退失、倒退。
- 還復處：指退轉後又回復原來狀態或善法之處。
- 決：決定成就，指修行達到決定不退的境界。
- 所歸趣：最終歸向、趣入的目標或境界。
- 壞敗當還成：指雖已壞滅，未來因緣成熟時還會再成就。
- 眾生根：指眾生的根性、根器，意指其接受佛法的能力與傾向。
- 黎庶：大眾、百姓。
- 佛子：指信受佛法、修行佛道的弟子，泛指佛教徒。
- 無上正真道心：即無上正等正覺之心，發願成佛、證得究竟覺悟的心。
- 無諍：內心無爭執、無對立，安住於平等慈悲。
- 十二緣起：佛教根本教義，說明生命流轉的十二個因緣條件。
「亦明究暢別所至 處——知其退轉還復處者、知其至決及所歸 趣、亦識壞敗當還成者。亦了開化，知眾生 根，所當開化使得入律，若干方便教授黎庶 而不迷惑失菩薩行。所以者何？佛子！欲知 菩薩所以發無上正真道心者。何以故？開 化眾生之故，既化眾生令從律教，身不勞惓。 是為菩薩為一切故，所由無諍，曉了分別十 二緣起。
法，復不生起對法的貪戀之心；不執著於佛土，亦不生起依靠佛土的心；亦不執著於人，復不起心愛慕眾生；
不以分別心見人民，亦不發心以分別心觀察群黎。興起並彰顯諸多修行，圓滿所願，修習無盡慈悲，不執著於見佛，能憶念如來所宣說之法。
不執著於法，也不會對法產生貪戀；不執著於佛國淨土，也不會生起依靠佛土的心；不執著於人，也不會對眾
生產生愛慕或追求的心；他們不以分別心看待人民，也不會特意發心去觀察眾生。發起並展現各種修行，成就一切願望，修習無盡的慈悲心
，不執著於親見佛陀，卻能牢記如來所教導的法義。
本句強調菩薩於修行中超越對佛、法、佛土、眾生等一切境界
的依賴與執著，展現無所住、無所依的自在心行，體現菩薩行於一切法而不著一切法的精神，避免落入對對象
的分別與貪著，保持平等無住的菩薩行。本句強調修行者應積極實踐多種善行，圓滿自身願望，並以無邊慈悲為修持重點。
不執著於是否親見佛
陀，而是專注於憶念與奉行如來所宣說的法，體現法義重於形相的精神。
- 猗佛：依靠、依附於佛，指將佛作為唯一依止。
- 眾行：指多種善行或修行方式。
- 無極哀：無窮無盡的慈悲心。
- 班宣法：如來所宣說、流布的佛法。
「又，其菩薩未曾猗佛、亦不發心依怙 佛也，亦不著法、復不興心貪於法也，不著佛 土、亦不生心依佛土也，亦不著人、復不起心 慕樂眾生也，不見人民、亦不發心觀於群黎。 「興顯眾行，具足所願，修無極哀，不想見佛，識 念如來所班宣法。
煩悶，內心嚮往正覺，不會因為辛勞而懈怠。同時也用佛法的規範來供養如來，內心一天比一天更加精
進，進而感動、建立威德，影響到無法想像的諸佛世界。
此句描述修行者證得如來座，能廣植諸善根本，內心安穩無憂
，志向正覺，並能超越疲勞與懈怠，展現堅定的菩提心與精進力。此句強調以佛法的規範與實踐作為供養佛陀的方式，並透過持續精進的心，能感動並建立威德，進而影
響無量不可思議的佛土。
供養不僅限於物質，法供養更為殊勝，能廣泛感召諸佛世界。
- 如來座：象徵證得佛果或佛位的境界。
- 法則：指佛法的規範、教義或修行法門。
- 供養如來：以恭敬心奉獻、實踐佛法來供養佛陀。
- 威：指威德、威儀，佛的德行與感召力。
- 不可思議諸佛世界：無法以凡夫思維想像的無量佛土。
「得如來座，殖眾德本亦 不悁悒，心好正覺，不以勞懈。亦以法則供 養如來，心日加精，感動立威不可思議諸佛 世界。
了知苦的本末從何而起，也明白一切萬物的滅盡皆為苦的根本。
知道痛苦的根源和結果從何而來，也明白萬物的消逝其實都是苦的根本。
本句強調以思惟為根本來建立法界，透過分析經法，洞察眾生
因有為而聚集、其界限與數量，並徹底了解苦的起因與結果，最終認知一切現象的滅盡皆與苦的根本相關，展
現對法界本質與眾生苦集的深刻觀照。
- 思惟第一法界：以思惟為首要、最殊勝的法界，強調智慧觀照。
- 苦本末：苦的根本與結果，指苦的起因與終結。
- 盡滅：萬法消亡、滅盡之義。
「建立思惟第一法界，剖判若干經法之 教，知於眾生有為之會、亦識眾生限節多少， 了苦本末所可從起、亦知盡滅一切萬物皆為 苦本。
普遍智慧與諸通達智慧之門，證得正覺，進入無極無限的智慧殿堂——所謂慧堂，即無上正真之道——開啟救度眾
生脫離三界生死漂流，令其究竟回歸本源。這是菩薩所應通達的十種法門，菩薩安住於此，便能成就如來無上大智慧。
樣自然，會主動遠離一切惡行，從根本上斷除惡因，並自動發心去幫助眾生。菩薩所做的一切，其實都不執著於行為，這就叫做菩薩的修行，是在學習諸佛的教導。他的心像須彌山一樣堅定，覺悟並消除一切錯誤的想法，
建立普遍智慧和各種通達智慧之門，成就正覺，進入無窮無盡的智慧殿堂——所說的智慧殿堂，就是無上的正真
之道——開啟救度眾生脫離三種漂流，並且回歸本源。這就是菩薩所能通達的十種法門，菩薩安住於此，便能證得如來無上的大智慧。
本句強調菩薩若能如實觀見法義，則其修行將如影隨形、響應聲，無有造作，能自然而然棄除一切惡行
，從根本斷除惡因，並自發慈悲心，積極救度眾生，體現菩薩行的無住與利他精神。本句強調菩薩雖行種種善法，卻不執著於所行，體現無住、無
相的修行精神。
這種行持即是菩薩道，並以諸佛的教法為學習依止，展現超越有為相的智慧。本句描述修行者心志堅定如須彌山，能覺察並斷除一切顛倒妄
想，開展普遍智慧與諸種通達智慧之門，最終證得正覺，進入無邊無際的智慧殿堂。
所謂『慧堂』即指無上正
真之道，能開啟救度眾生脫離三種生死漂流，令其回歸本來根源。本句總結前述菩薩所應通達的十種法門，強調菩薩若能安住於
此，最終將圓滿成就如來無上的大智慧，顯示修行次第與究竟目標的連貫性。
- 須彌山：佛教宇宙觀中最高的大山，象徵堅固不動。
- 普智：普遍圓滿的智慧。
- 通慧門：通達諸法的智慧之門。
- 慧堂：智慧的殿堂，喻證悟無邊智慧之境。
- 無上正真道：最究竟、無上的正等正覺之道。
- 三處漂流：指眾生於三界（欲界、色界、無色界）中流轉生死。
- 反盡其原：回歸本來的根本、本源。
- 無上大慧：最圓滿無上的智慧，佛果所具足的智慧。
「若有菩薩以能見此，其所修行亦如影 響，棄捐眾惡，斷其根本，即自發心救濟眾生。 其所行者，悉無所行，曰菩薩行，學諸佛言。其 心堅固如須彌山，覺除一切眾想顛倒，建立 普智諸通慧門，逮成正覺，入於無極無限慧 堂——所言慧堂，無上正真道——開度眾生三處 漂流，反盡其原。是為菩薩十所通達，菩薩 住此，逮成如來無上大慧。
聲聞與緣覺之乘，因而證得無所從生法忍，發起一切眾生國土中所應行的法，超越無量無邊的菩薩行，稱揚一
切菩薩行，以無妄想心證入如來地，以一聖慧普知三世，平等神通無不救濟，是為菩薩十事解脫。菩薩安住於此，教化眾生，使其達到無上境界。
，救拔眾生因五蘊障蔽而生的痛苦，也護持身心四大與諸根，超越聲聞、緣覺的修行層次，因此證得無所從生
的法忍，啟發一切眾生國土中應行的正法，超越無量無邊的菩薩行，稱揚一切菩薩的修行，以無妄想心證入如
來境界，以無上智慧通達三世，平等運用神通救度一切眾生，這就是菩薩的十種解脫。菩薩住在這裡，啟發並引導眾生，讓他們成就最究竟的境界。
本句指出菩薩所證得的解脫有十種不同的內容或層面，為後文
展開十事作鋪陳，顯示菩薩修行圓滿多元，非僅一種解脫境界。本句為提問語，承上文所列舉的十種法義，準備逐一說明其內
容，屬於經文常見的提綱式問句。本句總攝菩薩十種解脫，強調菩薩斷除煩惱根本、遠離邪見、
救度五蘊苦患，並超越二乘，證得無生法忍，普行眾生國土所應之法，超越無量菩薩行，以無妄想心證入如來
地，具一聖慧通達三世，平等神通救濟一切，展現大乘菩薩圓滿的解脫境界。本句說明菩薩安住於特定境地或法門，積極教化眾生，令其趣向無上（最圓滿、究竟）的佛果。
強調菩
薩以自身修證為基礎，利益一切眾生，帶領眾生共同成就無上正等正覺。
- 愛欲：貪愛執著之根本。
- 邪見：錯誤的見解，違背正法。
- 五陰：色、受、想、行、識五蘊。
- 四大：地、水、火、風，構成身體的四種元素。
- 聲聞、緣覺：二乘，修行以自利為主。
- 無所從生法忍：證悟諸法無生，心不動搖的智慧忍力。
- 如來地：佛果究竟境界。
- 一聖慧：圓滿無礙的智慧。
- 三世：過去、現在、未來。
- 菩薩十事解脫：菩薩所證十種究竟解脫。
「菩薩解脫有十事。何謂為十？度諸塵勞愛欲 之原、脫於邪見不正之路而濟五陰覆蓋之 患、又捄形體四大諸入、越於聲聞緣覺之 乘因此逮得無所從生法忍、發起一切眾生 國土諸所宜法、便得超出諸菩薩行不可稱 限、稱舉一切諸菩薩行、以無妄想入如來地、 以一聖慧普知三世、平等神通靡不救濟，是 為菩薩十事解脫。菩薩住此，開化眾生，使之 無上。」
本句為經文過渡語，標示接下來將引用偈頌（詩偈）內容，常
見於佛典敘述體例，用以分段與提示重點。
於時頌曰：
的各種狀態、四大元素的不同類型，以及因執著身體而產生的各種困難。超越聲聞和緣覺，證得無從生忍，稱讚並舉揚一切眾生所
依的國土，菩薩修行無量無邊的行門。修行人所修的法門，是進入佛的境界，超越一切妄想，智慧通達並明瞭三界。
本句說明修行的目的是為了超越欲望、煩惱、錯誤見解、五蘊
與四大的種種束縛，並斷除對身體的貪著，從而解脫諸多苦難。本句描述菩薩超越二乘（聲聞、緣覺）的境界，證得無從生忍
（對諸法無生起忍可），並能稱讚、舉揚一切眾生所依止的國土，展現菩薩廣大無量的修行實踐。本句說明修行者（開士）所修行的法門，能使其進入如來的境
界，超越一切眾生的妄想分別，並以神通智慧徹底通達、理解三界的本質。
強調修行成果在於超越分別妄想，
證入如來地，具足通達三界的智慧。
- 欲：指對五欲（色、聲、香、味、觸）的貪求。
- 貪身：對自身的執著與貪愛。
- 無從生忍：對諸法無生起忍可，證入深忍之境。
- 眾生土：眾生所依止的國土、世界。
- 如來之地：如來所證得的境界或果位，代表究竟圓滿的覺悟。
- 三界：欲界、色界、無色界，為眾生輪迴之處。
「以度欲塵勞、邪見、諸五陰， 四大諸種類，貪身之患難。 越聲聞、緣覺，逮無從生忍， 稱舉眾生土，菩薩無量行。 開士之所修，入如來之地， 超出眾妄想，神達解三界。
道品智慧之法，作為菩薩的園地，是自身莊嚴的根本，所能遊居之處。如來的十種力量、四種無所畏、十八種不共法，總括來說，一切佛法都是菩薩修行成長的園林。從未再思惟其他奇異法門，一切菩薩所現的變化、所建立的善巧方便，皆為菩薩的修行園地。轉於法輪，不以自大為律，而謹慎行持，無有違失，一切
發心不離正覺，普現於群黎，作為菩薩之園。然而，他們的法身遍及十方諸佛世界，菩薩所行猶如虛空，這就是菩薩的十苑囿。
修行方向，六種神通無有窮盡、報答四恩的修行，以及三十七道品的智慧，這些都是菩薩修行的園地，也是自
己莊嚴的根本，可以安住和修習的地方。佛陀的十種力量、四種無所畏懼、十八種獨特功德，總結
來說，所有佛法都是菩薩修行成長的園地。從來沒有再去想其他奇特的法門，一切菩薩所展現的神變
和所設立的娛樂，都是菩薩的修行園地。那個時候，轉動法輪，不以自大為戒律，而是謹慎修行，
沒有任何違失，一切發心都與正覺相應，普遍顯現在眾生中，成為菩薩的修行園地。不過，他們的法身遍滿十方所有佛的世界，菩薩的修行像
虛空一樣無礙，這就叫做菩薩的十種苑囿。
本句指出菩薩修行或活動的範疇（苑囿）中，具備十項要點或法門，為後文展開重點鋪陳。
本句為提問句，用以引出下文所要列舉的十種法或事物，屬於
經文常見的提綱式語句，提示聽眾接下來將有十項內容展開說明。本句描述對於生死輪迴並不感到厭倦，反而樂於其中，顯示對
生死的執著未斷，尚未生起出離心，仍流轉於生死之中。此句說明菩薩或聖者以慈悲心積極教化眾生，但其本性清淨，
對世間一切法無有執著，展現出無住而行利他的精神。此句強調菩薩能安住於一切眾生心念所及之處，於此發起並承
擔廣大無邊的修行與願行，展現無礙的悲願與實踐力。此句描述修行者或菩薩常以歡喜心致力於莊嚴、清淨諸佛世界
，同時安住於自身應處的位置，展現自利利他的修行精神。本句強調修行者發願能降伏各種外在誘惑與障礙（如魔、婇女
、宮殿），並以此為因緣，令眾生對佛法生起恭敬心，進而聽受佛法。本句強調菩薩應依所聽聞佛法，深入思惟義理，觀察並確立修行目標。
六通、四恩、三十七道品等法門
，皆為菩薩修行所依，猶如園地，能莊嚴自身，並作為安住與修習之處，體現菩薩道的實踐與圓滿。本句總攝如來的十力、四無所畏、十八不共法等佛陀圓滿功德
，強調一切佛法皆為菩薩修行、成就佛果的資糧與依止處，顯示菩薩道涵攝廣大佛法，修學無盡。本句強調菩薩不再追求或思慮其他奇異法門，所現的種種變化
與設立的娛樂，皆是菩薩自性修行、度眾生的方便境界，顯示菩薩行的自在與無礙。本句描述菩薩轉動法輪，行持佛法時不以自大自滿為戒，而是以謹慎、無違失的態度修行，所有發心皆
與正覺相連，並以自身行為普遍示現於眾生，成為眾生學習菩薩行的園地。本句說明菩薩的法身無所不在，遍及十方諸佛世界，所修行的境界如虛空般無障礙、無邊際，這種圓融
自在的修行境界被稱為菩薩的十苑囿，顯示菩薩行願的廣大與無礙。
- 苑囿：原指園林，此處借指菩薩修行、教化或所依之法界領域。
- 生死：指眾生在六道中不斷輪迴的現象，為佛教修行所欲超越的對象。
- 化眾生：指教化、引導眾生離苦得樂。
- 性無所著：本性清淨，對一切法無執著。
- 大行：指廣大無邊的菩薩行，涵蓋利益眾生的各種實踐。
- 嚴淨：莊嚴與清淨，指使佛土莊嚴美好、遠離染污。
- 住己處所：安住於自身應在之處，表現安住本分、無妄動。
- 諸魔：指各類障礙修行的魔障。
- 婇女：宮廷中的美女，象徵誘惑。
- 宮殿、宮臺閣：象徵世間榮華富貴與享樂。
- 六通：指六種神通，包括天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏盡。
- 四恩：指父母恩、眾生恩、國王恩、三寶恩，為菩薩修行時應報答的四種大恩。
- 三十七品道慧：即三十七道品，為修證菩提的三十七種修行法門。
- 菩薩園：比喻菩薩修行所依之法，如園地般滋養成就。
- 己嚴父：指自身莊嚴之根本或所依。
- 十力：如來具足的十種智慧力量，能徹知諸法。
- 四無所畏：佛陀面對眾生無所畏懼的四種自在辯才。
- 十八不共法：佛獨有的十八種殊勝功德，與聲聞、緣覺不同。
- 變化：指菩薩以神通力或方便力示現種種形態、境界。
- 娛樂：此處指菩薩為度眾生所設的種種善巧方便，不是世俗娛樂。
- 法輪：佛法教化的象徵，指佛陀或菩薩宣說正法、推動教化。
- 十方諸佛世界：東南西北、四維、上下，共十方，一切佛所住的世界。
- 菩薩所行：菩薩所修持、實踐的行門。
- 十苑囿：苑囿本指園林，此處比喻菩薩所證得的十種廣大無礙境界。
「菩薩苑囿有十事。何謂為十？樂於生死，未曾 惡厭。好化眾生，性無所著。處於一切眾想之 地，啟受大行。常喜嚴淨諸佛世界，住己處所。 志在諸魔、婇女、宮殿悉能降化，宮臺閣故， 敬所說法。如所聞法，思惟知義，觀察歸趣， 六通無極、四恩攝行、三十七品道慧之法為 菩薩園，是己嚴父、所可遊居。如來十力、四無 所畏、十八不共，取要言之，一切佛法為菩薩 園。未曾復思他奇異法，一切菩薩所現變化、 建立娛樂為菩薩園。轉於法輪，無自大律，而 謹慎行，無所違失，一切發心不離正覺，普現 群黎為菩薩園。然其法身皆遍十方諸佛世 界，菩薩所行猶如虛空，是為菩薩十苑囿 也。
共同修福行，故能教化四方四域的諸帝、梵天、釋天及四天王。菩薩由此勸化處於凶險危難的人，思惟令其捨離混亂之心
，安住於一切菩薩事業，因念教化長遠之故，自在馳騁，遊戲於神通之中；菩薩常皆以一心安住於解脫門三昧正受，以智慧教化並令眾生歡喜，憑一切智與無上正真諸佛之法則斷
除眾多罣礙，施行一切法而得自在，得為國主，尊貴與富有皆由自身成就。菩薩喜愛這如來的十種力量，並以此作為遊居之處，這就是菩薩的十座宮殿。
去世曾一起修福，所以能教化四方四域的諸天、梵天、帝釋天和四大天王。菩薩因此去勸導那些身處危難的人，讓他們放下混亂的心思，安住在各種菩薩的修行事業中，因為想要
長久地教化眾生，所以能夠自在地運用神通，隨心所欲地行動。菩薩總是專注於解脫之門的三昧正受，用智慧引導眾生並令其歡喜，憑藉一切智與無上正真的諸佛法則
斷除眾生的種種障礙，施行一切法門而獲得自在，能成為國王，尊貴與富有都由自己成就。菩薩歡喜安住在如來的十種力量中，把這些力量當作自己的居所，這就叫做菩薩的十種宮殿。
本句指出菩薩所居住的宮殿具備十項殊勝或重要的內容，為後
文鋪陳菩薩境界的殊勝條件，顯示菩薩修行所成就的莊嚴境界。本句為經文中常見的提問句式，用以引出下文所要列舉的十項
內容，屬於結構性提問，提示聽眾接下來將有具體條列說明。此句描述修行者安住於菩薩所居之處，心境安定清明，不為外
境所惑，顯示修行者具備定力與智慧，能於善境中保持正念不失。本句強調修行者若能善於積聚十善法的教義、功德與智慧修行，便能成就菩薩所依止的殊勝境界。
『菩
薩宮』象徵菩薩修行所成就的功德聚集處，非實體宮殿，而是修德所感的法界依處。本句說明教導欲界眾生修習四梵行（慈、悲、喜、捨），以培
養慈悲心、喜悅心，並以此守護眾生，強調修行者應以平等心利益一切有情。本句說明菩薩以教誨引導色界眾生，令其得以往生至淨居天，
顯示菩薩度生的悲願與教化力，並強調修行與善業能感得殊勝果報。本句說明菩薩藉由修行，能斷除一切煩惱與染污，進而得生於
遠離欲望的色界天，顯示修行淨化身心的重要成果。本句描述到達宮殿後，對於難以教導或不善於與大眾相處的人
，採取讓其退回的處置，顯示教化需因材施教，非所有人皆適合留在特定場所或接受特定教誨。本句說明菩薩為了度化貪欲眾生，甘願出生於雜穢不淨的境界
，並以歡喜心安住其中，展現無畏與慈悲，拔除眾生的貪欲煩惱。本句說明菩薩為度眾生，隨順世間種種身份示現，特別是在宮廷、男女等處，因與眾生過去共同修福，
故能感召並教化各類天界眾生。
強調菩薩以平等心、隨緣示現，廣度有情。本句說明菩薩以慈悲心，面對危難眾生，勸導他們離開混亂，
安住於菩薩的修行與事業。
菩薩因為發願長久教化眾生，能夠自在運用神通，無礙地利益一切有情。本句描述菩薩以專一心念安住於解脫門的三昧正受，運用智慧
教化眾生，使其離苦得樂。
菩薩依靠一切智與諸佛無上正真的法則，斷除眾生的煩惱障礙，廣施諸法，獲得自
在無礙，乃至能成就世間國主之位，尊貴與富足皆由自身修行所感得。本句說明菩薩以如來的十力為依止處，將其視為修行與安住的
根本，象徵菩薩行依佛智而自在無礙，十力如宮殿般守護與莊嚴菩薩的修行。
- 菩薩宮：指菩薩所居住或象徵菩薩德行、修行境界的宮殿，非單指物質建築。
- 迷惑：指心識被外境或煩惱所擾亂，失去正念與明了。
- 十善：指身、口、意三業的十種善行，是佛教基礎戒德。
- 章句：指教義條文、經文語句。
- 功德：修善積德所得的福報與德行。
- 慧業：以智慧為本的修行事業。
- 欲界：三界之一，指眾生有欲望、情愛的世界。
- 四梵行：即四無量心，包括慈、悲、喜、捨，是修行者應修的四種清淨心行。
- 色界：三界之一，指色身未滅、無欲之天界。
- 淨居天：色界第四禪五天之一，唯阿羅漢等聖者可生。
- 諸穢：各種不淨、污染。
- 無欲色天：色界天中離欲之境，屬於色界四禪天之一。
- 雜穢境界：指充滿煩惱、污染、不清淨的世間環境。
- 拔濟：拔除苦惱並救度之意。
- 貪欲眾生：指被貪愛、欲望所纏縛的眾生。
- 後宮、婇女、男女：世間宮廷及男女眾生，象徵不同身份與階層。
- 宿世：過去世，前生。
- 福行：修福德之行。
- 四方四域：東南西北四方及其所屬地域。
- 諸帝：諸天帝王。
- 梵：梵天，印度神話中的最高天神。
- 釋：帝釋天，天界主神之一。
- 四天王：護持四方的四大天王。
- 菩薩業：菩薩所行的利他事業與修行行為。
- 脫門三昧正受：指解脫之門的三昧正定，三昧為禪定，正受為正定。
- 無上正真：無上正等正覺，佛果之別稱。
- 典：此處指法則、教法，不單指書籍。
- 施一切法：廣施諸法門利益眾生。
- 國主：國王、統治者。
- 尊豪：尊貴與富有。
- 遊居：安住、依止、活動之處。
- 十宮殿：比喻十力如同菩薩安住的莊嚴宮殿。
「菩薩宮殿有十事。何謂為十？樂菩薩宮，心不 迷惑；十善章句、功德慧業，好積累是乃為 菩薩宮；開化欲界眾生之類，修四梵行慈悲 喜護；菩薩由此訓誨色界群黎之品往生淨 居諸天宮殿；菩薩由此消滅一切塵勞諸穢 到無欲色天；至其宮殿，訓誨大難，不閑群黎 令其退還；或時生於雜穢境界，菩薩以是樂 受其處，拔濟一切貪欲眾生；菩薩有樂現於 後宮、婇女、男女，宿世曾興福行同故，由是 教化四方四域諸帝、梵、釋、四天王；菩薩由 此勸化凶危，計有常人使捨亂意，處於一 切諸菩薩業，念化長故，自恣馳騁，遊戲神 通；菩薩常皆一心脫門三昧正受，以慧開化 而娛樂之，以一切智、無上正真諸佛之典斷 眾罣礙，施一切法而得自在，得為國主，尊豪 由己。菩薩樂此如來十力以為遊居，是為 菩薩十宮殿也。
法，所談論的內容沒有人能打斷他的言辭。以最正確的覺悟為志，為了眾生而示現種種身形和無量不同的法門。希望宣說佛法，教導各種不同見解的人，讓他們來請問並接受佛法；這就是所謂菩薩的十種修行觀察方法。
本句指出菩薩修行過程中有十種不同的觀察或修習方式，為後
文展開具體內容作鋪陳，強調菩薩道修學的多元層面。本句為提問句，承上文引出下文將要列舉的十項內容，屬於經
文常見的分段提綱用語，提示聽眾接下來將有十種法義或分類說明。此句描述行者內心對於經文章句產生自發性的喜愛與觀察，強
調學法者應具備主動深入經義的心態，從章句中體會佛法的深意。本句強調修行者於行住坐臥、身口意行為中，皆以志意審察自
心與境界，並能善巧運用方便法門，隨機應變，利益眾生。此句描述修行者因善根成熟，無論身處何地，皆能親近諸佛，
聽聞佛法，領受法益，並發心向往十方諸佛世界，展現廣大願心與法界無礙的境界。此句描述修行者的心量無所不包，對諸菩薩皆生恭敬，並以神
足通等殊勝能力，示現無量無邊的法門，展現菩薩不可思議的自在與教化力量。本句說明，眾生雖因身心煩惱而迷惑，只要能專注於一種定意
（三昧）法門修行，便能由此進入、通達一切定意之門，顯示修行由一入多、法門互通的原理。此句說明修行者安住於總持（記憶與受持佛法的能力）時，能
將一切所聽聞的佛法都牢牢記住並實踐，從未有遺忘，顯示總持的殊勝功德。本句強調將核心要義闡述給一切眾生，令其心生歡喜，顯示佛
法教化以利益眾生、令其得法悅為本意。此句描述菩薩具足無礙辯才，能以簡短語句於無量劫中持續讚
歎、說法，所說法義綿延不絕，無人能加以中斷，顯示菩薩語業自在、法流無盡。此句說明以究竟正覺為志向的聖者，能隨眾生根機示現多種身
形與無量法門，方便引導眾生入道，體現大悲與智慧的圓融。本句表達對弘揚佛法、轉動法輪的嚮往，並以教化異學、引導
他們親近與接受佛法為目標，體現度化眾生、廣傳正法的精神。本句總結前文，指出上述所說的十種方法，正是菩薩修行時所
實踐的十種觀察與行持方式，強調菩薩道修學的多元與圓滿。
- 權方便：指善巧靈活、隨機應變的教化或修行方法，非執著一法。
- 志意觀察：以心志與意念審察自他行為，保持覺照。
- 諸佛足下：象徵親近諸佛、得蒙教化。
- 聞法啟受：聽聞佛法並領受其義理。
- 心：指修行者或菩薩的心念、心量。
- 普周遍：無所不在，心量廣大無邊。
- 敬諸菩薩：對一切菩薩生起恭敬心。
- 無限門：無量無邊的法門、教化方式。
- 定意門：指各種以定意為核心的修行法門。
- 總持：梵語 dhāraṇī，意為能總攝諸法、持無忘失，具記憶與受持佛法之力。
- 總要：指佛法中最核心、最重要的要義。
- 辯才：指善於分別、說法、論義的能力，為菩薩六度之一。
- 諮嗟美辭：讚歎、稱美的語言。
- 身形：指佛或菩薩為度眾生所示現的各種形相。
- 品門：不同的法門、修行方法或教化方式。
- 異學：指持有不同見解、外道或非佛教思想的人。
- 諮受法：前來請問、接受佛法教導。
- 十遊觀：指菩薩修行過程中所實踐的十種觀察或修持方法，具體內容需依前文所列。
「菩薩有十遊觀。何謂為十？意自好喜觀諸章 句；所履跡行志意觀察，善權方便；其所住 處輒得在諸佛足下，聞法啟受，意樂十方；心 普周遍，敬諸菩薩，神足變化現無限門；化於 眾生身意所惑，而奉定意一三昧門，則得普 入諸定意門；處諸總持，一切所聞便能受持， 未曾忽忘；以此總要為眾生演，使令歡然；樂 於辯才，以一章句無央數劫諮嗟美辭，談 言說事無能斷辭；志最正覺，而為眾生示現 若干身形、無量品門；慕轉法輪，化諸異學，令 諮受法；是為菩薩十遊觀也。
妄想與奔逸的行為，無有傲慢，清淨無染；以一法體示現眾生身，教化一切，精進不懈，晝夜勤求諸通敏慧，展現無數神力與無畏之相；這就是菩薩的十種清淨。菩薩安住於此，普遍獲得一切諸佛的莊嚴清淨。
劫來反覆討論，也沒有人能夠阻礙或否定，他所教導的法門純淨無染。能夠講解八萬四千種法藏，說法時語言清淨和雅，從不遺漏任何一個法義。他們的願望非常微妙深遠，所有菩薩都不會放棄自己所發的誓願。他的行為非常清淨純潔，廣為弘揚聖賢們正直高雅的教導，令佛土更加莊嚴。以一種聲音廣泛宣告，讓十方世界如同一個佛土，自己的道場清淨遍滿所有佛土。興起如法的雲，降下法的甘露，樹立正確的教法，去除一
切造作的妄想和散亂的行為，沒有傲慢，心地清淨無染。以同一法體示現各種眾生身形，教化所有眾生，勤奮不懈
，日夜追求各種通達與智慧，展現無數神力與無畏的形象。這就是所謂菩薩的十種清淨境界。菩薩住在這裡時，能普遍成就一切諸佛的莊嚴與清淨。
本句指出菩薩具備十種能令自身行持莊嚴且清淨的特質，為後文展開菩薩修行內涵的總標。
本句為提問句，旨在引出下文所要列舉的十種法項，屬於經文
常見的提綱式語句，用以明確標示接下來的內容分類。此句強調修行者或聖者因具備明顯卓越的力量（德行、智慧或
神通），故能在眾人中獨樹一幟，無人能及，展現出超凡的修證境界。此句讚歎聖者具備無畏與清淨的德行，並強調其境界無人能及
，顯示其修證圓滿、超越世間一切。本句讚歎佛陀所說法義明晰，所說教法歷經無量時劫皆不會被
障礙或廢棄，顯示佛法的究竟清淨與不可毀損，強調法義的恆常與純淨。此句讚歎說法者具足廣大智慧，能圓滿宣說八萬四千法藏，語
言清淨和悅，且對一切法義皆能記憶分明、無所遺忘，展現對佛法的通達與善巧。本句強調菩薩所發的願極為深妙，並且一切菩薩對於自己所立
下的誓願都堅持不捨，展現菩薩道的堅定與無盡利他精神。本句讚歎修行者品行清淨，能夠廣泛傳播聖賢的正法教誨，進而莊嚴佛土。
強調個人德行與弘法利生對
淨化國土的重要性，體現佛教重視自淨其意與教化眾生的雙重修持。此句描述以一音聲普遍宣說佛法，令十方世界如同一剎土般無
有障礙，並顯現自道場清淨，遍及一切佛土，展現佛陀法身無礙、法界平等的境界。本句以雲與甘露為譬喻，說明佛法興起時能滋潤眾生，建立正
確教法，消除一切因執著造作而生的妄想與散亂行為，令修行者遠離傲慢，得以清淨其心。本句描述聖者以一法體隨緣示現眾生身，普遍教化，精進不懈
，晝夜修習通達敏慧，並展現無量神力與無畏相，顯示大悲與智慧並行，利益一切眾生。本句總結前文，指出上述所說的十種修行或德行，正是菩薩所
應具備的十種清淨法門，強調菩薩修行的圓滿與純淨。此句說明菩薩安住於特定境界或修行位時，能圓滿成就並獲得
一切諸佛所具備的莊嚴與清淨功德，顯示菩薩修行的廣大與圓滿。
- 其力鮮明：指力量（德、智、行）顯著突出。
- 無能過者：意為沒有人能超越、勝過其德行或境界。
- 八萬四千法藏：佛教中象徵無量法門，指佛陀所說的各種教法。
- 法藏：指佛法的寶藏，涵蓋一切教義。
- 一義：指每一個法義、教理。
- 所願：指菩薩所發的誓願，為修行與度眾生的根本動力。
- 所誓：即所立下的誓願，強調承諾與堅持。
- 鮮潔：極為清淨純潔，指修行者品德無瑕。
- 班宣：廣泛宣揚、傳播之意。
- 聖賢：指已證聖果或具高德的賢者。
- 正雅訓：正直高雅的教誨，指佛法或聖賢所說之法。
- 一音聲：指佛以一種音聲，眾生隨類各得解。
- 己場：自身的道場。
- 道雲：比喻佛法興起如雲覆蓋大地，普遍利益眾生。
- 正教：正確的佛法教義。
- 有為妄想：因造作執著而生的虛妄分別。
- 馳逸之行：心意奔馳散亂，不安住於正道。
- 無慢：無傲慢心。
- 眾生身：隨緣示現各類眾生形態以度化。
- 通敏慧：通達、敏捷、智慧之總稱。
- 諸力：指佛菩薩所具種種神通力。
- 無畏像：無所畏懼之莊嚴形象。
- 十清淨：指菩薩修行過程中所成就的十種清淨法或德行，具體內容需參照前文。
「菩薩有十嚴淨。何謂為十？其力鮮明，故能獨 步；無畏、清淨，無能過者；其義皎然，所演辭 意無央數劫談言之事無能妨廢，其法清淨； 能演八萬四千法藏，經言清和，不忘一義；所 願微妙，一切菩薩不捨所誓；其行鮮潔，班宣 聖賢諸正雅訓，莊嚴剎土；以一音聲普告 十方如一剎土，己場清淨遍諸佛土；興以道 雲、雨法甘露，建立正教，蠲除一切有為妄 想、馳逸之行，無慢，清淨；以一體而現眾生 身，教訓一切，精勤不惓，夙夜務求諸通敏 慧，示無數諸力、無畏像；是為菩薩十清淨也。 菩薩住此，普得一切諸佛嚴淨。
為菩薩的修行從未退轉，無有障礙，無有阻隔。又，其菩薩本生信心，有所修行，清淨無量；其清淨者，乃遠離一切垢染，智慧明了，精勤修行，恭敬禮敬諸佛。捨棄對身體的貪著，不再追逐世間樂趣，與同修為伴，獲得無比廣大、無窮盡的法喜。以堅定的信心作為引導，歸向一切智，順應章句，最終圓滿成就所有菩薩的教法；修行並接受教誨，對所聽聞的都信受不誹謗，即使煩惱憂愁導致業力變化，其心仍然不動。這就是十種菩薩心不動的境界。而能安住於此，便能即刻獲得諸種通達與敏捷智慧。
遠，因為菩薩的修行從未退縮，沒有任何障礙或阻隔。此外，這位菩薩天生具足信心，實踐修行，並且清淨無量。他的清淨，就是遠離一切染污，心智明澈，勤奮修行，並且恭敬禮拜諸佛。放下對身體的貪著，不再追求世間的快樂，只是與同伴一
起，體驗到無比廣大、無窮盡的歡喜。以堅定的信心為引導，趨向圓滿的一切智慧，隨順經文義理，最終圓滿實現諸菩薩的教導。修行人接受教導，對所聽聞的法都信受不誹謗，即使遇到
煩惱或憂愁導致業力變化，內心依然安定不動搖。這就是菩薩在這十件事上心都不會動搖。如果能安住在這裡，就能馬上獲得各種通達與智慧的敏捷。
本句指出菩薩於十種特定情境中，能保持心念安住、不為外境
所動，展現修行者堅定的定力與智慧，是菩薩道實踐的重要內涵。本句為提問句，用以引出下文所要列舉的十種法項，屬於經文
常見的提綱式語句，提示聽眾接下來將有十項內容展開說明。此句強調布施時應無貪著與分別，將一切施予皆以清淨無染之
心完成，心境安住不動，體現無住、無相的布施精神。本句強調對諸佛深法的深入思惟與明察，並以恭敬心奉侍、依
止諸佛，展現修行者應具備的專注與無量精進。
此處重在修行態度的虔誠與持續不懈。本句強調修行者以慈悲心平等對待一切眾生，無論其形態如何
，皆不生瞋恨，也不捨棄任何生命，體現無差別的慈悲與平等心。本句強調修行者對於諸佛教法的追求始終精進不懈，展現堅定
的修行意志；同時指出眾生無量，顯示佛法利益對象廣大，修行者發心應普及一切眾生。本句強調菩薩行者於無量劫中持續修行，心無退轉，無論時間
長短皆不生親疏之感，並且修行過程中無有障礙與阻隔，展現堅定不移的菩薩精神。本句強調菩薩自本以來即具備堅定信心，並且實際修行，因而
成就無量的清淨功德，顯示菩薩道的根本在於信心與實踐並重。本句說明清淨的內涵：須斷除煩惱染污，具備智慧明了，精進
於修行，並以恭敬心奉事諸佛，展現修行者應有的德行與態度。本句強調修行者應捨離對身體的執著與貪戀，不以追求感官快
樂為目標，而是與善知識、同修為伴，於法義共修中體驗到超越世俗、無有窮盡的法喜與自在。本句強調修行者應以堅定信心為修學起點，導向究竟的一切智（佛智），並能隨順經典章句的義理，最
終圓滿成就菩薩所教導的法門與目標，體現信、解、行、證的次第。本句強調修行者應信受教誨，不生誹謗之心，縱然遭遇煩惱或
憂愁，導致業力變化，仍能保持內心安住不動，展現堅定的修行心志。本句總結前述十事，說明菩薩於這十種情境中能保持內心安住
、不為外境所動，展現修行者堅定的菩薩心行。本句強調修行者若能安住於所證境界，即能迅速獲得通達諸法
與敏捷智慧，顯示安住為開啟智慧的關鍵。
- 思惟：指深入思考、觀察佛法義理。
- 諸佛深法：諸佛所說深奧微妙的法義。
- 奉敬諸佛：以恭敬心侍奉諸佛。
- 承事自歸：承事即侍奉，自歸指自願依止、歸依佛陀。
- 專精無量：專心精進，無有窮盡。
- 慈念：以慈悲心憶念、關懷眾生。
- 蚑行：指爬行類的眾生，如昆蟲、爬蟲等。
- 喘息：泛指有呼吸的生命體。
- 人物之類：泛指各種有情眾生。
- 諸佛法：指諸佛所說的教法、法門。
- 一切眾生：泛指所有有情生命，為佛法度化的對象。
- 無塞、無闡：無障礙、無阻隔。
- 本生信心：自本以來即具備的堅定信心，非後天習得。
- 無量清淨：無邊無際的清淨功德與心性。
- 離垢：斷除煩惱、污染之義。
- 解明：智慧明了，通達法義。
- 慇懃修行：精勤不懈地實踐佛法。
- 儔匹：同伴、同修之意，指修行路上的同行者。
- 踊躍無極之歡：形容法喜充滿，無有窮盡。
- 菩薩教：菩薩所弘揚、教導的法門與修行內容。
- 住：指安住、安止於特定境界或修行狀態。
「菩薩有十事心不動。何謂為十？一切所有施 無所愛，其所施者悉以清淨而心不動；思惟 明察諸佛深法，奉敬諸佛，承事自歸，專精無 量；慈念眾生，未曾瞋恨，不捨一切蚑行、喘息、 人物之類；求諸佛法未曾懈廢，一切眾生不 可稱計；行菩薩業，無央數劫不近、不遠，為 菩薩行未曾退轉，無塞、無闡；又，其菩薩本生 信心，有所修行，無量清淨；其清淨者，離垢 解明，慇懃修行，奉敬諸佛；棄所貪身，無所 慕樂而為儔匹，逮大踊躍無極之歡；篤信 為導，歸一切智，應其章句，究竟成就諸菩薩 教；修行訓誨，其所聞信無所謗毀，煩惋變 業，其心不動；是為十事菩薩心不動。而能住 此，便即逮知諸通敏慧。
本句說明菩薩在修行過程中，對於特定的十種事項，始終保持
堅定不捨的心，展現菩薩道的恆常與堅持，體現大乘精神。本句為提問句，承接前文，欲引出下文所列舉的十項內容，屬
於經文常見的提綱式問句，用以明確標示接下來將要解釋的十種法義或事相。此句說明修行者能圓滿成就諸佛所證的最究竟覺悟之道，因此
名為『不捨』，意指對於成佛之道與眾生利益永不放棄。本句強調佛陀或菩薩以教化引導眾生，使一切眾生皆能依循佛
法修行，無一遺漏，展現慈悲與平等救度的精神。本句強調修行者應隨順諸佛所說法義，恆常不斷地接受與實踐
佛陀的訓誨，展現對佛法的尊重與持續精進。本句強調修行者應親近並依靠善知識，將其作為修行的依止與
歸宿，不可背離或疏遠，顯示善友在修行道路上的重要引導作用。此句描述眾生普遍前往佛的國土，對如來、至真表現出極高的
恭敬與禮敬，並且在禮拜過程中始終不失應有的禮節，體現對佛德的尊重與修行者應有的威儀。本句強調修行者應持續追求各種能增長功德的法門，並堅持不
離大乘教法，顯示對大乘道的堅定信念與實踐。此句強調能於佛陀住世時，親近佛陀並清淨修持梵行（出家或
持戒清淨的修行），是極為難得的福報與因緣，顯示修行者應珍惜現前善緣，精進修持。本句強調對戒律的尊重與嚴格守持，表示修行者應以恭敬心護
持禁戒，決不容許自己有任何違犯之舉，體現對清淨行持的堅持。本句強調學人應效法菩薩，精進不懈地修習佛道，不可因懶惰
或疲倦而中斷修行，展現持續精進的修道精神。本句強調對佛陀教法的渴慕與恭敬，能隨時牢記、實踐並不忘
所受教誨，展現學法者應有的虔誠與持續精進態度。本句強調修行者應學習菩薩所發的諸多願行，並經常憶念、深
入思惟其義，進而通達一切佛所說的教法，體現菩薩道的實踐與智慧。本句總結前述十事，強調菩薩對於這十種善行或修行內容，內
心始終不捨、不退轉，展現菩薩堅定的慈悲與願力。
- 最正覺道：最圓滿、究竟的覺悟之道，佛果所證之境。
- 不捨：不捨棄，指對成佛之道與眾生的救度永不放棄。
- 法律：此處指佛法、戒律或正法規範。
- 至真：佛的尊稱，意指究竟真實者。
- 功勳之法：指能成就功德、利益眾生的各種修行法門。
- 大乘：佛教主要宗派之一，強調菩薩道與普度眾生。
- 佛世：指佛陀住世之時，為修行者最殊勝的修學時機。
- 梵行：指清淨無染的修行生活，特指出家或持戒清淨的修行。
- 奉護：以恭敬心守護、維持。
- 道業：指修行佛道的事業，包括戒、定、慧等修持。
- 行願：菩薩所立的修行目標與實踐誓願。
- 佛教：此處指諸佛所說之教法。
「菩薩有十事心無所捨。何謂為十？逮成諸佛 最正覺道，故曰不捨。教化眾生使從法律，無 所遺棄；隨諸佛教，不廢訓誨；從諸善友，依附 自歸而不違遠；普詣佛國，稽首跪拜如來、 至真，不捨禮節；常求一切功勳之法，不捨大 乘；敢值佛世，淨修梵行；奉護禁戒，終不毀 犯；隨諸菩薩勤修道業，不以懈廢；慕求如 來訓誨之義，隨時執持，諮受不忘；習諸菩 薩本所行願，皆念思惟，通諸佛教；是為十 事菩薩心無所捨。
以智慧法門來引導歸向正道；也以明智普遍觀察世間；觀察諸法界，順應智慧而進入；觀照通達十方，智慧不可思議；見到諸佛的智慧，安住於徹底了知世界的無量聖明之中；這就是菩薩在十種智慧上的觀察。
用智慧的法門來引導他們歸向正道；同時以清明的智慧，全面觀察這個世間；觀察一切法界，隨著智慧而進入其中；能觀察並明瞭十方世界，其智慧超越思量想像；見到諸佛的智慧，安住於徹底了解世界的無量聖明之中；這就是菩薩對於十種智慧所作的觀照。
本句指出菩薩於修行過程中，對智慧的觀照有十個主要面向，
為後文展開具體內容作鋪墊，強調智慧在菩薩道修學中的多元層面。本句為提問句，用以引出下文所要列舉的十項內容，屬於經文
常見的提綱式語句，提示聽眾接下來將有十種法義或分類被說明。本句強調對一切法的觀察與分辨，並能依眾生根機、時機，靈
活解釋經文章句，展現教化的善巧方便。本句強調說法者能洞察三世（過去、現在、未來）一切功德的
根本因由，依此智慧而宣說佛法，顯示說法內容契合因緣與根本法義。本句強調以觀察菩薩所實踐的根本究竟作為依據，進而對眾生
進行啟發與教化，體現教化須契合菩薩行的根本精神。本句強調修行者應細心觀察一切法門，進而徹底了解其本源，
顯示對法義的深刻洞察與通達，為修學佛法的重要基礎。本句指出觀者能見到諸佛所成就、建立的各種業行，強調諸佛以無量善業教化眾生，並以自身行為作為
典範。
此處「業」指諸佛所實踐、成就的善行與教化事業，非凡夫之業力輪迴義。本句強調以智慧的法門作為引導，將眾生的總持（記憶、攝受
佛法的能力）導歸於正法，體現教化眾生時重視智慧與法門的運用。此句強調以清淨明徹的智慧，無所不照地觀察世間一切現象，
顯示智慧的普遍性與無障礙，能如實知見世間諸法。本句強調以智慧為導，觀察並進入諸法界。
修行者應順從正慧
，才能如實體證諸法界的真相，展現智慧引導下的實踐次第。此句讚歎佛或大菩薩具備遍知十方世界的智慧，這種智慧超越
凡夫思議，顯示其無礙通達、圓滿無礙的智德。本句描述觀見諸佛智慧，並安住於對世間徹底了知的無量聖明
境界，強調佛智遍知與無量光明的境界。本句總結前文，指出菩薩修行時，對於十種智慧進行觀察與體
證，強調修行者需圓滿具足多方面的智慧，才能成就菩薩道。
- 演說：即宣說、講解佛法。
- 眾德之本：一切功德的根本、根源。
- 法門：修行或理解佛法的各種方法、途徑。
- 根原：根本、本源，指諸法的最初因由與本質。
- 建立業：指諸佛所成就、實踐的善業與教化事業。
- 惠法門：即智慧的法門，強調以智慧為導向的修行方法。
- 明智：清明透徹的智慧，能如實知見諸法。
- 普察：全面、無遺地觀察、照見。
- 世間：指一切有情與諸法現象。
- 諸法界：指一切存在的界域，涵蓋一切現象與本體。
- 慧無思議：指智慧深廣，非凡夫心思所能測度。
- 諸佛慧：指諸佛所證得的究竟智慧，能徹見一切法實相。
- 世界聖明無量：形容對世間真理的徹底明了與無量光明的聖智。
- 十慧：指本經所列舉的十種智慧，為菩薩修行的重要內容。
「菩薩觀慧有十事。何謂為十？觀一切法，分別 章句隨時演說；察於三世眾德之本而為 說法；視諸菩薩所行本際而開化之；瞻諸法 門達其根原；亦覩諸佛所建立業；觀眾總持， 以惠法門而用歸之；亦以明智普察世間； 視諸法界，順慧而入；瞻知十方，慧無思議； 覩諸佛慧，處了世界聖明無量；是為菩薩觀 於十慧。
本句指出菩薩在弘揚佛法時，所依據或展開的法義有十項，為
後文鋪陳十事內容作引領，顯示菩薩教化眾生時的多元面向與次第。本句為提問句，承上文引出下文將要列舉的十項內容，屬於經
典常見的提問格式，用以引導聽眾注意接下來的教法分類或要點。本句闡明諸法無自性，皆依眾多因緣條件而生起，強調緣起法
則是理解世間與出世間現象的根本原理，破除常見與斷見。本句強調將一切佛法義理加以闡明，令眾生皆能歸向究竟目標
，並以長遠堅定的志願持續修行，體現佛法於行持中。本句指出一切現象、存在皆如幻化，強調世間諸法無實自性，
猶如幻術所現，提醒修行者不應執著於一切法的實有。本句強調一切法的本質皆為空，無自性，指出諸法自本以來即
無固定實體，契合空義教理，提醒修行者不應執著於諸法的實有。本句強調諸經義理的廣大深遠，論議經典時，其內容與義理無
窮無盡，難以窮盡其邊際與底蘊，顯示佛法浩瀚無涯。本句強調對於一切行為、造作（業），應無執著之心，體現離
執、自在的修行態度，符合原始佛教對於業與解脫的看法。本句強調諸法本質堅固不可破壞，如金剛般堅實，並指出一切
深奧義理皆由如來圓滿宣說，顯示佛陀智慧與教法的究竟堅固。本句強調一切眾生所造諸業，最終皆歸於寂靜、安穩，無有動
亂與恐懼，顯示業果雖異，究竟皆可達於平靜無怖的境界，呼應修行止息煩惱、安住本心的義理。本句強調諸法本性無生，指出一切現象皆無自性生起，契合空
性義理，破除對法實有生起的執著，導向對緣起無自性的正見。本句強調一切法的本性皆為平等與清淨，並否定法是由多種元
素組合而成，顯示諸法無自性、無實體的義理，契合原始佛教對法體本淨與無我、無自性的教導。本句總結前文，指出以下所說的十種法是針對菩薩修行者所開示，強調其修學重點與對象。
- 緣起：指一切法皆由因緣條件和合而生，非單一自性所成。
- 一切義：指一切佛法義理，涵蓋諸法實相。
- 積志行：累積堅定的志願並付諸實踐。
- 本空：本質上即是空，無自性。
- 諸經：泛指多種佛教經典。
- 崖底：比喻邊界與底限，指義理的極限。
- 無所著：不執著、不染著於所作之事，心無罣礙。
- 金剛：比喻堅不可摧的物質，佛教常用以形容法性或智慧的堅固不壞。
- 眾業：指一切眾生所造的各種善惡業行。
- 寂寞憺怕：寂寞指極度安靜無擾，憺怕為安穩無怖，合指究竟安寧無憂的狀態。
- 無所生：無有真實生起，強調無自性、無本質的生起。
- 等一本淨：本性平等、清淨，無染無別。
- 無合成：否定法是由多種成分組合而成，強調無自性。
「菩薩講法有十事。何謂為十？宣說諸法皆從 緣起；名一切義，悉令歸趣，以積志行；演諸所 有亦如幻化；又宣諸法皆亦本空；論議諸 經，中間曠絕而無崖底；諸所有業悉無所 著；又說諸法強如金剛，一切諸義如來所暢； 又說眾業寂寞憺怕；又演諸法悉無所生； 講一切法等一本淨，說無合成；是為菩薩講 法十事。
速成就無上正等正覺之道，證得最圓滿的覺悟。什麼是這十種呢？「菩薩完全明白萬物皆是苦——苦上加苦、惱上加惱、愛別離之苦、怨憎會之苦。雖然遭遇這些困難，仍然勤於追求佛法，內心不動搖，也不違背或捨棄佛法。
智慧，很快就能成就無上的正覺之道，證得最圓滿的覺悟。那麼，這十種是指哪些呢？菩薩清楚知道世間一切都是苦——有苦又再加苦，有惱又再
添惱，還有愛別離的痛苦和與怨憎相會的痛苦。即使遇到這些困難，還是努力追求佛法，心裡不會動搖，也不會背離或放棄佛法。
本句指出菩薩修行清淨的十個要點，為後文展開具體內容作鋪
陳，強調菩薩道修持需具備多方面的清淨德行。本句為提問句，承接前文，準備列舉十項內容，常見於佛典分
科敘述，強調條列法門或修行要點。此句強調一切法或眾生的本性本來清淨，無有染污，顯示佛教
中對本性無垢的根本見解，與修行中返本歸源、體證本淨的義理相應。本句強調修行者應斷除內心的懷疑與猶豫，使心性純淨明朗，能正確理解佛法、精進修行。
本句強調修行者應斷除內心的猶豫與錯誤見解（六十二見），
在日常行為中保持威儀，並進一步修習禮節，以端正身心、調伏習氣，建立正確的修行基礎。本句讚歎修行者對於普遍圓滿智慧及多種通達敏捷智慧的喜好
與追求，並強調其分別、辯才具備高度清淨與莊嚴，顯示智慧與辯才皆達到無染、圓滿的境界。本句描述佛陀以無畏的勇猛與清淨光明，圓滿具足四無所畏，
顯示其教法無礙、智慧無懼，能為眾生作最究竟的導師。此句強調修菩薩行者於一切行為、所到之處皆能保持清淨無瑕
，圓滿無缺，展現菩薩道的無漏德行。本句強調菩薩應對所發的每一個願都積極修習，不僅僅是發願
，更要落實於實際修行，體現菩薩道的實踐精神。本句描述聖者（如佛陀）因行持清淨無染，圓滿成就三十二種
大人相，這些相好象徵其無量功德與修行圓滿，為聖者身份的重要標誌。本句指出大菩薩的根本志業，在於追求無上、最圓滿正確的覺
悟之道，強調其志向超越世間，專注於成就最究竟的佛道。本句強調歸依純淨無染的法，這是所有功德得以莊嚴與清淨的
根本依止，顯示法的本質清淨與其作為修行根本的重要性。本句總結前文，指出上述所說的十種清淨是菩薩修行的重要法
門，強調菩薩應具備這十種清淨德行以成就菩薩道。本句說明菩薩安住於特定法門或境界時，能圓滿成就諸佛所證
得的無上清淨，強調修行所依處的重要性與最終成果的純淨無染。本句說明菩薩修行有十種印記，具備這些印記能圓滿菩薩智慧
，迅速證得無上正覺，強調修行次第與智慧圓滿的重要性。本句為提問句，承上文所列舉的『十』，引出下文將一一說明
其內容，屬於經文常見的提綱式語句。本句強調菩薩深刻洞察世間諸法皆苦，並能分辨各種苦的層次
與因緣，包括情感分離與與怨敵相遇的苦，展現菩薩對眾生苦難的徹底了解與悲憫。本句強調在逆境中仍堅持追求佛法，內心堅定不移，不因困難
而動搖信念或捨棄修行，展現修行者堅忍與正信。
- 沾污：指煩惱、妄想等染著。
- 猶豫之結：指猶豫不決所形成的心理障礙或束縛。
- 六十二見：佛教中指六十二種錯誤的見解，為煩惱根本，常見於原始佛教經典。
- 辯：辯才，指善於分別、說法、論義的能力。
- 瑕疵：比喻過失、缺點，佛教語境中指煩惱、障礙等不圓滿之處。
- 三十二相：指佛陀或大覺者所具備的三十二種殊勝身相，是聖者圓滿功德的外在表現。
- 大士：指大菩薩，具大悲願行者。
- 清白法：指純淨無染、離垢的法，強調法性本淨。
- 本淨：指一切功德的根本清淨，為修行所依之本。
- 無上清淨：最究竟、無可超越的清淨境界，諸佛所證。
- 愛別離苦：與所愛分離的痛苦，八苦之一。
- 怨會之苦：與怨憎者相遇的痛苦，八苦之一。
- 不動搖：形容心志堅定，不因外境而改變。
- 違捨：違背或捨棄，指放棄信仰或修行。
「菩薩清淨有十事。何謂為十？其性本淨而無 沾污；除去狐疑、猶豫之結，令其鮮明；棄諸 沈吟、六十二見，所行威儀而修禮節；好樂普 智、諸通敏慧，所分別辯巍巍清淨；勇猛皦 然，四無所畏；修菩薩行，一切遊居悉無瑕 疵；勸諸菩薩願願修習；行無穢濁，百功勳 相三十有二；大士之業求於無上正真之道； 歸清白法，嚴淨一切眾德之本淨；是為菩薩 十清淨也。菩薩住此，得成諸佛無上清淨。 「菩薩印有十事，菩薩大士由是所印具菩薩 慧，疾成無上正真之道，為最正覺。何謂為十？ 「菩薩悉知萬物皆苦——苦復苦、惱復惱、愛別離 苦、怨會之苦。雖遭此難，勤求佛法，心不動 搖、亦不違捨。
放棄自己的本願，也不會捨棄大智慧和一切敏捷通達，內心始終不偏離佛道修行的核心要點。
本句強調菩薩修行時，應具備無畏、堅持本願、不捨智慧與敏
達，並且內心始終不偏離佛道修行的根本要義，展現堅定與圓滿的修行態度。
- 大智：圓滿無礙之智慧。
- 敏達：指心思敏捷、通達諸法。
- 佛道業之要：佛道修行的根本要義。
「菩薩之行，不恐、不畏、亦不懷 懅，不捨本願，不廢大智、一切敏達，心不違 佛道業之要。
擲之，甚至加以刀杖。菩薩因遭遇此等境遇，仍求佛法，從未厭棄菩薩之行。
甚至用瓦石丟擲、刀杖傷害。即使菩薩遇到這些對待，仍然追求佛法，從未厭倦或放棄菩薩的修行。
本句說明凡夫因無明與情愛而造作惡業，對菩薩加以毀謗、傷
害，然而菩薩面對種種逆境，仍堅持追求佛法，從不退失菩薩道，展現大悲與堅忍的精神。
- 凡夫：未證聖果、仍受煩惱束縛的眾生。
- 恩愛：對親情、愛欲的執著。
- 不善本：惡業、惡習的根本。
- 菩薩之行：菩薩所修持的六度等利他行。
「愚癡凡夫自己塵勞、恩愛之戀、 修不善本、罵詈菩薩、毀辱輕易、演麁獷辭、瓦 石打擲、加以刀杖，菩薩遭此故求佛法，未曾 厭廢菩薩之行。
的教導也很努力地忍耐，行為都很端正圓滿。
本句強調修行者應恆常實踐忍辱，內心保持仁慈與和善，並依
經典教誨精進忍辱，令身口意行為皆能如法、圓滿無缺，體現正行的德目。
- 忍辱：對逆境、侮辱能安忍不動，為六度之一。
- 仁和：仁慈與和善，表現慈悲心。
- 經典教：佛教經典的教誨與指導。
「常行忍辱，多懷仁和，隨經典 教亦勤忍辱，具足正行。
切智融入自身智慧，圓滿具足所生智慧，教化眾人，使其歡喜愛樂佛法。
滿具足所生的智慧，教化大家，使眾人都歡喜並愛好佛法。
本句描述菩薩以自身智慧，廣宣諸佛深妙法義，並將一切智融入自心，圓滿具足所生智慧，進而教化眾
生，使其生起歡喜與愛樂佛法之心，體現菩薩自利利他的修行精神。
- 深妙之法：諸佛所說深奧微妙的佛法。
- 所生：由修學佛法所生起的智慧。
「又，其菩薩班宣諸佛 深妙之法，處一切智使入己慧，悉具所生， 化令眾人歡喜愛法。
吾當成佛，證無上正等正覺之道，為最正覺。』觀察眾生在五趣中奔走周旋的艱難、憂愁與煩惱，令其發
起求道之心，生起歡喜悅樂，增長堅定的信心，心中欣然如是，並堅固精進。
的性格，發起普遍智慧的心念：『我將成就無上的正等正覺，成為最圓滿的覺者。』。觀察眾生在五道中奔波受苦、煩惱憂愁，讓他們因此生起
修行的心，感到歡喜快樂，信心更加堅定，內心欣然，並且更加努力精進。
本句描述菩薩自我觀照，體認本具的智慧，並以仁和為性，發
起普遍智慧心，立志成就無上正等正覺，顯示菩薩道的修行重點在於自覺覺他與圓滿佛果的發願。本句說明觀察眾生在生死五趣中流轉所受的苦難與煩惱，藉此激發其發起求道、修行的心，進而生起歡
喜與堅定的信心，並能持續精進於修行之道。
強調苦為發心之因，信與精進為修道之本。
- 體慧：本體上的智慧，指自性中本具的覺照力。
- 仁和性：仁慈和諧的本性。
- 普智心：普遍圓滿的智慧心。
- 五趣：指地獄、餓鬼、畜生、人、天五種生死輪迴的去處。
「又，其菩薩觀其體慧，致 仁和性，興普智心：『吾當成佛無上正真之道， 為最正覺。』觀察眾生馳騁周旋五趣之難、 憂惱悁悒，使發道心、歡喜悅豫、加大篤信、 忻然如是、堅固精進。
本句說明菩薩雖能契入如來無邊無際的智慧，但仍安住於正當
的法界範圍，不逾越本分與次第，展現菩薩修行的穩重與如理如法。本句強調如來的聖德與智慧超越世間語言所能界定，諸佛、世
尊所宣說的佛法教理亦無邊無際，顯示佛法的廣大與深遠，難以窮盡。本句強調佛智無礙，對於語言文字不執著增減，能如實分辨諸
法義理，且一切行為皆不違背佛教根本教義，展現佛智圓融無礙、契理契機的特質。
- 無邊際慧：無有邊際、無量無盡的智慧，指佛的智慧。
- 聖明：指如來的聖德與智慧。
- 佛智：佛陀圓滿無礙的智慧，能徹見諸法實相。
- 文字：指語言文字、名相等表達法義的工具。
「又，其菩薩入於如來 無邊際慧，不越境界。如來聖明不可稱限，聞 諸佛、世尊班宣經道亦無崖底。不限佛智，於 諸文字不生增減，分別諸義，不犯佛教。
的義理，乃至追求最精微、無窮盡的智慧。因為他們對於無上的法門非常敬仰，內心誠摯掛念，從未有過離開的時候。所有魔眾、官屬、外道和外在的敵人，都不敢在菩薩面前
對抗，菩薩從未放棄成就一切智慧的心志。菩薩做利益眾生的事就是這樣，絕對不會退縮或回頭。
本句描述菩薩對於無上正覺之道的熱愛與追求，強調其對深奧
佛理與究竟智慧的渴望，展現菩薩修行者志向高遠、樂於深入佛法微妙義理的精神。本句描述眾生或弟子對於無上佛法的深厚敬仰與不捨之情，表
現出修行者對究竟法門的堅定信心與恆常親近，未曾有遠離之心。本句強調菩薩堅定不移的求智心，無論遇到魔眾、官屬、異學
或外敵，皆無法動搖其追求一切智的決心，展現菩薩道中無畏與堅持智慧的精神。本句強調菩薩在利益眾生的行持上，始終堅定不移，無論遇到
何種困難都不會退轉，展現大乘菩薩堅持利他、不求自利的精神。
- 深義：指佛法中深奧難解的義理。
- 微妙無極之慧：極其精微、無窮盡的智慧，指佛智。
- 慇懃戀悵：形容內心誠摯、深切思念與不捨。
- 魔眾：指障礙修行的各類魔類。
- 官屬：指隨從魔王或外道的眷屬、部屬。
- 一切智心：指成就圓滿智慧的心志，為菩薩所發之大願。
「又，其 菩薩愛樂無上正真之道，好喜深義，至於微 妙無極之慧。以與若干崇於無上，慇懃戀 悵，未曾違遠。一切魔眾及與官屬、其諸異 學、諸外讎敵無敢當前，未曾廢捨一切智心。 菩薩所行饒益如是，終不迴還。
，修一切智以為元首，皆得諸佛光明照耀，不捨道義，不遠善友。
要，全部都能受到諸佛光明的照耀，不捨棄正道義理，也不遠離善知識。
本句描述菩薩修行時的無畏精神與捨身求法的決心，強調以圓
滿智慧為修行根本，並在諸佛光明加持下，堅持正道、不離善知識，展現菩薩道的核心精神。
- 通慧心：通達一切法的智慧心。
- 元首：根本、首要之義。
- 諸佛光明：佛的智慧與慈悲加持。
- 道義：正道與義理。
「又，其菩薩行 道之時無所恐畏、不惜身命，發通慧心修一 切智以為元首，皆得諸佛光明照耀，不捨道 義、不遠善友。
於修行，仰慕諸佛法，勸其建立德行根本，受持一切智，未曾休廢。
勵他們努力修行、敬仰佛法，並勸導他們建立德行的根基，接受一切智慧，從未有過懈怠或停止。
本句描述菩薩見到有志於大乘的貴族子女時，積極引導他們精進修行、敬仰佛法，並勸勉他們建立德行
根本，接受圓滿智慧，展現菩薩度化眾生、助人成就佛道的精神。
- 族姓子、族姓女：指有德望或貴族家庭的男子、女子。
「又，其菩薩見族姓子、若族姓女 志學大乘，使勤修行、慕諸佛法，勸立德本、受 一切智，未曾休廢。
普遍引導至無上正等正覺之道，趨向不退轉，並興起大慈悲心。
導大家共同邁向無上的正覺之道，永不退轉，並且發起深廣的慈悲心。
本句描述菩薩於所到之處，皆以平等心對待眾生，具備正直智慧，廣為宣說佛法，普遍引導眾生趣向無
上正覺之道，並於修行過程中不退轉，發起大慈悲心，體現菩薩利他與自利圓滿的德行。
- 等心：對一切眾生無分別、平等之心。
- 不退轉：修行至不再退失菩提心與正道之位。
- 大慈悲：對一切眾生無緣大慈、同體大悲。
「又，其菩薩其所遊居等心 眾生，亦復平正智慧，為諸群萌班宣經典，普 至無上正真之道，趣不退轉，興大慈悲。
種功德根本奉事啟白諸佛，從未斷絕對諸佛的觀察與敏銳智慧。這就是菩薩的十種印證。由於這些印的緣故，能迅速成就正覺，印證無上之法。菩薩的智慧光明有十種內容。什麼是這十種呢？菩薩大士必定會成就無上正真的佛道，並以佛道照亮一切；常常親見諸佛，成就平等的正覺；明瞭眾生最終滅亡之處與出生之處；明瞭認識一切經典和法品；發起菩薩的心，經常親近善知識；分辨所累積的各種功德根本；理解並印證智慧，常得見諸佛；明白並啟發眾生的各類；安住如來境地，宣揚不可思議法門道堂；理解。諸佛隨時設立教法，普遍具備無窮無盡的度化方法。這就是菩薩的十種智慧光明。
體，並以各種善根功德來供養、啟請諸佛，對諸佛的觀照與智慧從未間斷。這就是所謂菩薩的十種印證。由於這些印記的緣故，可以迅速成就佛果，證入最無上的法門。菩薩的智慧光芒有十個重點。那麼，這十種是指哪些呢？菩薩大士一定會成就最圓滿正覺的佛道，並用佛道的智慧普照一切眾生。經常親見諸佛，並且平等成就正覺；能夠明瞭眾生最終滅亡與出生的處所；能夠清楚了解所有經典與法門的內容；發起成佛的大願，時常親近善知識和良師益友。分別說明所累積的一切功德的根本；領會智慧的真理，就能經常見到諸佛；能夠覺悟並引導各種不同的眾生；安住於如來的境界，開示不可思議的法門殿堂；能夠明白諸佛隨時所設立的教法，並且全面具備無限的度眾方法。這就是所謂菩薩的十種智慧光明。
本句說明菩薩以平等無分別心觀待三世諸佛，將一切佛視為一體，並以自身所修諸善根功德恭敬供養、
啟請諸佛，且對諸佛的觀照與智慧持續不斷，展現菩薩修行的恆常與無間。本句總結前文，指出上述所說即是菩薩修行過程中所證得的十
種印證，為修行階段的重要標誌。本句說明依靠特定的印（象徵或法印），能加速證得正覺（佛
果），並印證無上的佛法。
強調印的加持力與證悟的關聯。本句指出菩薩的智慧光明展現為十種不同的法義或功德，為後
文鋪陳十事內容作引領，強調菩薩智慧的多元圓滿。本句為提問句，承上文引出下文將要列舉的十項內容，屬於經
文常見的結構，用以明確標示接下來的法義分類或要點。本句強調菩薩大士終將證得無上正覺，成就佛道，並以佛道的
智慧與光明普遍利益一切眾生，體現菩薩行的究竟目標。此句強調修行者能夠時常親見諸佛，並於佛法中平等證得無上
正覺，顯示佛果平等、眾生皆可成佛的義理。本句強調對眾生生死流轉的徹底了知，能明見眾生從何處生、
於何處滅，顯示智慧觀照生死因緣，洞悉眾生輪迴的根本動向。此句強調對於所有佛教經典及其所含法門能夠明確認知與理解，顯示修學者具備廣泛而深入的法義辨識
力，能正確分辨經典內容與法品分類，為修行與弘法的基礎。本句強調修行者應發起追求菩薩道的心志，並持續與善知識為
伴，從中學習正法、增長智慧與德行，是修行菩薩道的重要基礎。本句強調對於所積聚的諸多功德，應加以分別、辨析其根本所
在，指出修行中各種善德的基礎與來源，為後續修學提供正確方向。此句說明若能體悟智慧的印證（即證悟或契合真理），便能常
得見諸佛，象徵證悟者與佛無間，智慧開顯則佛現前。此句強調佛或菩薩具足智慧，能徹底了解並教化各類眾生，使其開啟智慧、得以覺悟。
本句描述安住於如來所證的究竟境界，並廣泛宣說超越思議的
法門，建立修行與證悟的道場，顯示如來教化眾生、弘揚正法的功德。本句強調對諸佛教法的深刻理解，指出諸佛能隨時應機設教，
並具備無量無邊的度化眾生方法，展現佛智與方便的圓滿無礙。本句總結前文，指出上述所說的十種內容即是菩薩所具備的十
種智慧光明，強調菩薩修行圓滿智慧的層次與光明顯現。
- 三世佛：過去佛、現在佛、未來佛，指一切時間中的諸佛。
- 奉啟：恭敬供養並啟請請問。
- 敏慧：敏銳的智慧，指對佛法的觀察與覺照。
- 十印：指菩薩修行過程中所證得的十種印證或證明，為本經特有術語。
- 無上法：指最究竟、圓滿的佛法。
- 菩薩大士：指發大菩提心、行大乘道的修行者，具大悲願力。
- 常見：經常親見、得見。
- 平等正覺：無有高下、平等圓滿的佛果正覺。
- 了知：徹底明瞭、通達無疑。
- 終沒：最終滅亡、死亡、入於無有。
- 法品：指經典中所分的法門、章節或教義分類。
- 菩薩心：指發起成就佛道、利益眾生的菩薩大願心。
- 分別：指分辨、辨析，強調智慧觀察。
- 所積：指修行中累積的功德或善業。
- 眾德：各種功德、善法。
- 本：根本、基礎。
- 解智：指對佛法智慧的理解與證悟。
- 所印：印證、契合真理之意。
- 曉了：徹底明瞭、覺悟。
- 無思議法門：超越凡夫思惟與語言所能理解的佛法法門。
- 道堂：修行、弘法的場所，亦指法義圓融之處。
- 隨時建立：隨著時機、因緣而設立教法。
- 諸度：各種度脫眾生的方法，度即渡，意指引導眾生離苦得樂。
- 十慧光明：指菩薩所證得的十種智慧，能照破無明、顯現法界真理。
「又，其 菩薩計諸過去、當來、現在佛思惟為一，以諸 德本奉啟諸佛，未曾斷絕觀諸敏慧。是為 菩薩十印。以是印故，疾成正覺，印無上法。 「菩薩慧光有十事。何謂為十？菩薩大士必當 逮成無上正真之道，以佛道照於一切；常見 諸佛、平等正覺；了知眾生終沒所生；明識一 切經典法品；發菩薩心，常習善友；分別所積 眾德之本；解智所印，常見諸佛；曉了開化眾 生之類；立如來地，宣無思議法門道堂；識解 諸佛隨時建立，普能備具諸度無極；是為菩 薩十慧光明。
本句說明菩薩具備十種修行實踐，這些行為能廣泛饒益無量的
眾生，涵蓋一般眾生及二乘（聲聞、緣覺），顯示菩薩行的普遍與無邊。本句為提問句，承上文引出下文將要解釋的『十』，即將展開
條列說明。
此處強調分類、次第說明的教學方式，常見於佛教經典中。
「菩薩有十事行無量一切眾生、聲聞、緣覺。何 謂為十？
本句強調菩薩於修行本際（究竟根本）之行時，必須圓滿一切
大願，否則不會追求個人證果，體現菩薩以眾生為本、願行圓滿的精神。
- 本際行：指究竟根本、徹底圓滿的修行實踐。
- 取證：證得聖果或成就佛果。
「於是，菩薩修本際行，不備諸願終不 取證。
所有法界眾生，但對一切法都不執著。
本句說明菩薩以廣大善根為基礎，發起利益一切法界的心，積
極勸助眾生，卻能超越對諸法的執著，體現無住、無礙的菩薩行。
- 不著諸法：不執著於一切法，體現無住、無礙的智慧。
「又，其菩薩殖眾德本，發心勸助一切 法界，不著諸法。
樣，對於一切法都安住寂靜，不會產生迷惑。所有佛陀也是這樣。
本句強調菩薩於修行時，能如實觀察一切行為皆如幻化不實，
對諸法本性寂靜無自性，心不執著、不迷惑，展現出超越分別的智慧與定力。本句強調諸佛同樣具備前文所述的特質或行為，顯示佛陀之間
的平等與共通性，呼應佛法普遍適用於一切佛。
「又，其菩薩行道之時，察諸所 行猶如幻化，諸法寂然而不迷惑；諸佛亦 然。
續修行菩薩道，圓滿自己的大願，從未感到疲倦或懈怠。
本句強調菩薩以大願力長時修行，能幫助眾生斷除妄想執著，
並於無數劫中不生疲懈，展現堅定不退的菩薩精神。
- 妄想之著：眾生因錯誤分別而生的執著。
- 大願：菩薩所發廣大誓願。
「又，其菩薩去諸眾生妄想之著，於無數劫 修菩薩行、具足大願，不起疲懈。
悉皆寂靜，亦非滅度，應當具足通達一切智教。
法，因為一切法本來就自然安住、寂靜，也不是消失滅盡，應該圓滿通達一切智慧的教法。
本句強調菩薩修行時對諸法不生執著，體認諸法本性自然、寂
靜，並非滅絕無餘，最終應圓滿通達一切智慧的教法，顯示菩薩行的超越執著與圓滿智慧。
- 一切智教：圓滿一切智慧的教法。
「又，其菩薩奉 行諸法悉無所著，諸法自然悉亦寂靜亦不 滅度，要當備悉一切智教。
數劫以來從起初到究竟的真實修行之道。
本句說明菩薩具足智慧，能洞察眾生各種妄想與無想的願心，
並能詳盡宣說自無數劫以來，從起點到終極的真諦修行歷程，展現菩薩對修行本末因緣的徹見。
- 無想願：無有分別妄念的願心，或指超越分別的願力。
- 本末真諦之行：從起初到究竟，契合真理的修行實踐。
「又，其菩薩知諸 妄想及無想願，宣無數劫所從本末真諦之 行。
雖然通達空性，仍然不會因此懈怠修行，依然精進追求佛法。
本句強調菩薩雖徹底通達一切法皆空、無自性，卻不因此否定
修行或佛法的價值，仍積極修道、求證佛法，展現空有不二、理事圓融的實踐精神。
- 空無：指空性，萬法皆無自性。
- 道行：指修行佛道的實踐。
「又，其菩薩解一切法悉無所有，雖解空無， 不廢道行，求諸佛法。
通達三世的義理，他的心所能到達之處，中間超然絕隔，無有不通。
明白過去、現在、未來的道理，他的心境所及，毫無障礙，無所不通。
本句說明菩薩初發心時，已能遍入三界，通達三世義理，心境
無礙，證得超越時空與界限的智慧與自在，顯示菩薩發心的廣大與深遠。
「又，其菩薩發意之頃普 入三界，亦悉普解三世之義，其心所達，中間 逈絕，靡所不通。
行菩薩法，而立志於一切智，如同為一人而忍受諸多辛勞。為一切眾生亦復如是，終必成就此大道，絕不懈怠，也不會因未來的苦難而生厭倦。又，這位菩薩圓滿修習菩薩行，不急於速得無上正真之道。為了一切眾生，周旋於世間辛勞，教化並利益無數眾生，讓他們建立佛道。這就是菩薩的十種無量行。菩薩安住於此，便能快速成就正覺。
、經歷無數劫修行菩薩道，仍堅定發願成就一切智慧，就像為了一個人而甘願忍受各種辛勞一樣。對於一切眾生也是一樣，最終必定要成就這條正道，絕不
懈怠，也不會因為將來的苦難而感到疲倦或厭煩。此外，這位菩薩已經圓滿實踐菩薩的修行，但他不急著成就無上正等正覺。為了所有眾生，奔走於世間種種煩惱與辛勞中，教導並幫助無數眾生，使他們能夠成就佛道。這就是所謂菩薩的十種無量修行。菩薩只要安住在這個境界，就能很快證得正覺。
本句強調菩薩為利益眾生，即使只為一人，也能在生死輪迴的
艱難中，歷經無數劫修行菩薩道，並堅定志向追求圓滿的一切智慧，展現大悲與大願的精神。本句強調為眾生發大願，堅持修行正道，無論未來遭遇多少困
難與痛苦，都不會生起懈怠或厭倦之心，展現菩薩不退轉的精神。本句強調菩薩雖已具足菩薩行，卻不急於求證佛果，展現大乘
菩薩以利他為先、願長久住世度眾生的精神，體現菩薩道的無私與耐心。本句說明菩薩為利益一切眾生，不辭辛勞地在世間奔走，透過
教化與饒益，令無數眾生得以發心修行，最終成就佛道，體現大乘菩薩的利他精神。本句總結前文，指出上述所說的十種無量行為，正是菩薩修行
的廣大實踐內容，強調菩薩道的修行涵蓋無量無邊的善行與功德。本句強調菩薩若能安住於所說法門或境界，便能迅速圓滿佛果
，顯示修行關鍵在於正確安住與實踐。
- 生死難：指輪迴中的種種苦難與障礙。
- 菩薩法：菩薩所修持的六度萬行等法門。
- 勞惓：辛勞、疲憊。
- 大道：指究竟成佛之道，或圓滿菩提之路。
- 饒益：利益、幫助眾生。
- 十無量行：指菩薩所修的十種廣大無邊的修行法門。
「又，其菩薩用一人故在生死 難，無央數劫行菩薩法，而建立志於一切 智，如為一人忍諸勞惓；為諸眾生亦復俱 然，終立之大道不懈廢以為勞厭當來之苦。 「又，其菩薩備菩薩行，不肯速取無上正真之 道。為一切故，周旋塵勞，開化饒益無數眾生， 使立佛道。是為菩薩十無量行。菩薩住此疾 成正覺。
本句說明菩薩修行時，面對十種境界或行持，內心堅定無畏，
能夠發起堅固的求道心，展現大乘修行者的勇猛與決志。本句為提問句，承上文引出下文將要列舉的十項內容，屬於經
典常見的提問結構，用以明確標示接下來的法義分類或要點。
「菩薩有十事，心不怯弱發其道心。何謂為十？
本句強調菩薩面對一切魔障時，能以堅定無畏的心志降伏諸魔
，展現修行者應有的勇毅與信念，無論外在障礙如何，內心皆不動搖。本句強調以正法作為降伏外道的根本，並以慈悲心對待一切眾
生，身心皆應歡喜，內心堅定不退。
此處「正法」指佛法正道，降伏外道是指以法義感化異見，非以武力壓制
；「歡悅諸眾生界」則顯示菩薩以利他為樂，心志堅強不動搖。此句強調修行者已圓滿成就一切度脫眾生的法門，無有邊際，
並且其功德與智慧遍及整個法界，顯示無限廣大與圓滿無缺的境界。
- 魔天：指魔王波旬及其眷屬，常以天界形象現身，擾亂修行。
- 降伏：制服、克服，指以智慧與定力破除魔障。
- 外異道：指非佛教的其他宗教或異見者。
「菩薩自念：『一切諸魔及眾魔天當見降伏，心 不怯弱；當以正法，諸外異道為我降伏，身當 歡悅諸眾生界，心不弱劣。』具足一切諸度無 極，備悉法界。
此句強調一切功德的積集與匯聚，皆以利益眾生為根本動機，
並指出所集聚者為具足功德的法品，顯示修行與教法的圓滿性與利他精神。本句強調無上正真道（即究竟覺悟之道）需以極大精進力實踐
，雖然修行困難，但其成就是最為殊勝且意義重大的事業，鼓勵修行者不畏艱難，勇猛精進。本句強調菩薩行持應以堅定無畏的心態，依循戒律來教化眾生
，而非以怯懦心態應對。
菩薩作為眾生的導師，應以尊重與正法為基礎，勸誡眾生依律修行。
- 功德品：指具足善法、圓滿德行的法門或教義內容。
- 大精進：指極為堅定、持續不懈的修行努力。
- 大業：此處指極為重要且殊勝的事業，非世俗事業。
- 戒律：佛教修行者所遵循的行為規範。
- 尊：指值得尊敬、具德行者，或指菩薩自身。
「為眾生故，積累合集具功德 品。其無上正真道者為大精進，雖為難辦， 亦為大業。意菩薩行，不以怯弱開化一切 眾生境界，順使隨律，為尊勸誨。
算。菩薩進入這些世界，隨順自己所歡喜的地方，在那裡成就無上的正覺。
本句描述十方世界的多樣性，眾生形貌與服飾無量無數，菩薩能隨順自身願力與喜好，進入各種世界修
行，最終於所樂之處證得無上正覺，展現菩薩自在度生、圓滿成佛的廣大願行。
「十方世界 形貌各異、其被服者無央數種，菩薩入中從 其所樂，在於其中成最正覺。
皆由自己主動發起。若有人來求索手、腳、耳、鼻、肌肉、骨、髓、妻、子、男、女、象、馬、車乘、國邑城
郭、眷屬、走使，我都能布施給予，絕不違逆其意。』只要見到有人前來有所請求，菩薩於發心之際即隨順其所樂，毫無煩惱或厭倦之心。其身希望安樂一切眾生，心懷憐愍悲哀，既已施與，無所
希求，以大悲為首，歸於無窮慈悲，不認為這是懦弱。
請求手、腳、耳、鼻、肌肉、骨頭、骨髓、妻子、兒女、男子、女子、大象、馬、車輛、國家、城鎮、親屬、
僕人等，我都能夠布施給他們，絕不違逆他們的心意。』。只要看到有人來請求，菩薩在剛發心時就會盡量滿足對方的願望，內心毫無煩惱或厭倦。他一心想讓所有眾生安樂，內心充滿憐憫與悲心，布施後
不求回報，把大悲放在首位，回歸無盡的慈愛，並不認為這是軟弱。
本句描述菩薩自發心行菩薩道，所有修學與布施皆出於自願，
並能隨順眾生所求，無有吝惜，體現大悲與無我布施的精神。
此處強調菩薩不僅布施財物，甚至能捨身、親屬
、國土等一切，完全不違逆眾生意願，展現究竟利他的菩薩行。本句強調菩薩面對眾生請求時，於發心剎那即隨順眾生所樂，
毫無厭煩與疲憊，展現大悲與無住心的修行精神。本句強調菩薩以安樂眾生為志，施予後不求回報，以大悲為根
本，最終歸於無盡慈心，並不將慈悲視為懦弱，體現無私與堅毅的菩薩精神。
- 施與：布施，將自身或財物無私給予他人。
- 國邑城郭：泛指國家、城市、城鎮等有形資產。
- 走使：僕役、使者，指可供差遣之人。
- 發心：指菩薩初起利益眾生之心，發願行菩薩道。
- 恣其所樂：隨順眾生所希求、所歡喜之事。
- 不起患厭：不生煩惱、不感厭倦。
- 愍哀：憐憫與悲傷，指對眾生苦難的深切同情。
- 無極慈：無窮無盡的慈悲心，菩薩最終歸向的境界。
「又，其菩薩心 自發念：『吾所曾學修菩薩行皆從己出，若來 求索手、脚、耳、鼻、肌肉、骨、髓、妻、子、男、女、象馬 車乘、國邑城郭、眷屬、走使悉能施與，不逆 人意。』以見眾人來有所求索，發心之頃恣其 所樂，不起患厭。其身欲安一切眾生而懷愍 哀，既有所施，無所希望，大哀為首，歸無極慈， 不以為怯。
諸法音聲，皆歸於寂靜，趨向究竟滅度。
的世界，乃至虛空的境界和一切法的音聲，全都歸於寂靜，趨向於究竟滅度。
本句強調菩薩依循所應行的修行法門，持續實踐，不偏離正道，展現菩薩道的堅持與規範性。
本句描述三界內外一切存在，包括佛法、佛土、眾生世界、虛
空及法音，最終皆歸於寂靜與滅度，顯示諸法無常，最終歸於涅槃寂滅的法義。
- 遵修其行：依循所應行的修行法門或規範而實踐。
- 佛法者：指佛所說之法，或修行佛法者。
- 群萌：眾生的別稱。
「又，其菩薩遵修其行。諸在三界、 諸佛法者、眾生佛土、群萌諸世，虛空境界、諸 法音聲，悉為寂然，歸趣滅度。
等的道理，分別理解其中義理，最終成就無上的正覺。
本句說明諸法的真理雖然漸次顯現，但於一念之間即可徹悟其平等本質，透過分別抉擇義理，最終證得
無上正覺。
強調悟入平等法性的迅速與徹底，並以分別智慧為成佛之因。
- 一念之頃：極短暫的時間，指心念生起的一剎那。
- 平等應：諸法本性平等，應理無差別。
「諸法漸漸，一 念之頃了平等應，分別解之，成最正覺。
，不因分別而有差異，也不因無分別而無差異。
念、也不執著於念，不讓有任何分別或差異產生。沒有用各種行為來加以規範，讓它沒有財物事業、沒有造
作的因緣，不因分別而產生差異，也不因沒有分別而沒有差異。
本句強調修行過程中，應以譬喻、勸助與神通為助緣，精進修
行並證得成果，最終達到無念與不執著於念的境界，超越一切分別與對立，體現平等無差別的法義。本句說明此法不依靠多種行為來規範或限制，亦不追求財物事業，也不造作世間因緣。
其本質超越分別
與不分別，無有差異亦無不差異，顯示法性平等、超越對待。
- 悉趣：全部趨向、歸向之意。
- 修行造證：修習佛法並證得果位。
- 無念、不念：心無分別執著，亦不執著於無念本身。
- 節度：規範、節制之意。
- 財業：財物與事業，世間資財與成就。
- 分異：差別、分別。
- 不分：無分別、無差異。
「悉趣 譬喻，勸助神通，修行造證，無念、不念，不令別 異。無若干行而節度之，使無財業、無造因 緣，不為分異、亦無不分。
以無二慧通達諸對立法，以無想慧洞察諸有想，以無念慧認知諸念，以無若干慧明
瞭諸有限，以無限智通達諸微明，以度世智明瞭世間一切行為，以聖者光明開化世間黑暗障礙。雖無過去智，卻能悉分別諸過去世。歸於無人之地，明瞭認知一切眾生的境界。超越一切依賴與執著，隨順所應行的修行，集合諸善行，
清楚覺知一切究竟智慧，理解修行中通達與不通達的各種情況。以純淑的智慧開解塵勞，並分別認知無盡的本際，開化一
切終極，明瞭法界，是最上第一的智慧。
用無二的智慧通達一切對立法，用無想的智慧洞察一切有想的現象，用無念的
智慧認識各種念頭，用無若干的智慧明白各種有限的事物，用無限的智慧了解那些微弱的明智，用度世的智慧
明白世間一切行為，用聖者的光明開啟並教化世間黑暗與障礙。雖然沒有過去智，卻能夠清楚分辨所有過去的世間。回到沒有人的地方，清楚了解所有眾生的境界。遠離一切依賴與執著，隨順所應行的各種修行，清楚覺知
一切究竟的智慧，並能理解各種通達與不通達的情況。用純淨善巧的智慧來化解世間煩惱，分辨並認識無盡的根
本，開導各種究竟，通達法界，這就是最殊勝的智慧。
本句描述聖者以種種殊勝智慧，超越對立、想念、有限等分別
，圓滿通達世間與出世間諸法，並以智慧光明破除世間愚闇與障礙，展現無礙的教化力量。本句強調即使未具備『過去智』這一特定智慧，仍能徹底了知
、分辨一切過去世的情況，顯示智慧的圓融無礙，超越一般知見的侷限。此句強調修行者遠離人群、獨處靜地，能夠清明地觀察並認識
一切眾生的種種境界與心行，顯示出修行中內觀與觀照眾生的智慧。本句強調修行者應超越對事物的依賴與執著，隨順因緣而行，集諸善行，並以明智觀照一切究竟智慧，
能分辨修行過程中通達與障礙之處，進而增長智慧與解脫力。本句說明以純淨圓滿的智慧，能夠破除世間煩惱，洞察無盡的
根本與究竟，開導眾生明瞭法界的真實，這種智慧被稱為最上、第一的智慧。
- 無二慧：指超越對立、二元分別的智慧。
- 無想慧：指超越一切有想境界的智慧。
- 無念慧：指超越一切念頭分別的智慧。
- 無若干慧：指不受有限、數量分別所拘的智慧。
- 無限智：指無邊無際的智慧。
- 度世智：指能引導眾生超越世間苦難的智慧。
- 世聖光：指聖者的智慧光明。
- 方俗闇冥諸塞：指世間凡夫的愚癡黑暗與障礙。
- 過去智：指能了知過去世間一切事相的智慧，為佛教六通之一。
- 過去世：指過去的世間或生命流轉的歷史。
- 無人地：指遠離人群、寂靜無擾之處，為修行者專注修習的環境。
- 眾生境界：指一切眾生的心理狀態、煩惱、習氣等各種存在狀態。
- 倚著：指對外境或內心的依賴與執著。
- 合集眾行：指各種修行行為的集合。
- 究竟慧：圓滿徹底的智慧，能通達真理。
- 究暢、不暢：指修行過程中通達與不通達、順利與障礙的狀態。
- 純淑慧：純淨、圓滿、無雜染的智慧。
- 無盡本際：無窮無盡的根本、究竟處。
- 第一智：最殊勝、無上的智慧。
「為無數法所作不 過，以無二慧曉了諸二、以無想慧解諸有 想、以無念慧識知諸念、無若干慧曉了若 干、以無限智曉諸少明、以度世智明曉世 俗一切所行、以世聖光開化方俗闇冥諸塞。 「無過去智，悉能分別諸過去世；歸無人地，明 識一切眾生境界。出諸倚著，遊行所作合集 眾行，明識一切諸究竟慧，解諸究暢、解諸不 暢。以純淑慧開解塵勞，而分別知無盡本際， 開化諸盡，曉了法界，為第一智。
圓滿智慧感動並教化一切眾生，這當中毫無畏懼。這就是菩薩的十種無怯弱。
智的修行展現所修習的內容，呈現出種種修行的行為。所有現象本質上都不可執著，能明白這個道理的人，智慧無窮，能隨緣展現各種變化。佛陀以種種神變示現成就無上的正覺，當大智慧顯現大神
通時，就以圓滿智慧感動並教化一切眾生，這當中毫無畏懼或退縮。這就是菩薩所具備的十種不會畏懼退縮的特質。
此句描述聖者的身體能遍現於十方世界，無所不在，並能隨順
眾生語言、音聲，無限地宣說佛法，展現法身無礙、教化無盡的境界。本句說明修行者以自然而生的智慧，體證到無有自性的境界，並以聖者明智的修行，展現所修習的內容
，顯現出多種修行的實踐方式，強調智慧與行持的圓融與多樣。本句強調一切法皆無自性、不可執著，若能徹底理解此義，則
能超越有限，智慧與自在無窮，隨緣應化，展現無盡妙用。本句描述佛陀以無量神變示現成佛，並以大智慧與大神通力，普遍感動、教化眾生，展現無畏與堅定的
菩薩行。
強調佛陀教化眾生時，具足智慧與神足，無有怯弱之心，體現大悲與大力。本句總結前文，指出菩薩具備十種不會因困難或障礙而生畏懼
、退縮的德行，強調修行菩薩道時應具備堅定無畏的心志。
- 音聲言教：指各種語言、聲音的教化方式，隨眾生根器而現。
- 宣訓誨：宣說、教導佛法。
- 自然慧：自然而生、無造作的智慧，非由外力強加所得。
- 無自然：無有自性，指一切法無固定本性，與空義相關。
- 聖明行：聖者明智的修行或行持。
- 所修：所修習的法門或內容。
- 若干行：多種修行的行為或實踐。
- 不可得：無法執著、無自性、無固定實體。
- 示現變化：隨緣應化，展現種種方便與智慧。
- 無怯弱：無有畏懼、退縮，堅定無畏。
- 十無怯弱：指菩薩修行過程中，面對各種境界時所展現的十種無畏懼、無退縮的精神。
「其身普現十 方世界，入於無數音聲言教，從其無限而 宣訓誨。一自然慧入無自然，一聖明行伸敘 所修、現若干行。一切諸法悉不可得，解此義 者以致無極，示現變化。示現變化成最正 覺，至於大慧顯大神足，則以普智感動興 行化諸群黎，是無怯弱。是為菩薩十無怯 弱。
本句強調菩薩於十種重要事緣中，心志堅定穩重，如大山般不
為外境所動搖，展現修行者堅固的菩提心與定力。本句為提問句，用以引出下文所要列舉的十項內容，屬於經文
常見的提綱式語句，提示聽眾接下來將有十種法義或分類被說明。
- 大山：比喻堅固不動、穩重的心志。
「菩薩有十事心如大山。何謂為十？
本句強調菩薩以持續精進為常行，並專注於思惟、培養通達與
敏捷的智慧，展現修行過程中對智慧與實踐並重的態度。
「於是，菩薩 常修精進，專志思惟諸通敏慧。
物布施毫無吝惜，便能漸漸親近正法之道。
且理解一切法之所以顯現，都是因為眾生顛倒妄想所致。經過無數難以計算的劫數修習菩薩道，發起菩薩心，圓滿一切純淨善法；明白佛陀無邊智慧的真義，並能依此去實踐各種純淨正直的法門。菩薩發起並推動諸佛的教法，心地平等、清淨和諧，並且順應善知識、親近善友。因為發了菩提心，所以內心沒有疑惑和障礙。要恭敬對待經典，不可以心裡產生錯誤或偏離的想法。對於其他修行方法，只要恭敬謹慎、謙虛順從，對一切財
物布施都不吝惜，就能逐漸接近正法之道。
本句強調菩薩以智慧觀察，了知一切法的本性本來清淨無染，
如同虛空，並進一步明白諸法的種種現象，皆因眾生顛倒妄見而起，非法自有實體。本句強調菩薩經歷無量劫長時間修行，發起菩薩心，廣大修習
並圓滿一切清淨無染的善法，展現菩薩道的堅持與圓滿德行。本句強調對佛陀無量智慧義理的深刻理解，並進一步將所悟落
實於清淨、正直的修行實踐中，體現知行合一的佛法精神。本句說明菩薩發心弘揚諸佛教法，內心保持平等、清淨、和諧
，並且隨順、親近善知識與善友，強調修行路上依止正法與善友的重要性。本句強調發心的重要，指出只要真誠發起求道之心，便能遠離
疑惑與內心障礙，信念堅定，修行無礙。本句強調對佛教經典應懷敬重之心，學習時不可懷疑、曲解或
生起與正法不符的想法，避免因主觀分別而失去正確理解經義的機會。本句強調修行者面對各種修行法門時，應以恭敬、謙卑、順從
的態度對待，並且在布施時不應有吝惜之心，如此才能逐步親近正法、契入修行的正道。
- 本淨如空：本性清淨，無染無礙，如虛空般無相。
- 興發其心：發起菩薩心，立志成佛以利益眾生。
- 清白之法：指清淨無染、純善的佛法或善行。
- 無量慧義：無邊無際的智慧及其義理，強調佛智不可思議。
- 諸佛經道：諸佛所說的教法與修行之道。
- 善親友：指善知識、能助修行的同伴。
- 疑結：指疑惑與內心的障礙、結滯。
- 念異：指心生異見、偏見或曲解正法的想法。
- 餘業：指其他修行方法或善業。
- 謙下卑順：謙虛、低下、順從。
- 施無所悋：布施時毫無吝惜。
- 道法：正法、修行的正道。
「又，其菩薩觀 一切法本淨如空，而解諸法悉從顛倒。無央 數劫修菩薩行，興發其心，豐盛一切清白之 法；解知如來無量慧義，以能奉行諸清白法。 「菩薩興發諸佛經道，平等清和，順善親友。所 因發心，不懷疑結；尊敬經典，不當念異。法于 餘業，唯當恭恪、謙下卑順，一切所有施無所 悋，漸近道法。
加身的傷害，也都能夠忍受，不懷憂愁煩悶，內心安定不亂，不生起瞋恨。懷抱無限慈悲，憐憫眾生，披上偉大的德行鎧甲而不退縮，不放棄修道的志向，反而更加勤勉。興起無限的悲憫，其悲憫更加廣大。為什麼呢？佛子應當知道：菩薩所修行的一切法門皆是因緣而生。具足護行的如來，正直真實，通達諸法，以忍辱與仁和作為最尊貴的地位。
謗，甚至遭受刀杖毆打，也都能夠忍耐，不會感到憂愁煩悶，內心安定不亂，不會生起憤怒怨恨。心中充滿無邊的慈悲，時時憐念眾生，披上大德的鎧甲毫
不退縮，修行的志向不但不放棄，反而更加努力精進。生起無窮無盡的悲心，這份悲心更加廣闊深遠。這是為什麼呢？諸位佛弟子要知道：菩薩所實踐的所有法，都是因緣條件聚合而生起的。圓滿護持修行的如來，真正正直，通達一切法，以忍辱與仁和作為最崇高的榮耀。
本句強調菩薩以大悲心對待一切眾生，能忍受自身所遭遇的各
種憂愁與苦惱，展現菩薩行的慈悲與堅忍，體現利他精神。本句強調修行者面對各種身心逆境時，應以堅定的忍辱心安住
，不為外境所動搖，能夠安然忍受侮辱與傷害，保持內心平靜，不生瞋恨，展現堅固的定力與慈悲。本句描述修行者以無量慈悲心憶念眾生，堅持德行如披鎧甲，
面對困難不退縮，修道之志益發堅定精進，展現大乘菩薩不捨眾生、勇猛精進的精神。本句強調悲心的無限擴展，指出修行者應發起無邊無際的悲憫
心，並使這份悲心不斷增廣，涵蓋一切眾生，體現大悲精神。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調菩薩所行的一切法，無不是依賴因緣條件而生起，體
現諸法因緣生的根本教義，提醒修行者不可執著於法的自性。本句讚歎如來圓滿護持修行，具備正直真實的德行，通達諸法
實相，並以忍辱與仁和作為最尊貴的品德，顯示修行的最高境界在於德行的圓滿與智慧的通達。
- 憂患：各種煩惱、困苦與內心的痛苦。
- 眾苦：多種身心痛苦，世間與出世間之苦。
- 定心：指心念安定，專注不亂。
- 瞋恨：指因逆境或損害而生的憤怒怨恨。
- 大德鎧：以偉大的德行為護身之鎧甲，象徵堅固不壞的修行力量。
- 道意：修道的志向與決心。
- 因由生：由因緣條件而生起，強調無自性。
- 護行：護持修行，守護正法與身心行為。
- 豪位：最高榮耀、最尊貴的地位。
「菩薩愍哀一切眾生，忍諸憂患、 眾苦之惱。假使遭遇危身之患、失命之難、罵 詈毀辱、刀杖加形皆能忍之，不懷慼悒、 定心不亂、不起瞋恨。懷無極慈愍念群黎， 被大德鎧而不退還，不廢道意益加慇懃。興 無極哀，其哀益廣。所以者何？佛子當知：菩 薩所行一切諸法皆因由生。具足護行如來、 正真，曉了諸法，忍辱仁和以為豪位。
大士修習偉大的功德，威德神力非常卓越。如果在天界，於諸天之中最為尊貴；如果在人世間，地位最高，容貌端正，力量最強，眷屬興盛，想要什麼都能如願；如果成為帝王，屬於最尊貴的家族，功勳無窮，智慧廣大深遠。
大、家族強大，想做什麼都能隨心所欲；如果成為國王，出身極為尊貴的家族，成就無量，智慧也非常廣博深遠。
本句讚歎菩薩大士以廣大修行積聚殊勝功德，因而具足不可思
議的威德與神通力，顯示其修證成果與德行莊嚴。本句強調菩薩於天界眾天人中地位最為尊崇，顯示菩薩德行與功德超越諸天，為天人所敬仰。
本句描述世間人所追求的五種世俗圓滿，包括地位、容貌、權
勢、眷屬與自由，為後文對比佛法真實安樂作鋪墊，提醒修行者莫執著於世間榮耀。本句描述若有人能成為至高無上的君主，出身最尊貴的家族，並且擁有無量的功德與廣大的智慧，象徵
世間最極致的榮耀與成就。
此處強調世間福報與智慧的圓滿，為後文佛法義理鋪墊對比。
- 威神：威德與神通力的合稱，表現菩薩不可思議的德用。
- 天上：指諸天界，即佛教宇宙觀中的諸天世界。
- 諸天：泛指各類天界眾生。
- 位高：指社會地位崇高。
- 面像端政：指容貌端正莊嚴。
- 勢力第一：指權勢力量無人能及。
- 眷屬強盛：指家族、親友等支持力量強大。
- 所欲自由：指一切欲求皆能隨心滿足。
- 帝主：指至高無上的國王或君主。
- 無極貴姓：極為尊貴、無與倫比的家族出身。
- 功勳無限：成就與功德無量無邊。
- 智慧廣遠：智慧廣大且深遠。
「菩薩 大士修大功德，威神巍巍。若在天上，諸天中 尊；若在世間，人中位高，面像端政，勢力第 一，眷屬強盛，所欲自由；若為帝主，無極貴姓， 功勳無限，智慧廣遠。
歸依於佛法，因佛法而得度脫，常常追求佛法義理，以佛法為樂，思惟經典。以這個譬喻而得以安住，不隨從魔教。這是什麼原因呢？若有菩薩於發心之頃，能夠除去眾生的煩惱、我執與魔界障礙，使其安住於佛境。又，這位菩薩如此精進，經過無數劫修行菩薩道，自己明白：『我今天已經學到無上的正真之道，不會恐懼、不會害怕，也不會感到憂愁。修習菩薩道，完成這些修行後，我現在將成就最正等正覺
之道，然而於未來無量無數劫中，對於修菩薩行的境界，我皆能自知自見。
力追求佛法，把佛法當作自己的家，因佛法而得到守護，自行歸依佛法，靠佛法得到解脫，經常追求佛法的義
理，以佛法為快樂，常常思考經典內容。因為這個比喻，能夠安然住持，不會被魔的教導所迷惑。為什麼會這樣呢？如果有菩薩在剛發心的時候，能夠清除眾生、我執和魔界，讓大家安住在佛的境界中。此外，這位菩薩就是這樣精進，經歷無數劫修習菩薩道，
自己清楚知道：『我今天已經學得無上的正真之道，不會恐懼、不會害怕，也不會憂愁。』。修習菩薩道，當我完成這些修行後，現在將證得最圓滿的
正覺，但在未來無量無數劫中，對於修菩薩道的種種情形，我都能親自明瞭。
本句強調遠離愛欲與財物的依賴，才能使親屬和自身都獲得真
正的自在與安穩。
修行者應以清淨心對待人事，不為欲望與財利所困，家庭與人際自然和樂安隱。本句強調修行者對佛法的專一愛樂與追求，將佛法視為安身立命之所，並以佛法為依止、守護與解脫之
本。
修行者不僅追求佛法的義理，更以思惟經典為日常樂事，展現對法的深切信仰與實踐。本句強調藉由正確的譬喻或法義，行者能安住於正法，不被外
道或魔說所動搖，守持清淨修行。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明某一現象或法
義的根本原因，強調探究事理的精神。本句強調菩薩於發心剎那，即能淨除眾生的煩惱、我執及魔界
障礙，使一切眾生得以安住於佛的清淨境界，展現菩薩大願與淨化世間的力量。本句描述菩薩經過無數劫的精進修行，親證無上正真之道，內
心安住於無畏、無憂的境界，展現菩薩堅定與自在的修行成果。本句強調菩薩於修行圓滿後，即將成就最正等正覺，但即使未
來經歷無量劫修菩薩行，對於自身修行的境界與過程，皆能自知自證，顯示菩薩智慧與自覺圓滿。
- 財賄：指財物與賄賂，象徵對物質利益的依賴與追求。
- 眷屬自在：指親屬、家人能夠安然無憂、和樂自在。
- 安隱：安穩、安樂，身心無憂的狀態。
- 自歸於法：自發心歸依佛法，非僅形式皈依。
- 得度：指依佛法而得解脫生死。
- 法義：佛法的義理、深義。
- 比像：指譬喻、比喻，用以說明法義。
- 安居：安住、安穩居住於正法或修行處。
- 魔教：指外道或邪魔的錯誤教導。
- 所以者何：古漢語疑問句式，常用於經論中引發義理討論。
- 吾我：指我執、我見等自我中心的煩惱。
- 魔界：障礙修行、擾亂正道的境界或勢力。
- 佛境：佛所證得的清淨無染境界。
- 懅：憂愁、煩惱。
「不好愛欲、不以財賄，眷 屬自在，用為安隱；唯愛道法，喜法、樂法、慕法、 求法，以法為室、因法得護、自歸於法、因法得 度、常求法義、以法為樂、思惟經典。以是比 像而得安居，不隨魔教。所以者何？若有菩 薩發意之頃，蠲除眾生、吾我魔界，使住佛境。 「又，其菩薩精進如是，無央數劫修菩薩行，自 知如此：『吾於今日逮學無上正真之道，不恐、 不畏、亦不懷懅。修菩薩行，有斯行已，吾今 當成最正覺道，然於來世無央數劫修菩薩 行自知見之。』
眾生之中，並得自在，見到兇惡之眾也不以為厭，不憎惡他人，唯有因塵世欲望才會退卻。
也不懂得感恩。為了教導這些人，所以披上德行的鎧甲，
在眾生中自在行走，遇到兇惡的人也不會感到厭
煩，更不會憎恨他人，
只有因為世間的欲望才會選擇退卻。
本句描述菩薩面對難以教化、無感恩心的外道眾生，仍以德行
自護，無畏地行於眾生中，對惡人不生厭憎，唯有因塵世欲望才會暫時退卻，顯示菩薩悲願與堅忍。
- 德鎧：比喻以德行作為護身的鎧甲。
- 自在：指無礙、安然自得的境界。
「又，覩異學難化難療、無反復心、 不識報恩，欲教此眾故被德鎧，遊在眾生 而得自在，見凶惡眾不以為厭，不憎惡人、 塵欲之故而退還也。
些修行集聚菩薩道，自己一人就能完成，不需要他人。'。在未來的劫中奉行開士的法，以自己的志願修行具足諸佛法，發心持續於無上大道。唯願以歡喜心教化眾生，樂於引導眾生。信受菩薩行，自己能清淨志性，也能清淨他人的性行。領悟深妙境界時，亦能分別他方佛土，過去、未來、現在的諸佛皆共處於同一佛土。
些修行來成就菩薩道，自己一個人就能辦到，不必仰賴別人。'。在未來的劫中，依照開士的教法去實踐，以自己的志願修
習並圓滿諸佛的法門，發起心志持續追求無上的覺道。」。只希望能歡喜地引導、教化一切眾生，樂於幫助眾生覺悟。相信菩薩的修行，自己能讓內心志向清淨，也能幫助他人淨化他們的品行。體悟到極深的境界時，也能明瞭他方佛土，過去、未來與現在的諸佛都共處於同一佛國淨土。
本句強調菩薩自立自強，不依賴他人而發心修行，展現獨立完
成菩薩道的堅定志向，體現自力修行的重要性。本句描述於未來劫中，行者依開士（菩薩或大士）所教之法修行，以自身的志願圓滿諸佛所行之法，並
發起堅定心志，持續追求無上正覺之道，強調自發心與法門圓滿的重要性。本句強調菩薩以歡喜心、無私願力，專注於教化、引導眾生離
苦得樂，體現大乘菩薩利他精神。此句強調信受菩薩道，能自我淨化內心志向，並進一步影響、
幫助他人淨化其行為與心性，體現菩薩自利利他的精神。此句說明修行者若能證入深妙境界，便能洞察他方世界的差異
，並體會到三世諸佛其實同在一個究竟圓滿的佛土中，顯示佛土無礙、時空不隔的境界。
- 大道意：指發起成佛的大志或菩提心。
- 合集菩薩：指修行集聚菩薩道的各種行門。
- 當來劫：未來的劫數，指未來世。
- 開士法：開士即大士，指菩薩或有大願行者之法門。
- 無上大道：無上正等正覺之道，即成佛之道。
- 性行：指個人的品性與行為。
- 深境界：指極為微妙、深奧的修證境地。
- 他人土地：此處指他方佛國、不同世界的淨土。
- 去來今佛：過去佛、未來佛、現在佛，三世諸佛。
- 一境土：究竟圓融無別的佛國淨土。
「又，其菩薩不信仰人，發 大道意：『吾以是行合集菩薩，身獨當辦，不須 他人。於當來劫奉開士法，以己志行具諸佛 法，興心存在無上大道。』以唯願樂開化眾生、 樂化眾生；信菩薩行，自淨志性亦能復淨他 人性行；解深境界亦復分別他人土地，去來 今佛合一境土。
不見已成、今成、將成無上正真道法者，亦不見宣講經道而不能說者，亦無講說者。
化眾生的道理，也不會去察覺奉行佛法的情況，也不會看到那些已經成就、正在成就、將要成就無上正等正覺
之法的人，也不會看到有人宣講經法卻說不出來，甚至沒有講法的人。
本句強調菩薩於究竟智慧中，超越一切法相與分別，對諸法、菩薩行、義理、教化、奉法、成佛等現象
皆不執著、不分別，顯示無所得、無所見的深義，契合般若空性與超越分別的境界。
- 無上正真道法：無上正等正覺之法，即佛果。
- 班宣經道：宣講佛經與正法。
「又，其菩薩不見諸法，亦復不 覩諸菩薩行，不觀備悉諸開士義，亦復不見 教眾生義，亦復不察奉諸佛法、亦復不見當 逮無上正真道法已成、今成、方當成者，亦復 不見班宣經道不得說者、亦無講者。
不畏懼，也不心生憂愁，因此迅速成就無上的正等正覺之道。這就是十種心如大山的境界。
修習善根，行為純淨無染，智慧圓滿具足。就在那個剛發起菩提心的時候，功德和名聲每天都在增長
，既不恐懼、不害怕，也不感到憂愁，因此能快速成就無上的正等正覺之道。這就是說，這十種心像大山一樣堅固不動。
本句強調菩薩大士在修行大道（究竟解脫之道）時，應堅持不
退，不會因困難或障礙而退轉，展現菩薩堅定的菩提心與精進力。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調初發心菩薩因為渴求通達一切法，作為成就無上正覺
的因緣。
指出菩薩道的根本在於對諸法的深入求證，最終圓滿佛果。本句強調修行者應於一切法中不隨顛倒見，持續精進，依善根
德本而行，令身口意清淨，最終成就圓滿智慧。
此為修行正見與德行並重之教誨。本句說明發心的重要性，只要一念發心，善業與德行便會不斷增長，內心無有恐懼、畏懼或憂愁，能以
迅速的力量成就最圓滿的佛道。
強調發心的剎那即具備成佛的因緣與力量。本句總結前述十種心，強調其如大山般堅定穩重，象徵修行者
應具備堅不可動、穩如山岳的心志，無論外境如何變化，內心皆能安住不動搖。
- 退還：指修行中因障礙或動搖而退轉、不再前進。
- 生菩薩：新發心、初入菩薩道者。
- 心如大山：比喻心志堅定穩重，如同大山般不為外境所動。
「菩薩大 士不從大道而退還耶。所以者何？佛子當知： 是生菩薩因求諸法成最正覺。行一切法不 隨倒見，益加精勤遵習德本，所行清淨，具足 智慧。一發心頃，功勳、名德日新增益，不恐、不 畏、亦不懷懅，因疾成無上正真之道。是為十 事心如大山。
本句強調菩薩具足十種廣大深遠的智慧，這些智慧如江海般包
容無盡，能引導菩薩步入無上正等正覺之道，顯示修行智慧的重要性與圓滿成佛的關鍵。本句為提問句，承接前文所列舉的『十』，引出下文將一一說
明這十種內容，屬於經文常見的提問結構，用以分明條列法義。此句說明能深入體驗、觀照眾生所處的無量種種境界，強調對
眾生多樣處境的圓滿包容與理解，展現大乘菩薩的廣大悲願與智慧。
- 十事慧：指菩薩所具備的十種殊勝智慧，具體內容依經文上下文判斷。
- 江海：比喻智慧的深廣無邊。
- 無量境界：無數、無邊的存在狀態或生命經驗，強調多樣與廣大。
「菩薩有十事慧如江海，入無上道。何謂為十？ 「入於眾生無量境界。
本句為佛陀轉折語，呼喚佛弟子注意接下來的教法，預示將有進一步的法義開示。
本句描述菩薩能遍歷十方諸佛的境界，象徵其修行無礙、境界廣大。
以大宮殿入聖室，喻示菩薩以廣大
願行進入清淨聖境，並修習無思想的禪定，顯示其超越分別、安住寂靜的功德。本句描述菩薩具足修行，能調御、修治無量的空界，並於虛空
中自在無礙，象徵菩薩智慧與境界的廣大無邊，已超越一切執著與障礙，展現無罣礙的自在行。本句描述十方世界皆歸於寂靜，無有動亂，猶如平靜的水、無
所不在的網，象徵法界的平等無差別，萬法皆歸於一味平等的境界。
- 十方諸佛境界：指遍及東南西北、四維上下十方一切佛土的境界。
- 大宮殿：象徵菩薩廣大願行或莊嚴法界。
- 聖室：指清淨殊勝的修行處或證悟之境。
- 無思想：指無分別、無妄念的禪定境界。
- 空界：指虛空的境界，亦象徵無執著、無障礙的法界。
- 無罣礙：無有掛礙、障礙，表示自在無礙的境界。
- 如水：比喻平靜、無波動。
- 如網：比喻遍覆無遺，無所不在。
- 普平等：一切法皆平等無差別，無高下之分。
「又，其，佛子！菩薩普遊十 方諸佛境界，以大宮殿入於聖室，習無思想。 「又，其菩薩修治無量一切空界，遊於虛空而 無罣礙。十方寂然，如水、如網，以普平等。
本句強調菩薩具備深入法界的智慧與能力，能於一切法性中安
住，並自在遊於無為法，顯示其超越分別、契入真如的修證境界。本句強調修行者所證入的境界超越斷續與有常的分別，不落於
常見或斷見，體現超越二邊的中道實相。本句說明所證入的法界無有邊際，超越一切造作與生滅，顯示究竟圓滿、無限無礙的境界。
此句強調修行者對所涉入的境界皆能徹底明瞭，無有遺漏，圓
滿無缺，展現智慧的周遍與圓融。
- 無斷：指無有中斷、斷滅之義，非斷見。
- 有常：指有、常等執著，為世間常見之一。
- 無際：指無邊無際，境界無有限量。
- 無造：無有造作，超越因緣造作之法。
- 無滅：無有滅盡，超越生滅變化。
- 所入：所進入、所涉入的境界或法門。
- 周至：周遍、圓滿無缺。
「又， 其菩薩善入法界而遊無為。所入無斷，不計 有常；所入無際，無造、無滅。曉了所入，靡不 周至。
的諸佛、世尊、菩薩、法師、聲聞、緣覺及諸凡夫士，也於這些對象處建立德本。復次勸勉大眾：以此德行為根本，過去、未來、現在諸佛
成就正覺時——已成、今成、將成者——過去、未來、現在諸佛宣說佛法時——已說、今說、將說者——於諸眾生類中
，領受佛法者——已證佛道、欲證佛道、將證佛道者——皆加以教化。這些德行的根本匯聚了所有的善行，勸導並幫助一切眾生，不求回報，於當下現世中不生疲倦厭倦之心。
聞、緣覺，還有一切凡夫，也都在這些對象處建立善德的根本。再次勸勉大家：憑藉這些德行的根本，無論是過去、現在還是未來的佛陀，在成就正覺時——已成佛、正
在成佛、將要成佛的——以及他們宣說佛法時——已經說法、正在說法、將要說法的——在各類眾生中，接受佛法教
導的——已經證道、正欲證道、即將證道的——都在教化眾生。這些德行的根本集合了各種善行，勸勉並幫助所有人，不
求回報，現在這一生也不會感到疲憊或厭倦。
本句說明一切善德的根本，皆歸依於三世諸佛及諸聖賢，並且在這些對象處建立德本，強調德行的累積
與歸趣皆與佛、菩薩、法師、聲聞、緣覺及凡夫相關，展現德本普及於聖凡之間的意涵。本句強調佛陀於三世（過去、現在、未來）成佛及說法時，皆以德行為根本，並針對不同階段的眾生（
已證道、欲證道、將證道）施以教化，展現佛法普遍、無間斷的教化功能。本句強調修行者以德行為本，集聚諸多善業，積極勸化並扶助
一切眾生，行善時不圖回報，於現世中亦能持續精進而不生疲厭之心，展現堅定的菩薩行願。
- 過去、當來、現在諸佛：三世諸佛，指過去、未來、現在的佛陀。
- 法師：弘揚佛法的僧人或修行者。
- 凡夫士：未證聖果的普通眾生。
- 成正覺：成就無上正等正覺，即成佛。
- 啟受法：開啟、領受佛法教導。
- 至道：證得佛道。
- 教化眾生：以佛法教導、引導眾生離苦得樂。
- 眾善：各種善行、善業。
- 勸助：勸勉並實際幫助他人。
- 現世：當下此生，不指未來或來世。
「又，其積眾德本自歸過去、當來、現在 諸佛、世尊，菩薩、法師、聲聞、緣覺、諸凡夫士 亦於其所而造德本。復勸眾人：以是德 本，去來今佛成正覺時——已成、今成、方當成 者——去來今佛班宣經道——以說、今說、方當 說者——彼眾生類諸啟受法——已成至道、意 欲向道、方得道者——教化眾生。此諸德本合 斯眾善，勸助一切，不求望報，於今現世不 發疲厭。
見諸佛集會於道場，為菩薩、聲聞宣說佛法。教化眾生，令其壽命或短或長，於所建立之事而無所住。如同在一劫中所度化的人數，所有劫中度化的眾生都無法計量。如果在某一劫世中沒有佛出現，菩薩能知此事，於該劫中
應當修習並建立大道德的根本，即使沒有人能勸導或開啟佛道，菩薩仍然自行為眾生講說正法。見到過去與未來佛陀純淨善良、德行深厚，於無量劫中觀
察其義，無有厭足，乃至深入過去諸劫。
諸佛的集會道場，並為菩薩和聲聞們說法。佛陀教導眾生，讓他們的壽命或長或短，但自己對這些安排並不執著。就像在一個劫裡所度化的人一樣，歷經所有劫所度的眾生數量，已經多到無法計算。如果在某一個大劫的時代沒有佛出現，菩薩知道這情況，仍會在那個劫中修行並建立大道德的根本，即
使沒有人勸導或開示佛道，菩薩還是會自行為眾生講說佛法。看見過去與未來的佛陀都純淨善良、德行深厚，歷經無量
劫去觀察其中義理，從不感到厭倦或滿足，甚至進入過去的劫中。
本句描述菩薩發心修行時，能以願力進入過去世，歷經無數劫
難，並於每一劫中親見無量諸佛，顯示菩薩修行的廣大願行與無盡佛緣。本句強調經歷極長遠、不可思議的時間與無數法會，所證境界
超越世間語言與譬喻，顯示佛法境界的無量無邊與不可思議。本句描述證入佛陀出世的殊勝境界，其勝妙無法以世間譬喻形
容，並能親見諸佛集會於道場，為菩薩與聲聞二乘眾宣說佛法，顯示佛世難值與法會莊嚴。本句強調佛陀教化眾生時，雖隨緣令眾生得短壽或長壽，卻不
執著於所作所為，體現無住、無我之行，展現出超越分別的智慧與慈悲。本句強調度化眾生的數量極其廣大，單是一劫所度已不可思議
，何況無數劫。
藉此顯示佛菩薩度生功德無量，超越世間數量概念。本句強調菩薩於無佛出世的時代，仍能自覺自修，建立正法根
本，不因缺乏他人勸導而退失弘法之心，展現菩薩自利利他的堅定願力與責任。本句描述菩薩觀察過去與未來諸佛的清淨德本，於無量劫中深
入思惟其義理，精進不懈，無有厭足，展現求法無倦的精神。
- 百億佛：象徵無量諸佛，非確指數量。
- 徹覩：徹底見到、證悟之意，指證得或親見究竟境界。
- 諸喻：各種世間譬喻，指一切比擬之法。
- 諸佛眾會道場：諸佛與其弟子集會說法之處。
- 度人：指引導、救度眾生離苦得樂，證得解脫。
- 劫世：指極長久的時間單位，佛教用以描述宇宙生成與毀滅的週期。
- 大道德本：指佛道或究竟正法的根本德行。
- 道教：此處指佛道、正法之教，不是中國道教。
- 去來佛：指過去佛與未來佛，強調時間上的廣大觀照。
- 無量劫：極長久的時間單位，顯示修行與觀察的深遠。
「又，其菩薩一一發意入過去世、遊無 數劫，於一一劫見百億佛；若干無數不可計 會、不可思議百千億劫，其所徹覩不可譬喻。 入興佛世超過諸喻，亦觀諸佛眾會道場， 為諸菩薩、聲聞說法。開化眾生，壽命短長 所建立者而無所住。如於一劫所開度人， 一切諸劫不可稱限。若於其劫世無佛時， 菩薩知之，於其劫中應當修立大道德本，無 能為勸開道教者然為講說。見去來佛純淑 德本，入無量劫觀察其義，而無厭足入過去 劫。
本句描述菩薩於未來長遠時劫中，反覆思惟與觀察自身將於哪
一個劫次證得無上正覺，展現菩薩對成佛時機的深刻關注與長遠願行。本句探問世間是否有沒有佛陀出現的時候，意在引發對佛陀出
世與否、法輪常轉或斷絕的思考，關聯佛教對正法住世與無佛時代的教義觀念。本句詢問佛陀將於哪一個劫分出現於世，強調佛出世的時代與
因緣，反映佛教對時間與世界周期（劫）的重視。本句詢問如來與至真的數量，意在探討佛陀（如來）及其究竟
真實（至真）的數目，反映對佛果或究竟境界的認知與追問，亦可能引發對佛性無量或唯一的思辨。此句詢問對方的名號，於經典語境中常用以請問諸佛、菩薩或
聖者的名稱，以便識別與稱念，亦有助於後續法義的展開。此句詢問某事或某人是從哪一個佛土出現，強調佛土的殊勝與
來源，反映佛教宇宙觀中多重佛土的概念。本句詢問彼佛國土的名稱、所教化與度脫的眾生類型、眾生是
否安樂，以及其壽命長短，重點在於了解彼界的殊勝狀況與眾生得度情形。此句描述聖者具備超越常人之智慧與耐力，能預見無量劫的長
遠未來，卻不因長時修行或觀照而生疲倦，顯示其心力堅固與無礙。
- 當來：未來時分，指尚未到來的時劫。
- 無量劫數：極其長遠、不可計數的時間單位。
- 號：指名號、名稱，經中常用以稱呼佛、菩薩或聖者。
- 界名號：指佛國土的名稱。
- 開化度脫：指佛陀教化眾生，使其覺悟並得以解脫。
- 樂：指眾生於彼界所獲得的安樂。
- 壽命長短：指眾生在該國土的生命長度。
- 無量不可計劫：形容時間極其漫長，超越世間數量概念。
「又，其菩薩入於當來，思惟觀察遊諸當 來無量劫數：於何劫中當有正覺？何時無 佛？當於何劫佛出於世？如來、至真多少之 數？其號云何？出何佛土？其界名號、開化度 脫、樂何眾生、壽命長短？豫覩無量不可計劫， 不以勞倦。
生皆見諸佛，聽聞所說之法，接受、誦讀、學習，銘記於心。選擇志向與行為，進退皆有益處，遍行於十方，悉皆歸依諸佛，不遺忘佛法。這是為什麼呢？因為通達並見到諸法皆如夢幻一般。因此，供養如來於一切所在之處。無論生於何處，常在佛陀身邊，自見其身恭敬奉侍如來，
不貪戀自身，不執著於如來，不依賴世間的眾會與道場，也不希求聽聞經典。見到現前的諸佛，並不因此生起厭足之心，遊歷諸佛國土
，見到十方諸佛也是如此，心中無所希求。
量無邊的佛國，並細細分辨各個方位及其遠近的數目。諸佛觀察並深思一切因緣的前後，最終證得無上的正覺之道。那時他來到佛樹下，找來芻草鋪在地上，坐在樹下，降伏了魔王和他的隨從。佛陀起身進入各個城鎮，或升到天界，廣泛講解佛法、轉
法輪教導眾生，親自示現佛事，最後成就無上的正覺。釋天和梵天來勸助，捨棄自己的壽命直到一點不剩，進入涅槃的境界而證得究竟解脫。讓佛法廣為流傳，守護佛陀的教導，使佛法興盛，莊嚴寺院，供奉佛像，建造法塔和寺廟。心中憶念著諸佛的國土，每一個人都發願進入十方無數的佛國，普遍觀察一切眾生，讓大家都能見到諸
佛，聽聞佛所說的法，接受、誦讀並學習，並將這些法義牢記在心。選擇自己的志向和行持，無論進退都能有所利益，行遍十
方世界，最終都歸向諸佛，並且不會忘記佛法。為什麼會這樣呢？因為徹底明白並親見一切法都像夢一樣。所以，應當在所有地方供養如來。無論投生到哪裡，總是常在佛陀身邊，親見自己恭敬侍奉
如來，不貪戀自己的身體，也不執著於如來，不依賴世間的眾會或道場，也不特別希望聽聞經典。見到當前的諸佛，心中並不因此感到滿足；即使遊歷各佛
國，見到十方諸佛，也同樣沒有任何貪求或期待。
本句描述菩薩以現前智慧，遍觀十方世界，能夠廣泛宣說無量
佛國的殊勝，並對各方佛土的分布與遠近有清楚分辨，展現菩薩無礙的觀察與弘法能力。本句說明諸佛能成就無上正覺，是因為他們徹底觀察、思惟一
切事物的因緣起滅與始終，從而圓滿覺悟真理，證得最究竟的佛道。本句描述修行者至佛樹下，準備座具（芻草），安住於樹下靜
坐，並於此過程中降伏魔王及其眷屬，象徵修行者克服內外障礙，堅定道心。本句描述佛陀以種種方便，親赴人間與天界，廣說佛法、轉法
輪，教化眾生，並以身作則，示現佛事，最終證得無上正覺，展現佛陀度生與成佛的歷程。本句描述釋天與梵天協助，主體徹底捨離有為之壽命，最終進
入涅槃界，證得究竟滅度，體現徹底離苦得樂的佛教解脫觀。本句總結弘揚佛法的多種善行，包括流通經典、護持教義、推
動佛法興盛、莊嚴寺院、供養佛像及建設法塔等，皆為護持正法、增長信眾福德的重要實踐。本句描述修行者以心念憶及諸佛國土，發願進入十方無數佛國
，普遍觀照眾生，使眾生皆能親見諸佛、聽聞佛法，並將所聞法義受持、誦讀、學習，深刻銘記於心，強調發
心、普觀與法義內化的修行歷程。此句強調修行者應審慎選擇志向與行為，使所作所為皆有益於道業，無論進退皆能增長善法，行持遍及
十方世界，最終皆歸向諸佛，並恆常憶念佛法，不令忘失，顯示修行的正確方向與歸趣。本句為經文常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法義
的原因，強調教理的因果或道理。本句強調對一切法的徹底通達與觀照，體認萬法本質如夢，無
有實體，顯示對諸法空性的深刻理解，並非僅止於理論，而是親證的境界。本句強調因前述因緣，應於一切處所恭敬供養如來，顯示供養
不限於特定場所，體現對佛的無所不在與平等恭敬。此句描述修行者無論生於何處，皆能親近佛陀，恭敬奉侍，內
心不執著於自身或佛身，也不依賴外在的道場或僅追求聽聞經典，強調超越對自我、佛、集會、法會及經典的
執著，展現出離相無住的修行境界。此句強調修行者見諸佛而不生厭足心，亦不執著於見佛的境界
，無所希求，體現無住、無所求的修行態度，顯示超越分別與執著的境界。
- 十方界：東南西北、東南西北四維及上下，指一切世界。
- 諸佛國土：各佛所成就的清淨世界。
- 方面：各個方位、方向。
- 遐邇：遠近。
- 分數：數量、分布。
- 佛樹下：指佛陀成道之菩提樹下，為修行證悟的重要場所。
- 芻草：作為座具，象徵簡樸與修行準備。
- 降魔官屬：指降伏魔王及其眷屬，象徵克服煩惱與障礙。
- 城邑：指人間的城市、聚落。
- 經義：佛法教義、經典義理。
- 釋梵：指釋天（帝釋天）與梵天，為印度神祇，常見於佛經中作為護法或助緣者。
- 壽命：指有情眾生的生命存在，佛教中常強調捨離對壽命的執著。
- 泥洹界：即涅槃界，指究竟寂滅、超越生死的境界。
- 教訓：佛陀的教誨與指導。
- 法化：佛法的教化與弘揚。
- 圖像：佛像、菩薩像等聖像。
- 法塔：供奉舍利或經典的佛塔。
- 諷誦：指誦讀佛經，並以音聲讚頌。
- 志行：指修行者的志向與實際行持。
- 如夢：比喻一切法無自性、虛幻不實，僅因緣和合而現。
- 佛邊：指親近佛陀、常在佛陀左右。
- 道場：修行或說法的場所。
「又，其菩薩入於現在，觀十方界，班 宣無際諸佛國土，分別方面，遐邇分數。諸 佛思惟察其本末，得成無上正真之道。詣佛 樹下，求取芻草，布地坐樹，降魔官屬。起入 城邑、上於天上，廣說經義而轉法輪教誨 眾生，現作佛事，成最正覺。釋梵勸助，捨其 壽命至於無餘，至泥洹界而取滅度。流布經 道，將護教訓，興隆法化，莊嚴廟寺，供養圖 像，修法塔廟。念諸佛土，一一發心入於十 方無數佛國，普察眾生皆見諸佛，聽所說 法受、諷、誦、學，抱在心懷。選擇志行，進退有 益，遍於十方，悉歸諸佛，不忘佛法。所以者 何？達見諸法悉如夢耳。以是之故，供養如 來一切所在。在在所生常在佛邊，自見其 身奉敬如來，不貪己身、不著如來，不怙世 界眾會道場、亦不希望聽聞經典。見在諸佛 不以厭足，遊其佛土見十方佛亦復如是，無 所希望。
世供養從未間斷，聲聞、菩薩、眷屬、群黨皆供養如來，直到如來滅度為止。如來滅度之後，仍然恭敬供奉舍利直到無窮盡。布施一切所有，讓所有眾生都能得到圓滿。以捨心所施予的不可思議（功德），也不期望回報、不執
著於受者而有所取，只是因為憐憫悲哀，所以施予罷了。奉敬諸佛，施予眾生，從不懈怠疲倦，如是比照這樣歸命諸佛。無法計算的劫數中，開導教化眾生，奉行並持守佛法教義，傳播經典教法，勸導並引導大眾，使其發起無上的正真道心。
間斷，聲聞、菩薩、親眷和大眾都一直供養佛陀，直到佛陀入滅為止。佛陀入滅以後，大家一直恭敬供養舍利，直到永遠沒有盡頭。將自己擁有的一切布施出去，讓所有眾生的境界都能圓滿充足。用捨心給予的恩惠是不可思議的，也不期待回報、不執著
於受施的人，只是出於憐憫，所以才去布施。恭敬禮敬諸佛，布施給一切眾生，從不懶惰疲倦，就像這樣不斷歸依諸佛。在無數劫的漫長歲月裡，教化眾生，恭敬奉持佛法，廣泛
宣講經典教義，勸勉引導大眾，讓大家發起無上的正覺之心。
本句強調菩薩長遠以來，歷經無數劫數，恭敬供養與侍奉諸佛
，展現其修行的恆久與對佛法的至誠奉獻，為成就菩薩道的重要資糧。本句強調於無數劫中，對無量如來恭敬侍奉與歸命，並且三世供養從未間斷，無論是聲聞、菩薩還是眷
屬、群眾，皆恆常供養如來直到佛陀入滅，展現恆久不懈的信心與供養行持。本句強調佛陀入滅後，弟子們對舍利的恭敬與供養將持續不斷
，象徵對佛法的無盡尊重與傳承，表現出對佛陀功德的無窮懷念與信仰。此句強調以無所保留的布施，令一切眾生的境界、需求或福德
皆得圓滿充實，展現大乘菩薩無盡利他的精神。本句強調以捨心（無所執著的心）行布施，超越世俗的計較與
分別，不求回報、不執著於受者，純粹因悲憫眾生而施予，體現無住、無所得的布施精神。本句強調對諸佛的恭敬與對眾生的布施，應持續精進不懈，並
以此精神歸命於諸佛，展現修行者恆常不退的態度。本句描述歷經無量劫的長遠時間，佛陀或大菩薩不斷教化眾生，令其奉持佛法、聽聞經道，最終發起追
求無上正覺的堅定心志，展現弘法利生、導引眾生趣向菩提的精神。
- 供養奉事：以恭敬心供養、侍奉佛陀，含物質與精神層面的奉獻。
- 諸佛、世尊：多位已證覺的佛陀，世尊為佛陀尊稱。
- 捨心：指四無量心之一的『捨』，即平等無分別、無執著的心態。
- 報：回報、報酬。
- 受者：接受布施的人。
- 歸命諸佛：皈依、投誠於諸佛。
「又，其菩薩無央數劫供養奉事諸佛、 世尊。於一一劫奉事歸命無限如來，從始現 生皆由三世供養不廢，聲聞、菩薩、眷屬、群 黨供養如來乃至滅度；滅度已後，奉敬舍 利至於無極。布施所有，飽滿一切眾生境界。 捨心所與不可思議，亦不想報、不見受者而 有所取，愍哀之故，故供給耳。奉敬諸佛、施諸 群黎，不用懈惓，如是比像歸命諸佛。不可計 劫開化眾生，奉持法教，班宣經道，誘進群 黎，使發無上正真道心。
，修習清淨法門，開化眾生並隨順戒律，所有菩薩皆平等地由此法而生。心志仰慕菩薩的各種總持法門，時常親近諸佛，無上的大聖者。尋求諸法師，恭敬地頂禮，請教並受持誦讀，從未曾懈怠或廢棄。護持眾生，所學達到究竟，為一切群眾宣講經法，教化無量的眾生。發起於無上正真之道，建立不退轉，清淨諸佛法，心中憶
念普遍智慧與諸通達智慧的義理，修習諸佛法，在無數劫中一切行持皆已具足圓滿。這就是菩薩的十種行為，像大海一樣成就最圓滿的正覺。
踐正道，修習清淨的法門，隨著戒律而啟發，所有菩薩都平等地由此而生。內心嚮往菩薩所修的各種總持法門，經常親近諸佛這些無上的大聖者。向各位法師請教，恭敬地頂禮，虛心學習並誦讀經文，從來沒有懈怠過。守護眾生，學問已經圓滿，為所有大眾宣說佛法，教化無數的人。在無上正真的佛道中發心，立下永不退轉的志向，讓諸佛法得以清淨，心裡常常思惟圓滿智慧和各種通
達義理，修習諸佛的法門，經過無數劫，所有修行都已圓滿完成。這就是菩薩的十種修行，能如大海般圓滿成就無上的正覺。
本句為經文轉折語，表示佛陀或說法者將進一步開示法義，呼
喚聽法弟子注意。
『佛子』指信受佛法、修行佛道的弟子，強調聽者的修行身份與責任。本句強調菩薩道的修行是彼此成就、互相助益，並以戒律為根
本，實踐清淨法門。
菩薩的成長與開悟，皆依循戒律教誨而來，體現平等無差別的精神。本句描述修行者心向菩薩所證的總持法門，並恆常親近諸佛，
希求學習無上智慧與德行，體現對佛法與聖者的深切敬仰與追隨。本句描述修學者對法師的尊重與求法態度，恭敬請益、受持誦
讀佛法，持續精進，從不懈怠，體現修行的恆心與敬意。本句強調菩薩或修行者以圓滿的學識與德行，護念並教導一切
眾生，廣泛宣揚佛法，使無量眾生得以受益與轉化，體現大悲與智慧的實踐。本句描述菩薩於無上正真之道發心，確立不退轉的修行位，淨化並修習諸佛法，心常憶念普遍智慧與通
達義理，歷經無數劫，所有菩薩行皆已圓滿具足，展現堅固願力與智慧圓滿的修證歷程。本句總結前述菩薩十種修行，強調這些行持能如大海般廣大無邊，最終圓滿成就無上的正覺（佛果）。
以「如海」比喻菩薩行的廣大與圓滿，顯示修行成果的究竟無礙。
- 戒禁：指佛教中規範身語意的戒律。
- 清淨之法：指能令身心遠離染污的修行法門。
- 總持門：指各種能總攝一切法、持無量義的法門，為菩薩修學的重要內容。
- 無極大聖：無上、無邊際的偉大聖者，指佛陀。
- 諮受：請問並接受教誨。
- 攝護：指以慈悲心守護、照顧眾生。
- 所學究竟：修學佛法已達圓滿無缺之境。
- 頒宣經道：公開宣講佛經與正法。
- 化無限眾：教化無數的眾生，使其得度。
- 通慧義：通達一切法義的智慧。
- 眾行備悉：一切菩薩行持皆已具足圓滿。
「復次，佛子！當知菩薩菩薩展轉相成，戒禁訓 誨而奉道行、清淨之法，開化隨律，菩薩平 等從其所生。志慕菩薩諸總持門，常覲諸 佛無極大聖。求諸法師，恭敬稽首，諮受諷誦， 未甞懈廢。攝護眾生，所學究竟，為諸群黎 頒宣經道，化無限眾。發於無上正真之道， 立不退轉，淨諸佛法，心念普智、諸通慧義，修 諸佛法，於無數劫眾行備悉。是為菩薩十事 如海成最正覺。」