度世品經
度世品經卷第三
西晉月氏三藏竺法護譯
是無畏？什麼是諸佛不共法？什麼是業？什麼是菩薩之身？
本句探討菩薩行持的特質，意指菩薩的行為能在無明或困難中
帶來明顯的利益與指引，如同黑夜中出現光明，強調菩薩行的殊勝與導引作用。本句詢問何謂內心堅定如金剛，並以大乘精神為護身鎧甲，強
調修行者應具備堅固不動搖的信念與大乘菩薩道的志向，象徵堅毅與護法的雙重意涵。本句為提問，旨在釐清『大乘』的定義與內涵，為後續經文闡述大乘教義鋪墊基礎。
本句為提問，旨在釐清『大勤修』的內涵，強調修行應具備廣
大、徹底與不懈怠的精神，並尋求對此修行態度的明確定義。本句詢問『信不可壞』的定義，強調信心堅固，不因外緣或困
難而動搖，是修行者重要的根本資糧。本句詢問『受決』的定義，意指獲得佛陀或聖者授予未來成佛
等決定性預記，確立修行者未來證果的無上保證。本句為提問，旨在探討推動德行修習的根本動因或基礎，為後
文闡述德行起源鋪墊。
強調德行的建立需有根本依據，並非無因而生。本句詢問『入聖』的定義，即問何種情況或條件下可稱為進入
聖者之列，屬於佛教修行階位的根本問題。本句詢問何謂令自心展現出無邊廣大、無量無礙的境界，強調
修行者應發起無限包容與慈悲的心量，超越狹隘自我，契入廣大無量的心性。本句為提問，旨在引出對「菩薩藏」義理的闡釋，探討菩薩所
修學、所攝持的教法或法門總集。本句為提問，旨在釐清『將護』的定義，為後續說明修行中應如何守護身心或法門作鋪墊。
本句為提問，旨在探討『自在』的義理，預示後文將對『自在』的定義或內涵作出說明。
『自在』於佛
教語境中，常指不受外在或內在障礙所拘束，能隨順自心、隨緣而行，達到無礙的境界。本句為提問，旨在釐清「感動」一詞於本經脈絡下的定義與內涵，為後續論述鋪陳基礎。
本句為提問，旨在釐清「眾變」一詞的義理內涵，為後文解釋
鋪墊。
依本經語境，「眾變」應指眾多現象或眾生變化的道理，需結合本經上下文判讀其義。本句為提問，旨在探討『嚴淨國土』的定義與內涵，為後文說
明佛國莊嚴與清淨之特質鋪陳基礎。本句詢問『經法隨時』的意義，意指佛法的教義或規範，是否
會根據不同時代、因緣或情境而有所調整或變通，強調佛法應隨機應變、契合眾生根機。本句為提問，旨在釐清「身變」的定義，為後續經文解釋此術
語鋪墊基礎。
身變通常指身體形態、狀態或功能的轉變，依本經語境需待下文釋義。本句為提問，旨在釐清『願變』的定義或內涵，為後續經文解
釋鋪陳。
『願變』可能指願力所引發的變化或轉化，需依本經上下文進一步釐定。本句為提問，旨在釐清「化變」一詞的義理內涵，為後文解釋
鋪墊。
化變通常指事物因緣條件變化而產生的轉化、變異，強調無常與緣起的觀點。本句詢問『慧變化』的意義，意指智慧在不同情境、修行階段
或因緣下，會有何種展現或轉變。
強調智慧非一成不變，能隨境應化，展現多樣功能。本句為提問，旨在釐清『神通變動』的定義，為後文解釋鋪墊
。
神通指修行者所證得的超常能力，變動則指其展現、運用或轉化的各種狀態與現象。本句為提問，旨在釐清「神足變動」的定義。
神足為修行者所證得的神通之一，能以意志力迅速移動、
變現身形，超越常人所能。
此處重點在於探問神足通所展現的變化與移動能力。本句為提問，旨在釐清「諸力」的性質及其變動現象，為後文
解釋諸法因緣、力量作用的變化鋪墊基礎，強調對現象界動態的觀察與理解。本句為提問，旨在釐清『娛樂』於佛法語境中的定義，為後續
義理說明鋪陳基礎。
此處『娛樂』多指感官享樂、世間嬉戲等，與修行解脫之道形成對比。本句為提問，旨在釐清「境界」一詞於本經中的定義與內涵，為後續教義鋪陳基礎。
本句為提問，旨在引出佛陀所具備的十種殊勝智慧與能力，為
後文解釋十力鋪陳基礎。
十力是佛果圓滿智慧的標誌，非凡夫、二乘所能具足。本句為提問，旨在釐清「無畏」的定義，為後文解釋此佛教重要德目鋪墊。
無畏在佛教中常指佛、菩薩
具足的四種無所畏懼的智慧或能力，能安慰眾生，解除恐懼。本句詢問『諸佛不共法』的定義，意指只有諸佛才具備、眾生
與二乘聖者所無的特殊功德或法門，為佛果圓滿獨有之境界。本句為提問，旨在釐清「業」的定義與本質，為後續說明業的
內容鋪墊。
業在佛教中指身、口、意三業所造作的行為，決定未來果報。本句為提問，旨在探討菩薩之『身』的定義與內涵，為後續闡述菩薩身相、德行或本質鋪陳基礎，並非
僅指物質形體，亦可能涵蓋菩薩所成就的功德、願力等層面。
- 普智菩薩：菩薩名，象徵圓滿智慧。
- 普賢：菩薩名，代表實踐大行。
- 菩薩：發菩提心、行菩薩道者。
- 夜顯明：比喻在黑暗中顯現光明，象徵破除無明。
- 金剛：比喻堅不可摧的物質，佛教常用以形容堅定不動的心志。
- 大乘：指以利益一切眾生為目標的佛教修行道路。
- 鎧：護身鎧甲，象徵守護、堅固的志向。
- 大勤修：指廣大且精進不懈的修行功夫，強調修行的範圍與力度。
- 信不可壞：指對佛法僧三寶及正法的信心堅固，不被任何外在或內在因素破壞。
- 受決：指佛陀或聖者對修行者未來成佛或證果的授記與肯定，確立其修行成果的必然性。
- 勸德本：指勸導、推動德行修習的根本、基礎或起因。
- 入聖：指證得聖果、超越凡夫，成為聖者。
- 廣大無量：形容心量無邊無際，涵容一切，為佛教修行中重要的心性境界。
- 菩薩藏：指菩薩所修學、攝持的一切法門、教義或經典總集，為菩薩行道的根本依據。
- 將護：指防護、守護，常用於修行中對身、口、意或法門的保護與防範。
- 自在：指不受任何障礙、束縛，能隨心所欲、無礙行持的境界。
- 感動：此處指眾生因業力、煩惱等因緣而生起的心理或生理變化，需依本經上下文判義。
- 眾變：指眾多現象或眾生的變化，具體義項需依本經文脈判斷
- 嚴淨國土：指佛以功德莊嚴、清淨無染的佛土，為眾生修行與證悟之理想境界。
- 經法：指佛陀所說的教法、經典規範。
- 隨時：依照時代、因緣、眾生根機而調整。
- 身變：指身體的變化或轉變，具體義涵需依本經上下文判斷。
- 願變：指由發願所產生的變化、轉化，為佛教修行中願力作用的專有名詞。
- 化變：指因緣條件變動而產生的轉化、變異現象，常用於說明法界中 諸法無常、變化不息的道理。
- 慧：指能如實觀察、抉擇諸法實相的智慧，是佛教修行中破除無明、證悟真理的核心能力。
- 變化：指隨因緣、境界而展現不同作用或功能的轉變。
- 神通：指修行者因禪定或智慧所獲得的超常能力，如天眼、天耳、神足等。
- 變動：指神通展現、運作、轉化的各種現象。
- 神足：佛教術語，指四種神通（四神足）之一，能以意志力達到身心自在、迅速移動、變現等超 常能力。
- 諸力：指多種作用力或因緣力，依本經語境為現象界諸法運作的動力。
- 娛樂：指感官享受、世間嬉戲等，非單指現代娛樂活動。
- 境界：指心識所緣對象，或修行中所經歷的各種現象、層次。
- 十力：佛陀所具備的十種無礙智慧力，為佛果圓滿的象徵。
- 無畏：佛教術語，指佛或菩薩因具足智慧、德行，對一切境界無所畏 懼，並能為眾生宣說法義、斷疑除怖。
- 諸佛：指一切成就無上正等正覺的佛陀。
- 不共法：專指唯有諸佛所具備，聲聞、緣覺等二乘及凡夫所不共的殊勝法門或功德。
- 業：指身、口、意三業所造作的行為，為因果報應的根本。
- 身：此處『身』不僅指肉身，亦可指法身、報身等佛教義理中對『身』的多重詮釋。
普智菩薩復問普賢：「菩薩所行所作如夜顯 明？何謂其心猶若金剛，志大乘鎧？何謂大乘？ 何謂能暢於大勤修？何謂信不可壞？何謂受 決？何謂勸德本？何謂入聖？何謂發其心內廣 大無量？何謂菩薩藏？何謂將護？何謂自在？何 謂感動？何謂眾變？何謂嚴淨國土？何謂經法 隨時？何謂身變？何謂願變？何謂化變？何謂慧 變化？何謂神通變動？何謂神足變動？何謂諸 力變動？何謂娛樂？何謂境界？何謂十力？何 謂無畏？何謂諸佛不共法者？何謂為業？何謂 菩薩身？」
亮升起、像進入大海撈取明珠、像醫生調配藥物、像餓了要找食物、渴了想喝水一樣自然和重要。在座的各位大眾！你們要好好聽、認真聽。」
「善哉，善哉」為佛典中對他人提問或發心的高度讚歎與肯定
，表示普賢菩薩對所問或所行之事極為贊許，並預示將進一步開示法義。此句勉勵及時發問，因為這樣能啟發、教化一切眾生，並成為
未來利益眾生的法施基礎，強調法義流傳與利益後世的重要性。本句以多種譬喻強調所問之事的重要性與自然性，說明提問如
同世間不可或缺的現象，顯示法義的普遍與必然，並突顯求法、求解的迫切與正當。此句為佛陀或主講者對現場集會大眾的呼喚，表達對所有參與
法會者的關注與召集，為經文中常見的開場語，提醒聽眾專注聽法。此句為佛陀或尊者開示前，提醒大眾專心聆聽法義，強調法語
的重要性與不可錯失，屬於經典中常見的導入語。
- 善哉：佛教用語，表示極大的讚歎與肯定。
- 開化：啟發、教化眾生，令其覺悟佛法。
- 施：此處指法施，即以佛法利益、饒益眾生。
- 日宮殿：指太陽所在的宮殿，象徵光明普照。
- 大海明珠：比喻珍貴難得的法義。
- 醫合藥：比喻對症下藥，法義能對治煩惱。
- 會者：指參加法會、集會聽法的大眾，含出家、在家等各類聽眾。
- 諦聽：意指專心、細心聽聞佛法，強調聽法時的態度。
普賢答曰：「善哉，善哉！快問此事，開化一切，為 將來施。今所問者，如日宮殿照於天下、如夜 月出、如入大海採諸明珠、如醫合藥、如飢 求食、如渴欲飲。諸來會者！諦聽諦聽。」
此句表現出眾人對佛陀或尊者教誨的恭敬與順從，表示願意聽
從指導，展現學法者應有的謙虛與受教心。
- 受教：表示願意接受教誨、指導，為佛教經典中常見的恭敬語。
咸言：「受 教。」
本句指出菩薩修行的十種功德或行持，能在迷暗（煩惱、無明
）中顯現出如光明般的作用，強調菩薩行的殊勝與導引眾生的力量。本句為提問句，承接前文，詢問所列舉的『十』之內容，為經
文常見的提綱式發問，預示下文將逐一解釋。
- 十事：指菩薩所修的十種功德或行持。
- 十：指前文所述的十種法、事、義等，具體內容需依下文展開。
普賢告曰：「菩薩有十事如夜顯明。何謂為 十？
此句描述修行者的心量廣大，能普遍涵蓋無數佛土，心境清淨
無礙如虛空，見到諸佛如來時，生起至誠恭敬，頂禮並歸命於佛，展現無邊信心與敬仰。本句描述菩薩於特定時刻，其修行歷程如初夜般寧靜安詳，預
示即將圓滿成就佛果。
強調菩薩歷經修行階段，臨近證得無上正覺的關鍵時刻。
- 佛界：指諸佛所成就的清淨世界。
- 如來：佛的十號之一，指證得真理、如實而來的覺者。
- 稽首：雙手合掌，五體投地的頂禮方式，表最深敬意。
- 歸命：全心歸依、信受奉行。
- 正覺：即無上正等正覺，成佛之果位。
「其意普周無數佛界，心猶虛空，見諸如來 稽首歸命。菩薩爾時其所遊步亦如初夜，當 成正覺。
，所理解曠然無礙，智慧轉益增長，其心意普遍十方無有邊際。
並專心思考，所領悟的道理非常廣大，智慧不斷增長，他的心意遍及十方世界，沒有任何界限。
本句描述菩薩因親近無量佛陀，聽聞並受持佛法，經由誦持與
專注思惟，智慧與理解日益廣大無礙，心量遍及十方，展現菩薩修學與發心的無邊廣大。
- 無量佛：無數諸佛，象徵廣大善知識緣起。
- 受持：接受並奉行佛法。
- 諷誦：誦讀經典以增深記憶與理解。
- 十方：東南西北、四維上下，指一切處。
- 無際：無有邊際，形容心量廣大。
「又，其菩薩從無量佛得聞經典，受持、 諷誦、專心思惟，所解曠然，轉更增加，其意普 遍十方無際。
即使出生到其他世界也能現身，對佛法始終清楚明白，從未忘失。
本句說明菩薩在此佛土中具有不滅的存在，即使化生於他方世界，仍能示現身形，並且對佛法保持恆常
的正知正念，從未有過遺忘或迷失，強調菩薩智慧與願力的堅固與無間斷。
- 佛土：佛所成就的清淨國土，眾生得以修行之處。
- 終沒：指生命的終結或滅亡，此處強調菩薩不會真正消失。
- 他方：指其他世界或國土，非本佛土。
- 現其身：菩薩能於他方世界示現身形，度化眾生。
- 常識佛法：恆常明瞭、記持佛法教義。
- 未曾忽忘：從未有過遺忘佛法的情況。
「又，其菩薩於此佛土，未曾終沒， 生於他方而現其身，常識佛法未曾忽忘。
眾宣說佛法，把所有義理歸納到一個核心義理裡。
本句強調菩薩以一法貫通諸法，展現圓融無礙的智慧，能將複
雜多元的佛法義理統攝於一義，並漸次為眾生開示，使大眾易於理解與修學。
- 一法行：一種修行法門或實踐方式，能通達諸法。
- 一切法：一切佛法、諸法義理。
- 班宣：分次、逐步宣說。
- 經道：佛法、正道。
- 一切義、一義：所有義理與其歸納的核心義理。
「又， 其菩薩以一法行解一切法，漸為眾人班宣 經道，以一切義入于一義。
各種愛欲，並且能夠分辨愛欲何時旺盛、何時已被斷除。所做的一切都非常堅定，實踐菩薩的修行，不會在究竟根
本處產生錯誤的證悟，所有波羅蜜多無有窮盡，是最殊勝的。安住在本際，明瞭真理的學問，善巧運用各種方便，具備
本來的願力，所做一切都能圓滿，身體也不會感到疲累。
本句說明菩薩具足智慧與修行力，能斷除煩惱與愛欲，並能如
實知見愛欲的生起與滅除，展現對內心狀態的徹底觀照與調御。本句強調修菩薩行者應堅定所作，於修行根本處不生錯誤見解
或證悟，並以無量無邊的波羅蜜多為最上首，顯示菩薩道的究竟圓滿與無盡功德。此句描述修行者安住於本際（根本實相），通達真諦之學，善於運用權巧方便，具備本來的願力，所行
皆能究竟圓滿，因此身體也不會感到疲勞，顯示修行與願力相應時，能超越身心的勞苦。
- 塵勞：指煩惱、障礙修行的種種世間染著。
- 愛欲：對五欲等世間境界的貪著與執取。
- 所作：指修行者所實踐的一切善行與修持。
- 菩薩行：菩薩為利眾生所修的六度等行。
- 本際：究竟根本、真如本性之意。
- 邪證：錯誤的證悟或偏離正道的體驗。
- 諸度：指六度（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）等波羅蜜多。
- 無極：無窮無盡，無有邊際。
- 諦學：對真理（諦）的學問與體證。
- 權方便：善巧運用各種適應眾生根機的教化方法。
- 本願：本來所發的誓願，修行的根本動力。
「又，其菩薩除眾塵 勞亦復能解，滅眾愛欲，亦復能知欲盛欲除。 所作堅固，修菩薩行，不於本際而造邪證，諸 度無極為最第一。在於本際，曉了諦學，善 權方便，具足本願，所行究竟，身不疲勞。
並能講說正與不正之事，卻無所作，所行亦無所念，開化眾生。
特定的作為，也沒有特定的念頭，只是為了引導眾生覺悟。
本句描述菩薩已達自在無礙的境界，能於一切境界中隨順眾生，分別講說正與不正之事，卻不執著於行
為與念頭，唯一目的是教化眾生，體現無住、無作、無念的菩薩行。
- 處非處：正確與不正確、合宜與不合宜的境界或事理。
- 無所作：無特定造作，無執著於行為。
- 無所念：無特定念頭，不住於分別。
- 開化眾生：引導、啟發眾生覺悟。
「又， 其菩薩心入諸想，無處非處，而復講說處非 處事，亦無所作，其所行者亦無所念，開化眾 生。
善法與惡法，世法、度世法，罪法與無罪法，有漏法與無漏法，有為法與無為法。
並沒有什麼自然，也沒有多少、也不算少，無法衡量、無法計量，沒有顏色，也沒有形相。連一個都得不到，又怎麼可能得到更多呢？菩薩明瞭各種佛法、菩薩法、緣覺法、聲聞法、凡夫法，
以及善與惡、世間與出世間、罪與無罪、有漏與無漏、有為與無為等各類法門。
本句說明菩薩以一種超越分別、無造作的智慧，通達一切法的真實性，體會到一切法本無自性，無有多
寡、不可度量，超越色相分別，顯示菩薩智慧的無礙與圓融。本句強調修行或證得佛法時，若連最基本的一分成果都未能獲
得，更不必說追求更多成就。
意在提醒修行者應先踏實於基礎，不可妄想一步登天。本句說明菩薩對於一切法的通達無礙，無論是佛法、菩薩法、
緣覺法、聲聞法、凡夫法，乃至善惡、世間與出世間、罪與無罪、有漏與無漏、有為與無為等諸法，皆能徹底
明瞭，顯示菩薩智慧圓滿，能善巧分別諸法性相。
- 自然：此處指無造作、無分別、任運而成的智慧或境界。
- 無色、無相：超越一切色法與形相的分別。
- 佛法：佛所證悟與教導之法。
- 緣覺法：依十二因緣自覺悟之法。
- 聲聞法：聞佛聲教而修四諦證果之法。
- 凡夫法：未證聖果之眾生所行之法。
- 善惡法：依業力分別之善業與惡業。
- 世法：世間有漏之法。
- 度世法：出世間能度脫生死之法。
- 罪法、無罪法：造作罪業與清淨無罪之法。
- 有漏、無漏：煩惱未斷與煩惱已斷之法。
- 有為、無為：因緣所生與超越因緣之法。
「又，其菩薩以一自然解一切法，無有自然 亦無若干，亦復不少，不稱、不量，無色、無相。 尚不得一，何況多乎？菩薩曉了此諸佛法、菩 薩、緣覺法、聲聞法、凡夫法、善惡法，為世法、 度世法，罪法、無罪法，有漏、無漏，有為、無為。
尚未證得法性的眾生——皆不廢所發之願，啟發教化眾生，令其明瞭諸法。這是為什麼呢？徹底知曉眾生的心念與行為因緣，並能明確分辨，教導訓
誨，使一切人民皆得涅槃解脫，所發諸願皆得圓滿。
得法性的眾生，都不會放棄自己的大願，持續教導眾生，讓大家明白一切法的真相。為什麼會這樣呢？能徹底明瞭眾生的心念和行為因緣，並加以清楚分辨，進
而教導開示，使所有人都能證得解脫，成就他們的願望。
本句強調菩薩與諸佛乃至尚未證得法性的眾生，皆不捨離本願
，持續以智慧引導眾生覺悟諸法實相，展現大悲與堅持願力的精神。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句說明聖者具足徹見眾生內心與行為因緣的智慧，能以正法
教化，使一切眾生皆得究竟解脫，圓滿其善願，體現大悲與智慧的圓融。
- 世尊：佛的尊稱，具足德行者。
- 得道：成就佛道，證悟真理。
- 不得道：尚未成佛，未證究竟覺者。
- 無法眾生：尚未證得諸法實相的眾生。
- 所願：菩薩所發的大願，利益眾生、成就佛道。
- 曉了諸法：令眾生明瞭一切法的真實義。
- 悉知：徹底明瞭、無所不知。
- 黎庶：一般大眾、眾生。
- 心念：內心的想法、意念。
- 所作因緣：行為及其背後的因果關係。
- 滅度：涅槃、究竟解脫。
- 所願具足：眾生的願望皆得圓滿。
「又， 其菩薩——又諸佛、世尊得道、不得道、無法眾生—— 不廢所願，開化眾生，曉了諸法。所以者何？悉 知他人黎庶心念所作因緣、亦復明識，教授 訓誨使諸人民悉至滅度，所願具足。
方向，善於運用權巧方便，能隨時示現，宣說佛法、開示戒律，不偏離真實正理，不墮於顛倒錯誤。菩薩明白一切法都安住，平等於過去、現在、未來三世，本來就沒有動搖，立足於本源。不見眾生，對於可教化、未教化、不可教化者皆無分別，也不依循戒律教法，亦無行持之人。對於分別歸趣的法不可得，無論諸法生起或滅盡，他所發
的誓願終究不會虛妄，於一切法永遠無所執著。
解佛法和戒律，始終堅持正確的道理，不會陷入錯誤顛倒。菩薩清楚了解一切法都安住不動，無論過去、現在、未來
三世都是平等的，從本來就沒有動搖，安住在根本的本源上。看不到眾生，對於能教化、還沒教化、不能教化的眾生都
沒有分別，也不依照戒律教法，甚至沒有實踐修行的人。對於各種分別歸向的法，實際上是不可得的；不論是生起
還是滅盡，他所立下的誓願終究不會落空，對一切法都不會有執著。
本句說明菩薩具備觀察眾生心念、了解其根機與所向，能以善巧方便隨機應化，宣說佛法與戒律，始終
依於真理，不會偏離正道或落入錯誤見解，展現菩薩度生的智慧與正見。本句說明菩薩已徹悟諸法的真實相，知一切法本自安住、不隨
時空變動，三世平等，無有動搖，並安住於法的根本本際，顯示菩薩超越時空、證入法性之境。本句強調超越對眾生的分別與執著，無論眾生是否可被教化，
皆不生分別心；同時也超越對戒律教法與修行者的執著，顯示一種離相、無住的境界。本句強調對於諸法的分別與歸趣，從究竟上說皆不可得，無自性可執。
修行者於生滅無常中，所發誓願
堅定不移，並能於一切法徹底無著，體現出超越分別與執著的解脫境界。
- 說法：宣說佛法教義。
- 示律：開示戒律規範。
- 真正：真實正理，佛法的究竟真理。
- 顛倒：錯誤顛倒的見解或行為。
- 諸法：一切現象與法則。
- 三世：過去、現在、未來。
- 眾生：指一切有情生命。
- 律教：戒律與教法，佛教規範修行的法則。
- 行者：實踐佛法修行的人。
- 分別歸趣法：指對諸法的分別、歸向、取捨等心行，於究竟實相中皆不可得。
- 生者、滅者：指諸法的生起與滅盡，強調無常與無自性。
- 誓願：修行者所發的堅定願心，作為修行動力。
- 無所著：對一切法不生執著，為解脫的根本要義。
「又，其菩 薩曉了能覩眾生心念，解所歸趣，善權方便， 隨時而現，說法示律，不離真正、不從顛倒。菩 薩曉知諸法悉住，等於三世，本無不動，立在 本際。不見眾生，所可開化無化不化，不從律 教亦無行者。分別歸趣法不可得，生者、滅 者，其所誓願終不虛妄，於一切法永無所 着。
說的經典，他聽聞後即能受持，所修行的法門有許多種，名稱各異，所思所念也各不相同，在那些諸劫中，他
能一一分別每個劫的起始與終結，直到無數劫，聽聞後都能清楚記憶，不會遺忘，也不會迷亂錯謬，所有如來
不可思議的教法，他都能聽聞並受持，毫無二心。自身修行的力量與大願極為殊勝，能開導眾生，令一切眾
生皆圓滿成就無上正等正覺之道，成就所發諸願，徹底通達法界。這就叫做十位菩薩依教修行，遊行於世，如同黑夜中顯現光明。
，他一聽就能牢記並實踐。所修的法門很多，名字各不相同，所思所念也各有差異。在那些漫長的劫中，他能
分辨每一個劫的開始和結束，歷經無數劫，聽過的法都能清楚記得，不會遺忘或混亂。所有如來不可思議的教
法，他都能聽聞並堅定受持，心中沒有絲毫分歧。他自己修行的力量和願心非常殊勝，能引導眾生，讓大家
都能圓滿成就無上正等正覺的佛道，實現自己的願望，徹底通達法界的真理。這就是所謂的十位菩薩，依照教法修行，行走世間，就像黑夜中出現光明一樣。
本句描述菩薩具足廣大智慧與記憶力，能見無量諸佛，於每位
如來所說經典皆能即時受持，並能分辨、記憶無數劫的本末，不會遺忘或迷失。
菩薩對如來不可思議的教法皆
能一一受持，心無二念，顯示其修行的堅定與圓滿。本句強調修行者以超越尋常的修行力量與大願，啟發並引導眾生，使一切眾生皆能圓滿成就無上正等正
覺，並達成自身所發的願望，最終徹底通達法界的真實義理。本句說明十位菩薩依佛法而修行，於世間行持善法，猶如在黑
暗中帶來光明，象徵菩薩的行為能導引眾生離苦得樂，顯現佛法的利益。
- 無央數：極多、無法計數之意。
- 諸佛、世尊：多位成就佛果的覺者，世尊為佛的尊稱。
- 經典：佛所說之教法、經文。
- 劫：佛教計算時間的單位，極長遠之時期。
- 不可思議：超越凡夫思量、言語所及。
- 力願：指修行者自身的修行力量與所發大願。
- 無上正真最正覺道：即無上正等正覺，佛果的圓滿覺悟。
- 法界：一切法的本體、真實境界。
- 十菩薩：指十位具足菩薩行的修行者，依本經脈絡為特定修行階位。
- 遵修：依循佛法教誡而修行。
- 遊行：於世間行持、度化眾生。
- 如夜顯明：比喻菩薩行如黑夜中現光，能破除無明、利益眾生。
「又，其菩薩見無央數諸佛、世尊，一一如來 所說經典聞輒受持，所行若干其名各異、所 念不同，於彼諸劫一一分別諸劫本末至無 數劫，聞悉識念而不忽忘、亦不迷謬，諸如來 等不可思議聞悉受持而無有二。己身所 行力願超異，開化眾生令悉具成無上正真 最正覺道，得成所願，曉了法界。是名曰十菩 薩遵修遊行如夜顯明。
去、現在、未來的事都能明瞭，這就叫做心像金剛一樣堅固，披上了大德的鎧甲。那個時候，每一個毛孔都能夠徹底莊嚴，這種不可思議的
境界已經難以言喻，更何況是眾生本身呢？所有法界中的菩薩都披上德行的鎧甲，親自發願說：『我
要讓一切眾生都得以解脫，直到成就最圓滿正真的佛道。』
本句說明菩薩於十種修行或境界中，能以堅不可摧的心志，發
大乘心，勇猛精進，猶如披上堅固的鎧甲，無懼一切困難，堅持菩薩道。本句為提問句，承接前文，準備列舉或解釋「十」的內容，常
見於經典分科敘述時的提問方式。本句說明菩薩的心不執著於任何處所，也不受限於邊界，能發
起大心通達一切法理，對三世諸事無所障礙，心性堅固如金剛，具備大德的守護與莊嚴。本句強調佛的功德無量，即使是極微細的毛孔都能普遍成就莊
嚴，顯示佛果圓滿無礙，進一步指出眾生本具成佛潛能，莊嚴功德更不可限量。本句描述法界中諸菩薩以德行為鎧，親自發大願，誓度一切眾
生，令其究竟成就無上正真之道，體現菩薩大悲與堅固願力。
- 不住：不執著、不停留於某一處所或境界。
- 心如金剛：心志堅固不可壞。
- 大德鎧：大德（功德、德行）所成的鎧甲，比喻守護與莊嚴。
- 毛孔：此處指極微細之處，象徵佛法無所不在、無微不至的莊嚴。
- 莊嚴：指莊嚴圓滿、功德具足，為佛果或佛土的殊勝相。
- 德鎧：以德行為護身之鎧甲，象徵堅固不壞的修行力量。
- 無上正真之道：即無上正等正覺，佛果之道。
「菩薩有十事心如金剛，志大乘鎧。何謂為十？ 「不住於此、亦無邊際，菩薩發心解一切法，於 三世事靡不通達，是為心如金剛，被大德鎧。 不可稱計一一毛孔普能莊嚴，況復眾生？一 切法界菩薩德鎧，口自發言：『吾當滅度一切 眾生至於無上正真之道。』
本句強調佛世界的廣大無邊，超越世間一切度量與想像，顯示佛土不可思議的境界與無限性。
本句描述諸菩薩發願於一切佛界中，淨化修治，成就最究竟圓
滿的正覺（無上正真），展現菩薩大願與修行目標，強調於諸佛世界中實踐清淨與圓滿覺悟。本句總結前文，指出由於上述因緣或修行，能夠成就清淨無染
的諸佛國土，強調因果關聯與修行成果。
- 佛世界：指佛所成就、莊嚴清淨的國土，為佛教宇宙觀中的殊勝境界。
- 無上正真：即無上正等正覺，指最圓滿無上的佛果。
- 諸佛界：一切佛所成就的世界。
「又，佛世界無底無 邊，不可稱限。諸菩薩等發如此願：『吾當淨治 無上正真於諸佛界。』以是之故，淨諸佛土。
若有菩薩勸導眾生修習諸德本，其廣大如是，能以無上大乘普照諸眾生。所有佛、世尊都沒有界限，所有菩薩所培植的德行根本也是如此。勸導布施的眾生能常見諸佛，並能證得無上正等正覺之道，成為究竟覺者。
極，如果有菩薩勸導大家培養各種善根，這種廣大就像這樣，能以無上的大乘法門普照一切眾生。所有佛陀、世尊都沒有任何界限，菩薩們所累積的善根也是一樣無邊無際。勸勉行布施的眾生，能經常親見諸佛，並且得以證得無上正等正覺之道，成為究竟覺者。
本句強調眾生的無量無邊，若菩薩能勸導眾生修集善根，其功
德廣大無量，能以無上大乘法普遍利益、照護一切眾生，顯示菩薩行的廣大與無礙。本句強調佛與世尊的功德無有邊際，菩薩所培植的善根德本同
樣無量無限，顯示佛果與菩薩行皆超越有限，體現無盡功德的圓滿。本句強調布施功德，能令眾生常得見佛，並進一步證得無上正
等正覺，究竟成佛。
此處「無上正真之道」即指佛果之道，為修行的最高目標。
- 德本：善根、功德之根本，修行的基礎。
- 布施：以財物、法義、無畏等利益眾生的行為，為六度之一。
- 最正覺：最圓滿、無上的覺悟，指佛陀。
「又， 諸眾生無底、無際，無齊、無限，若有菩薩勸諸 德本，廣大如斯，照諸眾生無上大乘。諸佛、世 尊無有齊限，諸菩薩等所殖德本亦復如 是。勸施眾生常見諸佛，而復能逮無上正真 之道，為最正覺。
有、亦無所有，不計有身、無色相種好，解如來體亦不令起、亦不無起，不相、非不相，不有處所、亦不無處
，不起如來身、亦無所壞，以如來身入無所有，於所行而無所行。為什麼呢？一切都受自然的數量所制約。
，也不遠離，不執著有或沒有，不計較擁有或沒有一切，不執著有身體、沒有色相或各種莊嚴相好，對如來的
本體既不讓它生起，也不讓它不生起，不執著於相，也不否定相，不執著有處所，也不執著無處所，不生起如
來身，也不讓它毀壞，以如來之身進入無所有的境界，在所行之處而無所行。這是為什麼呢？一切事物都受到自然規律的支配。
本句闡述菩薩於見佛聞法時，心懷歡喜但不執著於自我、如來
或其身相，亦不落於有無、相非相、處所與否等二邊，乃至於如來身體的生滅也不執著。
菩薩以無所得心，於
一切行中無所行，體現超越分別、圓融無礙的境界。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句強調一切現象皆依自然法則、因緣條件而運作，無有例外
，顯示法界運行的必然性與規律性。
- 如來身：佛的法身、報身或應身，依語境多指法身。
- 無所有：無所執著、無自性之義。
- 色相種好：佛身莊嚴相好，三十二相八十種好。
- 如來體：如來之本體，指法性、真如。
- 自然之數：指自然法則、因緣條件下的規律與數量。
「若有菩薩見諸佛、聞說經，心 歡悅，不倚吾我、不著如來，不近如來身、亦復 不遠，不有、不無，不計所有、亦無所有，不計有 身、無色相種好，解如來體亦不令起、亦不 無起，不相、非不相，不有處所、亦不無處，不 起如來身、亦無所壞，以如來身入無所有，於 所行而無所行。所以者何？皆受一切自然之 數。
抓扯、唾濺、戲弄等，皆能忍受，不生瞋恚，也不懷恨，面色不改。於無量無數劫中修習菩薩行，從未曾生起違背或捨棄眾生之心。
、踢打、拉扯、被吐口水、被戲弄，都能忍受，不會生氣或懷恨，臉色也絲毫不變。經過無數劫修習菩薩行，從來沒有生起過違背或捨棄眾生的念頭。
本句強調菩薩以大悲心對待一切眾生，無論遭遇任何身心苦難
與侮辱，皆能安忍不動，不起瞋恚與怨恨，展現究竟忍辱波羅蜜的修行境界。此句強調菩薩於無數劫中恆常修行，心志堅定，從未有違背菩
薩道或捨棄眾生的念頭，展現菩薩大悲與堅持利他的精神。
- 忍辱：六波羅蜜之一，指對逆境、侮辱等能安然忍受，不生瞋恚。
- 瞋恚：強烈的憤怒、怨恨心。
- 愍哀：悲憫、憐憫眾生之苦。
- 無央數劫：極長久、不可計數的時間單位，形容修行歷程之久遠。
「又，諸菩薩常加愍哀眾生之類，斫頭、斷 其手脚、割其耳鼻、挑其兩眼、罵詈毀辱、瓦石 打擲、扠蹹、㨑搣、唾濺、調戲皆能忍之，不起 瞋恚、亦不懷恨，顏色不變。無央數劫修菩薩 行，未曾發心違捨一切。
痛苦與眾多煩惱的侵擾，甚至身體遭遇毒害與劇痛也都能安忍。未來一切事物都無邊際，也無障礙，安住於信樂之中。以這樣的比喻，發起菩薩的心意，從未來到現在，遍及究
竟法界、安住虛空界，在每一個佛世界中行菩薩道，開化眾生。如同在一個世界可以修行，十方佛土亦皆如此，能度化於法界，遍及虛空界。
能忍受一切痛苦和煩惱，甚至身體遭遇毒害和劇痛也都能忍耐。將來一切事物都沒有界限，也不會被阻礙，安住在信心與歡喜裡。用這樣的比喻來說，菩薩發起大願，從未來到現在，遍及
究竟的法界、安住於虛空界，在每一個佛的世界裡都實踐菩薩道，度化眾生。就像在一個世界可以修行一樣，十方所有佛土也都如此，能度化於整個法界，遍及無盡虛空。
本句強調菩薩修學一切法時，能超越對立與分別，體現平等無
二的智慧，於諸法中不執著有別異之相，展現菩薩無分別智的修行精神。本句強調修學此法能斷除瞋恨，發起慈悲心，積極守護眾生，
並以堅忍心面對一切苦難與身心痛楚，展現大乘菩薩的忍辱與護生精神。此句說明未來一切法界無有邊際與障礙，眾生能安住於堅定信
心與內心歡喜，顯示信樂之力能超越一切限制與障礙。本句強調菩薩以廣大願心，無論過去、現在、未來，遍及一切
法界與虛空界，在所有佛土中持續實踐菩薩道，普遍教化眾生，展現菩薩行的無邊廣大與恆常不息。本句強調修行與度化的普遍性與無邊性，不僅一個世界如此，
十方佛土皆同，度化眾生遍及法界與虛空，顯示佛法無所不包、無所不攝。
- 無二事：無分別、無對立，體現平等一味。
- 瞋恨：指內心的憤怒與怨恨，是修行中需斷除的煩惱。
- 群黎：指眾生、大眾，強調普遍護念。
- 忍：佛教六度之一，指忍辱，能安忍一切逆境與苦難。
- 信樂：指對佛法生起堅定信心與由此產生的內心歡喜。
- 菩薩意：指發起成佛度生的大願心。
- 究竟法界：指一切法的究竟本體，無邊無際。
- 虛空界：指無盡的空間，象徵無限廣大。
- 諸佛世界：各個佛所成就的清淨國土。
- 行菩薩道：實踐菩薩六度萬行，利益眾生。
- 世界：指一個佛教宇宙單位，含有眾生、國土等。
- 十方佛土：十方指東南西北、東南西北四維及上下，佛土即諸佛所居之淨土。
「又，如菩薩於一切 法學無二事。以學於此，無餘瞋恨，勤護群 黎，忍一切苦眾惱之患，身遭毒痛悉亦忍之。 當來諸物無有邊際、亦無蔽礙，住於信樂。以 如是比，發菩薩意，當來至今究竟法界、住虛 空界，皆於一一諸佛世界行菩薩道，開化眾 生。如一世界所可造行，十方佛土亦復如是， 度於法界、盡虛空界。
也不感到憂愁，橫跨三世，所造行為皆如此。為什麼會這樣呢？菩薩大士所能遊歷居住的地方，都是為了奉行菩薩行。依菩薩之心，信受無上正真之道，志性清淨，積聚眾多德本，具足誓願，於佛道中得自在。也能由自己，隨所發願欲成正覺時皆能如意成就，所修行
無量而得究竟，斷除一切五蘊，諸受悉皆滅盡無餘。其所修行之處，若僅依諸佛，則不能成就正覺。為什麼呢？具足所發諸願，具備菩薩之行，開導教化眾生，護持諸佛國土。
過去、現在、未來，所做所行都是這樣。這是為什麼呢？菩薩大士所能到達和居住的任何地方，都是為了實踐菩薩道而存在。因為菩薩內心信受無上的正真之道，志向與本性都清淨，
累積許多善德根本，發下圓滿的誓願，所以在成佛的道路上能夠自在無礙。也能靠自己，隨著自己的願望想證得正覺時都能如願實現
，所修行的善法無量且能圓滿成就，斷除一切五蘊，所有感受都徹底滅盡。他所修行的地方，若只是依賴諸佛，便無法成就正覺。這是為什麼呢？圓滿自己所有的願望，實踐菩薩的修行，教導眾生，並守護所有佛的國土。
本句強調修行者體證一切法空、無所執著，因而無恐懼、無畏
懼、無憂愁，於三世（過去、現在、未來）所作所為皆依此空性而行，展現超越時空的自在與安穩。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明因由，強調接
下來將解釋前述現象或道理的根本原因。本句強調菩薩大士無論遊歷或居住於何處，皆以實踐菩薩行為
根本目的，展現菩薩行無處不在、隨緣度眾的精神。本句說明菩薩以堅定信心依止無上正真之道，志向與本性清淨
，廣積德本並發大願，最終於佛道修行中得大自在，展現修行次第與願行圓滿的重要性。此句說明修行者能以自身力量，隨願證得無上正覺，所修善行
無量且能圓滿，最終斷除五蘊與一切受，達到究竟解脫。本句強調修行者若僅依賴諸佛而不自力修行，則無法證得正覺
。
佛法重視自覺與實踐，僅仰賴外在佛力不足以成就究竟覺悟。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
提示聽者注意接下來的解釋或開示。本句描述菩薩圓滿自身所發的諸願，具備一切菩薩應行之道，
積極教化眾生，並護持諸佛所成就的佛土，展現菩薩自利利他的圓滿行持。
- 空無所有：指一切法本性空寂，無自性、無所執著。
- 造行：指身口意所作的行為。
- 菩薩大士：指發大菩提心、行菩薩道的偉大修行者。
- 佛道：成佛之道，究竟圓滿的覺悟之路。
- 五陰：色、受、想、行、識五蘊，眾生身心之總和。
- 諸受：指五蘊中的『受』，即苦樂等感受。
「空無所有，不恐、不畏、 亦不懷懅，發於三世，造行如此。所以者何？菩 薩大士所可遊居，用一切故奉菩薩行。依 菩薩心信於無上正真之道，志性清淨，積眾 德本，具足誓願，而於佛道而得自在。亦得由 己，從其所願欲成正覺輒如意得，所行無 量而得究竟，斷除一切五陰，諸受悉盡無餘。 其所行處，依於諸佛不成正覺。所以者何？具 足所願，備菩薩行開化眾生，護諸佛土。
一切眾生處所，亦復不得心意諸行，亦復不得於去來今一切眾生有為無為。菩薩的行持如此淡泊，深奧高遠，安靜寧定，完全沒有任何所得。其行無二，無所諍訟，自然如是，清淨、解脫、滅度亦復如是。修行應如本際般純真，內心真實無虛，所立誓願，對於一切智心與諸菩薩行皆不懈怠廢棄。教化眾生，度脫無窮無盡，教導人們遵循戒律，恭敬奉侍諸佛，宣說佛法、講解義理，莊嚴世界。在這之中，精進從未有過懈怠。為什麼呢？因為大願所成就。像這樣的同類，能知一切法，這些法的特性彼此增長無窮，悲心無極，功德無量。
也無法執取心意的各種活動，對於過去、現在、未來一切眾生的有為與無為法，也都無所執取。菩薩的修行就是這麼淡泊無欲，境界深遠高妙，內心安詳
寧靜，對一切都不執著為『我得到了什麼』。他們的行持沒有分別，沒有爭執，一切都是自然而然，清淨、解脫、滅度也都是這樣的狀態。修行要像本際那樣，內心真誠無虛假，所發的誓願，對於
追求一切智慧的心和所有菩薩的修行都不會懈怠或放棄。啟發教化大眾，無量度脫眾生，引導大家依戒律生活，恭
敬諸佛，宣講佛法義理，使世界莊嚴清淨。那個時候，他一直都非常精進，從來沒有懈怠過。這是為什麼呢？這是由於發下偉大的願力所達成的。像這樣的同類，能夠明瞭一切法，這些法的特性彼此增益無窮，慈悲無邊，功德無量。
本句強調菩薩於修行過程中，對於諸佛、成道之處、諸菩薩與眾生的所在、心意諸行，以及三世一切眾
生的有為與無為法，皆不執取、不著相，體現超越分別、平等無所得的修行精神。本句描述菩薩修行的特質：心境淡泊、境界深妙、安住寂靜，
並且於一切法中無所執著，體現無所得的智慧與自在，強調修行不著於成果或功德。本句強調修行者的行為無有二相，遠離爭論與分別，達到自然
而然的境界，並且清淨、解脫、滅度等法義皆如是平等無二，顯示究竟圓滿的修證狀態。本句強調修行應如本際（本源、究竟處）般純粹真實，內心無
有虛妄，所發誓願堅定不移，對於求得一切智慧的心與菩薩所行諸道，皆能持續精進不懈怠。本句描述佛陀或聖者以教化、度脫無量眾生為本懷，重視戒律
教導，勸導恭敬諸佛，並以說法講義來莊嚴淨化世界，體現佛教教化與淨化人間的理想。本句強調修行者在修行過程中持續不懈地精進，未曾有絲毫懈
怠，展現堅定的修道精神與毅力，符合佛教對於精進不懈的高度重視。本句為經文常見的提問語，用於引出下文說明理由或因緣，提示聽者注意接下來的法義解釋。
本句強調一切成就皆依賴於深廣的發願，指出大願是推動修行
與成佛的重要動力，契合本經強調願力成就的教義。本句強調同類者能通達一切法，並指出諸法的特性能互相增長
，無有窮盡。
由此生起無邊的悲心與無量的功德，顯示修行者應以廣大心行於法中，成就無盡功德。
- 道處：成佛或證道之處所、境界。
- 菩薩處：菩薩所證得或所住的境界。
- 眾生處所：一切有情眾生所處之處。
- 心意諸行：心與意識的各種造作、活動。
- 有為無為：有為指因緣所生、變化之法；無為指超越因緣、不生不滅之法。
- 無所得：不執著於修行的成就、功德或任何法相，體現空性智慧。
- 無二：無有分別、對立之意，指行持平等無二。
- 諍訟：爭論、爭執。
- 清淨：遠離染污，心地純淨。
- 解脫：脫離煩惱束縛，得自在。
- 一切智心：指追求圓滿智慧的心，為菩薩修行的重要目標。
- 諸菩薩行：指菩薩所修持的各種行門與實踐。
- 度無極：度脫無量無邊的眾生。
- 隨律：依循佛教戒律修行。
- 奉敬諸佛：恭敬供養一切佛陀。
- 說法講義：宣說佛法，講解義理。
- 莊嚴世界：以佛法教化使世界清淨莊嚴。
- 精進：佛教六度之一，指努力不懈地修習善法，斷除惡法。
- 懈惓：指懈怠、疲倦、失去進取心。
- 大願：指修行者或菩薩所發的廣大誓願，為成就佛道、利益眾生的根本動力。
- 法相：法的特性、性狀。
- 無極哀：無窮盡的悲心，哀為悲憫眾生之心。
- 功勳無量：無量的功德與成就。
「又，其 菩薩不得諸佛、不得道處，亦復不得諸菩薩 處及一切眾生處所，亦復不得心意諸行，亦 復不得於去來今一切眾生有為無為。菩薩 所行澹泊如是，深妙巍巍，寂定閑靜，悉無所 得。其行無二，無所諍訟，自然若茲，清淨、解 脫、滅度若此。修如本際，心實無虛，所立誓 願而不懈廢一切智心、諸菩薩行。開化眾 生諸度無極，訓民隨律，奉敬諸佛，說法講 義莊嚴世界。於是精進無曾懈惓。所以者 何？大願所致。如是比類，知一切法，如是法 相長無極哀，功勳無量。
本性，我應當為他們開示，使其得以覺悟明了。為什麼呢？一切眾生沒有寂靜的行為。因此，諸佛為眾生講說經典，啟發教化眾生，興起無窮的悲憫，從不捨棄廣大的慈悲。我們為什麼要厭棄大悲心而捨棄眾生呢？假如無法成就佛果、不具備經典，就無法完成偉大的誓願。
貌，我要引導他們，讓他們能夠明白。這是為什麼呢？所有眾生都不具備安靜止息的行為。所以，諸佛為了眾生講解經典，教導開導大家，生起無盡的悲憫，始終不捨廣大的慈悲心。我們為什麼要對大悲心感到厭倦，從而放棄眾生呢？如果不能成佛，或沒有具足經典，那麼就無法實現偉大的誓願。
此句描述具足智慧者，能徹底理解智慧的本義，對眾生生起悲
憫心，並能通達一切法的名稱與其所指涉的義理，展現智慧與悲心並重的德行。本句指出凡夫因愚癡而無法認識諸法的本質，佛陀發願以智慧
開導，使其覺悟諸法如實之理，強調教化眾生的重要性。本句為經文常見提問語，承上啟下，引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句指出一切眾生的行為皆未達到寂靜安止，顯示眾生心行多
為動亂、攀緣，尚未證得內心的寂靜與止息，強調修行需離諸動亂，趨向寂靜。本句說明諸佛因緣於眾生，宣說經典，教化引導，展現無盡悲
心與不捨的大慈，體現佛陀對眾生的無限關懷與救度。本句質疑修行者若失去大悲心，便會遠離救度眾生的本願，強
調大悲為菩薩行的根本，不應因厭倦而捨棄眾生。本句強調成佛與具備經典是實現大願的必要條件，顯示佛果與
法藏（經典）在大願成就中的核心地位，反映出經典與佛果不可或缺的因果關係。
- 慧義：指智慧的本質與義理。
- 號字：名稱與名相，指法的名稱及其所代表的義理。
- 愚癡凡夫：指缺乏智慧、未覺悟真理的普通眾生。
- 諸法自然：指一切法的本來自性、如實狀態，非人為造作。
- 寂然行：寂靜安止的行為，指遠離煩惱、動亂，心行安住不動。
- 大慈：廣大無私的慈愛，願眾生得樂。
- 大哀：指深廣的悲心，為菩薩救度眾生的根本動力。
- 佛：指證得無上正等正覺的覺者。
「曉了慧義，愍哀眾 生，常解一切諸法號字。『如此愚癡凡夫不曉 了是、不能解知諸法自然，吾當開悟使達知 之。所以者何？一切眾生無寂然行。由是，諸 佛為說經典、開化眾生、興無極哀、不捨大 慈。吾等何故厭大哀乎而捨眾生？設不得 佛、不備經典，不成大願。』
進入深奧的智慧，普遍能夠周遍於眾生的形處而平等其心。因此，圓滿廣大願心，這就是十種心如金剛，披上大乘的鎧甲。菩薩安住於此，能夠快速成就如來無窮的神通，力量堅強如金剛。
，能普遍照顧到所有眾生的存在處所，並以平等心對待每一位眾生。所以，因為這個緣故，圓滿了廣大的願心，這就叫做十種
心像金剛一樣堅固，披上了大乘的鎧甲。菩薩安住在這裡，很快就能成就如來無盡的神通，力量堅固如金剛。
本句強調布施無上佛法給眾生，是修行者發菩提心的起點，意
在令一切眾生皆得清淨與利益，體現大乘菩薩以法施為首要的利他行。本句強調發願修行時，必須以真誠心立誓，若僅口頭發願而未
實踐大願、發心入道，則形同欺瞞諸佛，違背修行的根本誠信。本句強調發菩提心的動機是為了一切眾生，並以培植諸善根、勸助他人為修行基礎。
進一步進入深奧智
慧，能以平等心普遍關懷、攝受一切眾生，體現大乘菩薩的慈悲與智慧。本句說明由於前述因緣，行者能夠成就廣大堅固的願心，具備
十種如金剛般堅不可摧的心，猶如披上大乘法門的鎧甲，能護持修行、無所畏懼。本句說明菩薩安住於特定境界或修行法門時，能迅速圓滿如來
無量無邊的神通力，其力量堅不可摧，如同金剛一般，象徵堅固與不可破壞的修證成果。
- 無上法：指最究竟圓滿的佛法，超越世間一切法。
- 本初發心：指修行者初發菩提心，立志利益眾生。
- 真誠誓：指以誠摯之心所立的誓願，為修行的根本。
- 發心道門：指發起菩提心，進入修行佛道的門徑。
- 道心：指發起追求佛道、成就覺悟的心願。
- 深奧慧：深妙難測的智慧，指大乘菩薩所證之智。
- 眾生形處：眾生存在的各種處所、形態。
- 等其心：以平等無差別之心對待一切眾生。
- 十事心如金剛：指十種心地堅固如金剛，難以動搖。
- 大乘鎧：比喻大乘佛法如鎧甲，能護持修行者不受外緣侵擾。
- 無極神通：無有窮盡的神通力，指佛果圓滿自在的能力。
「施於眾生無上法 施，本初發心淨諸群黎。立真誠誓，設不能 學大願、正要發心道門，則為欺詐一切諸佛。 為一切故而發道心，植眾德本而勸助之， 入深奧慧，普得周遍眾生形處而等其心。以 是之故，具足大願，是為十事心如金剛，被大 乘鎧。菩薩住此，疾成如來無極神通，強如金 剛。
本句指出菩薩修行時，具備十種重要的精進行為，為後文展開
具體內容作鋪陳，強調菩薩道上的積極努力與實踐方向。本句為提問句，承接前文，欲引出下文所列舉的十種法或事相
，屬於經典常見的分項提問格式，強調條列內容的起始。
- 大勤：指極為精進、努力不懈的修行態度。
「菩薩大勤有十事。何謂為十？
正等正覺之道，不違高雅清淨的戒律，莊嚴清淨一切諸佛國土，安住於無上境界。」又復菩薩心自念言：『於諸未來劫中，每一個世界裡，若
有一人尚未得度，並為了一切眾生，皆不遺忘；為了這些人，修行菩薩道也是如此。』
花朵、名貴香品、研磨香、混合香、塗抹香、衣服、幢幡和華蓋來供養。堅守正法，護持並教導眾生，啟發所有眾生界，勸導發起
無上的正覺之道，不違背清淨高雅的戒律，莊嚴清淨一切佛國，安住於最殊勝的境界。」。菩薩又在心裡想：「在未來的每個世界裡，只要還有一個
人沒被度脫，為了一切眾生，我都不會忘記他們；」。就是為了這些人，修菩薩道也是同樣的道理。」
本句表達修行者自誓將以恭敬心奉事諸佛，實踐供養與自我歸
依，並積極累積、匯聚修習菩薩道的各種功德根本，強調修德與發心的重要性。本句說明於諸佛如來涅槃後，信眾以莊嚴寺院、供養花香、衣
服、幢蓋等方式表達敬仰與供養，體現對佛陀的追思與恭敬，並藉此積集福德資糧。本句描述菩薩或聖者以堅定心志護持正法，教化一切眾生，勸導發起無上正覺之道，並以不違戒律、莊
嚴佛土、安住於最高境界為修行目標，體現大乘佛教重視自利利他的圓滿行持。本句強調菩薩大悲願力，於無盡未來劫、無數世界中，對於尚
未得度的眾生，皆不遺忘、不捨棄，展現普度一切眾生的堅定誓願。本句強調菩薩修行的動機，是為了利益眾生，菩薩道的實踐方
式與前述相同，皆以眾生為本，展現大悲與利他精神。
- 供養：以物質或行為供奉佛陀，表達尊敬與信心。
- 自歸：自我歸依於佛、法、僧三寶。
- 菩薩眾德之本：菩薩所修集的諸多善德之根本，如六度等。
- 般泥洹：即涅槃，佛教術語，指佛陀圓寂、究竟寂滅之境。
- 神寺：指供奉佛陀、聖者的寺院。
- 名香、擣香、雜香、塗香：皆為供佛之香品，分別指名貴香料、研磨香、混合香、塗抹香。
- 幢蓋：佛教供養法器，幢為旗幟，蓋為華蓋，象徵尊貴與莊嚴。
- 正法：佛陀所說的正確法義與修行規範。
- 訓誨：教導、指導眾生修行。
- 眾生界：一切有情眾生所處的範疇。
- 雅律：高雅清淨的戒律規範。
- 諸佛國土：諸佛所成就的清淨莊嚴世界。
- 無上界：最殊勝、無上的境界，指佛果或究竟涅槃。
- 度：度脫，令眾生離苦得樂，證得解脫。
- 斯等：此指前文所述的眾生。
「『吾當奉敬諸佛， 供養自歸，積累合集修諸菩薩眾德之本。為 諸如來般泥洹後，莊嚴神寺，供養眾華、名香、 擣香、雜香、塗香、衣服、幢蓋。執持正法，將護訓 誨，開化一切諸眾生界，勸發無上正真之道， 不違雅律，嚴淨一切諸佛國土，安無上界。』 「又復菩薩心自念言：『諸當來劫一一世界，中 有一人未得度者及一切人故，無所遺忘；為 斯等故修菩薩行亦復如是。』
困難也未曾有片刻生起疲倦懈怠之心，常時修習佛法。這些佛、世尊在無量劫以來示現，這些人一一供養如來，如同供養一尊佛，奉事諸如來皆無差別。
，無論經歷多少困難，從未有一刻感到疲倦或懈怠，始終如一地修習佛法。這些佛、世尊從無數劫以來出現，這些人每一位都供養如
來，就像供養一尊佛一樣，對所有如來的奉事都沒有分別。
本句強調大悲心的發起與堅持，菩薩為度眾生而安立於正道，
歷經種種困難也不生疲懈，展現修行者堅定不移的菩提心與恆常修法的精神。本句強調諸佛於無量劫中不斷示現，修行者對每一位如來皆能
平等供養、奉事，無有差別，體現平等無二的供養精神與對諸佛的尊重。
- 大悲：指菩薩為救度一切眾生所發的深廣悲心。
- 佛正道：指通往成佛的正確修行道路。
- 須臾：極短的時間，片刻。
「興大悲哀，立諸 眾生於佛正道，歷若干難未曾須臾發疲懈 心，常修佛法。是諸佛、世尊無央數劫來現，其 人一一供養如來如供一佛，奉諸如來等無 殊特。
諸鈴、幢幡等——為每一佛於無數國土興建大廟、繪畫形像、安立佛像，周遍無量無思議國土。日夜精進勤修，片刻都不懈怠，都是為了佛法寶藏。奉事諸佛之後，啟發教化眾生，宣揚佛法教義。修習正法之後，漸漸接近大道。以這些德行為根本，得以成就無上正真的佛道，成為最圓
滿的正覺者，依循一平等、與一切如來同等，歸入諸佛所成就的佛土。
國土中興建大廟、繪畫佛像、安立佛像，這些供養與建設遍及無量、不可思議的國土。從早到晚都很努力修行，一刻也不懈怠，都是為了護持佛法的寶藏。在禮敬諸佛之後，啟發並教導眾生，傳播佛法的教導。當修行正確的法門後，就會一步步靠近究竟的大道。以這些德行作為根本，成就最無上的正覺佛道，成為最圓
滿的覺者，依循平等、與一切如來同等，回歸所有佛的國土。
本句描述如來入滅後，眾生於無數劫中以種種莊嚴法器供養舍利，並於無數國土為諸佛建立寺廟、繪畫
與安立佛像，顯示供養與弘法的廣大無邊，強調佛法流布與信眾恭敬心的無盡延續。本句強調修行者無論晝夜都精進不懈，連一念之間都不放逸，
目的是為了守護與弘揚佛法的法藏，展現對佛法的至誠與責任感。本句描述修行者於恭敬供養諸佛後，進一步承擔教化眾生、弘
揚佛法的責任，體現佛弟子自利利他的修行精神。本句強調依正法修行，能逐步趨近究竟解脫之道，顯示修行需
循序漸進，正法為成就大道的根本依據。本句強調以德行為修行根本，最終成就無上正覺，與一切如來
平等無異，並歸入諸佛所成就的佛土，體現佛果圓滿與平等的教義。
- 舍利：佛陀或聖者遺骨、遺物，供信眾禮敬供養。
- 寶蓋：莊嚴法器，象徵尊貴與護持。
- 鈴：法器，常用於儀式中表警覺與莊嚴。
- 幢幡：佛教裝飾法器，象徵勝利與莊嚴。
- 大廟：佛寺、寺院。
- 形像、立像：佛像、聖像，供人禮拜憶念。
- 無量無思議國：無法以數量或思惟衡量的無邊國土。
- 夙夜：指從早到晚，晝夜不息。
- 精勤：精進勤勉，修行不懈。
- 念頃：一念之間，極短的時間。
- 佛法藏：佛陀所說的法義寶藏，指佛教教法的總集。
- 奉諸佛：恭敬、供養、禮敬諸佛。
- 奉宣法教：承擔並宣揚佛法教義。
- 大道：指究竟的解脫之道，亦即成佛或證得涅槃的道路。
- 一平等：一切平等，無有高下差別。
「是諸如來滅度之後，無央數劫供養舍 利——一切寶蓋、諸鈴、幢幡——為一一佛無數國 土興諸大廟、圖畫形像、所可立像，周遍無 量無思議國。夙夜精勤，念頃不廢，為佛法藏。 「奉諸佛已，開化眾生奉宣法教。修正法已，漸 近大道。以是德本得成無上正真之道，為最 正覺，遵一平等、一切如來，歸諸佛土。
，他們的身、口、心也從不覺得辛苦。
本句描述佛陀成就無上正覺後，歷經無數劫數，持續廣泛宣說
佛法，使法音遍及一切佛土，展現佛陀教化無盡、法界普及的德用。本句說明諸佛以無量變化示現不可思議的神通，無論身體、語
言、心意皆不知疲倦，展現佛陀無盡慈悲與精進，利益眾生而無有厭倦。
- 班宣經道：廣泛宣說佛法經典之義。
- 身、口、心：佛教三業，指行為、語言、思想。
「成正覺 已，無央數劫班宣經道，遍諸佛界。諸佛變 化顯示神足不可思議，不以懈惓，其身、口、 心亦不計勞。
發大願引導眾生，以大慈為根本，最終歸於大哀。恭敬禮拜無相的法，安住在誠信的教導中，圓滿具備各種
法作為成就的依據，一切都不違逆，所做的事業也沒有爭執。
本句強調發心修行時，應以正確的法門為依歸，恆常奉事佛陀
，發大願度化眾生，並以大慈心為首要，最終歸於大哀，展現菩薩悲憫眾生的精神。本句強調修行者應禮敬無相之法，安住於誠信的教法，圓滿具
備諸法作為成就的依據，行事無違逆，所作事業無爭訟，展現和合無諍的修行境界。
- 發心：指發起修行或菩提心的起點。
- 法門：佛法修行的門徑或方法。
- 奉佛：恭敬供養、侍奉佛陀。
- 大志願：菩薩為利益眾生所發的廣大誓願。
- 誘化眾生：引導、教化眾生趣向正道。
- 無相法：指超越一切相、不可執著的真實法。
- 誠信教：誠實信受的教法，強調信心與誠意。
- 造證：成就、證明之意。
- 無逆：無違逆、無違犯。
「發其心時，正向法門，隨時奉 佛，修大志願誘化眾生，大慈為首、歸于大 哀。禮無相法，住誠信教，具足諸法以為造 證，一切無逆，所作事業無所諍訟。
性相通，超越無相之法，無所成亦無所不成，至於究竟。
並與空性相契，超越一切無相之法，既無所成也無所不成，最終引導眾生達到究竟圓滿。
本句說明三世諸佛皆證入同一實相，所趣皆為法界，與空性無
二無別，超越一切相的分別與執著，無有成就與否的對立，最終令眾生證得究竟解脫。
- 去來今：指過去、未來、現在三世。
- 一義：唯一真實的義理，指實相。
- 空：諸法無自性，空性。
- 究竟：圓滿無上的境界。
「去來今 佛入于一義，趣於法界與空通同，越無相 法，無成、不成，使至究竟。
發起無窮的願力，實踐成佛的根本行願，引導並勸化眾生。這就是菩薩的十種修行，菩薩以極其誠摯的心安住於此，成就如來無上的大智慧。
發起無盡的願力，實
踐成佛的根本行願，並引導勸勉一切眾生。這就是菩薩的十種修行，菩薩以極其誠摯的心安住其中，從而成就如來無上的大智慧。
本句強調菩薩對諸佛教法恆常歡喜、無有厭倦，並以無盡大願
為成佛根本，積極實踐，廣度眾生，展現大乘菩薩的悲願與行持。本句總結前述菩薩十種行持，強調菩薩以至誠懇切的心安住於
這些修行，最終圓滿成就如來無上的大智慧，顯示修行的次第與目標。
- 諸佛之法：指一切佛所說的教法與修行法門。
- 無極願：無有窮盡的大願，菩薩為成佛與度眾生所發之願。
- 佛本事：成佛的根本事業，指菩薩行願與修持。
- 無上大慧：最圓滿無上的智慧，佛果所具。
「未曾患厭諸佛之法， 致無極願，作佛本事，誘勸群黎。是為菩薩十 事於大慇懃，菩薩住此，成於如來無上大 慧。
不以辛勞為倦；興隆聖典，普令流布；具足一切無極道願；懇切志慕諸菩薩行；常遇善友而從其啟受；普遍前
往十方，見諸如來；聽聞所說經，入佛道場。此為十事，能暢發大精進。
；累積各種善德根本，從不因辛苦而退縮；推動聖典流傳，讓經典廣為弘揚；圓滿一切無上的修行願望；真誠
嚮往菩薩的修行道路；經常遇到善知識並向他們學習；普遍前往十方世界，親見諸佛如來；聆聽佛所說的經典
，進入佛的道場。這就是能夠展現偉大精進的十種行持。
本句指出菩薩具備十種能夠圓滿發揮其大精進精神的行持或作
為，強調菩薩於修行過程中，透過這十事展現無上的精進力，為成就菩薩道的重要基礎。本句為經文中常見的提問句，承上文引出下文將要列舉的十項
內容，屬於經典分科、條列教義的起始語。本段總結十種展現大精進的行持，包括恭敬奉侍諸佛、歸依、
護持佛法、積集善德、弘揚經典、發無上道願、志慕菩薩行、親近善知識、遍禮諸佛、聽聞正法。
強調修行者
應以無倦怠心，廣修福德與智慧，並以弘法利生為己任，圓滿菩薩道。
- 大精進：指超越尋常、持續不懈的修行努力與精神。
- 至真：究竟真實者，為佛的尊稱。
- 聖典：佛教經典。
- 無極道願：無上、無邊的修行願望。
- 善友：善知識，能助人成就道業者。
- 佛道場：佛陀說法、修行之處。
「菩薩有十事能暢大精進。何謂為十？奉敬一 切如來、至真而自歸命、請諸群黎隨時將護、 求護佛法務大慇懃、積眾德本不以勞倦、 興隆聖典普使流布、具足一切無極道願、慇 懃志慕諸菩薩行、常遇善友而從啟受、普詣 十方見諸如來、聽所說經入佛道場，是為十 事暢大精進。
諸善友常常相合，憐憫眾生不捨棄一切人，完全奉行諸菩薩的願，奉行開士眾行皆已具足，恭敬諸佛，稽首歸
命，教化眾生皆令度脫，修習菩薩善巧方便，信心堅定不動搖。這就是菩薩十種堅定不壞的信心。
有佛法，從未違背或捨棄，愛敬聖眾始終如一，對菩薩沒有懷疑或隔閡，經常與善知識一起修行，憐憫眾生從
不捨棄任何人，完全實踐菩薩的願望和開士的各種修行，恭敬禮拜諸佛並歸依，努力教化眾生讓大家都能解脫
，修習菩薩的善巧方便，信心始終堅定不動搖。這就是菩薩對這十件事的信心永遠不會動搖。
本句指出菩薩於修行過程中，對於十種重要法義或實踐事項，
具備堅不可摧的信心，這種信心是成就菩薩道的重要基礎。本句為經文中提出問題，預示接下來將列舉十項內容，屬於經
典常見的提問式結構，用以引出法義條目。本句描述修行者對十方諸佛的堅定信仰，對佛法與聖眾的恆常
愛樂，與善知識和合共修，對眾生慈悲不捨，圓滿實踐菩薩諸願與開士行持，恭敬禮佛，發心教化眾生皆得解
脫，並以善巧方便堅固信心，展現大乘修行的總體德目。本句總結前述十事，強調菩薩於這十種法門具足堅固不壞的信心，為修行菩薩道的重要基礎。
- 十方佛：指東南西北、東南西南、東北西北、上、下十方世界的一切佛。
- 異心：指心有二念、懷疑或動搖。
- 聖眾：指聲聞、緣覺、菩薩等聖者僧團。
- 菩薩願：菩薩所發度眾生、成佛等大願。
- 開士：有智慧、善於開導眾生的修行者。
- 善權方便：菩薩為度眾生所運用的種種善巧方法。
- 信不壞：信心堅固，不為外緣所動搖。
「菩薩有十事信不可壞。何謂為十？信十方佛 無有異心，喜諸佛法未曾違捨，愛樂聖眾不 生異心，好喜菩薩不懷疑結，與諸善友常同 俱合，愍念眾生不捨群黎，一切奉行諸菩薩 願、奉行開士眾行備足，奉敬諸佛稽首歸命， 開化眾生皆度脫之，修於菩薩善權方便不 毀篤信；是為十事菩薩信不壞。
本句指出菩薩具備十種條件或行為時，會獲得佛陀授記其未來
必定成佛，強調授記在菩薩修行過程中的重要地位。本句為經文中常見的提問句，承上文引出下文所要列舉的十種
法義或項目，具有承上啟下的作用。本句強調對佛法的深厚信心與積極實踐，指出修行者不僅內心
歡喜接受佛法，且能以堅定信念付諸行動，展現信行合一的修學態度。此句指眾生依其本有的自性與所行修持，最終獲得佛陀授記成
佛的肯定。
強調授記並非外來賜予，而是根據個體自性與實踐所成就。本句強調修行者應培養正確的道心，這種心念能引發並承載一
切德行的根本，是修道的基礎。
道心為修行的核心動力，德本則是由此心所生的善根與功德。本句說明此人修行廣大深遠，能獲得不同類型的授記，包括方等（廣大）授記、現前（當下）授記，以
及秘密授記，顯示其修行成果圓滿，具備被佛授記成佛的資格。本句強調修行者心境達到自在無礙，進而確定證入平等無分別
的覺悟境界，顯示修行成果的究竟與圓滿。本句說明修行者須先證得『法忍』（對佛法真理的深刻理解與無動搖的信心），才能獲得佛陀授記未來
成佛的預言。
強調證悟與授記之間的次第關係，顯示授記並非隨意賜予，而是建立在修行成就之上。本句說明佛陀教化眾生，令其從初發心到最終獲得授記的過程
中，皆能徹底斷除一切虛妄分別與妄想煩惱，最終達到妄想永盡、清淨無染的境界。本句強調，唯有圓滿展現菩薩所修行的一切功德與成就，方能獲得佛陀授記成佛的肯定。
授記是佛教中
對未來成佛者的正式預言與認可，需具足菩薩道的實踐成果。本句總結前文，說明上述所述的十項內容即是菩薩所獲得的授
記，強調菩薩修行圓滿後，佛陀為其作出未來成佛等十種肯定的預記。
- 篤信：堅定不移的信仰，強調信心之深厚。
- 行：指實際修持、踐行佛法。
- 授記：佛陀預言弟子未來成佛的名稱與因緣。
- 己性：自身本有的自性、根本本質。
- 行決：行為的決定、修行的確定結果。
- 方等決：指在方等教法中所獲得的授記，屬於廣大圓融的授記方式。
- 目前受決：即現前授記，指於當下直接獲得佛的授記。
- 密受決：指以秘密方式獲得授記，非公開授記。
- 平等覺：指無分別、無高下的究竟覺悟。
- 法忍：指對佛法真理的深刻體悟與堅定不動的信心，能安住於法，不為外境所動。
- 本末：指修行的始與終，從初發心到究竟圓滿。
- 妄想：虛妄分別、煩惱妄念。
- 功勳：指菩薩修行所積累的功德與成就。
- 受決（授記）：佛陀對菩薩未來成佛等功德的預記與肯定。
「菩薩有十事受決。何謂為十？好喜篤信行；受 己性行決；修習道心，懷來德本；其行廣遠，受 方等決、目前受決、或密受決；心得自在至 平等覺決；逮得法忍然後受決；開化眾生，本 末受決，皆除一切妄想永盡；能顯示現一切 菩薩所行功勳，爾乃受決；是為菩薩十事受 決。
到哪裡，都能與善友相伴，讓這種狀態一直持續，不要讓它改變；憑著這些德行的基礎，要和所有善知識心意一致，不要產生分歧；無論投生到哪裡，都能具備平等的願心，並且與善知識一同修行；因為有這些善根，不論投生到哪裡，都會和諸菩薩的修行目標一致，心志相同。因為修持這份福德，無論投生到哪一世，身邊都會有有智慧的人一起同行；不論身在何地，只要專注一心，就不會脫離聖者的覺悟。無論走到哪裡，所居之處都能保持平等清淨，並與有智慧的人同心同行。每一世出生時，都能和善知識的德行相應、親近在一起；將來的時候，世間將趨於平等，並能與明師相遇；憑著這份德行的根本，可以和善知識一起，興起正法而不會毀壞；這就是十種能夠勉勵並幫助培養德行的做法。
本句指出菩薩修行中有十項能夠勉勵並增強德行根本的要素，
為後文展開具體內容作鋪墊，強調德本在菩薩道修學中的重要性。本句為提問句，承接前文，欲引出下文所列舉的十種法、事或
義項，常見於佛典分條說明前的提問格式。本句強調以自身德行為根本，與志同道合的善友同行，無論身
處何地都能保持善友相伴的狀態，並持續不變。
這體現了修行中重視善友共修、互相增上，以及德行積累對於
未來生處與修行環境的重要影響。本句強調以修習德行為基礎，與善友保持同心協力，避免內部
分裂，體現僧團和合共修的精神。此句強調無論身處何地，皆能保持平等無差別的發願心，並與
善知識（善師）共同修學，顯示修行者隨緣不變、重視善友助道的精神。本句強調，具備善根的人，無論生於何處，都能與諸菩薩同心
同願，走在相同的菩薩道上，顯示善根的重要性與普遍性。此句強調修行福德的力量，能使行者於未來世中常與有智慧者
為伴，增長善緣與正見，助於修道不墮惡趣。此句強調修行者無論處於何地，只要能夠專注於一心，便能與
聖者的智慧相應，不會遠離正覺。
重點在於內心的專一與不離正道，而非外在環境的變化。此句強調修行者無論身處何地，皆應令其環境平等而清淨，並與具足智慧者心志一致，共同修行。
清淨
不僅指外在環境，更指內心無染，與智者同心則顯示修行團體的和合與正見。此句表達無論生於哪一世，都能與具備德行的善友相互親近、
共同修行，強調善友的重要性與德行相應的福德因緣。此句描述未來世時，眾生將進入平等無差別的境界，並有機會
與具智慧的導師相會，象徵法界平等與善知識的重要性。此句強調以德行為根本，與善知識共同修學，能夠興起正法、
正義，並使其長久不壞。
德行與善師的結合，是修行與弘法不墮邪失的保障。本句總結前述十項內容，指出這十種行為能夠勸勉並助長修行
者的德行根本，強調德本的重要性與實踐方法的多樣。
- 等願：指平等無差別的發願心，無論環境如何皆不改變其志向。
- 善師：即善知識，指能引導修行、助人成就道業的導師或同參。
- 善本：指善根、善業的根本，為修行的基礎。
- 菩薩道：指菩薩所行之道，即以利他為本的修行道路。
- 福德：指由善行、修持所積聚的福報與功德。
- 明智者：具備智慧、正見之人，能助行者於修行路上不迷失。
- 專惟一心：指心念專注唯一，無雜念分散。
- 聖達：指聖者的通達、覺悟或證悟。
- 遊居：指修行者所到之處、居住或行走的地方。
- 常等清淨：強調無論何處皆能保持平等無染的清淨狀態。
- 智者：指具足智慧、正見的修行者。
- 同心：心志一致，和合共修。
- 世世：指每一世，強調輪迴中的多生多世。
- 德行：指道德修養與善業功德。
- 合附：相應、親近、結合之意。
- 平等：指一切眾生本性無差別，法界無二。
- 明師：具足智慧、能引導眾生修行的導師。
- 德原：德行的根本、本源，指修行者內在的道德基礎。
- 興義：興起正法、正義，指弘揚佛法或正道。
- 無壞：不敗壞，指正法能長久住世、不被破壞。
「菩薩有十事勸助德本。何謂為十？以此德本 同一志願，其所生處與善友俱，常使如是，莫 令變異；以此德本與諸善友所生同心，莫令 別異；所生之處具足等願，與善師俱；以是 善本，所生之處與諸菩薩道合志同；因斯福 行，世世所在明智者俱；所在之處專惟一 心，不離聖達；所在遊居常等清淨，智者同 心；世世所生與諸善友德行合附；於將來 世入一平等，與明師會；以此德原與善師 俱，興義無壞；是為十事勸助德本。
而且圓滿具備所有菩薩的修行和難以想像的智慧。在剛發心的那一刻，能進入無數佛的國土，沒有任何東西能阻擋或遮蔽。在一個念頭生起智慧時，就能清楚了解所有佛的修行事業，並進入無數的法界。聽到佛陀講法時，大家都能夠接受並實踐，也能進入各種如來的法音之中。這就是菩薩進入智慧的十種方法。
本句指出菩薩證入聖心（即超凡入聖的境界）後，尚有十項重
要修行或法門需進一步認識與實踐，顯示修行層次的遞進與圓滿。本句為經文中常見的提問句式，用以引出下文所列舉的十種法
、事或義，屬於條列教義的開端，提示聽者將有十項內容被闡述。此句強調透過廣大實踐布施，可以作為進入智慧修學的基礎。
布施不僅是外在行為，更是內心無貪、無執的展現，為後續智慧生起鋪路。此句描述對諸佛所說正法的深切歡喜與嚮往，並經常親近、隨
順於諸佛如來，體現修行者對佛法的信受與實踐。本句說明修行者面對無量複雜義理時，應以發問與智慧來釐清
、解決各種疑難與障礙，強調問慧的重要性。本句強調修行者須通達佛法義理，才能進入聖者智慧，並具備
辨別諸佛及至真者所宣說教法的能力，顯示對教義理解與抉擇的重要性。此句指出雖然有人對佛法有堅定信心，並在大眾前展現信仰，
但其實內在的實踐力或影響力仍然薄弱，提醒修行者應增長實質修持與德行。本句描述佛陀出現於世，具備無量的德行根本，並對如來法性
充滿歡喜。
強調佛德圓滿與對法的深切喜悅，顯示佛陀的出現帶來無盡功德與法喜。本句強調所述內容具備佛教經典中純淨、明確的義理，並且圓
滿具足一切菩薩的修行實踐與不可思議的智慧，顯示其法義之圓滿與殊勝。此句強調發心的力量極大，剎那間即可通達無量佛土，無有障
礙。
說明菩薩發心時，心量與境界皆無限廣大，能超越一切障礙，展現大乘修行的不可思議境界。本句強調以一念的智慧覺悟，能通達並明瞭諸佛所行的道業，
進而融入無邊的法界。
此處展現智慧的力量，能突破界限，直入諸佛所證的境界。此句強調眾生聽聞佛說法後，皆能信受奉行，並能契入諸佛多
種法音，象徵對佛法的深刻領悟與實踐，展現聞法與修行的圓滿。本句總結前述十種修行方法，說明菩薩依此十事能進入智慧之門，成就菩薩道的智慧修證。
- 聖心：指超越凡夫、證得聖者境界的心地。
- 道法：指諸佛所說的正法、修行之道。
- 無量中間之義：指無量多種義理之間的細微差別與中道義理。
- 問慧：以發問與智慧來觀察、抉擇佛法義理。
- 疑結：指修行或理解佛法時產生的疑惑與心結。
- 義理：指佛法的根本道理與義蘊。
- 聖慧：聖者所證得的智慧，超越凡夫分別心。
- 宣教：口中宣說的佛法教義。
- 經典清白之義：指佛教經典中純淨、無雜染且明確的義理。
- 慧不可議：指菩薩智慧深廣，非凡情所能思議。
- 佛國土：諸佛所成就的清淨世界，亦即佛的教化境界。
- 一念慧：指於一念間生起的智慧，強調即時覺悟。
- 諸佛道事：諸佛所修證、實踐的道業與事業。
- 奉持：指信受並實踐佛陀所說教法。
- 音聲：此處指佛陀所說的法音、教法。
- 入慧：進入智慧，指證得或開顯般若智慧。
「菩薩入聖心復有十事。何謂為十？廣行布施， 得入於慧；好憙一切諸佛道法，遊諸如來；入 於無量中間之義，皆以問慧決眾疑結；曉 了義理，能入聖慧，分別一切如來、至真口所 宣教；篤信佛法，現眾所有，其力薄尠；佛以興 出，德本無量，好喜如來；皆具經典清白之義， 具足一切諸菩薩行慧不可議；發心之頃，所 入無限諸佛國土無能蔽礙；解一念慧，明解 一切諸佛道事，入眾法界；聞佛說法皆能奉 持，入諸如來若干音聲；是為十事菩薩入 慧。
觀察諸法皆如虛空，普遍觀察諸菩薩之行，思惟三世一切諸佛，入不可思議罪福報應，觀諸佛土皆悉清淨，普
入一切諸佛道場亦皆觀察，入於如來音響文辭，此為菩薩普入其中、內心廣大無量之十事。
生，無盡地遊歷無數剎土，進入法界領悟一切無二，觀察萬法如同虛空，普遍觀照諸菩薩的修行，思惟過去、
現在、未來一切佛，體會不可思議的罪福報應，觀察所有佛土都極為清淨，普遍進入並觀察一切佛的道場，深
入如來的音聲與語言，這就是菩薩能普遍進入、內心廣大無量的十種境界。
本句說明菩薩於發心之際，因十種因緣或行持，能令自心廣大
無量，展現菩薩道的無邊心量與包容力，為修行者學習菩薩心行的根本。本句為提問句，承接前文，欲引出下文所列舉的十種法項，屬於經文常見的分項提問格式。
本句描述菩薩發心時，能以廣大心量涵容無量佛、眾生、剎土
與法界，平等觀察諸法如虛空，普遍觀照菩薩行與三世諸佛，體悟罪福報應不可思議，並能深入佛土、道場及
如來音聲語言，展現菩薩普入法界、心量無邊的十種境界與修行內涵。
- 無量：無有限量，形容心量廣大無邊。
- 群黎剎：眾多剎土，黎為眾，剎為世界。
- 三世諸佛：過去、現在、未來一切佛。
- 罪福報應：善惡業因果成熟之果報。
- 道場：佛、菩薩修行或說法之處。
- 如來音響文辭：佛陀說法的音聲與語言。
「菩薩有十事發其心時內廣無量。何謂為十？ 發其心時，廣其內志念無量佛、入于眾生發 心無限遊群黎剎、入於法界解知無二、觀察 諸法等如虛空、而普瞻於諸菩薩行、思惟三 世一切諸佛、入不可議罪福報應、觀諸佛土 皆悉清淨、普入一切諸佛道場亦皆觀察、入 諸如來音響文辭，是為十事菩薩普入中間 內廣無量。
本句指出菩薩除了前述內容外，還具備十種特別的法藏，意指
菩薩修行或所證的十種深奧法門或功德資糧，為後文鋪陳重點。本句為提問句，用於引出下文將要列舉的十項內容，是經文常
見的結構，用以明確標示法義分類或修行要點的數目。本句強調對一切法的觀察與分別，並以此為基礎，修習精進不懈的修行法門。
『精進藏』指累積、圓滿
精進之功德與修行資糧，展現修行者不斷努力、增長善法的精神。本句強調對一切法本無生起的深刻理解，指出諸法本性空寂，
無有自性生起，契合大乘空義。
修行者應觀察諸法無自性，從而遠離執著生滅的錯覺。本句強調對諸佛所說經典的要義應深入理解，並以恭敬心奉行於日常修持中，體現佛法於身心行為。
『
照明』指明辨、通達經義；『奉持』則是依教奉行，將佛法落實於實際修行。此句讚歎具足辯才，能夠分別宣說諸法的起因與結果，並於一
切時中皆能通達明了，顯示智慧與善巧教化的圓滿。本句強調法義深廣無量，眾生以有限心識難以窮盡或完全掌握
，顯示佛法義理的不可思議與超越性。此句強調諸佛以神足通展現不可思議的變化，令眾生親見佛陀的神通妙用，增長信心與敬仰。
本句強調以『方便』等多種善巧手段，對諸法進行調御、引導
，展現修行者對法的靈活運用與統攝能力，體現佛教重視因緣與善巧的教導。此句強調修行者與諸佛之間的親近無間，無論時空如何變化，
皆能常見諸佛，未曾有距離或隔閡，顯示與佛法相應、福德深厚的境界。本句說明對於佛法中真實義理與方便權巧的分辨，這些義理與
權巧所展現的諸多現象，皆不可思議，猶如幻化所成，提醒修行者不執著於表象，應觀其本質。本句說明見到諸佛與菩薩時，能生起極大歡喜心，這種清淨歡
喜的心境能成就獲得佛法寶藏的因緣，強調信心與歡喜心在修學佛法中的重要作用。本句總結前文，指出上述所說的十項內容即為菩薩所應修學、
具備的十種法藏，強調其為修行菩薩道的重要法門。
- 事藏：指法藏、功德藏，意為深奧法門或修行資糧。
- 精進藏：指精進修行所積聚的功德與法門，『藏』有積聚、寶庫之義。
- 無所生：無有真實生起，強調法無自性、無本來生。
- 照明：明辨、通達經義之意。
- 諸佛經要：諸佛所說經典的核心要義。
- 辯才：善於言辭、能以智慧巧妙解釋佛法。
- 諸法本末：一切法的因（本）與果（末）、始終次第。
- 曉了：明瞭、通達。
- 義：指佛法中所說的義理、道理，為修行與證悟的核心內容。
- 方便：佛教術語，指善巧、靈活、適應眾生根機的教化方法。
- 御諸法：調御、統攝、引導一切法，非單純『駕馭』，而是依智慧善巧運用諸法。
- 違遠：意為疏遠、遠離，強調無有隔絕。
- 義權：指佛法中的真實義理（實義）與方便權巧（權義），為佛陀因眾生根機不同而施設的教法 層次。
- 幻成想：由幻化所成的各種形象，喻一切現象如幻無實。
- 法藏：佛法的寶藏，指深廣無盡的佛法義理。
- 十事藏：指菩薩應修的十種法藏（法門、功德、修行內容），具體內容需參照前文。
「菩薩復有十事藏。何謂為十？數一切法，修精 進藏；解知諸法悉無所生；照明奉持諸佛經 要；班宣辯才諸法本末，曉了隨時；眾義無量 悉不可獲；普令目見諸佛神足所興變化；而 以方便等御諸法；常見諸佛未曾違遠；識別 義權不可思議諸幻成想；若見諸佛、眾菩 薩等，欣然大悅，逮致法藏；是為菩薩十事藏 也。
本句指出菩薩修行過程中，有十項必須特別守護與謹慎對待的
事項，為後文展開具體內容作鋪墊，顯示菩薩道重視自我防護與正行。本句為提問語，承上文引出下文將要列舉的十項內容，屬於經
文常見的結構性問句，用以引導聽眾注意接下來的教法分類或要點。本句強調修行者應恆常遠離毀謗諸佛及正法的行為，並且善加
守護自心，不令生起惡念或邪見，體現對佛法的尊重與自我警覺。此句強調對佛陀所說聖教的堅定信心，無論境遇如何，皆不動
搖、不生悔意，展現修行者對正法的忠誠與恆常。本句強調修行菩薩道時，應時時懷有恭敬與謹慎之心，這是修
習大乘行者的根本態度，表現對法與眾生的尊重。本句強調修行者與善知識相處時，應以和諧的心性互動，並共
同發心追求正道，展現團結協力的修行精神。本句指出修行者已超越二乘（聲聞、緣覺）之修行，不再反覆
思惟或追求其修道內容，顯示進入更高層次的佛道修學。本句強調對菩薩教法的守護與實踐，並在修行過程中始終不退
轉，展現堅定的菩薩精神與持續精進的修行態度。本句強調修行者應以慈悲心對待一切眾生，內心不生害意，體
現佛教重視慈愍與無害的根本精神。本句強調將一切功德的根本徹底顯現、宣揚，使眾生明瞭修行
與德行的根本依據，體現佛法中對德本的重視。本句強調修行者應具備降伏內心與外在障礙的能力，既能克服
內在煩惱魔，也能排除外在阻礙修行的敵對因素，展現堅定的道心與護法力量。此句強調修行者已圓滿成就一切波羅蜜多，無有窮盡，顯示修德圓滿、功德無量的境界。
本句總結前述十項內容，指出這十件事是菩薩應當守護、護持
的要點，強調修行者應以此為行持準則。
- 大聖教：指佛陀所宣說的偉大正法，具足究竟解脫之教義。
- 恭恪：恭敬謹慎，對佛法與修行保持敬畏與自律。
- 聲聞：指聽聞佛法、依四聖諦修行而證阿羅漢果者。
- 緣覺：又稱獨覺，依十二因緣自行觀察而證覺者。
- 之行：指修行方法、修道內容。
- 退轉：修行過程中因困難或障礙而失去初心或退失精進心。
- 慈愍：慈為與樂，愍為拔苦，合指對眾生的深切關懷與悲憫。
- 眾德：指諸多善法、功德。
- 本：根本、根源。
- 眾魔：泛指修行路上各種內在煩惱、障礙或外在干擾，含五陰魔、煩惱魔、死魔等。
- 外敵：指外在阻礙修行、破壞正法的各種敵對力量或障礙。
- 具足：圓滿成就、完全具備之意。
「菩薩將護有十事。何謂為十？終不誹謗諸佛 道法，將護其意；信大聖教，未曾變悔；入諸菩 薩常懷恭恪；見諸善友，悉和其性而同其志； 不復習念一切聲聞、緣覺之行；將護菩薩章 句履行，未曾退轉；慈愍眾生而不懷害；究 暢一切眾德之本；降伏眾魔，却諸外敵；具足 一切諸度無極；是為十事菩薩將護。
本句說明菩薩已證得高度自在，特別是在生命（命得）方面有
十種圓滿無礙的自在力，顯示菩薩修行圓熟，能隨順眾生、隨緣示現而不受生死束縛。本句為提問語，承上文，將要列舉十項內容，屬於經文常見的
分項提示語，提示接下來將詳細說明十種法義或事相。本句強調菩薩壽命不可思議，歷經無量劫數仍無窮盡，顯示菩
薩修行與願力的廣大與恆久，超越世間有限的時間觀念。本句描述菩薩修行至心無障礙，所發起的禪定與心念皆與聖者
智慧相應，超越世俗分別與計量，顯示菩薩已達不可思議的智慧境界。本句說明菩薩修行已達自在，能隨意遊歷無量莊嚴的諸佛世界
，並以此展現建立道場、弘揚佛法的殊勝意義，體現菩薩廣大願行與莊嚴佛土的功德。本句強調菩薩自在無礙，能隨順自身願力與時機，示現種種行
為，利益眾生，無有障礙，體現大乘菩薩的自在與方便。此句說明世間一切果報皆由眾生自身所造作，因緣成熟時自然
現起，隨業力而自在流轉，非他力所主。
強調因果自負、業報自受的佛教基本教義。此句描述修行者或聖者能隨意現身於十方諸佛世界，並於心意
上獲得究竟自在，無有障礙，展現高度的自在力與願力。此句描述修行者證得廣大智慧與神通，能遍見諸佛世界與如來
，並能隨自身願望與意志自在行事，無有障礙，顯示究竟自在的境界。本句探問於哪一佛土成就無上正覺的佛，能以神足通自在往來
，並示現種種威德與神變，顯示佛果圓滿具足自在神通與教化眾生的能力。此句強調修行者於佛法中能夠隨順自在，無障礙地開展與顯現
無量無數的內在修行法門，展現法界無盡的可能性與深廣內涵。本句說明於智慧中得大自在，能夠隨順運用如來的十力與四無
所畏，這些殊勝功德經常顯現於諸佛道場，展現佛陀圓滿智慧與無畏的德行，利益眾生。本句總結前述十種菩薩自在，強調菩薩若能安住於這十種自在
法門，便能圓滿無量無邊的波羅蜜，成就菩薩道的究竟圓滿。
- 命得自在：對生命、壽命的主宰與自由，不受生死限制。
- 自遊：指心無障礙、自在運行。
- 所興定：所生起的禪定，指菩薩修習的深定。
- 不可計會：無法以世間知識或數量衡量。
- 業自在：指菩薩修行圓滿，對自身行為與果報能自由掌控。
- 報應：指因果業報，眾生所作善惡業因，感得相應果報。
- 意樂自在：心意隨願，無有障礙，能自由成就所欲。
- 自恣：隨心所欲，無拘無束。
- 威神變化：佛以威德與神通示現種種不可思議的變化。
- 法：指佛法、真理、教法。
- 自縱：於法中無礙自在，隨順展現。
- 內法門：指內在的修行方法或法義門類。
- 慧自在：於智慧上無礙、自在運用。
- 如來十力：佛陀具足的十種殊勝智慧力。
- 四無所畏：佛陀面對眾生時無所畏懼的四種境界。
- 諸佛道場：諸佛成道、說法、教化眾生之處。
- 十事菩薩自在：指前文所述菩薩修行所成就的十種自在無礙的境界。
「菩薩自在，有十事命得自在。何謂為十？計其 所壽無央數劫而無窮極；其心自遊，所興定 意入於聖慧不可計會；其業自在，遊諸佛 界所嚴無量，欲顯建立道場之義；其業自恣， 示現隨時；世間報應所生自遊；現於十方諸 佛世界，意樂自在；普見一切諸佛世界、覩諸 如來，所願自恣、所欲自在；於何佛土成最正 覺，神足自遊，皆能示現威神變化；於法自 縱，普能興顯示無央數諸內法門；於慧自 在，如來十力、四無所畏而數普現諸佛道場； 是為十事菩薩自在，菩薩住此悉能具足諸 度無極。
處顯現，所願自在建立正道義理，所行自由遊歷、所到之處皆遍及，造作善業並以聖慧示現一切，神通變化無
不度脫眾生，神足變化無所不感應，修習威勢直至具足十種力量，是為菩薩變化眾生之十事。哪十種呢？菩薩為眾生演說，指出一切眾生悉皆無所有，所有群黎皆因妄想分別而假立。菩薩為一切群萌，隨順時機宣說佛法；教化眾多百姓，讓他們放下傲慢自大；守護所有人間的足跡，使大家能夠安穩平安，沒有任何擾害；能普遍示現於一切世界，成就眾生，建立諸眾生界；顯現釋天、梵天以及四大天王；遊行於百姓之中，隨時隨地示現身形；聲聞、緣覺的形象和容貌也同樣示現；顯現菩薩的修行，通曉一切眾生的境界所在，無有不圓滿通達者；證得覺悟，圓滿知一切修行道力、法身相好，以及種種莊嚴。這就是菩薩化度眾生的方式。
治理國土也各有不同，經法會隨著時代變化來教化眾生。菩薩的身體能隨處顯現，所發的願能自在地建立正道
，行動自由、所到之處無所不遍，造作善業並以聖慧示現一切，神通變化能度脫一切眾生，神足變化無所不感
應，修習威勢直到圓滿十種力量，這就是菩薩度化眾生的十種變化。是哪十種呢？菩薩為大家說法，指出一切眾生本來都無自性，所有群眾只是因為分別妄想才顯現出來。菩薩會依照時機，為一切眾生宣說佛法。教導大眾百姓，使他們捨棄自以為是的心態；守護著所有人世間的行蹤，讓大家都能安穩無憂，不受任何干擾。能在所有世界中顯現，並成就眾生及各種眾生的世界；展現出釋天、梵天和四大天王的形象；在民眾之中活動，隨著時機展現身形；聲聞和緣覺的外貌與形象也都一一顯現出來。展現菩薩的修行，明瞭一切眾生所處的境界，沒有不了解、不能通達的地方；證得覺悟後，圓滿通達一切修行的力量、莊嚴的法身相貌，以及種種莊嚴功德。這就是菩薩用來教化、引導眾生的方法。
本句指出菩薩在修行或度眾過程中，會因十種特定因緣或情境
而生起感動之心，為後文鋪陳十事內容作引介。本句為提問句，用以引出下文將要列舉的十項內容，屬於經文
常見的分段提綱方式，幫助聽眾聚焦於接下來的教法重點。本段說明菩薩為度化眾生，能隨眾生業力與時機展現不同變化，無論國土、教法、身形、願力、行持、
善業、智慧、神通、感應、威勢等，皆能隨緣自在，圓滿十種度生方便，體現菩薩無礙大悲與智慧。本句為提問語，承上文引出下文將要列舉的十項內容，屬於經
文常見的結構性問句，用以引導聽眾注意接下來的教法分類。本句強調眾生本無自性，所謂『眾生』只是因為妄想分別而暫
時成立，實際上無有真實自體，呼應空性義理。本句強調菩薩應機說法，能隨眾生根機與時節因緣，適時宣說
佛法，利益一切群萌，展現大悲與智慧。本句強調佛陀或聖者以教化之力，令一般民眾能夠去除自大、
傲慢等煩惱，培養謙卑心，進而契入正法修行。此句強調護法神守護人間，使眾生行走於世間時皆得安穩，不
受外在災難或惡緣侵擾，體現佛教對眾生安樂的護念。此句說明佛或大菩薩具有無礙自在的神通力，能在一切世界中
示現，並依眾生根機建立不同的眾生及其所依的世界，展現法界無盡的緣起與差別。此句描述佛陀或聖者以神通力顯現諸天尊者，包括釋天（帝釋
天）、梵天及四大天王，象徵佛法感召諸天護持，顯示法會莊嚴與諸天共證。此句描述聖者或佛陀能深入民間，依眾生根機與時機自在示現
身形，利益教化眾生，展現無礙的方便力。此句說明佛或聖者能隨眾生根機，示現聲聞、緣覺的形貌，使
眾生得以親近、啟發信心，體現佛法無礙的應化自在。本句強調菩薩能夠展現其修行實踐，並對所有眾生的境界、根
性、處境等無不徹底明瞭，圓滿通達，體現菩薩智慧與悲願的廣大無礙。本句描述證得覺悟後，能普遍知曉一切修行的力量（道力）、
具足莊嚴的法身相好，並成就多種莊嚴功德，顯示覺者智慧與功德的圓滿。本句總結前文，指出菩薩以種種善巧方便，依其本願與智慧，
運用不同方式來教化、度脫眾生，使其離苦得樂，趨向覺悟。
- 十種力：菩薩圓滿十種度生方便與力量。
- 因想而立：因妄想分別而假立，非真實存在。
- 群萌：泛指一切有情眾生。
- 隨時說法：依眾生根機與時節因緣，適時宣說佛法。
- 化：教化、引導眾生向善。
- 自大：自以為高、傲慢之心。
- 人界：指人類所居住的世界。
- 護一履跡：意指守護眾生在世間的行動與足跡。
- 安隱：安穩、平安無憂。
- 嬈害：擾亂、傷害。
- 示現：佛菩薩以神通力隨緣顯現於各種世界，應機教化。
- 釋天：即帝釋天，為三十三天之主，護法天王。
- 梵天：指梵世主，居色界初禪天，為諸天之上首。
- 四大天王：東持國、南增長、西廣目、北多聞，守護四大部洲。
- 現身：指示現身形，應機化現。
- 眾生境界：指眾生的根性、心行、所處的種種境遇與層次。
- 周達：圓滿通達，無所障礙。
- 覺成：證得究竟覺悟。
- 普知：圓滿無礙的智慧，能知一切法。
- 道力：修行所得的殊勝力量。
- 色身相好：佛或覺者所具的莊嚴身相與殊勝特徵。
「菩薩感動有十事。何謂為十？眾生變化隨罪 福往、嚴治國土各各不同、經法變異隨時 教化、其身所在在所顯現、所願自在造立道 義、所行自遊所入普遍、造業聖慧以示一切、 神通變化靡不度脫、神足變化無所不感、修 習威勢至十種力，是為菩薩十事變化 「菩薩變化眾生有十事。何謂為十？演說眾生 悉無所有，一切群黎因想而立；為諸群萌隨 時說法；化眾黎庶，令棄自大；一切人界護一 履跡，使得安隱，無有嬈害；普能示現一切世 界，建立眾生、諸眾生界；顯現釋梵及四天 王；遊於黎庶，隨時現身；聲聞、緣覺形像色 貌亦復現形；顯菩薩行，解諸眾生境界所 在，靡不周達；覺成普知一切道力、色身相好、 若干莊嚴；是為菩薩變化眾生。
一行修行者，能現見己身普遍融入諸佛國土。所有佛國的眾生種類，沒有任何能動搖他們的，也不會感到恐懼；又，諸佛土一切莊嚴，能現於一佛國，一佛國的嚴淨亦能遍於諸佛土。一切佛國，其實本體是一尊如來；在眾會道場中，如來法身遍滿一切眾生，令眾生得入微妙、無極巍巍、廣普深奧之境界；傾邪、平正，等他、等御，方面、羅網、報應，悉皆遍滿無餘，皆能示現。這就是十件事。
一行修行人能親眼見到自己的身體遍入諸佛國土。在所有佛國裡，各種眾生都不會被動搖，也不會感到害怕。還有，所有佛國的莊嚴相都能顯現在一個佛國中，而一個佛國的清淨莊嚴也能遍及所有佛土。所有佛的國土中，其實只有一尊如來。在大眾集會的道場裡，如來的法身遍滿一切眾生，令眾生
得以進入那種精妙、無限高遠、廣大普遍且深奧的境界。無論是偏邪或端正，平等對待他人或平等統御，無論各方
位、羅網或因果報應，全部都能毫無遺漏地示現出來。這就是這十件事。
本句指出菩薩具備十種能令所居國土莊嚴清淨的行持，強調菩
薩以自身修行與德行，淨化環境、成就莊嚴佛土，為眾生創造理想修行處所。本句為提問句，用以引出下文所要列舉的十種法項，屬於經文
常見的提綱式語句，提示聽眾接下來將有具體內容說明。此句強調諸佛國土本質無二無別，顯示佛土的平等與無礙，體
現佛法中一切法界圓融、無分別的思想。此句描述不可思議的功德力，能以微細之處（如一毛孔）容納
無量佛國，顯示佛果圓滿、事業無礙的境界。本句強調諸佛所證入的佛界，其境界無有窮盡，展現佛界的廣
大與無限，體現佛果圓滿無邊的特質。此句強調諸佛所證的境界，最終皆歸於同一究竟義理，顯示佛
法圓融無二，無論多種佛境皆不離一實相。本句說明修行者於證悟時，能現觀自身遍入佛土，顯示自他不二、身心與法界無礙的境界。
此處強調修
行成果的普遍性與圓融性，並非僅限於自我，而是與佛土相應、融通無礙。此句強調佛國淨土中的眾生安穩自在，不受外力動搖，內心無
有恐懼，顯示佛國的安樂與穩固。此句說明諸佛國土的莊嚴無有障礙，能互相融攝。
一切佛土的
莊嚴可現於一佛國，一佛國的清淨莊嚴亦能遍及諸佛土，顯示佛國無礙圓融的境界。本句強調諸佛國土雖多，實際上本體唯一，皆由一如來所現，顯示佛性無二、法界一體的義理。
此處「
一如來」非數量意，而是指本體唯一、無分別，體現佛法不二、平等的深義。本句描述如來法身無所不在，能遍及一切眾生，並引導眾生體
驗到極其微妙、無邊無際、廣大深奧的法界境界，顯示如來與眾生無障礙的法性融通。本句強調一切現象，無論善惡正邪、平等統御、方位空間、因
果網絡，皆能圓滿示現，無有遺漏，展現法界無礙、遍一切處的特質。本句總結前文所述，明確指出上述內容共為十項，具有結語與
歸納作用，提示修學者應完整理解與記持這十事。
- 國土嚴淨：指國土莊嚴、清淨，常用於描述佛菩薩所成就的理想世界。
- 建業：指建立佛法事業、功德莊嚴。
- 諸佛國：眾多佛所成就的國土，象徵無量清淨世界。
- 一毛孔：極微細之處，常用以顯示佛法不可思議的境界。
- 佛境：指諸佛所證悟的境界或真理。
- 一行：指專一修行或一種殊勝的修行境界。
- 佛國：指佛所成就的清淨國土，眾生得以安住其中。
- 諸佛土：眾多佛所成就的清淨國土。
- 眾會道場：指大眾集會修行、聽法的場所。
- 微妙：精細奧妙，難以言喻的法界特質。
- 無極巍巍：無窮無盡且極其高大，形容法界無限。
- 廣普深奧：廣大普遍且極為深奧，指法界涵容一切、不可思議。
- 傾邪：偏斜、邪道，指偏離正道的見解或行為。
- 平正：端正、公正，指合於正道的見解或行為。
- 等他：平等對待他人，強調眾生平等。
- 等御：平等統御，指平等攝受、統領一切。
- 方面：各個方位、方向。
- 羅網：比喻因果、業力交織的網絡。
「菩薩有十事國土嚴淨。何謂為十？一切佛土 為一佛土；造立建業使諸佛國入一毛孔；一 切佛界所入無盡；一切佛境開通一義；顯己 一行，自見己身普入佛土；一切佛國眾生之 類，無能動者亦不恐怖；又，諸佛土一切莊 嚴，現一佛國，一國嚴淨遍諸佛土；一切佛 國則一如來；眾會道場，一如來身遍諸眾 生，使諸眾生入於微妙，無極巍巍，廣普深 奧；傾邪、平正，等他、等御，方面、羅網、報應，悉遍 無餘，皆能示現；是為十事也。
歸於同一真理，即使講說無數劫也說不盡這教法；以所有佛法進入無數無量的法門，能夠洞察眾生的心念，並且完全說明每個因緣的始末。此外，對於一切法普門輪字，能隨時清楚明白地了解。所有法都融入同一法門，沒有任何爭論，所宣說的義理歷經無數劫也說不完。所有法門都歸入佛的道路，目的是教化眾生。所有佛法展現出無窮無盡的各種內在正法；所有法都回歸本際，在無量的法網中展現無數劫，眾生終將耗盡；這就是所謂的十種應隨時實踐的事項。菩薩有十種身體上的變化能力。哪十種是指哪些呢？讓眾生進入自己的身體，從而獲得解脫；也以自己的身體作為觀想，將眾生的身體如同自身般安立；所有佛的身體都能融入一尊佛的身體，而一尊佛的身體也
能融入所有佛的身體，這樣展現無礙的境界。所有佛國土都是由佛自身所建立，並且為了眾生而展現各種神變；能夠總攝過去、現在、未來三世，遍入於一法身，以全心專注於一身來修習正受；雖然示現許多身體，其實是用一個身體證得正覺之道；那時，顯現出無數無量的菩薩身形；把所有眾生的身體合成一個身體，也能用一個人的身體同時顯現為無數眾生的樣子；以眾生的身體作為顯現，進而融入法身；佛也用法身示現成為眾生的各種身形；這就是身體有十種變化的情形。
本句指出菩薩修行過程中，有十種法則需隨時奉行，強調修行
的持續性與實踐的重要性，為後文展開具體內容作鋪墊。本句為提問句，承接前文所列舉的『十』，引出下文將一一說
明這十種內容，屬於經文常見的提問結構，用以分明條列法義。本句強調統攝諸法的能力，將多種法門歸納於一法，並以此一
法為核心，反過來引導、教化一切法，展現法義圓融與統一的精神。本句強調透過教化，轉化眾生的根本性格，使其遠離爭端與訴
訟，達到和諧共處。
這體現佛教重視調伏煩惱、促進眾生和合的教義。本句強調一切法皆應導向般若波羅蜜的智慧修行，最終目的是引導眾生超越生死苦海，證得究竟解脫。
『順入般若波羅蜜』表現出法與智慧的融合，『教度彼岸』則指導眾生達到涅槃彼岸。本句說明諸法與眾生本不二，若能捨離對諸法的分別執著，則
一切法皆歸於同一真理，佛法的深廣即使經過無數劫也難以窮盡。本句強調以一切佛法為入門，通達無量法門，能徹見眾生心念
，並將其因果、始末詳盡開示，展現佛智無礙、善巧度生的德用。本句強調修行者對於『一切法普門輪字』能隨時通達明瞭，顯
示對法義與字義的圓熟掌握，無論何時皆能應用、理解，體現智慧與自在。本句強調一切法最終歸於同一法門，顯示法義圓融無礙，無有
分別對立，所闡述的義理深廣無盡，即使經過無數劫也難以窮盡其義。本句強調一切法皆能導向佛道，最終目的是利益與教化眾生，
體現佛法普攝萬法、以度生為本的精神。本句強調佛法的廣大無邊，能顯現出無數純正的內在教法，展
現佛法圓滿無盡的內涵與教義，體現佛法無量義門。本句說明一切法最終歸於本際（根本實相），於無量法網（法
界重重）中展現無數劫的變化，眾生於其中終將耗盡，顯示法界無盡流轉與本際的統攝。本句總結前文，指出上述十項內容是修行者應於各種時機隨時
奉行的法要，強調實踐的時效性與靈活性。本句說明菩薩具備十種身體變化的能力，展現菩薩為度眾生而
能隨緣示現不同形態，體現大悲與方便智慧。本句為提問句，承上文所述，將要列舉十種法義或項目，常見
於經典分科敘述時作為提綱起句。此句描述以自身為依止，安立眾生，使其能進入自性或本體，
最終獲得解脫。
強調自性解脫的法義，眾生依靠佛或菩薩的願力、法身而得度脫。此句說明以自身為觀照基礎，將眾生視同己身，於修行或觀行
中安立、攝受眾生，體現自他不二的精神。此句強調諸佛身體互相融攝、無礙自在，展現佛身非物質所限
，體現佛法圓融無礙、不可思議的境界，顯示佛與佛之間無分別、無障礙的法性。此句說明佛以自身為本，建立無數佛土，並依眾生根機示現各
種神通變化，展現佛的自在力與度生方便。此句說明修行者能將三世的存在融攝於一法身，於一身中專注其心，進而修習並證得正受（禪定正受）
。
強調法身遍一切時空，修行須以定意貫徹於一身，方能得正定。此句說明佛陀能示現多種身形度眾，但證悟正覺之道時，仍以
一身成就，強調佛果雖現多身，實則一體證道，顯示佛陀自在無礙的神通與證悟的唯一性。此句描述佛陀或大菩薩於當下示現不可計數的菩薩身，展現大
悲願力與法界無礙的自在應化，象徵菩薩度眾無盡、身現無量的不可思議境界。此句說明身體自在變化的神通力，能將無數眾生的身體合為一
體，亦能以一身分現無數身，展現不可思議的自在力與平等攝受眾生的功德。此句說明以眾生的身體作為顯現的依據，進一步證入或展現法
身的境界，強調眾生與法身之間的相應與不二，體現法身無所不在、與眾生無隔的義理。此句說明佛以無形無相的法身，隨緣示現為各類眾生的身形，
應機教化，展現佛法無礙、平等攝受的精神。本句總結前述內容，指出有十種身體變化的現象，強調修行或
法門中身體可展現多種變化，顯示佛法不可思議的境界。
- 一法：指統攝諸法的根本法門或原理。
- 化眾生性：指教化、轉變眾生的根本性格與習氣。
- 般若波羅蜜：意為『智慧到彼岸』，即究竟圓滿的智慧。
- 彼岸：指涅槃、解脫的境界。
- 法想：對諸法的分別、執取之心。
- 無央數百千法門：無量無數的修行門徑或教法。
- 眾生心：眾生的心念、思想、根性。
- 普門：普遍之門，意指無所不包的法門。
- 輪字：此處指法義流轉、字義圓融之義。
- 一切諸法：指世間與出世間所有現象與法則。
- 一法門：此處指究竟唯一的法門，強調法義歸一。
- 化眾生：教化、引導眾生離苦得樂，趣向解脫。
- 內正教：指內在純正的佛教教法，強調正法的本質。
- 無量網：象徵法界重重無盡、互相交織的境界。
- 身變化：指菩薩能依眾生根機、因緣，變現各種身形以度化眾生。
- 建立眾生：安立、攝受、引導眾生於正道。
- 己身：指修行者自身。
- 眾生身：指一切有情眾生之身。
- 建立：於此有安立、攝受、安置之義，非單指創建。
- 佛身：指佛的法身、報身或應身，於此強調佛身的無礙性與圓融性。
- 示現變化：佛為度化眾生，隨緣展現各種神通、形象或境界。
- 法身：佛的真實法性之身，超越時空、無所不在。
- 正受：正定、正禪，指正確的禪定境界。
- 現若干身：指佛陀能示現多種身形以度化眾生。
- 一身：指佛陀本體或本身。
- 正覺道：即無上正等正覺之道，成佛之道。
- 菩薩身：菩薩所現之身形，代表菩薩以種種身相應化眾生。
- 普現眾身：以一身示現為無數眾生的身形，顯示神通自在。
「菩薩有十事經法隨時。何謂為十？御一切法 使入一法，則以一法化一切法；化眾生性，使 不諍訟；一切諸法皆令順入般若波羅蜜、教 度彼岸；一切諸法入於眾生，捨諸法想，使一 切法入於一義，演無數劫不可盡教；以一切 法入無央數百千法門，見眾生心悉說本末； 又，一切法普門輪字，曉了隨時；一切諸法入 一法門，無所諍訟，宣無數劫義不可盡；一 切諸法入諸佛道以化眾生；一切佛法現無 央數諸內正教；一切諸法悉入本際，無量網 內現無數劫眾生盡耗；是為十事隨時也。 「菩薩有十事其身變化。何謂為十？建立眾生 入於己身而得解脫；亦以己身想眾生身而 建立之；一切佛身入一佛身，以一佛身入諸 佛身而示現之；一切佛土建立己身，而為眾 生示現變化；普取三世遍一法身，一身定意 而修正受；現若干身，則以一身解正覺道；現 無央數諸菩薩身；以眾生身合為一身，以一 人身普現眾身；以眾生身顯入法身；亦以法 身現眾生身；是為十事其身變化。
望普及一切無數佛土，皆能現身於其中。在一切形相中宣說一法句，普遍涵蓋所有法界，毫無遺漏；興起廣大的法雲，降下甘露法味，以智慧照耀，暢達真諦
之法，以為雷震，令眾生飽滿，成就無極願，法樂具足；這就是菩薩所善巧建立的諸願。
身，能隨自己的願力自在示現各種身形，並捨棄原有的自身形象。完整展現那圓滿的法身，啟發眾生，鼓勵大家發起各種善願；菩薩以自身融入一切念頭，無論經歷多少劫的修行都從未間斷過；憑藉堅定的力量與願力，成就最圓滿的覺悟，所發的願力
能遍及無數佛土，於每一佛土都能現身。在各種形相中展現一個法句，完全遍及所有的法界，沒有任何遺漏；興起廣大的佛法雲彩，降下甘露般的法味，用智慧來照亮，讓真實的佛法得以暢通無礙，如同雷聲震動
，讓一切眾生都得到充實飽滿，成就無盡的願望，法喜圓滿充足。這就是菩薩所發起和建立的願望。
本句說明菩薩在修行過程中，會依據十種不同的因緣或情境，
來確立和發展自己的願力，顯示菩薩行願的多元與靈活性。本句為提問句，預示下文將列舉十項內容，常見於佛典分科敘述，強調條列法門或修行要點。
本句說明菩薩發願自誓，並強調諸佛、正覺以自身願力加持，
使菩薩的行願得以彰顯。
體現菩薩自利利他、願行相續，並依靠諸佛願力的加持與顯現。佛陀依眾生根器的純熟與所處條件，善巧引導，使其得以成就
無上正道，最終證得究竟圓滿的覺悟。
此句強調佛陀教化的隨機應機與究竟目標。本句說明修行者應斷除長劫以來心識中的貪欲，超越僅以識為身的執著，建立以智慧為本的法身，並能
隨願自在示現種種身形，無礙於捨棄自我固有的形象，展現無礙自在的菩薩行。本句描述佛以圓滿無缺的法身示現於世，藉此教化眾生，並勸
導眾生發起各種善願，增長修行動力。
強調佛身的圓滿與教化功能，以及願力的重要性。本句強調菩薩以自身涉入一切眾生的念頭與行為，無論經歷多
少劫，修行與度眾的行動始終不曾中斷，展現菩薩恆久不息的悲願與精進。本句強調以堅定的力量與廣大願力，成就無上的正覺，並能以
願力普及無數佛土，於一切佛土中皆能示現自身，展現大乘菩薩普度眾生、無所障礙的境界。此句強調一法句能於一切形相中展現，並普及無遺於所有法界
，顯示法界無礙、法義圓融的特質。本句以自然現象譬喻佛法的弘揚與利益眾生：法雲興起象徵佛
法廣布，甘露法味比喻法義滋潤眾生心田，慧解照耀顯示智慧引導，真諦法暢達則表達正法流通無礙，雷震喻
法音威猛，飽滿眾生指眾生皆得法益，無極願為菩薩無盡大願，法樂具足則眾生因法而得圓滿安樂。本句總結前文，指出上述內容即是菩薩所發起、建立的願望，
強調菩薩依自身修行與智慧，隨緣善巧地立下各種度眾生的願行。
- 事變：指各種不同的情況、因緣或變化。
- 願力：由發願所生的強大精神動力。
- 眾生根：指眾生的根器、根性，即學佛資質與領悟能力。
- 無際劫：指無量無邊的時間長劫。
- 識身：以識為主的身體，代表凡夫依識而有的存在。
- 慧身：以智慧為本的身體，象徵證悟後的法身或智慧所成之身。
- 自在所願：隨心所欲，無障礙地成就所願。
- 現諸身：示現各種身形，應機度眾。
- 去己形：捨棄原有的自身形象，無我無執。
- 具足身：指佛的圓滿法身，具足無缺，為佛教重要術語。
- 諸願：指各種善願、修行願望。
- 一切形：指一切現象、形相。
- 一法句：指一個法義、法則，或佛法的核心語句。
- 法雲：比喻佛法如雲覆蓋，廣大無邊。
- 甘露味：指佛法如甘露，能滋潤眾生心靈。
- 慧解：智慧的理解與照見。
- 真諦法：究竟真實的佛法。
- 雷震：比喻佛法威力如雷聲震動。
- 法樂：因修學佛法而得的安樂與喜悅。
「菩薩有十事變立所願。何謂為十？取諸菩薩 願立己所誓，諸佛、正覺己願道力顯諸菩 薩；隨眾生根純淑所在，使成無上正真之道， 為最正覺；除無際劫意所貪願，出於識身、 建立慧身，自在所願而現諸身而去己形；具 足顯示彼具足身，開化眾生，勸進諸願；以菩 薩身遍一切念，諸行劫數而不斷絕；履一 力跡成最正覺，因所力願周遍一切無數 佛土皆現其身；於一切形演一法句，普周無 餘一切法界；興大法雲、雨甘露味、照以慧解、 暢真諦法、以為雷震、飽滿眾生、成無極願、法 樂具足；是為菩薩變立所願。
無所執著亦無所啟發，行持如虛空般無礙，菩薩皆如是現。在眾生各種顛倒想法中發起種種行為時，佛不與世俗染污
同流，而是以清淨修行與堅定實踐作為示現。於一切所行之處，皆能明瞭眾多事相，洞察本無實我，現身於眾生之中而加以教化。修習禪定解脫門、神通、三達之智，能於十方諸佛國土現
身出生，成就如來之行，具足佛之莊嚴清淨。示現聲聞、緣覺乘的威儀禮節，以及無念的修行方式；這就是菩薩的十種教化變化。
語言也沒有思維，沒有任何擁有或啟發，行動像虛空一樣自在，菩薩就是這樣全部展現出來。當眾生因種種顛倒的想法而產生各種行為時，佛不隨順世
俗染污，而是以清淨的修行和堅定的實踐來示現給眾生看。在所有活動的地方，都能清楚了解各種事情，明白本來就
沒有真實的自我，現身在眾生當中引導教化他們。修習禪定與解脫法門、神通力和三種通達智慧，能在十方
各佛國土現身出生，實踐如來的行為，圓滿具足佛的莊嚴與清淨。展現聲聞與緣覺乘的威儀禮節，以及無念的修行方式；這就是菩薩所展現的十種教化變化。
本句指出菩薩以自在神通力，能展現出十種不同的化現方式，
顯示菩薩度眾生的多樣善巧與無礙能力。本句為提問句，承接前文，準備列舉十項內容，常見於佛典分
條說法時的起首語。
此處強調將要詳細說明十種法義或修行內容。此句強調一切行持與示現皆須依循法界的本然規律與法則，體
現法界的真理與次第，並非隨意為之，顯示修行與示現皆合於法界正理。此句強調菩薩或佛在一切眾生所處的世界中，隨順眾生、樂於
推動佛法事業，利益群生，展現大悲與無住行願。此句說明某種現象或力量不僅存在於一般範疇，還廣泛遍及所
有魔的部類，強調其普遍性與無所不在，顯示魔障勢力的廣泛分布。本句說明菩薩以無為法為修行境界，超越一切造作與分別，從
而徹底拔除輪迴生死的根本動力，顯現出解脫自在的境界。本句說明修行者應圓滿一切智慧，積極從事菩薩所應行的利益
眾生事業，但同時內心仍保持寂靜、淡泊，不為外境所動，展現動靜一如、事理雙運的修行精神。本句描述菩薩於眾生中示現種種無相、無執、無分別的行持，超越對立與分別，行動如虛空般無礙，展
現菩薩無住、無著、無分別智的境界，體現菩薩行的自在與圓融。本句說明佛陀面對眾生因錯誤見解而產生的種種行為時，並不
與世俗染污同流，而是以清淨修行和堅定實踐作為示範，啟發眾生離顛倒、趨向正道。本句強調菩薩於所行之處，具足智慧，通達諸法實相，了知無
有實我，能隨緣示現於眾生中，施以教化，體現無我利他的精神。本句說明修行者透過禪定、解脫門、神通及三達智的修習，能
於十方諸佛國土中現身，實踐如來所行，並圓滿佛的莊嚴與清淨功德，展現修證成果。此句說明佛陀能夠示現聲聞、緣覺二乘的修行風範與禮儀，並
展現無念的修行境界，體現佛陀隨類應化、善巧方便，令眾生得以依止修學。本句總結前文，指出上述十項內容即是菩薩為度化眾生所展現
的各種教化與變化方式，體現菩薩善巧方便、應機施教的精神。
- 則：規則、法則，指法界運作的原則。
- 佛事：指弘揚佛法、教化眾生、利益有情等佛教事業。
- 魔部：指各種魔的類別或集團，佛教中常指障礙修行、擾亂正法的諸魔。
- 無為界：無造作、無分別、超越生滅的境界。
- 生死行：推動眾生輪迴生死的諸行、造作。
- 一切智：圓滿通達一切法的智慧。
- 遊業：菩薩所行、所作的事業。
- 寂寞澹泊：內心安靜、淡然無欲的修行狀態。
- 怱怱勤學：迅速且精進地修學佛法。
- 無進、無怠：超越精進與懈怠的對立，無有分別心。
- 無雙、無隻：不落於成雙或獨自的分別，顯示無二無別。
- 無言、無想：超越語言與思維的分別，入無分別智。
- 無所有、無所啟：無所執著，亦無所啟發，體現空性。
- 行如空等：行持如虛空般無礙、無住。
- 同塵：與世俗染污同流，隨順煩惱。
- 淨修：清淨修行，遠離染污。
- 力行：堅定實踐佛法。
- 行處：指菩薩所到、所行之處，亦即修行與度眾的各種場合。
- 本無人：強調無有實我，契合佛教無我教義。
- 禪脫門：禪定與解脫之法門，強調止觀雙運以達解脫。
- 三達之智：指宿命通、天眼通、漏盡通三種通達智慧。
- 十方諸佛土：十方世界中諸佛所居之淨土。
- 如來行：如來所實踐的菩薩行與覺悟之道。
- 佛嚴淨：佛的莊嚴與清淨功德。
- 乘：指修行法門或解脫之道。
- 威儀禮節：修行者的行住坐臥等規範與禮儀。
- 無念之行：指超越分別妄念、安住於清淨無念的修行。
「菩薩化變復有十事。何謂為十？遵修法界則 以示現；在眾生界樂行佛事；而復普現在諸 魔部；菩薩行無為界而拔出生死行；行一 切智，不捨菩薩之所遊業，又存寂寞澹泊 之業；示在眾生，怱怱勤學，不俱為亂，無進、 無怠，無雙、無隻，無言、無想，無所有、無所啟， 行如空等，菩薩如是而復皆現；在於眾生諸 想顛倒發諸所行，不與同塵，淨修力行，亦悉 示現；諸所行處曉知眾事，了本無人，現在 眾生而開化之；修禪脫門、神通、三達之智，現 在十方諸佛土生，成如來行，備佛嚴淨；現諸 聲聞、緣覺之乘威儀禮節、無念之行；是為菩 薩十事化變。
病因給予對治之法，使其痊癒、解除障礙並獲得明解；能夠同時圓滿通達如來的十種力量；能夠進入眾生三世的行為，無論有劫數或無劫數，皆能悉數顯現，並加以開導啟發。他的心閑靜安定，永遠沒有障礙，成就無上正等正覺，廣泛度脫一切眾生；以一人的智慧獲得自在，觀察眾生，明瞭他們所造的業、善惡、禍福；以一種聲音，普遍暢達一切眾生的語言與音響。這就是十件事。
題給予適當的法門，讓眾生得以痊癒、解除煩惱並明白真理。那個時候，能夠全面圓滿地通達佛陀的十種大力；能夠了解眾生過去、現在、未來所有的行為，不論經歷多
少劫，都能完全展現出來，並予以教導啟發。他的內心安定清靜，永遠沒有任何障礙，證得最圓滿的覺悟，廣泛救度一切眾生；憑藉一個人的智慧而能自在無礙，觀察眾生，清楚知道他們所造的業、善惡與禍福。只用一種聲音，就能讓所有眾生都聽懂各自的語言和聲音。這就是這十件事。
本句指出菩薩具備十種能以智慧轉化、應變的事業，強調菩薩
以智慧為根本，靈活運用於各種利生行動中，展現菩薩道的自在與善巧。本句為提問句，用以引出下文所要列舉的十種法項，屬於經文
常見的分段提綱語，提示聽眾接下來將有十項內容展開說明。此句讚歎佛或菩薩具足無盡辯才，能廣泛宣說佛法智慧，圓滿
獲得諸總持（記憶與持誦佛法的能力），並能展現無量的智慧光明，利益眾生。此句讚歎具備辯才與善於理解佛法之德，能夠廣泛弘揚佛法、
利益眾生，展現教化眾生的能力。本句說明以聖者智慧，依眾生根性施以不同教化方法，使其得
以解脫。
強調度化需契合眾生本具的根器，並以聖慧靈活應對。本句強調修行者以無為、無執著的心境，能夠洞察他人內心與
行為，展現高度的定力與智慧，達到一心通達眾生心行的境界。本句說明佛或菩薩能徹知眾生的根性、煩惱與障礙，依其不同
煩惱對症下藥，施以相應法門，使眾生離苦得解脫，開啟智慧。本句強調於同一時刻，具足圓滿通達佛陀所具備的十種智慧與
力量，顯示修行者或法界圓融無礙的境界，能如佛般具足十力，無所不知、無所不能。此句說明具足智慧者能徹見眾生三世一切行為，無論歷經多少
劫難，皆能如實知見並加以開導，使眾生得以覺悟與轉化。此句描述修行者心境安閒寧靜，無煩惱障礙，最終證得無上的
正覺，並以大悲心普度一切眾生，體現佛果圓滿與利他精神。本句說明以個人深厚的智慧，能夠自在地觀察並洞悉眾生所造
的各種業行，以及其善惡與所感得的禍福果報，強調智慧帶來的觀照力與自在力。此句說明佛以一音說法，眾生隨類各得解，展現佛語無礙、普及一切的不可思議力。
強調佛陀教化眾生
時，雖發出同一聲音，卻能令不同根性的眾生各自領會為適合自己的語言與義理。本句總結前文所述，明確指出已經列舉完十項內容，具有結語
作用，強調十事的完整性與重要性。
- 道慧：指佛法的智慧與覺悟。
- 總持：音譯陀羅尼，意為能總攝諸法、持無量義的法門或記憶力。
- 無量明：指無量的智慧光明。
- 善解：指對佛法義理能深入理解。
- 講說：指宣說、闡述佛法。
- 度脫：使眾生離苦得脫，獲得解脫。
- 無為：指無造作、無執著、順其自然的心境，為佛教重要修行境界。
- 一心：專注無二的心，亦指統攝一切的心識。
- 眾生志、心念所行：指眾生的志向、內心念頭及實際行為。
- 志性：眾生的根性、志趣與本質。
- 結縛：煩惱、執著所造成的束縛。
- 塵勞疾：指六塵（色聲香味觸法）所引生的煩惱與身心病苦。
- 應病與藥：比喻依眾生煩惱根本給予相應的法門或教化。
- 瘳除：痊癒、解除病苦。
- 明解：開啟智慧，明白佛法真理。
- 一時：佛經常用起始語，表明事件發生的特定時刻。
- 劫數：佛教計算極長時間的單位，表示無量時劫。
- 閑靜：指內心安定、遠離擾動。
- 蔽礙：煩惱、無明等障礙心性的因素。
- 善惡：指行為的道德性質，善業帶來福報，惡業招致禍殃。
- 禍福：指因業力所感得的苦樂果報。
- 一種聲：指佛陀以一種聲音說法，無分別、無障礙。
- 音響：語言、聲音，指各類眾生的語言系統。
「菩薩有十事以慧變化。何謂為十？辯才無盡， 班宣道慧，逮諸總持，演無量明；辯才善解，多 所講說；攝眾生根，聖慧變化而度脫之；以無 為心覩他人意，則以一心知眾生志、心念所 行；曉眾生界志性、結縛、諸塵勞疾，應病與 藥，令得瘳除、明解；一時普能周達如來十 力；能入眾生三世之行，有劫數、無劫數，悉而 顯示，而開化之；其心閑靜，永無蔽礙，成最正 覺，遍度黎庶；以一人慧而得自在，觀察眾 生知所造業、善惡、禍福；以一種聲遍暢一 切群黎音響；是為十事也。
度脫眾生後，再以神通莊嚴一切諸佛國土。也以神通觀見三世，平等無差別；並且知曉一切諸佛、菩薩所建立的修行，弘演佛法光明而照耀於此。亦以神通見知一切諸天、龍、神、揵沓惒、阿須輪、迦留
羅、甄陀羅、摩休勒、釋、梵、四天王、聲聞、緣覺、諸菩薩所行，如來十力；菩薩的德行根本能護持一切，無所不護；菩薩平等寂止一切音響，並以平等無礙之心攝受眾生。這就是菩薩的十種神通變化。
與其果報，並加以救度，然後以神通莊嚴所有佛的國土。同樣以神通能見到過去、現在、未來三世，一切平等沒有分別；能夠明瞭所有諸佛與菩薩所建立的修行，並展現佛法的光明，普遍照耀一切；同時也以神通觀察並了解所有的天人、龍族、各類神祇、揵沓惒、阿須輪、迦留羅、甄陀羅、摩休勒、
帝釋天、梵天、四大天王，以及聲聞、緣覺、諸菩薩的修行和如來的十種大力。菩薩的德行本來就能護持一切，沒有什麼不被守護的。菩薩能平等地寂止一切聲音，然後用平和與平等的態度來教化眾生。這就是所謂菩薩的十種神通變化。
本句指出菩薩具備十種神通變化，顯示其修行圓滿後所成就的
殊勝能力，為後文展開十種內容作鋪陳。本句為提問句，承接前文，欲引出下文所列舉的十項內容，屬
於經文常見的分科提問方式，強調條列法義的明確性。本句說明菩薩證得自在神通，能以一身同時現於無數佛土，於
每一如來法會中皆能隨順眾會，平等宣揚佛法，展現菩薩無礙的化現力與普度眾生的願行。本句強調菩薩與諸佛於道場中，以一心專注的修行作為開導、
啟發一切修行者的根本方法，體現修行須專一其志，並以自身實踐引領眾生共同進入修道之門。此句描述以一種音聲，能遍及十方諸佛世界，令一切眾生的心
念都被知曉，並使眾生各得所願，展現佛法不可思議的普遍攝受與應機自在。此句說明修行者以堅定的禪定心，能洞察眾生無量劫以來的善
惡業行及其果報，進而以慈悲心度脫眾生，並以神通力莊嚴諸佛國土，展現智慧與悲願的圓滿。此句說明以神通之力，能夠觀察三世（過去、現在、未來），
於一切境界中皆平等無有差別，體現佛法中超越時空、平等無二的智慧與境界。此句強調通達諸佛菩薩所設立的修行法門，並能弘揚佛法，使
法光普照，利益眾生，顯示修行與弘法的圓滿相應。本句說明以神通力能遍知各類天界、龍族、諸神、八部眾、四
天王、聲聞、緣覺、菩薩的修行，以及如來所具足的十力，展現智慧與神通的圓滿無礙。本句強調菩薩的德行根本圓滿，能夠護持一切善法與眾生，無
有遺漏，展現菩薩無盡的慈悲與智慧。本句說明菩薩以平等心寂止一切外在音聲，不為聲塵所動，進
而以平和、平等的方式攝受、引導眾生，體現菩薩無分別、無障礙的度生精神。本句總結前文，指出上述所說的十種神通變化即是菩薩所具備
的殊勝能力，展現菩薩於修行過程中所成就的自在變化力，為菩薩道的重要證量之一。
- 神通變：指超越常人、由修行證得的種種自在變化能力。
- 如來會：如來（佛）所集會、說法的法會。
- 同暢：共同宣說、流通佛法。
- 一心行：專注無二的修行心態與實踐。
- 修道行：修習佛道的實踐行為。
- 一音聲：指唯一、無分別的法音，能隨眾生根機而各得所聞。
- 十方諸佛世界：指東南西北、四維、上下，共十方的所有佛國淨土。
- 眾生心念：眾生內心的想法、願望與需求。
- 一定心：指專注不散亂的禪定心。
- 建立行：諸佛菩薩所制定、實踐的修行法門與行持。
- 演法光明：弘揚佛法，使其智慧與功德如光明般普照。
- 照耀：比喻佛法利益普及、破除無明。
- 諸天：各類天界眾生。
- 龍、神、揵沓惒、阿須輪、迦留羅、甄陀羅、摩休勒：八部眾，護法神祇。
- 釋梵四天王：帝釋天、梵天及四大天王，為天界重要護法。
- 護：護持、守護，指以智慧與慈悲守護一切善法與眾生。
- 平等寂：平等無分別，寂靜無動亂，指心境超然不為外境所擾。
- 御眾生：攝受、引導、教化眾生。
「菩薩神通變有十事。何謂為十？則以一身遍 現一切諸佛國土，一如來會皆能同暢；宣講 菩薩、諸佛道場，以一心行開化一切諸修 道行；以一音聲普告十方諸佛世界眾生心 念，令得其所；以一定心皆見群黎無央數劫 前世所行善惡禍福而度脫之，則以神通莊 嚴一切諸佛國土；亦以神通皆見三世，等無 差特；而知一切諸佛、菩薩所建立行，演法光 明而照耀之；亦以神通見知一切諸天、龍、神、 揵沓惒、阿須輪、迦留羅、甄陀羅、摩休勒、釋 梵四天王、聲聞、緣覺、諸菩薩行、如來十力；菩 薩德本無所不護；菩薩平等寂諸音響，則以 平夷等御眾生；是為菩薩十神通變。
入一個毛孔，廣闊的法界融入眾多佛土，令一切眾生無有擾害。無量世界融入自身，以神通與智慧普遍顯現一切所作所為；不可思議的諸鐵圍山及大鐵圍山，皆能進入一根毫毛的毛孔中。遊歷諸佛國土，令一切眾生不懷恐怖；以無數劫示現為一劫，或現為一日，或以一劫展現為無數
劫，進退合成，顯化於眾生，毫無擾亂或損害。現示諸世界遭受外在災難，或又遇到水災、火災的變化，
為了使眾生覺察無常，這些都是神足所現，卻不受擾亂或損害。將一切世界中由水、火、風、空所形成的災變，化為一切
財富與事業、宮殿、屋宅，皆得具足充滿。則以神足現化不可思議諸佛剎土於眾生前，舉著右掌移動無量諸佛世界，無所損耗；顯現諸佛國土本自如虛空的本性，用此本性來教化眾生；這就是菩薩的十種神足變化。
海的水都能進入一個毛孔，廣闊的法界融入無數佛土，讓一切眾生都不受任何困擾。無數的世界都能融入自身，並以神通和智慧全面展現一切行為；不可思議的許多鐵圍山，甚至大鐵圍山，都能進入一根毫毛的毛孔裡。在各個佛的國土中遊行，讓所有眾生都不再感到害怕；佛能把無數劫顯現成一劫，或展現成一天，或把一劫變現
成無數劫，前後自在合成，這些神變對眾生毫無困擾或損害。展現各個世界遭遇外在災難，像是水災、火災等變化，目
的是讓眾生明白世間無常，這些都是神足力所示現，卻絲毫不受損害。把所有世界中由水、火、風、空結合而成的災難，轉變成
各種財富、事業、宮殿和房屋，讓一切都圓滿充足。於是以神通變化，展現不可思議的諸佛剎土，只需舉起右
手掌便能移動無數佛世界，絲毫沒有損耗。顯現出諸佛國土本自如虛空的境界，用這個來教導眾生。這就是所謂菩薩的十種神足變化。
本句說明菩薩具足神足通，能以自在神力展現十種變化，顯示其修行圓滿、利益眾生的能力。
本句為提問語，承接前文，詢問將要列舉的十項內容，常見於佛典分條說法時的起首語。
本句說明佛陀或大菩薩以神足通力，能令無數世界納入一粒微
塵而不相妨礙，展現不可思議的自在神變，體現佛教宇宙觀中世界與微塵皆可互融無礙的境界。本句描述佛以不可思議的神力，能以一微塵展現整個法界，並於其中現出佛土，顯示一切法界與佛土皆
能互融無礙，眾生因此得以安樂無擾，體現法界無礙、眾生平等安住的境界。此句描述聖者以無礙神通與智慧，能令無量世界融攝於自身之
中，並普遍顯現其所作所為，展現法界無礙、主客一如的境界。本句強調佛法境界的不可思議，連巨大無比的鐵圍山、大鐵圍山都能納入極微小的毛孔，顯示超越世間
常理的神通與法界無礙，體現佛法圓融無礙、大小相即的境界。此句描述菩薩或佛以自在神通遊歷諸佛國土，安慰並護念一切
眾生，使其遠離恐懼與不安，體現大悲救護的精神。此句說明佛陀自在於時間長短的神通，能隨機應化，將無數劫縮為一劫，或將一劫展為無數劫，進退合
成，皆為度化眾生，且不會對眾生造成任何障礙或損害，顯示佛的無礙自在與大悲願力。本句說明佛以神足力示現世界遭遇各種災變，意在啟發眾生體
認世間無常，雖現災難，實無損害，顯示佛力自在無礙。本句說明即使是由水、火、風、空等元素所造成的災難，也能
轉化為世間的財富、事業與住處等資具，象徵逆境亦可成為資糧，顯示法界萬法皆可轉化、圓滿。本句描述佛以神足通（神通力）示現不可思議的佛剎土，僅以
舉掌之舉便能移動無量世界，顯示佛的自在無礙與法界無盡的不可思議力量，並強調此舉對諸佛世界毫無損耗
，體現佛法圓融無礙、無損無減的特質。此句說明佛以自身所證的佛土本性——如虛空般無礙、自然不造
作——作為教化眾生的示現，令眾生體會佛土的真實義，進而啟發其修行心志。本句總結前文，指出上述所說的即是菩薩所具備的十種神足變
，強調菩薩修行圓滿後能自在運用種種超越常理的神通力，作為利益眾生、弘揚佛法的方便。
- 一塵：指極微細的塵粒，象徵最小單位。
- 神足變（神足通）：六神通之一，指自在變現、超越時空的神通力。
- 無量世界：指無數的佛土、國土，象徵法界廣大無邊。
- 神通慧：神通與智慧，表現聖者自在無礙的能力與圓滿的智慧。
- 普現所為：普遍顯現一切所作所為，顯示無礙自在的境界。
- 鐵圍山：佛教宇宙觀中圍繞須彌山的巨大山脈，為世界邊界。
- 大鐵圍：指鐵圍山中最外層、最大的一圈。
- 群生：一切有情眾生，泛指所有生命。
- 進退合成：指時間的伸縮、合併與分開，隨佛意自在運用。
- 非常：即無常，指一切法皆變異不住。
- 水、火、風、空：四大元素，佛教宇宙觀中構成世界的基本要素。
- 災變：由四大失調所生的各種災難。
- 財產諸業：世間財富與各種事業。
- 宮殿、屋宅：居住與生活的場所，象徵資具圓滿。
- 諸佛剎土：諸佛所居住、教化眾生的清淨國土。
- 無量諸佛世界：無數的佛剎、佛國世界。
- 自然虛空：指佛土本性如虛空般無礙、無相、無限，非人為造作。
- 神足變：指神通力所現的種種自在變化，能隨意顯現不同形態或到達各處。
「菩薩神足變化有十事。何謂為十？無數世界 入於一塵，是神足變；復以一塵遍諸法界現 一佛土，使諸海水入一毛孔，曠諸法界入眾 佛土，令諸眾生無所嬈害；無量世界入於己 身，以神通慧普現所為；不可思議諸鐵圍山 及大鐵圍入一毛孔；遊諸佛土，令諸群生不 懷恐怖；以無數劫示為一劫、或現一日，或以 一劫現無數劫進退合成，顯化眾生無所嬈 損；現諸世界為外所災、或復遭值水、火災 變，欲使眾生察知非常，神足所現而無嬈害； 一切世界水、火、風、空所合災變，化為一切財 產諸業、宮殿、屋宅具足充滿；則以神足現化 眾生不可思議諸佛剎土，舉著右掌移著無 量諸佛世界，無所損耗；現諸佛土自然虛空 以誨眾生；是為菩薩十神足變。
快成就無上的正真之道，成為最圓滿的覺者。只要一發心，當下就能成就佛道，修行也從未間斷。那是為什麼呢？菩薩發下宏大的誓願，因此能成就無數法門，廣泛展現德行的根本。
本句指出菩薩所具備的諸種力量，其變化或展現方式有十種分
類，為後文鋪陳十力內容作引介，顯示菩薩修行圓滿多種殊勝能力。本句為提問語，承上文引出下文將要列舉的十項內容，屬於經
文常見的結構性問句，用以引導聽眾注意接下來的教法分類。此句強調以威德或功德之力感召眾生，並持續不斷地教化、引
導其覺悟，展現教化眾生的恆常與不退轉。此句描述聖者具足不可思議的感召力，能令無數國土因其德行
而感應，並以無量莊嚴的事業作為示現，展現佛法的殊勝與莊嚴。此句說明以法的力量所生的種種變化，能令一切有形之身皆歸
於無身，顯示身與無身的自在轉換，體現法界無礙、身心皆可超越有無的界限。本句強調佛陀教化眾生的力量與影響，歷經無數劫難，始終持
續不息，展現佛陀度化眾生的無盡願力與恆常不退的精神。此句強調佛陀以其不可思議的力量，能夠轉化並覺知眾生的各
種昏沉與睡眠狀態，顯示佛智無礙、覺照一切。此句說明因修行所生的力量，能夠統攝、包容一切菩薩所實踐
的各種修行法門，強調修行力的廣大與圓融。本句強調如來（佛陀）以其殊勝的力量與教法，能夠救濟、引
導眾生脫離各種困境，顯示佛力與法力的不可思議，並指出眾生無論處於何種境界，皆可蒙佛救度。本句強調以自在無礙的力量作為教化，使一切諸法皆能順應本性、自然顯現其理。
此處『自在力』指無
礙、圓滿的教化力量，『諸法達之自然』則表現法界本具的自性流露，無需外力強加。本句說明成就無上正覺後，具足一切智慧與力量，並以圓滿無
餘的聖者智慧，證入一切法平等無差別的究竟之道，強調智慧圓滿與平等法性的實證。此句強調以大悲心為動力，展現種種方便與變化，始終不離不
棄一切眾生，體現菩薩救度眾生的無盡悲願。本句說明菩薩具足十種力量，能以各種變化方式，積極引導、
教化眾生，展現菩薩度化眾生的無礙能力。本句說明菩薩若證得十力的轉變，修行過程將無障礙，能迅速圓滿佛道，成就最究竟的覺悟。
此句強調發心的重要性，指出只要在剎那間生起正確的菩提心
，即可證得佛道，且修行歷程始終不曾中斷，展現修行與證果的緊密連結。此句為經文常用提問語，承上啟下，引出下文解釋原因或義理，提示聽者注意接下來的說明。
本句說明菩薩因宣說並立下廣大誓願，能開展無量修行法門，
並普遍顯現德行的根本，強調願力為修行與德行展現的基礎。
- 力感：以威德、功德或神力感召、攝受眾生。
- 諸國：指眾多佛土或國土，佛教宇宙觀中的多重世界。
- 法力：指依佛法或修行所得的殊勝力量，能產生不可思議的變化。
- 無身：非指沒有身體，而是超越有形相的執著，證入無相、無礙的境界。
- 所化：指佛陀所教化、度化的眾生。
- 勢力：此處指教化的力量、影響力。
- 佛力：指佛陀的殊勝威德與不可思議的神通力。
- 所變：由佛力所產生、轉化的作用。
- 睡寐：泛指眾生的昏沉、睡眠等無明狀態。
- 行力：指修行所產生的力量或功德力。
- 攝取：涵攝、統攝之意，非單純取捨。
- 力教：指佛陀以自身威德力與教法力攝受、教化眾生。
- 救濟：拔除苦難、給予安樂。
- 自在力：指無礙、圓滿、隨順自性的教化力量，非凡夫有限之力。
- 一切智力：圓滿通達一切法的智慧與能力。
- 無餘諸通聖慧：圓滿無缺的聖者智慧，通達諸法實相。
- 平等道：一切法平等、無有高下的究竟之道。
- 力變：指以悲心所發起的種種神通、方便、變化。
- 不捨眾生：強調菩薩無論境遇如何，皆不離棄任何眾生。
- 變：變化、神通妙用，指菩薩以十力展現種種教化方式。
- 無罣礙：無障礙、無掛礙，修行無所障蔽。
- 發意：即發心，指發起求證佛道的心念。
- 所行：指修行的實踐與行持。
- 所以者何：佛經中常見的提問語，意為『為什麼』，用於引出理由或法義。
- 大誓願：菩薩所發的廣大願望，為成佛及利益眾生而立。
「菩薩諸力變動亦有十事。何謂為十？力感眾 生而開化之，未曾違廢；悉感諸國，以無央 數莊嚴眾事而示現之；法力變化，一切諸身 入於無身；所化勢力劫數不斷；佛力所變，悟 諸睡寐；行力所感，攝取一切諸菩薩行；如來 力教則能救濟眾生境界；自在力教，一切諸 法達之自然；成最正覺一切智力，則以無餘 諸通聖慧逮平等道；大哀力變，不捨眾生；是 為菩薩十力變也，興化眾生。菩薩若逮此十 力變則無罣礙，速成無上正真之道，為最正 覺。發意之頃以得佛道，不斷所行。所以者 何？宣大誓願，菩薩則成無量法門，普現德 本。
本句指出菩薩修行過程中有十種重要的法門或實踐原則，為後
文展開具體內容作鋪墊，強調菩薩道的多元修學面向。本句為提問句，用以引出下文將要列舉的十種法或事物，屬於
經文常見的結構，用於教義分項說明。
- 十事法：指十種修行法門或實踐原則，為菩薩所應遵循。
「菩薩娛樂有十事法。何謂為十？
並分辨百姓各自的形態與所追求的方向，這就是第一種安樂。
本句說明菩薩以眾生為根本，建立國土，並觀察眾生的差異與
所向，視此為第一種安樂。
強調菩薩以眾生利益為本，國體與安樂皆依眾生而立。
- 國體：國家的根本、體制，於此指依眾生而建立的國土。
- 第一樂：最初或最根本的安樂。
「於斯，菩薩以 眾生身建立國體，分別黎庶形之所趣，是第 一樂。
本句說明菩薩以方便善巧，利用泥土等物建立佛像，教化眾生
，並不損害國土本體，顯示菩薩利益眾生而不損及整體環境，成就無損耗之樂。
- 土身像：以泥土等物質塑造的佛像或聖像。
- 國身：指國土、世界的本體。
「又復菩薩以土身像建立眾生，不令國 身而有損耗，是第二樂。
聲聞、緣覺的身形，經常展現如來的事業，這就是第三種快樂。
本句說明菩薩具足自在神通，能隨時隨地示現佛、聲聞、緣覺等不同身分，廣度眾生，並不斷展現如來
的事業，這種無礙示現與利他行為，是菩薩所體驗的第三種快樂。
- 佛正覺身：成佛後證得的圓滿覺悟之身。
- 聲聞身：修四聖諦、證阿羅漢果的弟子形象。
- 緣覺之身：獨覺、因緣而悟道者的身形。
- 如來之業：佛陀所行的教化、度生等事業。
- 第三樂：指菩薩三種快樂中的第三種，與前文呼應。
「又，其菩薩隨時變現 佛正覺身、現諸聲聞身、緣覺之身，非常示現 如來之業，是第三樂。
卻不執著於三種法門的教導，這就是第四種快樂。還有，那位菩薩展現修行之身和最正覺的身體，既不執著
於身體的行為，也沒有什麼可以被斷除，這就是第五種快樂。
本句說明菩薩能隨緣示現不同聖者身分（聲聞、緣覺、佛），身相莊嚴微妙，卻不執著於三品法訓，顯
示菩薩超越分別、自在運用諸法，這是菩薩修行所得的第四種安樂。本句說明菩薩能隨緣示現修行身與成佛身，卻不執著於身體或
行為，也不落入斷滅見，體現超越有無、執著與斷滅的自在法樂。
- 三品法訓：三種法門或教導，指聲聞、緣覺、佛三乘法。
- 第四樂：菩薩所證得的第四種快樂。
- 行身：修行者所現之身，代表修行階段。
- 最正覺身：成就無上正等正覺的佛身。
- 不著身行：不執著於身體或行為的表現。
- 無所斷：不落入斷滅見，無有可斷之法。
「又，其菩薩示現聲聞、緣 覺、佛身巍巍微妙，不著三品法訓，是第四樂。 「又，其菩薩示現行身、最正覺身，不著身行、亦 無所斷，是第五樂也。
本句說明菩薩於證悟正覺之道時，雖身行於道，卻不執著於正
覺本身，展現超越執著的自在，這種不著於果的修行心態，是菩薩所體驗的第六種快樂。
- 猗：依止、執著。
「又，其菩薩現正覺道，身 之所行不猗正覺，是第六樂也。
卻不執著於涅槃，這就是第七種快樂。
本句說明菩薩雖能現證涅槃境界，卻安住於生死，不執著於涅
槃，展現出超越生死與涅槃二邊的自在，體現菩薩不為自利而捨眾生的精神。
- 泥洹（涅槃）：解脫生死煩惱的究竟境界。
- 生死：指輪迴流轉的世間。
- 第七樂：本經所列菩薩七種樂之一。
「又，其菩薩現 泥洹界，猗於生死，不著泥洹，是第七樂。
涅槃的樣子，但其實並不會真的在涅槃中永遠消失，這就是第八種快樂。
本句說明菩薩雖示現於生死輪迴，亦示現證得涅槃，但實際上
不會於涅槃中永遠滅度，仍以大悲心留住世間，利益眾生，這是菩薩特有的快樂。
- 泥洹：涅槃的音譯，指究竟寂滅。
- 第八樂：本經所列第八種菩薩之樂。
「又， 其菩薩現習生死，又現取滅度，不於泥洹而 永滅度，是第八樂。
走、停留、站立、經行時都不離三昧，這是第九種安樂。
，無論來回行走、停留、站立或經行，都不離三昧，這就是第九種安樂。
本句說明菩薩以堅固不動的定力，於一切行住坐臥、各種行為
中，皆能安住於三昧，不為外境所動，展現修行自在與定慧圓融，這是菩薩修行所得的第九種安樂。
- 三昧：禪定、正定，心專注不散亂的境界。
- 第九樂：指菩薩修行所證得的第九種安樂。
「又，其菩薩以常永定普示 眾行，往反周旋、住立經行不捨三昧，是第九 樂。
譬喻終將於劫盡時壞滅，菩薩的三昧從未窮盡其定心與身行之門，這就是第十種自在安樂。菩薩安住於此，成就如來無上的智慧與樂。
身體在所住之處都不會受損，也不會動搖三昧的安定。從諸佛那裡聽聞佛法，聽完之後就接受並依教奉行。安住於三昧正受，持續領悟經典的核心義理，與佛同在，不會見到身體的消亡。每一種三昧都能掌控各種修行法門，進入無數的禪定。雖
然這些譬喻終將隨劫盡而壞滅，但菩薩的三昧從未窮盡其定心與身行之門，這就是第十種自在安樂。菩薩安住在這裡，就能成就如來最究竟的智慧與快樂。
本句描述菩薩親近如來，聽聞正法，於修行中不見自身滅沒，
能安住並守護三昧定力，顯示其定慧兼備、身心不動搖。本句描述如來道場的殊勝境界，無量事相各自分明，眾生於其
中安住，身體不受損壞，並且能安住於三昧，不被外境擾亂，顯示道場的清淨與安穩。本句強調聽聞諸佛所說正法後，應當信受並實踐於行，展現佛
教重視聞思修三學的次第，聞法不僅止於理解，更需落實於修行。此句強調修行者安住於三昧正受（深定正受）時，能不斷領悟
經典要義，與佛同在，超越生滅相，不見身體滅亡，顯示定慧相應、與佛無別的境界。本句說明菩薩於各種三昧中，能自在運用諸行法門，進入無量禪定。
即使世間譬喻終有壞滅，菩薩的三
昧與定意身行之門卻無窮無盡，展現菩薩修行的無盡功德與自在安樂。本句說明菩薩安住於特定境界時，能圓滿成就如來所具足的無
上智慧與安樂，強調修行圓滿後所證得的最高果位與境界。
- 三昧定：深刻禪定，心一境性。
- 諸如來：多位成就無上正等正覺的佛陀，強調佛的多數與平等。
- 所說法：指諸佛所宣說的佛法、正法。
- 受奉行：信受並依教奉行，將所聞佛法實踐於日常修行。
- 三昧正受：指深定與正確的禪定受持，為佛教修行中定慧等持的境界。
- 滅身：指身體的消亡或死亡，於此處表超越生死之義。
- 行門：修行的各種法門、實踐途徑。
- 定：禪定，心專注不散的境界。
- 比像：譬喻、比喻之事。
- 定意身門：定心與身行之門，指禪定中心意與身行的修持門徑。
- 無上慧樂：最圓滿無上的智慧與安樂，為佛果所具。
「又，其菩薩從一如來聞說正法，不見沒 身，護三昧定。如來道場無央數事各各分別， 恕當諸身，其所住處身無所壞，不亂三昧。從 諸如來聽所說法，這聞法已則受奉行。三 昧正受，不斷啟覲經典之要，與如來俱，不 見滅身。一一三昧御諸行門入無數定，以是 比像皆盡壞劫，菩薩三昧未曾窮極定意身 門，是為第十娛樂。菩薩住此，逮成如來無上 慧樂。
本句指出菩薩修行過程中，所能達到的境界分為十種，為後文展開具體內容作鋪陳。
此處『境界』指菩
薩修行所證得的心境、智慧或行持層次，並非單指外在環境。本句為提問句，承接前文，準備列舉十項內容，常見於佛典分
條說明法門、功德或修行要點時的起首語。本句說明佛陀為利益一切眾生，示現並教導無量法門，使眾生
能依各自根機入道修行，展現法門無盡、契機契理的特質。此句描述諸佛國土中，莊嚴無數，藉此莊嚴境界來教化、引導
一切眾生趣向正道，顯示佛土莊嚴與度生事業的廣大無邊。本句強調菩薩以眾生為鏡，時時自我調伏，避免生起傲慢心，
並以平等心教化所屬眾生，展現謙卑與慈悲的修行態度。此句強調如來（佛）與菩薩之間身心無礙、相互融通，展現聖者境界中自他不二、無障礙的法界圓融。
這種互入象徵佛與菩薩功德、智慧無分別，體現大乘教法中眾生與佛平等、無礙的深義。此句強調虛空界與諸佛國土之間的互融互攝，彼此為緣，無有障礙，展現法界圓融、無礙的境界。
虛空
界與佛土皆無自性，能互為導引，顯示諸法相即相入的深義。本句說明生死與涅槃並非截然對立，而是彼此依存、互為顯現。
生死的根本能顯現出涅槃的本源，涅槃
的本源也能顯現出生死的根本，體現二者相即、無礙的深義。此句強調以單一音聲能夠宣說無量佛法，眾生依其根器、因緣
，各自領受並進入相應的法界境界，展現佛法不可思議的平等與差別圓融。此句說明佛陀能以無量法門顯現在一個身體上，並且又能由這
一身示現無數身，展現佛法不可思議的自在力與無礙化現，體現法身無限、應化無盡的特質。此句強調以單一身體能遍及一切法界，展現法界無礙、身與法
界相融的境界，體現法身無所不在、無障礙的圓融性。本句說明眾生發心修行，依一種究竟智慧，能統攝、運用無量
法門，最終證得最圓滿的正覺。
強調智慧為成佛的關鍵，法門雖多，皆可由一智統御而達究竟。本句總結前文所述，明確指出上述內容共為十項，具有結語與
歸納作用，常見於經典結構中用以標示段落圓滿。本句說明菩薩於此境界安住，能進入如來所證得的無上大智慧
，顯示修行至此能與佛智相應，體證究竟智慧。
- 無量門：指無量無邊的法門，即無數進入佛法修行的途徑。
- 一切世界：指無量無邊的諸佛國土。
- 御：調伏、調御自身煩惱。
- 所部：所屬、所教化的弟子或眾生。
- 生死本：指眾生輪迴流轉的根本因緣。
- 泥洹原：泥洹即涅槃，原指本源、根本，意指涅槃的根本義。
- 一人音：指一種聲音，象徵佛以一音演說法，眾生隨類各得解。
- 諸佛法：指一切佛所說的法門。
- 無數身：指佛陀能隨緣化現無數身，應機教化眾生。
- 一智：指究竟圓滿的智慧，能統攝一切法門。
「菩薩境界有十事。何謂為十？為諸眾生而 以顯示入無量門；一切世界有無央數若干 莊嚴，開導黎庶；以眾生界御不自大，說誨所 部；如來、至真入菩薩身，以菩薩身入如來 身；以虛空界導諸佛土，以諸佛土導虛空 界；以生死本現泥洹原，以泥洹原現生死 本；以一人音宣諸佛法，各入境界；以無量 門顯於一身，則以一身建無數身；復以一 身遍諸法界；眾生發心，而以一智御無量 門，成最正覺；是為十事。菩薩住此，入於如 來無上大慧。
，全部都令其純一無雜，進而調伏引導所有眾生的根性與心念。這就是所謂的十種佛陀智慧力量。菩薩只要安住於此，就能圓滿成就最殊勝的普遍智慧與十種大力。
本句指出菩薩具備十種殊勝的力量，這些力量是菩薩修行圓滿
、利益眾生、成就佛道的重要資糧，展現菩薩超越凡夫的智慧與能力。本句為提問句，用以引出前文所說的『十』之具體內容，常見
於佛典分條列舉法門、法義時的過渡語。
此處強調將要逐一說明十種法義或項目。本句強調修行者應堅持自身志向與本性之力量，不隨順世間流
俗，不被世間塵勞所染，展現出出世間的清淨行持。本句強調修行者應培養內心的清淨與和諧，但同時不可對佛法
產生執著，意在超越對法的依賴，體現不著相的修行精神。此句強調菩薩能隨順時機，運用智慧與力量，於一切處所展現
善巧方便，利益眾生，體現菩薩行的靈活與無礙。本句說明聖者（具足聖慧者）能以殊勝智慧，洞察眾生內心起
念及實際行為，顯示聖慧的無礙觀照力，強調智慧在觀察眾生因緣、心行上的作用。此句強調修行者或聖者所發的誓願，其力量能圓滿通達一切，
並且具備實踐本願的能力，顯示願力與行力的圓滿無礙，是修行成就的重要根本。此句強調修行者應持續依據自本以來所修的乘法力量，不僅展
現各種佛法乘門，且終不捨離大乘法門，體現對大乘的堅持與圓融一切乘的精神。此句強調諸多變化之力為一切佛陀出現的因緣，顯示佛陀出世
與諸法變化息息相關，體現法界因緣和合、無常變化的道理。此句描述於清淨的十方世界中，佛陀或聖者的護持遍及一切處
所，每一處都能顯現其護持與正道實踐的力量，強調護法與踐行正道的普遍與無礙。此句強調菩薩發起令眾生趣向覺悟之心，自己亦不離正覺，並
以轉法輪（宣說正法、教化眾生）之力，推動佛法流布與眾生覺悟。本句強調佛陀宣說唯一純淨的法，語音無雜、無餘，意在令眾
生心無旁騖，專注於正法，從而調御、引導一切眾生的根本性情與心念歸於正道。本句總結前文所述，指出佛陀具足十種殊勝智慧與能力，為佛果圓滿的重要標誌。
本句說明菩薩只要安住於特定境界或修行位，就能證得無上圓
滿的智慧與十力，顯示修行次第與果德的圓成。
- 塵：佛教中常用以比喻世間煩惱、染污。
- 清和力：指內心清淨、和諧的力量，為修行中重要的德行。
- 不著佛法：意指不對佛法產生執著，強調離相、超越法執。
- 應時之力：指隨順時機、因緣而生起的力量或智慧。
- 心念所行：眾生內心的念頭及外在的行為。
- 誓願力：指修行者或聖者所發的誓願及其所生的力量。
- 乘力：乘，意指佛法修行的法門（如聲聞乘、緣覺乘、大乘等）；乘力即修行該法門所生之力量 。
- 一切乘：指所有佛法的修行法門。
- 變化力：指諸法因緣和合所生的種種變化力量，為佛陀出現的助緣。
- 一切佛：泛指過去、現在、未來所有佛陀。
- 十方界：指東南西北、東南西北四維及上下，共十方，象徵一切世界。
- 履跡：原指足跡，此處象徵佛陀或聖者行持、護持之所及。
- 道義：指正道與義理，強調佛法的正確實踐與護持。
- 發眾生心：令眾生發起向善、求覺悟之心。
- 轉法輪：宣說佛法、教化眾生，使正法流轉不息。
- 無餘：無有殘留、雜染或其他成分，純一無二。
- 將御：調伏、引導、攝受之意，指佛陀以法攝持眾生。
- 根心：根性與心念，眾生的根本資質與內心活動。
- 無上：最究竟、無可超越之義。
- 普智：圓滿普遍的智慧，能遍知一切法。
「菩薩有十力。何謂為十？奉志性力，不與諸世 而俱同塵；修清和力，不著佛法；應時之力，普 現菩薩方便處所；以聖慧力知諸群黎心念 所行；所誓願力皆能備通，具足本願所行之 力；不斷本際所修乘力，顯一切乘，不捨大乘； 諸變化力一切佛興；淨十方界，一一顯示所護 履跡道義之力；發眾生心，不離正覺，轉法輪 力；宣顯一法，音無餘、不餘，皆令無餘，將御一 切眾生根心；是為十力。菩薩住此，逮成無上 普智十力。
本句指出菩薩具備十種無所畏懼的德行，為後文展開十無畏內
容作鋪陳，顯示菩薩修行圓滿、能利益眾生的殊勝境界。本句為提問句，用以引出下文所要列舉的十種法項，屬於經文
常見的提綱式語句，提示聽眾接下來將有具體內容說明。
「菩薩無畏有十事。何謂為十？
來到這裡，諮問百千無極要集，如果無法勝任接受並回答這大法怎麼辦？』菩薩悉知不可見、不可及之法，以大無畏度無極一切眾生。對於前來提出困難問題的人，隨其意願聆聽，所想要詢問的問題，以勇猛的心意說明，毫無懈怠，這便是一種無畏。
四方來到這裡，向眾多無量的要義集結請教，如果無法勝任接受並回答這偉大的佛法怎麼辦？』。菩薩徹底了解那些不可見、不可及的境界，並以無比的無畏心救度無量無邊的眾生。對於來問難的人，隨他們的心意耐心聽取，並以堅定勇敢
的心，毫不懈怠地回答他們想問的問題，這就是一種無畏。
此句描述眾生或修行者具備廣大受持能力，能領納一切法義，
並能記憶、運用各種語言音聲，顯示智慧與記憶力的圓滿。本句強調菩薩具大信心與承擔，不會生起自我懷疑，認為自己
無法勝任接受與回答無量法義的請問。
顯示菩薩於求法、弘法過程中，具備無畏與堅定的精神。本句強調菩薩具足智慧，能通達一切不可見、不可及的法，並
以無畏無懼的精神，普度無量眾生，展現菩薩度生的廣大願力與無礙行持。本句說明面對他人提出的難題時，應以無畏心聆聽並勇敢答覆
，不退縮、不懈怠，展現佛法中無畏的德行，鼓勵修行者以堅定心面對挑戰。
- 受：領納、接受佛法或教義。
- 持：記憶、保持不忘。
- 諸音：各種語言、音聲，象徵對法義的理解與表達能力。
- 要集：指佛法中重要義理的集結。
- 大法：指深廣無邊的佛法義理。
- 不見、不及：指超越凡夫所能見及、觸及的境界或法。
- 大無畏：菩薩無所畏懼，勇猛精進的德行。
- 無極一切眾生：無量無邊、無有窮盡的一切眾生。
- 勇猛意：指堅定勇敢的心志，面對困難不退縮。
「皆受一切，得持 諸音。何況菩薩不作是念：『吾於東方、南、西、北 方來至於斯，諮問百千無極要集，儻不堪 任受答是大法。』菩薩悉知不見、不及，以大無 畏所度無極一切眾生。諸來難問恣意聽之， 所欲啟問勇猛意說而無懈廢，是一無畏。
，承受如來威德，憑無礙辯才度脫眾生，其所度無有窮盡。這位菩薩不會心想：『東、西、南、北，若有人前來提出難題，我不能承擔或處理。』未曾有的是不見、不及，勇猛無畏；一切眾生恣意難問，勇猛自在，衣毛不竪，這是二種無畏。
達，仰仗如來威德，憑藉無礙辯才，度化眾生無窮無盡。這位菩薩不會這樣想：『如果從東、西、南、北有人來問難，我可能沒辦法應付或解決。』。這種從未有過的境界，是指不會有看不到或做不到的情況，菩薩勇猛無畏；無論眾生怎樣隨意提出難題
，菩薩都能勇敢自在地應對，毫不畏懼，連衣毛都不會豎起，這就是兩種無畏。
此句讚歎菩薩於語言文字、音聲詞句的運用圓熟，能順應眾生
根機，流暢無礙地弘法，仰賴如來威德加持，展現無障礙辯才，廣度無量眾生。本句強調菩薩具備無畏與大悲，無論四方有人來請問難題，皆
能安然應對，不生退卻或自認不能承擔之念，展現菩薩應化眾生、無礙度生的精神。本句說明菩薩具足二種無畏：一者，對於一切境界皆能見及，無所畏懼；二者，面對眾生各種難問，皆
能自在應對，內心安穩無動，毫無恐懼之相。
此顯示菩薩智慧與勇氣圓滿，能利益眾生無障礙。
- 威：指如來的威德、加持力。
- 無礙辯才：指說法無障礙，能隨順眾生根機，善巧方便地宣說佛法。
- 東、西、南、北：象徵四方，指一切處所。
- 難問：指他人提出的難題或疑難之問。
- 發遣：指應對、解答、處理問題。
- 二無畏：指菩薩所具的兩種無畏，分別為對境無畏與答難無畏。
- 衣毛不竪：形容內心安定，毫無恐懼，連細微的身體反應都不會出現。
「於 諸文字所演音辭次第如流，承如來威，無礙 辯才所度無極。其菩薩不作是念：『東、西、南、 北，儻來難問，不任發遣。』未曾有是不見、不 及，勇猛無畏，一切眾生恣意難問，勇猛自 在、衣毛不竪，是二無畏。
作所更、執著壽命與人，因為已遠離五陰、諸入的邪見與六十二種疑惑。他的心完全平等，如同虛空，所以不會有這樣的念頭：『會不會遇到考驗，擾亂身、口、意。』菩薩沒有這種不足的見解。為什麼呢？這些正士遠離我與我所，不現起種種分別妄想，行持時展現大勇，堅固善巧，這就是三種無畏。
，因為他已經超越了五蘊、各種入處的錯誤見解和六十二種疑惑。他的心完全平等，就像虛空一樣，所以不會想著：『會不
會有人來考驗我，讓我的身、口、意受到干擾？』。菩薩不會有這種自認為不夠圓滿的看法。這是為什麼呢？這些真正的修行人已經超越自我與我所，不再執著各種分
別念頭，行持時展現出極大的勇氣與堅定善巧，這就是所謂的三種無畏。
本句說明菩薩已證入空性，心無疑網，不再執著於自我、所作
、壽命等分別，並已超脫五蘊、十二入等錯誤見解及六十二種外道疑惑，顯示其智慧與解脫境界。此句說明修行者心境平等無分別，如虛空般無障無礙，因此不
會生起擔憂被外境考驗或干擾身、口、意的念頭，顯示出內心的自在與安穩。本句強調菩薩對於自身修行或智慧，並不會生起自卑或認為自
己有所不足的見解，顯示菩薩具足信心與正見，超越凡夫的自我侷限。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句說明正士（修行者）已斷除對自我及所屬的執著，不再現起種種分別妄想，於修行或弘法時能夠勇
猛精進、堅定善巧，具備三種無畏的德行，展現無畏於一切困難與恐懼。
- 空法：指一切法皆空，無自性。
- 疑網：疑惑如網，障礙正見。
- 吾我：自我與我所的執著。
- 諸入：十二入，指六根六境。
- 邪見：錯誤的見解，非正見。
- 六十二疑：指六十二種外道見解與疑惑。
- 普平：指心境普遍平等，無有高下分別。
- 等如虛空：比喻心量廣大無礙，無所執著。
- 身、口、意：佛教三業，指行為、語言、思想。
- 正士：指正直、具正見的修行者。
- 吾我人：即我與我所，代表對自我及所屬的執著。
- 諸想：各種分別妄想、心識作用。
- 大勇：指修行時的勇猛精進。
- 堅固方便：堅定且善巧的修行方法或手段。
- 三無畏：佛教中指三種無所畏懼的德行，常指說法無畏、斷疑無畏、答難無畏。
「獨遊空法，菩薩未 曾心懷疑網、計於吾我、所作所更、計壽命人， 以離五陰、諸入邪見、六十二疑。其心普平，等 如虛空，故無此念：『將無見試，嬈身、口、意。』菩薩 無此不及之見。所以者何？斯諸正士離吾我 人，不現諸想，遊步大勇，堅固方便，是三無 畏。
於大眾中，宣說經道，這是佛陀成就四無畏——身、口、意皆清淨。
來的威儀和禮節之中，心中也沒有妄想。不會這樣想：『大家會不會挑我毛病，覺得我舉止不夠莊重？』。從來沒有出現過這種看不到、趕不上的情形，而是以無比
的勇猛精神行走在大眾中，宣說佛法，這就是四種無畏——身、口、意都清淨無染。
本句說明菩薩的修行根本在於佛的加持與建立，能安住於如來
的威儀禮節，並遠離妄想，顯示其修行的清淨與正念。本句強調修行者應遠離自我中心的疑慮與顧慮，不應執著於他
人對自己過失或威儀的評價，專注於自身修行與正念。本句強調佛陀具足無畏，從未有過不能見、不能及的情況，能
以勇猛無畏之心在大眾中弘揚佛法，展現身、口、意三業清淨，成就四無畏，為眾生作無畏導師。
- 如來威儀禮節：如來所展現的威儀（舉止端正）與禮節（規範行為），為修行者所依止的範本。
- 長短：指優缺點、過失與長處。
- 威儀：指身口意的舉止規範，為僧團生活與修行的重要表現。
- 四無畏：佛陀具足的四種無所畏懼，能於大眾中自在宣說法義。
- 身、口、意淨：指佛陀身業、語業、意業皆清淨無染，為修行圓滿的表徵。
「又，其菩薩佛所建立，住於佛力而處如 來威儀禮節，亦無妄想。不作是念：『眾人將 無求吾長短、威儀不備？』未曾有此不見、不及， 而猛勇步處於大眾班宣經道，是四無畏——身、 口、意淨。
本句指出菩薩已超越對善惡行為的分別與執著，不再以『我要
去除惡行、修學善法』為修行動機，顯示其修行已達無作、無念的境界，行善離於造作心。此句強調修行者心中不生防衛或擔憂他人挑剔自身身、口、意
三業的過失，顯示無我與平等心的修養。本句說明佛陀以無比的勇猛心，為眾生宣說佛法與修行道路，
展現出五種無畏的德行，令眾生得以安心依止，無所畏懼。
- 蠲除惡行：清除、遠離一切惡行。
- 修學清淨：修習身心清淨無染。
- 仁和義：仁慈、和善與正義，為菩薩所行善法。
- 大勇猛：指佛陀無畏艱難、堅定弘法的精神。
- 五無畏：佛陀具足的五種無所畏懼的德行，能為眾生解除疑懼。
「又，其菩薩豈當復念蠲除惡行、修學 清淨、仁和義乎。亦無此念：『儻有求吾身、口、意 缺。』以大勇猛為諸眾生講說經道，是五無 畏。
身後，天人、龍族、鬼神和阿須倫見到都歸依禮敬，帝釋天、梵天、四大天王都一起侍奉，諸佛心中常念，所
以菩薩不會有畏懼諸魔和魔天、外道異學，迷惑眾多邪見者也無法擾亂，永不為人所見。作為菩薩，以大勇猛救度無量眾生，勸發眾生善心，皆能圓滿具足諸菩薩業，這就是六種無畏。
，天人、龍族、鬼神和阿修羅見到都會歸依禮敬，帝釋天、梵天和四大天王都一起侍奉，諸佛常常憶念，所以
菩薩完全不會害怕各種魔王、魔天或外道異學，迷惑眾生的邪見者也無法干擾，永遠不會被人發現。身為菩薩，憑著極大的勇猛救度無數眾生，並勸發他們的
善心，能圓滿成就所有菩薩的行持，這就是所謂的六種無畏。
本句說明菩薩因獲得金剛神等強大護法的守護，並受天、龍、
鬼神、阿修羅等歸敬，帝釋、梵天、四大天王共同侍奉，且諸佛常念，故菩薩無懼諸魔、外道及邪見者擾亂，
能安住修行，遠離一切障礙與恐懼，並得隱身不為人見。本句說明菩薩以無比勇猛的精神，廣度無量眾生，並勸導眾生
發起善念，從而圓滿一切菩薩所應修的事業，具足六種無畏，展現菩薩無畏無懼、利益眾生的德行。
- 金剛神：護法神，常持金剛杵，象徵堅固不壞的守護力量。
- 天、龍、鬼神、阿須輪：佛教六道眾生中的天人、龍族、鬼神與阿修羅，皆屬強大眾生類別。
- 釋、梵、四王：釋指帝釋天，梵指梵天，四王為四大天王，皆為護法天神。
- 魔、魔天：障礙修行的惡神或勢力。
- 外異學：外道異學，指非佛教的其他宗教或學派。
- 迷惑眾邪：指迷惑眾生的邪見者。
- 六無畏：菩薩圓滿具足的六種無所畏懼的德行。
- 諸菩薩業：菩薩應修的各種事業與行持。
「以得大護——其金剛神常執金剛在菩薩 後，天、龍、鬼神及阿須輪所見歸命，釋、梵、四 王咸共奉事，諸佛所念，故無此意畏於諸 魔及諸魔天、諸外異學，迷惑眾邪無能嬈亂， 永不見人。當菩薩者以大勇猛所度無極，勸 意生焉，皆能具足諸菩薩業，是六無畏。
沒有人能夠提出意見指出其缺失，能夠奉行如來教誨，這是七無畏之一。
隱藏或障礙，沒有人能挑出毛病，大家都恭敬遵從如來的教誨，這就是七種無畏之一。
本句強調菩薩已得佛的智慧與正念，心念清明，對佛慧念持續
不斷，從未有間斷或遺忘，顯示其修行的堅固與不退轉。此句描述修行者身心六根恆常安定，具備為大眾說法的能力，
能夠深入解釋聖者所說的法句，並且明瞭佛道的核心義理，展現出教化眾生與自證佛道的雙重功德。此句說明宣說佛法者，其所說法純正無瑕，如佛親口所說，無
任何障礙或隱蔽，無人能加以批評或找出缺失，能如法奉行如來教誨，具足七無畏之一。
- 佛慧念：指佛的智慧與正念，圓滿無漏的覺照。
- 諸根：指眼、耳、鼻、舌、身、意六根，代表身心諸能力。
- 聖句：聖者所說的法語、經句。
- 佛道義：佛道的真實義理。
- 佛口：比喻佛陀親自說法，表示所說法義純正無誤。
- 七無畏：佛陀具足的七種無畏，為佛教重要名相。
「又，其 菩薩得佛慧念，未曾忽忘。諸根常定，為眾說 法，敷演聖句，識佛道義。其所宣法如佛口 出，無中蔽礙、無能障翳，不能發意見其短 者，奉如來教，是七無畏。
誨眾生無能拘制，因佛道之願與無極聖性而發無蓋大悲，憐愍一切眾生。即使生於兇暴、充滿煩惱與污濁的世界，面對強烈的欲望
、家庭與事業的享樂，教導眾生時也不會生起這些念頭，這樣就不會被眾人毀謗其清白。佛道的清淨修行斷絕雜念，進入解脫之門，安住正受，具足總持與辯才，未見有此（過失）。這是為什麼呢？菩薩大士於一切法得自在，無有能制止其所修道行者。於十方世界無人能侵犯者，遵循大勇猛，安住於諸佛國土
，捨棄一切惡行而攝正願，這是八無畏。
教導眾生沒有人能加以限制，因為有佛道的願力和無盡的聖性，生起無邊的慈悲，憐憫一切眾生。即使身處兇暴、煩惱和污濁的世界，面對強烈的欲望、家
庭和事業的享樂，在教導眾生時也不會生起這些念頭，這樣就不會被人懷疑或毀謗清白。修行佛道時，清淨的行為斷除了雜念，進入了解脫之門，
安住於正定，具備總持和辯才，從未見有過錯。為什麼會這樣呢？菩薩大士對所有法都能隨順自在，沒有人能妨礙他所修的修行道路。在十方世界中，沒有人能侵犯他；他遵循偉大的勇猛精神
，安住於諸佛國土，捨棄一切惡行而專注於正願，這就是八無畏。
本句描述菩薩具足明解智慧與善權，力量無窮，行動自在，教化眾生無所障礙。
由於菩薩發大願、具無
極聖性，能生起無覆蓋的大悲心，普遍憐憫一切眾生，展現菩薩道的核心精神。本句強調即使身處惡劣、充滿煩惱與誘惑的環境，修行者在教化眾生時，內心不應生起貪欲等雜念，才
能守護自身清淨名譽，不為世人所毀謗。
此處重在自持與正念，表現出修行者的堅定與自律。本句強調修行佛道者以清淨行斷除雜念與妄想，進入解脫之門，安住於正受（正定），並具備總持（記
憶不忘）與辯才（善於說法），因此無有過失。
此處展現佛道修行的圓滿與無漏。本句為經文中常見的提問語，表示接下來將說明前述道理或現
象的原因，導引聽者深入理解佛法義理。本句強調菩薩大士已於一切法中獲得自在無礙，修行過程中不
受任何外在或內在障礙所阻，展現其修道的堅定與無礙力。本句說明具足八無畏者，於十方世界無人能加害，因其具大勇
猛，安住於諸佛淨土，遠離一切惡行，專心攝持正願，成就無畏功德。
- 智慧善權：智慧與善巧方便，能隨機應變教化眾生。
- 佛道願：成佛之願，菩薩所發的大願。
- 無極聖性：無窮盡的聖潔本性，指菩薩本具的清淨德性。
- 無蓋哀：無覆蓋、無障礙的大悲心。
- 凶暴、塵勞、穢濁世界：指充滿惡行、煩惱與污染的世間。
- 攝取大欲：指面對強烈的貪欲或世間享樂。
- 眷屬大業：指家庭、親屬及世間事業。
- 教授眾生：指教化、引導眾生修行。
- 清白：指清淨無染的品德與名聲。
- 淨行：清淨無染的修行行為。
- 斷絕定意：斷除雜念，安住於定心。
- 脫門：解脫之門，指證得解脫的境界。
- 道行：指修行的實踐與功德積集。
- 正願：正直、清淨的誓願，與菩薩道相關。
- 八無畏：佛或大菩薩所具備的八種無所畏懼的德行。
「菩薩明解智慧善 權，力度無極，進退獨步，訓誨眾生無能拘 制，以佛道願、無極聖性發無蓋哀，愍於群 黎。假使生在凶暴、塵勞、穢濁世界，攝取大 欲，所可娛樂眷屬大業，教授眾生不興此 念，將無眾人毀謗清白。佛道淨行斷絕定意， 脫門正受，總持辯才不見有是。所以者何？菩 薩大士於一切法而得自在，無能制止所修 道行。其於十方無能犯者，遵大勇猛，處諸佛 土，棄捐眾惡而攝正願，是八無畏。
聲聞與緣覺乘無法企及的威儀與禮節，不會生起這樣的念頭：『會不會錯誤墮入聲聞、緣覺！』以大勇猛展現一切乘，所度無極。唯獨樂於大乘，所行皆已具足。這就是九種無畏。
敬仰並喜愛大乘法，憑藉各種通達智慧的力量，展現出讓聲聞、緣覺都無法比擬的威儀與禮節，也不會生起『
我會不會誤入聲聞、緣覺的境界？』這種想法。以無比的勇猛展現所有法門，所能度脫的眾生沒有窮盡。只歡喜大乘佛法，所實踐的修行方法都完全圓滿。這就是所謂的九種無所畏懼。
本句說明菩薩堅持追求圓滿智慧，安住於正道義理，心嚮往大
乘，並以深廣智慧建立無與倫比的威儀與禮節，遠超聲聞、緣覺乘。
菩薩不會懷疑自己會退墮於二乘，顯示其
志向堅定與大乘不共的修行境界。本句強調以極大的勇猛力量，展現一切佛乘（各種修行法門）
，能夠度化無量無邊的眾生，顯示佛菩薩度生無礙、悲願廣大。本句強調行者專心樂於大乘佛法，並且其所修行的各種法門皆
已圓滿無缺，顯示其修行成就與大乘志向。本句總結前文，指出所述內容即為佛陀具足的九種無畏，強調
佛陀在教法、證悟、說法等方面無所畏懼，具足圓滿智慧與威德。
- 通慧：通達諸法實相的智慧。
- 聲聞、緣覺：二乘，分別以聞佛聲教與觀緣起證悟為主的修行者。
- 所度無極：所能度脫的眾生無有窮盡，強調度生悲願無邊。
- 九無畏：指佛陀所具備的九種無所畏懼的德行，為佛果圓滿的重要標誌。
「菩薩不 捨一切智心，善住道義，欽樂大乘，以諸通 慧所建之力，為諸聲聞及緣覺乘現不可及 威儀禮節，不興此念：『將無誤墮聲聞、緣覺！』以 大勇猛現一切乘，所度無極。唯樂大乘，所行 具足。是九無畏。
備神通，所覺悟的從未中斷，並以佛道度脫眾生。廣行菩薩道，通達一切諸佛的普智以教化眾生，不失正行，不壞章句。心中不會想：『眾生或許沒有純淨善根，我的智慧比不上現前佛的境界。』尚未有此應對，菩薩以大勇猛力觀察眾生根性，為了彰顯佛的境界。雖然教化眾生，菩薩所行的無極大願從無缺漏，這即是十無畏。菩薩安住於此，完全成就如來的四種無所畏。
，具備廣大的神通力量，覺悟從未間斷，並以佛道來度化眾生。菩薩廣泛實踐菩薩行，通達諸佛的普遍智慧來教化眾生，
既不偏離正確修行，也不違背經文規範。內心不會這樣想：『眾生或許沒有純淨善根，我的智慧比不上當前佛的境界。』。當時還沒有這種應對，菩薩以極大的勇猛力量觀察眾生的根性，是為了彰顯佛的境界。即使在教化眾生時，菩薩所實踐的廣大願力永無止盡，從
未有任何缺失，這就是所謂的十種無畏。菩薩如果安住在這個境界，就能圓滿獲得如來的四種無所畏。
本句描述菩薩修行的圓滿特質：能善巧集聚清淨善法，統合諸
德根本，具足神通，覺悟不曾間斷，並以佛道利益、度脫一切眾生，展現菩薩道的究竟圓滿。本句強調菩薩應普遍實踐菩薩行，深入體證諸佛的普智，並以此智慧利益眾生。
修行過程中，既要堅持
正確的行持，不偏離正道，也要恪守經文章句，不隨意更改佛法規範，體現對法義與教法的尊重。本句強調修行者心中不應生起自卑或懷疑，認為眾生缺乏善根
，或自覺智慧不及現前佛的境界，應具足信心與平等心，見眾生皆有成佛因緣。本句說明菩薩在尚未有特定應對時，憑藉大勇猛力觀察眾生根
性，目的是為了彰顯佛地的殊勝與圓滿，強調菩薩修行中對眾生根機的深刻洞察與佛果的顯現。本句強調菩薩在度化眾生過程中，所發無量大願圓滿無缺，展
現出十種無畏的德行，顯示菩薩行願的究竟與無礙。本句說明菩薩若能安住於特定修行境界，便能圓滿具足佛陀所
具備的四種無所畏，象徵菩薩修行達到究竟無畏、自在說法的境界。
- 清白法：指清淨無染的善法。
- 正行：正確的修行方法與行持。
- 章句：佛經的文句、教法規範。
- 諸根純淑：指眾生具足清淨、善良的根本資質。
- 明：此處指智慧、覺照力。
- 現佛境界：現前佛所證得的境界，指究竟圓滿的覺悟。
- 勇猛：指修行時無畏精進、不退轉的精神力量。
- 佛地：指佛所證得的究竟境界、果位。
- 無極大願：無有窮盡、廣大無邊的誓願。
- 十無畏：菩薩圓滿具足的十種無所畏懼的德行。
「菩薩善集諸清白法、合眾德 本、普備神通，所覺不廢，以佛道度。周菩薩 行，而究一切諸佛普智以化眾生，不失正行、 不壞章句。心不念言：『眾生將無諸根純淑，吾 明不及現佛境界。』未有此應，以大勇猛觀眾 生根，為顯佛地。雖化眾生，菩薩所行無極大 願無有缺漏，是十無畏。菩薩住此，悉逮如 來四無所畏。
本句指出菩薩具備十種特殊的佛法，這些法門是諸佛所獨有，
非一般聲聞、緣覺或凡夫所能共得，顯示菩薩修行圓滿、接近佛果的殊勝境界。本句為提問句，用以引出下文所要列舉的十種法項，屬於經文
常見的提綱式語句，提示聽眾接下來將有具體內容說明。
- 諸佛法不共：指只有佛或等覺菩薩才具備的獨特法門，非一般修行者所能共得。
「菩薩有十事諸佛法不共。何謂為十？
本句強調菩薩以精進不懈的修行，內心無有執著煩惱生起，因此能超越生死輪迴，證得究竟解脫的彼岸
。
『無所從生』指一切煩惱、執著皆不生起，顯示菩薩修行的無住心與自在力。本句強調修行者應斷除慳貪之心，培養樂於布施的德行。
布施
不僅能利益他人，也是破除自我執著、增長福德的重要修行法門。本句強調修行者應嚴謹守持戒律，使身心清淨，不造作諸惡，
這是修行的基礎，也是遠離煩惱、增長善法的根本。此句強調修行者圓滿具足忍辱德行，能夠超越、遠離他人對自
己的怨恨與敵意，展現高度的包容與無瞋心，是修行中重要的德目。本句強調修行者以極大的精進力持續修習正當的行為與修行法
門，從未有退轉或放棄，展現堅定不移的修道精神。本句強調修行者應令禪定堅固，從而遠離心意的散亂，專注於
正念與定境，這是修習禪定的重要基礎。此句強調智慧的生起能使人遠離惡法與邪見，最終不會造作虛
妄不實之語，顯示修學佛法以智慧為本，能正見正語，遠離邪見與妄語之過失。本句探問『無所從生』的義理，意指事物的生起並無固定、實
在的根源，強調一切法無自性、無本源，契合原始佛教對緣起無自性的闡述。本句強調菩薩以恆常、無盡的實踐六度波羅蜜為最高的無言教
導，體現以身作則、行持勝於言說的修行精神。
- 慳：指對財物、法、無畏等有所吝惜，不願與人分享。
- 戒禁：指佛教所制定的戒律與禁制，為修行者行為規範。
- 眾惡：各種惡行，指身、口、意三業的不善行為。
- 成具：圓滿具足，完全成就某種德行。
- 正業：正當、正確的修行行為或功德事業，依佛法所規範的善業。
- 禪定：指修行中安住身心、令心專一不散的定境。
- 眾亂意：指各種雜亂、分散的心念。
- 智慧：佛教核心德目，能如實知見諸法，斷除煩惱。
- 妄語：指虛假不實之語，為十惡之一。
- 無所從生：指一切法的生起沒有固定、實在的根本來源，強調無自性、無本源。
- 六度：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，為菩薩修行的六種波羅蜜。
- 無言：不以語言說教，而以行動示現佛法。
「菩薩精 勤，無所從生，度于彼岸。除慳喜施；戒禁清 淨，不犯眾惡；成具忍辱，去眾懷恨；修大精 進，所修正業，未曾退還；禪定堅固，棄眾亂 意；從智慧生，遠惡邪見，終無有言。何謂無 所從生？常勤奉行六度無極，是為菩薩第一 無言。
念眾生的各種境界，施予世間布施與宣說佛法布施，面容和悅。所說的渡化言辭清晰和諧，眾人聽聞後心中無不歡喜。義理契合時機，明白認識佛道，心中沒有偏私，平等地關懷眾生。菩薩所修無有起點，無所依止，以無言語文字救濟眾生，所修境界即是菩薩的第二種法施。
狀態，既給予世間的布施，也宣說佛法來布施，臉上總是和藹可親。他所說用來度人的話語既清楚又溫和，大家聽了心裡都很高興。佛法的道理能隨時應用，清楚明瞭佛道，內心沒有偏見，平等地關心所有眾生。菩薩所修的法門沒有特定依據，透過無言的方式來救度眾
生，這種修行境界就是菩薩的第二種法布施。
本句說明菩薩具備通達解脫彼岸的智慧，能護念眾生的各種境
界，並以世間財物與佛法雙重布施利益眾生，且常以和悅的態度接引。本句強調說法者以清淨和悅的語言開示眾生，使聽者心生歡喜
，易於接受佛法教化，展現善巧方便與慈悲心。本句強調修行者應隨順時機善用佛法，清楚認識佛道真義，內
心無私無偏，對一切眾生皆以平等心對待，體現佛道的無私與慈悲。本句說明菩薩修行法施時，已超越一切執著與依據，不執著於
語言文字，直接以無言的智慧利益眾生，這是菩薩法施的更高境界。
- 度彼岸：指從生死煩惱的此岸到達涅槃解脫的彼岸。
- 攝護：守護、攝受眾生不令退失。
- 俗施：世間財物等布施。
- 法施：以佛法教導眾生。
- 顏色和悅：面容和善、態度親切。
- 可度：指能夠引導、救度眾生的言語。
- 清和：語言清晰、和悅，具攝受力。
- 偏黨：指偏私、結黨，心有分別。
- 無言辭：不依賴語言文字，指以無相智慧度眾生。
「菩薩之法曉度彼岸，攝護眾生境界，施 以俗施及宣法施，顏色和悅。所說可度言 辭清和，眾人聞之心莫不悅。義理應時，明識 佛道，心無偏黨，等念群黎。菩薩所修無所從 生，以無言辭救濟群萌，所修境界是為菩 薩第二法施。
幫助他們，內心無所執著，這樣的人就是菩薩。不以言語表達，專注於培養各種善根，渴望佛的智慧，並
為眾生施予，這三者都屬於無言的實踐。
本句強調菩薩修行的重點在於智慧與助人，行善不求回報，專
注於引導眾生趣入佛道，遠離世俗貪著，體現無私與出世精神。本句強調菩薩修行禪定時，必須與如來、至真聖慧相應，不為
自己而是為眾生利益而行，並且於一切法無所執著，這正是菩薩的根本特質。本句說明三種『無言』的修行方式：一是不以語言表現，二是內心修習諸善根，三是發心追求佛智並以
布施利益眾生。
強調修行不在於言語，而在於實際行持與內心發願。
- 世俗：世間五欲六塵等染著之事。
- 定行：指禪定與修行的實踐。
- 至真聖慧：究竟真實的聖者智慧。
- 佛慧：佛陀圓滿無礙的智慧。
- 三無言：指三種不以言語表現的修行。
「菩薩所修曉了勸助，不望想 報，導入佛道，不樂世俗。所修定行不捨如 來、至真聖慧，用眾生故而勸助之，無所說者 則是菩薩。無有言辭，修諸德本，求慕佛慧， 為眾生施，是三無言。
性與需求，與世俗同處而不染污、不生厭離。在諸不賢自恣行門中，凡是一切為聲聞、緣覺所攝受，以及一切黎庶，皆能加以開化。不求自身安逸，於禪定、三昧、解脫門的正受，能明了進退，證得自在之定。以不懈怠地觀察生死，猶如在廣大園林中自在遊覽。摧毀魔王的宮殿，並且普遍顯現釋天、梵天、四天王的居所。菩薩所出生之處常有光明照耀，見到諸異學時，能圓滿通
達並知曉一切世俗的經書典籍、文辭讚頌，以及計算與算術。自己擁有的六種事物——國王的典籍、精美的雕刻、所授予
的印信、巧妙的言辭、娛樂的音聲、賭博遊戲——便敢自認能統御天下。眼睛所看到的也都能清楚明白，像是女人的舉止、男人的行動、預先談論吉祥徵兆、天文地理、日月星辰、出現的災異、度世的方法，聲聞、緣覺前來請教的事，沒有一樣不明白。諸度世之事獨步無侶，一切天下皆共瞻仰，顯現聲聞、緣
覺之乘所不能及的威儀禮節，終不捨離大乘。
求和喜好，即使與世人一同生活，也不會因此覺得染污或厭惡。在各種不賢良、任意放縱的行為中，無論是聲聞、緣覺所
生的人，還是所有普通大眾，菩薩都能教化他們。不為自己尋求安逸，對於禪定、三昧和解脫之門的正受，
能明白進退取捨，最終得自在的定力。因為持續不懈地觀照生死，就像在寬廣的園林中自在遊覽一樣。摧毀了魔王的宮殿，並讓釋天、梵天和四大天王的住處都顯現出來。菩薩出生的地方總是充滿光明，遇到各種外道學者時，能
徹底了解所有世間的經書、文學讚頌和各種計算、算術知識。自己擁有六種東西——國王的書籍、精美的雕刻、授予的印
信、巧妙的言語、娛樂的音樂聲、賭博遊戲——都敢於自認能統御天下。凡是眼睛所見的事物都能徹底了解，包括女人的舉止、男人的行動、預先談論吉祥徵兆、天文地理、日
月星辰、各種災異現象、濟世的方法，對於聲聞、緣覺前來詢問的問題，也都能完全明瞭。各種濟世的事業都無人能及，世間人們都敬仰仰望，展現
出聲聞、緣覺這兩種修行法門所無法達到的威儀與禮節，始終堅持不離大乘法門。
本句強調菩薩以善巧方便行持，能隨順眾生、與世間同處而不
染著，不因世俗環境而生厭離，展現菩薩無分別、平等利他的精神。本句說明菩薩於各種不善、放縱自我的行為領域中，對於聲聞
、緣覺所生及一切眾生，皆能施以教化，展現菩薩普度眾生、不捨一人的大悲願行。本句強調修行者不應追求個人安逸，而要專注於禪定、三昧與解脫之門的正確受持，能夠明辨進退，最
終證得自在無礙的定力。
此處重在修行過程中對定境的正確理解與運用，並非僅止於形式上的安住。本句強調修行者對生死現象應持續、無疲倦地觀察與省察，將
生死視為觀照對象，心境如同在廣大園林中遊覽般自在無礙，顯示超越生死束縛的修行態度。此句描述佛力或聖者威德，能破除魔障，並令諸天善神的境界
顯現，象徵正法勝於邪魔，善神護持法會。本句描述菩薩出生時，所處之地自然有光明顯現，象徵其德行與智慧。
菩薩面對異學（非佛教學派）時
，能圓滿通達世間各類經典、文學與技藝，展現其無礙智與善巧方便，利益眾生。本句列舉世間人自恃的六種資財與才能，認為憑藉這些外在或技巧性的事物，便足以自傲於世、凌駕眾
人，反映對世俗權勢、技藝與享樂的執著，提示修行者應觀照其無常與虛妄。此句描述具足智慧者對世間一切現象、人物行為、天文地理、災異吉凶及度世法門，乃至聲聞、緣覺所
問之事，皆能徹底明瞭，顯示智慧無礙、通達世出世間諸法。本句讚歎大乘行者於度世事業中無與倫比，為世人所敬仰，並
展現出超越聲聞、緣覺二乘的威儀與禮節，始終不離大乘精神，強調大乘法門的殊勝與圓滿。
- 隨眾生樂：隨順眾生根性與需求，令其歡喜。
- 世俗俱遊：與世間人共同生活、行動。
- 不賢自恣行門：指不賢善、任意放縱自我的行為領域。
- 自在定：無礙、自由的定力境界。
- 大遊觀：比喻心境廣大、自在，觀察如遊覽園林般無所執著。
- 魔宮殿：指障礙正法的魔王及其勢力所居之處。
- 四天：四大天王，守護四方的護法天神。
- 明曜：光明照耀，象徵智慧與德行。
- 異學：指非佛教的各種外道學派。
- 世俗經書典籍：世間的經典與書籍，非佛教經典。
- 文辭之讚：文學上的讚頌、辭章。
- 計校算術：計算、數學等世間技藝。
- 王者典籍：指國王所藏的經典、法令等書籍，象徵權威與知識。
- 雕文刻鏤：指精美的雕刻與裝飾工藝，象徵技藝與美感。
- 所假印綬：指授予的官印與綬帶，象徵官位與權力。
- 工言巧辭：指善於辭令、巧妙的言語，象徵辯才與口才。
- 娛樂音聲：指音樂等娛樂聲響，象徵感官享樂。
- 樗蒱六博：古代賭博遊戲，象徵投機與娛樂。
- 瑞應：吉祥的徵兆或預兆。
- 度世之法：濟度世間眾生的方法。
- 度世：濟度世間眾生，指大乘菩薩行。
「菩薩之業有權方便，第 一之行隨眾生樂，而不穢厭世俗俱遊。在諸 不賢自恣行門，一切聲聞、緣覺所生、一切黎 庶皆開化之。不求安己，禪定、三昧、脫門正 受曉了進退，逮自在定。以不懈惓察於生 死，猶如大遊觀。毀魔宮殿，普現釋梵四天 處所。所生之處常有明曜，見諸異學而悉達 知一切世俗經書典籍、文辭之讚、計校算術。 己身六事——王者典籍、雕文刻鏤、所假印綬、 工言巧辭、娛樂音聲、樗蒱六博——敢可天下。 目所覩者亦復曉了，女人進止、男子舉動、 豫說瑞應、天文地理、日月星辰、所現災變、度 世之法，聲聞緣覺來問事者無不明了。諸 度世事獨步無侶，一切天下咸共瞻仰，顯諸 聲聞、緣覺之乘所不能逮威儀禮節，不捨大 乘。
慧之身，化現為眾生無數之身、無限法門，如同虛空一般。以大智慧安住於一切欲境，因教化眾生而樂於一品法樂，
現身三界開化眾生而不離妄想，處於百千玉女之中，常以法樂自娛，以妙相好、百千功德自莊嚴。所生之處常常沒有罪業災殃，修習清淨行，即使現身於地
獄、餓鬼、畜生，於佛道智慧的度化中無有窮盡，始終不動搖、不捨棄。菩薩的智慧本體，其智慧就是如此，沒有邊界。以是比故，菩薩悉能通達聲聞、緣覺之理，何況愚冥凡夫？這就是五種無言。
行行持，並且使佛法經典得以不斷流傳；菩薩一直都不間斷地依循善巧的方便法門，並且恆常修持寂靜安定的菩薩根本德行。以智慧為樂，依然自在安然，安住於無為法，現身於生死
之門，直至無人之境，教化眾生從未有過違背或懈怠。安住在永遠清淨淡泊的境界中，當面對眾生的種種煩惱時
，就以一種法慧的身分，化現成無數眾生的身形和無量法門，就像虛空一樣無礙。以大智慧安住於各種欲樂，因為教化眾生而歡喜於一種法
上的快樂，現身在三界中教導眾生，雖處妄想而不離眾生，身處成千上萬的玉女之間，常以佛法的喜悅自娛，
並以殊勝的相貌和無數功德莊嚴自身。無論生在哪裡，總是遠離罪業災難，修持清淨的行為，即使現身在地獄、餓鬼、畜生三道，也在佛道智
慧的度化下，無窮無盡地救度眾生，始終不曾動搖或放棄。菩薩的智慧本體就是這樣，沒有任何界限。因為這個緣故，菩薩能徹底了解聲聞、緣覺，更何況是愚癡無明的凡夫呢？這就是所謂的五種沉默。
此句強調發心的重要性，指出只要發起正確的菩提心，便能領
悟諸佛如來所示現的修行法門，並能護持、流通佛法經典，使正法不絕於世。本句強調菩薩在修行過程中，善於運用權巧方便，從未間斷，
並且恆常奉行寂靜安定的德行根本，展現菩薩道的持續精進與內外兼修。本句描述聖者以智慧為樂，雖處於生死流轉之門，仍能安住於
無為法，超越一切對待與分別，並持續教化眾生，從未有違本願或懈怠之時，展現自在與大悲行願。此句說明聖者安住於恆常清淨淡泊的境界，雖現身於眾生煩惱塵勞之中，卻能以法慧之身，隨機應化為
無數眾生的身形與無量法門，猶如虛空般無所障礙，展現法界自在與無盡應化之德。本句描述以大智慧者能自在於世間諸欲，並將教化眾生視為最高法樂，雖現身三界、處於妄想與諸多美
好境界中，仍以法樂自娛、以功德莊嚴自心，展現不離世間而超越世間的修行境界。此句強調修行者因修清淨行，無論投生何處皆遠離罪業災殃，
即使現身於三惡道，仍以佛道智慧無盡度化眾生，堅持不捨菩提心與救度眾生的願力。本句強調菩薩智慧的本體無量無邊，無法以有限的概念加以界
定，顯示菩薩智慧的廣大與無盡，超越一切分別與限制。本句強調菩薩智慧圓滿，能徹底通達二乘（聲聞、緣覺）所證之理，對於根機更低、迷惑更深的凡夫，
更能徹底了解其心性與煩惱根本，顯示菩薩智慧的廣大與無礙。本句總結前文所述的五種『無言』，即五種在特定情境下不作
言說的狀態，屬於修行或教化過程中應持的態度或方法，強調適時止語以契合法義或因緣。
- 示現行：諸佛為眾生所展現的修行行持與教化方式。
- 寂然：指內心寧靜、遠離煩惱的狀態。
- 生死門：指生死流轉的關卡或現象。
- 無人際：指超越有情分別、無我無人之境。
- 教化眾生：以佛法引導、度化一切有情。
- 永澹泊：指恆常清淨、淡泊無染的境界。
- 大塵勞：指眾生的煩惱與世間諸苦。
- 法慧之身：以法性智慧所成就的身體，能應化無量。
- 無數之身、無限之門：象徵應化無量眾生、開示無量法門。
- 虛空：比喻無礙、無盡、遍一切處。
- 大智慧：指圓滿通達諸法實相的智慧。
- 三界：欲界、色界、無色界，眾生輪迴之處。
- 玉女：經典中常指美麗的天女或侍女，象徵世間樂境。
- 相好：佛菩薩殊勝莊嚴的身相。
- 百千眾德：無量功德，指修行所成就的各種善法。
- 清淨行：指遠離染污、純淨無雜的修行實踐。
- 地獄、餓鬼、畜生：三惡道，眾生因業力所感的苦難境界。
- 佛道慧：佛道上的智慧，能度化眾生出離苦海。
- 不動捨：堅持不動搖、不捨棄菩提心與度生之願。
- 邊際：界限、邊界，喻無窮盡。
- 凡夫：未證聖果、仍在煩惱無明中的一般眾生。
「發意之頃，知諸如來所示現行，不斷經典； 菩薩所遵善權方便亦復無斷，奉修寂然菩 薩德本。以慧娛樂猶得自在，在於無為，現 生死門至無人際，教化眾生未曾違廢。處永 澹泊，在於眾生現大塵勞，則以一品法慧 之身現於眾生無數之身、無限之門，猶如虛 空。以大智慧樂一切欲，因化眾生樂一品 樂，現於三界開化眾生不離妄想，在諸玉 女百千人中常以法樂而自娛樂，以妙相好、 百千眾德而自莊嚴。所生之處常無罪殃，修 清淨行，現生地獄、餓鬼、畜生，於佛道慧所度 無極而不動捨。菩薩慧身其慧如是，無有邊 際。以是比故，悉解聲聞、緣覺，何況愚冥凡夫？ 是五無言。
、妄語、兩舌、惡口、綺語、嫉妒、憤怒、愚癡、邪見等事，於修正行與正見時亦寡言。菩薩所行的身、口、意三業，智慧常時隨侍，這是第六。
的行業非常清淨，內心充滿慈悲並憐憫眾生，遠離殺生、偷盜、邪淫、妄語、挑撥離間、惡口、花言巧語、嫉
妒、憤怒愚癡、邪見等行為，修習正確的行為和見解時也不多話。菩薩在行動、言語和心念上的一切作為，智慧都會時時隨侍、引導，這就是第六點。
本句強調菩薩修行以智慧為根本，身、口、意三業皆清淨，具
足慈悲，遠離十惡等不善行，並於修正行與正見時，內斂寡言，顯示修行的純淨與自制。本句強調菩薩於身、口、意三業的所有行為，皆由智慧隨時攝
持與引導，顯示修行不離正知正見，行住坐臥皆以慧為導，為菩薩修行的重要原則。
- 十惡：殺生、盜竊、婬妷、妄言、兩舌、惡口、綺語、嫉妬、恚癡、邪見等十種不善行。
- 正見：正確的見解。
「身、口、意行以慧為首，菩薩所修行 業甚淨，具足慈心愍念眾生，離於殺生、盜竊、 婬妷、妄言、兩舌、惡口、綺語、嫉妬、恚癡、邪見 之事，修正行見悉亦無言。菩薩所行身、口、意 業慧儻隨時，是為第六。
、身陰遭患、親口自述經歷時，便興起並彰顯德行的根本。即使在地獄、餓鬼、畜生道中，為了眾生而遭受毒害與痛苦，也絕不懈怠或厭倦。教化眾生，使其心懷歡喜，對於一切欲望及娛樂的事務不分心，常常精進修行。想要拯救眾生脫離毒害與痛苦，亦不以諸菩薩所修習的法
門為依止，唯志於大悲，遵循修道之力，這是第七條。
苦、身體五蘊遭遇痛苦，親自聽到他們訴說經歷時，就會激發並展現自己德行的根本。即使在地獄、餓鬼、畜生這三惡道中，為了眾生而遭受毒害與痛苦，也絕不懈怠或感到厭倦。教化眾生，使大家心中歡喜，對各種欲望和娛樂的事情都不分心，總是努力修行。想要救度眾生脫離各種毒害和痛苦，但不依靠菩薩們平常
修習的方法，只是一心發大悲心，依循修行的力量，這就是第七點。
本句強調菩薩以不捨眾生為根本，具備無障礙的大悲心，能感知眾生各種苦惱與身心困厄，並在親聞眾
生自述苦難時，發起並彰顯自身德行的根本動力。
此處顯示菩薩行的核心在於悲心與實踐救度。本句強調菩薩為利益眾生，即使墮入三惡道、遭受劇苦，仍不
生退怯或厭倦，展現大悲與堅忍的修行精神。本句強調菩薩教化眾生，使其心生歡喜，並自持不為欲望與娛
樂所動，恆常精進於修行，展現出離欲與專注修道的精神。本句強調救度眾生離苦時，重點不在於模仿菩薩所習諸法門，
而在於發起純粹的大悲心，並依循正道修行的力量。
此處顯示出以悲願為本、道力為依的修行精神。
- 身陰：指五蘊（色、受、想、行、識）之身體部分。
- 地獄：三惡道之一，眾生因重罪受極苦報之處。
- 餓鬼：三惡道之一，因貪著受飢渴苦報的眾生所處。
- 畜生：三惡道之一，指愚癡無明、受役使的眾生。
- 化眾生界：指教化一切眾生的境界或領域。
- 欲：指世間的種種欲望。
- 娛樂業：指能令人分心的娛樂、遊戲等世俗活動。
- 毒苦諸痛：指各種煩惱、痛苦與障礙。
- 菩薩所習：菩薩所修習的各種法門或行持。
「不捨眾生乃為菩薩 奉無蓋哀，覩眾生惱、身陰遭患、口自更歷，興 顯德本。在於地獄、餓鬼、畜生，為眾生故而被 毒痛，不用懈厭。化眾生界令懷欣然，於一切 欲、所娛樂業不以經心，常加精進。欲度眾 生毒苦諸痛，亦不以諸菩薩所習，唯志大 哀，遵習道力，是為第七。
王皆共憶念之，一切人民見之悉皆欣喜，眾生思念其德，心懷不離。為什麼會這樣呢？因為這位菩薩，過去世就一直奉行清淨的行為，沒有任何罪業。因此，眾人來見時，無論多少都不覺得滿足，也因肅然敬仰而無法言語，這是第八。
都很高興，眾人都記得他的德行，這份心意一直留在心裡。那是為什麼呢？這位菩薩在過去的多生多世中都修持清淨的行為，從未造作罪業。因此，大家來見他時，總是感覺怎麼看都看不夠，也都因
為感動而說不出話來，這就是第八點。
本句描述此人德行卓越，受到世間大眾與諸天（包括菩薩、釋天、梵天、四大天王）共同敬仰與思念，
因而令一切眾生見者歡喜，德行深植人心，成為眾人共同景仰的典範。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明因由，強調接
下來將解釋前述法義或現象的根本原因。本句強調菩薩自過去無數世以來，持續修行清淨無染的善行，
未曾造作任何惡業，顯示其德行純淨，是成就菩薩道的重要基礎。本句說明聖者德行感召，眾人見其威儀德相，心生無盡歡喜與
敬仰，無論見多少次都不覺得滿足，甚至因感動而無法言語，顯示聖者不可思議的攝受力。
- 釋：即釋提桓因，帝釋天，忉利天主。
- 梵：即梵天，色界天主。
- 四王：四大天王，守護四方的護法天王。
- 宿命：過去世、前生的生命經歷。
- 罪業：由身口意造作的不善行為，導致未來苦果。
- 飽滿：此處指內心滿足、充盈，非僅物質層面。
「一切黎庶奉敬悅樂， 乃為菩薩、釋、梵、四王皆共念之，一切人民覩 悉欣喜，群萌思德，不離心懷。所以者何？其菩 薩者，往昔宿命奉清淨行，無有罪業。是故，眾 人其來見者不知飽滿，亦以無言，是為第 八。
勤勉修習，進入聲聞、緣覺之中，一切智心如寶般清淨明亮，從未有任何遺忘或失落。就像一顆大明珠，名為淨復淨，能使混濁的水變得清澈。即使浴池極為污穢有瑕疵，只要將淨明珠放入其中，混濁的水就會變得清澈，不再渾濁。菩薩也是如此，即使與愚騃、癡冥之人共處，也從未違失一切智心，其心如寶般純淨明耀。無極的智慧能夠除去眾生的邪見、塵勞、穢濁愛欲，安住於一切智，寶淨明心亦寂然無言。即使身處於惡人、聲聞、緣覺之中，也不會捨棄成佛的大道，這是第九。
，精進修行，深入聲聞、緣覺之境界，內心的智慧如寶石般清淨明亮，從未有絲毫遺忘或失落。就像一顆名叫『淨復淨』的大明珠，能讓所有混濁的水都變得清澈透明。就算浴池非常骯髒有污點，只要把淨明珠放進去，原本混
濁的水就會變得清澈，不再渾濁不清。菩薩也是這樣，就算和愚笨、無明的人一起相處，也從未
失去一切智的心，內心依然純淨光明。無盡的智慧能夠清除眾生的錯誤見解、煩惱、污濁與愛欲
，安住於圓滿的一切智慧，清淨寶貴的心也是寂然無語的。即使處在惡人、聲聞或緣覺當中，也不會放棄成佛的大道，這就是第九條。
本句描述菩薩堅固的心志與德行，善於以德鎧護身，雖修行極
難，仍能精進不懈，深入聲聞、緣覺法門，並保持一切智心的清淨與明耀，從不退失。
強調菩薩於修行過程中
，智慧與德行並重，且能超越一般二乘境界，圓滿無失。本句以『大明珠』為喻，說明淨復淨的本質具有淨化一切染濁
的力量，象徵佛法或清淨心能令煩惱、污染得以澄清，回復本來的清淨。本句以淨明珠能令污水澄清為喻，說明正法或清淨心能淨化染
污，令本來混濁的煩惱得以清除，顯現本有的清淨本性。本句說明菩薩即使與愚癡、無明之人共處，仍能保持一切智心
，內在智慧清淨明亮，無有動搖，展現菩薩堅定不移的智慧與慈悲。本句說明無極智慧具足淨化一切煩惱與邪見的力量，使眾生得
以安住於圓滿智慧之中。
寶淨明心指清淨無染的覺性，其本質寂靜無言，超越語言分別。此句強調修行者即使身處惡人或二乘（聲聞、緣覺）之中，仍
堅持不捨菩提大道，顯示大乘行者的堅定志向與不退轉心。
- 堅固：指心志堅定不動搖。
- 寶淨明耀：如寶石般清淨明亮，形容智慧無垢無染。
- 大明珠：比喻極為珍貴且具淨化功能的寶珠，常用於佛典中象徵佛法或清淨心。
- 淨復淨：珠名，意指本身清淨且能再度淨化他物，強調淨化力。
- 淨明珠：佛教譬喻中常用的寶珠，象徵智慧、正法或清淨心，能淨化一切染污。
- 愚騃、癡冥人：指缺乏智慧、被無明覆蓋的人。
- 無極智慧：無有邊際、究竟圓滿的智慧。
- 穢濁愛欲：污濁的貪愛與欲望。
- 寶淨明心：如寶般清淨明朗的心性，指本具佛性。
- 惡人：指品行不善、造作惡業之人。
「其心堅固，在諸通慧善被德鎧，乃為菩薩 所由甚難，勤力習行，入諸聲聞、緣覺之中，一 切智心寶淨明耀，無所忘失。猶大明珠，名淨 復淨，清諸濁水。正使浴池極穢瑕疵，以淨明 珠這著其中濁水則清，不復同合。菩薩如 是，正使與愚騃俱、癡冥人共周旋，未曾違 失一切智心，寶淨明耀。無極智慧蠲除眾生 邪見、塵勞、穢濁愛欲，住一切智，寶淨明心亦 以無言。雖在惡人、聲聞、緣覺，不廢大道，是為 第九。
這智慧才成為菩薩的自在智慧，圓滿無缺地成就阿惟顏。以離垢為衣，頭戴法冠幘，腰繫道印綬，不離善知識的教誨。恭敬如來，從未輕慢，也以無言表達。菩薩作為導師，修習前所未有的殊勝法門，教化眾生，不
捨離聖師，常隨順如來，謙恭自省而自歸依，這就是第十種無言的教導。菩薩住於此境界，達成世尊無上的無言境界。
岸後，這智慧才成為菩薩的自在智慧，圓滿無缺地成就阿惟顏果位。因為身披清淨無垢的法衣，頭戴法的冠帽，腰繫修道的印綬，始終不離善知識的教導。對如來始終恭敬，從未有過輕慢之心，也以沉默來表達尊重。菩薩作為老師，修習前所未有的法門，啟發教化眾生，不
離開聖師，時時隨順如來，謙虛恭敬地自我歸依，這就是第十種無言的教誨。菩薩安住在這個境界時，就能成就如世尊那樣無上的、不可言說的境界。
本句說明個人階段的智慧，唯有依靠法的威德才能超越自我界限，當證得彼岸（解脫）後，這智慧轉為
菩薩的自在智慧，最終圓滿成就阿惟顏（無上正等正覺）。
強調修行智慧的層次遞進與圓滿。本句以譬喻表現修行者因遠離煩惱垢染，猶如披上清淨法衣，
頭戴法冠，腰繫道印，並強調修行過程中依止善知識的重要性，顯示修行需內外兼修與善友指導。本句強調對如來（佛陀）恭敬無慢，並以無言（沉默）作為尊重的表現，體現修行者對佛的至誠與謙卑
態度。
無言不僅是外在的安靜，更是內心的恭敬與無慢，符合佛教重視身口意三業清淨的教義。本句說明菩薩作為導師，應修習前所未有的殊勝法門，啟發眾生，恆不離善知識，常隨順佛陀，並以謙
恭自省的態度自我歸依，這即是第十種以身教勝於言教的無言教化。本句說明菩薩安住於特定境界後，能證得如佛陀般無上、超越
語言描述的境界，強調證悟的究竟不可思議與語言無法窮盡之處。
- 己部界慧：指個人階段、分別自我界限的智慧。
- 法勢尊：法的威德、法力最為尊貴。
- 菩薩慧：菩薩所具的無礙大智慧。
- 阿惟顏：音譯阿耨多羅三藐三菩提，意為無上正等正覺。
- 離垢：指遠離煩惱、染污，獲得清淨。
- 法冠幘：象徵以佛法為最高指導，冠幘為古代冠帽，表尊貴與莊嚴。
- 道印綬：印綬為古代官印與繫帶，喻修道的證明與約束。
- 未曾有：前所未有、極為稀有殊勝之法。
- 聖師：具德之導師、善知識。
- 無言之教：以身行示現，不以語言說教。
「己部界慧在法勢尊，度于彼岸乃為菩 薩慧得自在，具足無餘為阿惟顏。以被離垢， 著法冠幘，帶道印綬，不離善友之所教訓。奉 敬如來未曾輕慢，亦以無言。菩薩師者，修未 曾有，開化眾生，不捨聖師，常順如來，謙恭自 歸，是為第十無言之教。菩薩住此，逮成世尊 無上無言。
，每一道光明中都現出蓮花，蓮花上各有菩薩坐著；不斷絕三寶，於佛滅度後奉行宣揚訓誨，沒有自以為是的行為；遊歷十方世界，教化眾生並為他們說法，使大家都依照律教行事；修習八正道的業行；心若在邪業，便為彼等示現諸願，普令備足。這就是十種業。菩薩安住於此，達成如來無上正等正覺的業。
量展現無量光輝，每一道光明中都有蓮花，蓮花上各有菩薩安坐其上。不讓三寶斷絕，在佛入滅後依然恭敬傳播佛的教導，沒有自以為是的行為。到各個世界去，教導眾生並為他們講解佛法，讓大家都能依照戒律與教法修行。實踐八正道的行為與修持；如果心處於邪惡的行為，就會為那些人展現各種願望，使大家都能圓滿具備。這就是所謂的十種善惡行為。菩薩安住在這裡，便能成就如來無上的覺道功德。
本句指出菩薩修行時具備十種業行，為後文展開菩薩道實踐內
容的總綱。
此處『業』指身、口、意三業所造的善行，強調菩薩行的多元與圓滿。本句為經文常見提問句，承上文引出下文所要列舉的十種法義
或項目，屬於結構性過渡語，提示接下來將逐一說明。此句描述佛陀以大願力普令諸世界清淨無染，莊嚴成就佛土，
並興起、建立一切佛陀所行的道業，展現佛果圓滿與教化眾生的事業。本句強調以諸菩薩為首，眾菩薩共同協力，累積並建立修行德
行的根本，體現菩薩道重視群體共修、互助成就的精神。此句強調佛陀或聖者以智慧引導、教誨眾生，使其認識並超越
自身所處的境界，進而步向解脫。本句說明將未來一切業力，從其最末細微處，收攝回到其根本
本源，強調業的流轉與歸根，提示修行者應觀察業的起因與終極歸宿，洞察業力的本質。本句描述修行者以神足通（超常神力）無礙地到達十方諸佛所
居之境界，顯示修證後能自在遊歷諸佛世界，體現無障礙的智慧與能力。此句描述佛陀或聖者雖能遍現十方世界，卻不離本有的國土，展現不可思議的光明事業。
每一道光明中
皆有蓮花，蓮花上各有菩薩安住，象徵法界無礙、菩薩眾多、莊嚴不可思議。本句強調護持三寶的重要，即使佛陀入滅後，仍應恭敬奉行並
弘揚佛法，不可因自大而偏離正道，維護佛教的純正與延續。本句描述佛或菩薩遍遊十方世界，為眾生宣說佛法，令眾生依
循戒律與教法修行，體現度化無邊眾生、普及正法的精神。本句強調修行者應依八正道來修習與造作善業，八正道為佛教
修行的核心指導原則，涵蓋正見、正思惟等八項，能導向解脫與涅槃。此句說明若心趨向邪業，則會為相關眾生展現各種願望，令其
普遍具足。
強調心念與所感現象的關聯，警示修行者應遠離邪業，以免引生不正之願與果報。本句總結前文所述，指出上述內容即為『十業』，即十種身、
口、意的善惡行為，為業力因果的根本分類，修行者應明辨並實踐善業，遠離惡業。本句說明菩薩若能安住於此法或境界，最終將圓滿成就如來無
上正等正覺的功德與事業，強調修行次第與目標的究竟圓滿。
- 十業：指菩薩所修的十種善業或修行法門，具體內容需參照後文。
- 普淨世界：令一切世界皆得清淨，無有染污。
- 莊嚴佛地：成就佛土莊嚴，顯現佛國殊勝。
- 諸佛道業：指一切佛陀所修證、教化眾生的事業。
- 開導：以智慧引領眾生，令其明白佛法。
- 教誨：以言教或身教傳授正法。
- 攝末至本：攝取、收斂一切末端細微處，回歸到根本本源。
- 諸佛境界：各佛所住、所教化的世界或國土。
- 本土：本來所住的國土，非移動而遍現。
- 光明業：以光明為事業，展現佛德。
- 蓮華：蓮花，佛教中象徵清淨、莊嚴。
- 三寶：指佛、法、僧，是佛教信仰與修行的核心依止。
- 佛滅度：佛陀入滅，指佛陀離世之後。
- 八道：即八正道，為佛教修行的八項正確方法，包括正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進 、正念、正定。
- 邪業：指違背正道、導致惡果的不正當行為。
- 無上道業：指無上正等正覺的功德與成就。
「菩薩有十業。何謂為十？普淨世界，莊嚴佛地， 興立一切諸佛道業；以諸菩薩伴侶為首，同 共德本；開導教誨眾生境界；諸當來業攝末 至本；則以神足遍至十方諸佛境界；雖遍十 方，不移本土，以光明業演無量曜，一一光 明有諸蓮華現諸菩薩各坐其上；不斷三 寶，佛滅度後奉宣訓誨，無自大業；遊十方 界，開化眾生以為說法，使隨律教；修八道 業；心在邪業則為彼等示現諸願，普使備 足；是為十業。菩薩住此，逮成如來無上道 業。
認知而顯現出來，好像有個地方存在一樣。菩薩的身體沒有人能傷害，能隨順世間而展現真理；菩薩的身體同樣是無窮無盡的，在這一世裡沒有什麼能被斷絕或消除。他的身體堅不可摧，任何魔眾都傷害不了他；他的身體非常堅強有力，所有邪門學說和外道的奇術都無法撼動他；他的身體本來沒有固定的形相，但又能顯現出各種清淨莊嚴、具足百種福德功德的形相。他的身體沒有外在莊嚴的相貌，但因為具足法相而成為眾
人心中的莊嚴，大家都向他頂禮致敬。這位菩薩的身體無所不在，能融入一切，所有過去、現在
、未來的如來和至真都合為一體在他的身中。這就是所謂的十種身體。菩薩安住在這裡，便能成就如來無盡的功德行和無邊的法身。
本句指出菩薩的身體具備十種殊勝的特質，為後文展開具體內
容作鋪陳，顯示菩薩身業的圓滿與殊勝。本句為提問句，旨在引出下文所要列舉的十種法義或特質，屬
於經文常見的提綱式語句，用以明確標示接下來的內容分類。本句強調菩薩於未來能徹底通達一切身體本無自性，無有實體
可得，體現空性智慧，破除對身體的執著。本句強調菩薩以大悲願力示現於世，深知眾生的身體本質上是無自性、不可執著的，體現空性智慧。
此
處「不可得」並非否定身體存在，而是指出身體無常、無我，應以智慧觀照，不生執著。本句強調菩薩之身並無固定實體或真實自性，其現身乃隨順眾生習氣、世俗認知而示現，體現空性與方
便的教義。
菩薩身的存在僅是因緣假合，非究竟實有，旨在引導眾生理解諸法無自性、隨緣而現。本句說明菩薩的身體不受外力侵犯，並能依順世間因緣，於俗
世中顯現究竟真理，展現菩薩自在無礙、契合世間與出世間的智慧。本句強調菩薩的身體具有無盡、無量的特質，並且在當世之中
，菩薩不會有任何法或存在被徹底斷除，顯示菩薩圓滿無礙、遍一切處的德用。此句強調修行者身心堅固，已達到魔障無法侵擾、破壞的境界，顯示修證圓滿、定力深厚。
此句強調修行者身心堅固，能抵禦一切外道邪說與異術的干擾
，顯示正法修持的穩固與不可動搖。本句說明佛身本質上超越一切形相（無相），但為度眾生，能隨緣示現無量清淨莊嚴的相貌，並具足無
數福德功德。
此顯示佛身的不可思議與自在，既離一切相，又能隨緣現相，利益眾生。本句強調外在形貌雖無殊勝莊嚴，但因具足法相（即法的德行
、智慧或證悟），故能成為眾人所敬仰禮拜的對象，顯示佛教重內在法德勝於外相。本句強調菩薩身體的遍入性，象徵菩薩能與一切時空中的如來
、至真無二無別，體現法界無礙、諸佛平等一體的境界，顯示菩薩已證入無分別法性。本句總結前文所述，指出前述的十種身體（十身）即為本段主
旨，強調佛或聖者具足多種身分或作用，展現法義的多重層面。本句說明菩薩安住於特定境界或修行位時，能圓滿成就如來無量無盡的功德事業，以及無邊無際、不可
思議的法身。
強調菩薩修行的究竟成果，與如來的無盡功德與法身相應。
- 無所成：無有實際成就、成立之義，指一切法無自性。
- 不可得：佛教術語，指一切法無自性、無實體，從緣而生，無法執著為實有。
- 真諦：究竟真實的本質或實相，與世俗假名相對。
- 習俗：眾生的習氣、世間的認知與約定俗成。
- 世際：指一個世界的時空範圍，或一世的界限。
- 諸魔：泛指一切障礙修行、擾亂正道的外在或內在力量。
- 邪學：指非正法的學說、理論。
- 眾外異術：泛指外道各種異於佛法的技藝或法術。
- 無相：指佛身本質超越一切形相，不可以世俗相貌限定。
- 諸相清淨：各種顯現的形相皆清淨無染，非凡夫所見之染污相。
- 百福功德：象徵佛身圓滿具足無量福德與功德。
- 眾好：眾多莊嚴美好的相貌，常用以形容佛或聖者的殊勝德相。
- 十身：指佛或聖者所具的十種身體或存在形態，依本經脈絡具特定義項。
- 不可盡業：無量無盡的功德事業，非世俗業力。
- 無極法身：無邊無際、超越有限的佛之法身。
「菩薩身有十事。何謂為十？菩薩當來，解一切 身悉無所成、亦無所有；菩薩身來，知眾人 民身不可得；菩薩身者，無有真諦，隨其習 俗示有所在；菩薩身者，無有能侵，隨其世 俗顯示真諦；菩薩身者亦不可盡，於當世際 無所斷除；其身堅固，一切諸魔無能毀壞；其 身強要，一切邪學、眾外異術無能動者；其身 無相，而復示現諸相清淨、百福功德；其身無 好，因以法相而為眾好，稽首為禮；其菩薩 身普無不入，諸去來今如來、至真同合一身； 是為十身。菩薩住此，逮成如來不可盡業無 極法身。」
，天上降下眾多花朵，箜篌與樂器不鼓自鳴。諸位前來集會的人各自欣喜慶幸地說：「幸運得以遇到無窮盡的供養功德與無極正道的顯現。」若想遇到這樣的法門，應該如何修行？」
光明照遍十方，天空降下各種花朵，箜篌和樂器不用敲打就自己奏響。所有來參加法會的人都很高興地說：「真是有福，能遇到無盡的供養功德和明亮正道。」。如果想要遇到這個法門，應該怎麼做呢？」
此句描述佛陀說法時，宇宙出現瑞相：大地震動、光明普照、
天花散落、樂器自鳴，象徵法義殊勝、感動天地，眾生因緣成熟，法會殊勝難得。本句描述大眾因得遇無量供養功德與正道顯現而生歡喜，顯示
集會因緣殊勝，眾生得以親近無極之道，增長福德與智慧。本句詢問如何實踐或修行，才能得遇此殊勝法門，強調修行者應主動尋求正法並付諸實踐。
- 三千世界：佛教宇宙觀中的一大世界，包含無數小世界。
- 大震動：指天地震動，為佛說法時的瑞相。
- 大光明：象徵佛法智慧普照一切。
- 天雨眾華：天界降下各種花朵，為吉祥瑞應。
- 箜篌：古代彈撥樂器，常見於佛經瑞相描寫。
- 樂器不鼓自鳴：樂器無人演奏而自動發聲，象徵法音自然流布。
- 供業：指供養所成就的善業功德。
- 無極道明：無極，無窮無盡；道明，正道顯現、明朗。
- 此法：指前文所說的殊勝佛法或法門。
說是語時，三千世界為大震動，其 大光明遍照十方，天雨眾華，箜篌、樂器不鼓 自鳴。諸來會者各自欣慶：「幸值供業無極 道明。欲值此法，當何所行？」
重法師，視之如佛，慈愍眾生如己骨髓，處於三界，如水中蓮花、如日明耀、如月照冥。」如是修行的人，迅速得證正法。
髓，雖身在三界，卻像水中的蓮花不染塵，如太陽般光明，如月亮照亮黑暗。」。像這樣修行的人，很快就能證得正法。
本句描述菩薩修行的德行：恭敬諸法、專注聽法、供養聖眾、尊重法師如佛、慈憫眾生至深，並於三界
中如蓮花不染、如日月普照，展現菩薩超然與悲智雙運的境界。本句強調依照上述方法修行者，能迅速證得佛法的正確義理與
實踐成果，顯示修行方法與成就之間的直接關聯。
- 法師：傳講佛法之師長。
- 水蓮華：水中蓮花，象徵不染塵垢。
- 日明耀、月照冥：比喻菩薩德行光明普照。
菩薩報曰：「奉敬諸 法，一心聽經，供養聖眾，謙尊法師視之如 佛，慈愍眾生如己骨髓，處在三界如水蓮 華、如日明耀、如月照冥。如是行者，疾得正 法。」
此句描述佛陀或聖者說法時，感召無數聽眾發起求證佛道的決
心，顯示法語感人、能啟發眾生善根，增長菩提心。
- 發道意：發起修行佛道、證悟真理的志向。
說此語時，無央數人皆發道意。