度世品經
度世品經卷第四
西晉月氏三藏竺法護譯
本句為普智菩薩向普賢菩薩請問有關『身業』的定義，顯示菩
薩間對修行實踐的深入探討，強調身體行為在修行中的意義與規範。本句是在詢問某一法、事物或概念的根本性質或本質，強調對
其核心實質的探究，屬於佛教論義中常見的提問方式。本句詢問『言辭』的定義，為後文釐清語言、表達或論述的本
質作鋪墊，屬於基礎名相釋義，強調對語言現象的認識。本句為提問，旨在釐清『口淨』的定義，為後文說明口業清淨
的標準或內容作鋪墊。
『口淨』即指語言行為的清淨無染，符合佛教戒律與正語的要求。本句為提問，旨在釐清『善清淨』的定義與內涵，為後文解釋
鋪陳。
『善清淨』強調善法的純淨無染，符合佛教對於修行品質的重視。本句詢問哪些對象或法門需要特別守護與收攝，強調修行中對
於身、口、意等的防護與調御，是修行者自我約束、持戒的重要基礎。本句詢問菩薩所實踐的教法，特別是那些能持續勸導並令眾生
心生歡喜、積極向善的修行內容，強調菩薩以利他為本的修學精神。本句詢問菩薩所具備的『等心』，即菩薩對一切眾生無有分別
、平等慈悲的心態，是菩薩行的重要根本。本句為提問，旨在釐清『發意』的定義與內涵，為後續論述鋪
陳基礎。
『發意』在本經脈絡下，重在探討修行者起心動念、立志修行的根本動機。本句為提問，旨在釐清『心遍』的定義，為後文解釋鋪墊。
『
心遍』屬於本經義理中的術語，指涉心的某種普遍作用或特質，需依本經上下文進一步釐定。本句為提問，旨在釐清「諸根」的定義，為後續說明身心各種
感官與功能的根本要素鋪墊基礎。本句為提問，旨在探討『志性』的定義與本質，為後文論述鋪
陳理論基礎，屬於概念釐清的起始句。本句為提問，旨在釐清「性和」的定義，為後文解釋此名相鋪
墊。
性和通常指眾生本具的性質或本性之和合，強調本質層面的和合狀態。本句為提問，旨在釐清『應時』一詞的定義或意義，為後文解
釋鋪墊。
『應時』常指契合時機、因緣成熟之時，強調行動或教法需隨順時節因緣。本句為提問，旨在釐清哪些法義或事理是修行者應當信受、接
受的核心內容，為後文解釋信仰或信受對象鋪墊基礎。本句是在詢問『信入世界』的意義，強調以信心作為進入世間
或法界的起點，探討信心在修行或理解世界時的根本作用。本句為提問，旨在探討『信入眾生界』的義理，即以信心作為
契入、理解或體證眾生界的起點，強調信心在修行或認識眾生界時的重要性。本句為提問，旨在釐清『居止』的定義，為後續說明修行人或
眾生於某處安住、停留的意義鋪墊基礎。本句為提問，旨在釐清『興發』一詞於本經脈絡中的定義與意涵，為後續教義說明鋪陳基礎。
本句為提問，旨在釐清『奉行』的定義，為後文解釋或開示鋪
墊。
『奉行』於佛典中多指依教奉行、實踐佛陀所教導的法義。本句為提問，旨在釐清「成就」一詞於本經脈絡下的定義與內涵，為後續教義鋪陳基礎。
本句為提問，旨在釐清何種情況下會喪失修學佛道的正法與修行原則，為後文解釋鋪墊基礎。
本句為提問，旨在釐清『寂然』一詞的義理內涵，為後文解釋
鋪墊。
『寂然』常指內心安靜、無擾動的狀態，強調止息諸妄動，回歸本然清淨。本句為提問，旨在探討何者為最終圓滿、徹底無上的法義，為後文闡述佛法究竟義鋪墊基礎。
本句為提問，旨在釐清「生佛法」的定義，探討佛法如何生起
或成立的根本意義，為後續教義鋪陳基礎。本句詢問何為『正士』，即探問具備正直、正見、正行之人的
定義，為後續闡述修行者應具備的德行鋪墊。本句為提問，旨在釐清『路』的定義，為後續佛法義理鋪陳基
礎，強調對修行或法義中『路』之本質的探討。本句為提問，旨在引出對「路無量」義理的闡釋，強調道路（
修行、法門等）具有無量無邊的特性，為後文鋪陳佛法廣大無礙之義。本句為提問，旨在釐清『道業』的定義，為後續闡述修行內容
鋪墊。
『道業』指修行佛道所成就的功德與實踐內容，涵蓋戒、定、慧等修持，並非世俗事業。本句為提問，旨在釐清『行道』的定義，即探問修行的真正意
義與內容，為後續教義鋪陳基礎。本句為提問，旨在釐清『進道』的定義，即探問何為開始修行
、步入佛法實踐的正道，為後續教義鋪陳基礎。本句為提問，旨在釐清『行』的定義，探討佛法中『行』的本
質與內涵，為後續教義鋪陳基礎。本句為提問，旨在釐清「手」於本經脈絡中的定義，可能指涉
某種具體或象徵性的法義或修行要素，需依下文釋義判斷。本句為提問，旨在釐清『腹』於本經脈絡中的義理或象徵意涵
，為後文解釋鋪墊。
需依本經上下文判斷『腹』是否具特殊佛教義理或僅為身體部位。本句為提問，旨在釐清『藏』的定義，為後文解釋或分類鋪墊
基礎。
『藏』在佛典中常指法藏、教藏等，意指佛法所蘊含、收藏之義。本句詢問『心業』的定義，意在釐清心識所造作、推動的行為
或作用，為後續說明心的功能與作用鋪墊基礎。本句為提問，旨在釐清『德鎧』的定義與內涵，為後文解釋鋪
墊。
『德鎧』指的是以德行為護身之鎧甲，象徵修行者以德行自護，抵禦煩惱與障難。本句為提問，旨在釐清『杖』於本經脈絡中的定義或意義，為後續說明鋪陳基礎。
本句為提問，旨在釐清『頭』的定義或義理，為後續說明鋪陳
。
此處『頭』可能指事物的起始、根本或首要之義，需依經文上下文進一步判斷。本句為釐清佛教五蘊、十二處、十八界等教義中『眼』的定義
，強調對色身感官的正確認識，是後續說明感官與認識作用的基礎。本句為提問，旨在釐清「耳」的定義，為後續說明耳根、耳識
或耳處等佛教五根之一的義理鋪墊。
經文常以此類問句引導對法義的分別與闡釋。本句為提問，旨在釐清「鼻」於佛教五根、六根中的定義，為
後續說明其性質、作用或修行意義鋪墊基礎。本句為提問，旨在釐清「舌」的定義，為後續說明六根之一的
舌根作鋪陳，屬於佛教對身心構成的分析。本句為提問，旨在釐清『軀』的定義，為後續對身體本質或組成的佛理分析鋪墊基礎。
本句為提問，旨在釐清「喜行」的定義與內涵，為後續經文解
釋鋪陳基礎。
於本經脈絡下，重在明確界定修行分類。本句為問句，旨在釐清「行步」的定義，可能涉及修行中對身
體動作的觀察與正念，強調對行住坐臥等身行的如實知見。本句為提問，旨在釐清『處』的定義，為後續義理鋪陳基礎。
『處』在本經脈絡下，通常指事物安立、存在或活動的場所或條件，具有特定佛教義理意涵。本句為提問，旨在釐清『坐』的定義，為後續說明修行中『坐』的意義鋪墊基礎。
本句為提問，旨在釐清「臥寐」的定義，為後續說明其義鋪墊基礎，屬於教義釋疑的起首。
本句為提問，旨在釐清「室」的定義，為後續說明或詮釋鋪墊
基礎，屬於經文中常見的義理發問方式。本句為提問，旨在釐清『遊居』一詞的定義，為後文解釋鋪墊。
『遊居』可能指僧團或修行者在不同地
點暫住、遷徙的狀態，需依本經上下文進一步判斷其具體義涵。
- 普智菩薩：菩薩名，象徵圓滿智慧。
- 普賢：菩薩名，代表大行願與實踐。
- 身業：指身體所造作的行為，為三業之一。
- 體：指事物或法的根本本質、實體，為佛教論義常用術語。
- 言辭：指語言、詞句、言語表達的內容與形式。
- 口淨：指語言行為清淨，遠離妄語、兩舌、惡口、綺語等不善語業。
- 善清淨：指善法純淨、無雜染，具備正確動機與清淨心行。
- 所護：指應加以守護、防護的對象，通常指身、口、意等。
- 善攝：意為善於收攝、調御，指能夠妥善控制與管理。
- 菩薩：發大菩提心，行利他道的覺有情。
- 章訓：指教義、法則、修行規範。
- 眾生界：一切有情眾生所處的境界。
- 等心：平等無分別之心，對一切眾生無親疏、怨親、貴賤等分別。
- 發意：指修行者初起善念、立志修行的心意。
- 心遍：本經特有術語，指心的普遍性、遍行性或心所共通的特質，具 體義項需依本經文脈判讀。
- 諸根：指身心的各種根本器官或功能，如眼、耳、鼻、舌、身、意等。
- 志性：指個體內在的志向、意志或心志的本質。
- 性和：指眾生本性或諸法自性之和合，為本經特定術語，需依本經上下文判義。
- 應時：指契合時機、因緣成熟之時，強調隨順因緣而行。
- 應信：指應當信受、值得信賴的佛法內容。
- 信入：以信心作為進入、理解或實踐佛法的起點。
- 世界：此處指眾生所處的世間或法界，依本經語境應理解為修行或證悟的對象。
- 居止：指身心安住、停留於某處，常用於討論修行人或眾生的生活、修行環境。
- 興發：本經脈絡下，指內心善法或修行動機的生起與發動，需依本經義理判讀。
- 奉行：指依照佛法教誨而實際修持、踐行。
- 成就：指修行或法門圓滿完成、達到預期功德或目標的狀態。
- 佛道法：指成佛之道的正法與修行方法，涵蓋佛陀所教導的修行次第與法門。
- 寂然：指內心寧靜、無雜念、止息動亂的狀態，為修行中重要境界。
- 究竟法：指圓滿無缺、最終極的佛法真理。
- 生佛法：指佛法的生起、成立或展現，強調佛法如何在世間或眾生心中生起。
- 正士：指具備正見、正行、正德的修行者或賢善之人。
- 路：此處指通往目標（如解脫、覺悟）的方法、途徑或修行之道。
- 路無量：指無量無邊的修行道路或法門，強調佛法廣大無盡。
- 道業：指修行佛道所積集的功德與實踐成果，為出世間法的成就。
- 行道：指依佛法實踐修行，涵蓋持戒、禪定、智慧等修學內容。
- 進道：指進入佛法修行的正道，強調實踐與步入修行階段。
- 行：此處指佛教義理中『行』，即身、口、意的造作與實踐，涵蓋一切善惡業行。
- 手：此處為名詞，需依本經上下文判定其義，可能非指修行手段，亦可能有特殊象徵意涵。
- 腹：依本經脈絡，可能指身體部位，亦可能有象徵義，須結合上下文判讀。
- 藏：指佛法、教法、經典等所蘊含、收藏的義理或內容。
- 心業：指由心識發起、推動的行為、造作，為三業之一。
- 德鎧：以德行為護身之譬喻，象徵修行者以德自護。
- 杖：常指僧團所用之手杖，具威儀、警策、象徵導引等多重意涵，依本經脈絡需進一步釐清。
- 頭：此處為名詞，常指事物的開始、根本或首要部分，非僅指身體部位。
- 眼：指六根之一，具備見色之功能的感官器官，為認識世界的根本門戶。
- 耳：五根之一，指感受聲音的根器，為認識聲塵的主體。
- 鼻：六根之一，感知香氣的根本器官，為認識外境的重要門戶。
- 舌：六根之一，指感知味覺的器官，於佛教中屬於身根的分支。
- 軀：指有情眾生的身體或肉身，為五蘊之一的色蘊所依。
- 喜行：指以歡喜、樂意為特質的修行方式，屬於修行分類之一。
- 行步：指身體的行走動作，於佛教修行中常作為觀察身心的對象。
- 處：指存在、安立、活動的場所或條件，為佛教術語。
- 坐：此處指修行或禪定時的坐姿或坐法，非單指一般坐下動作。
- 臥寐：指身體橫臥並進入睡眠或休息狀態，為身心暫時止息的行為。
- 室：此處指佛教義理中所說的『房室』，可能有比喻或修行空間等多重意涵，需依後文釋義。
- 遊居：指僧眾或修行者非固定於一處，而在多處間遷移、暫住的生活方式。
普智菩薩復問普賢：「何謂身業？何謂為體？何 謂言辭？何謂口淨？何謂善清淨？何謂所護而 善攝？何謂菩薩所修章訓常勸樂眾生界？何 謂菩薩等心？何謂發意？何謂心遍？何謂諸根？ 何謂志性？何謂性和？何謂應時？何謂應信？何 謂信入世界？何謂信入眾生界？何謂居止？何 謂興發？何謂奉行？何謂成就？何謂失佛道法？ 何謂寂然？何謂究竟法？何謂生佛法？何謂正 士？何謂為路？何謂路無量？何謂道業？何謂行 道？何謂進道？何謂為行？何謂為手？何謂為 腹？何謂為藏？何謂為心業？何謂德鎧？何謂為 杖？何謂為頭？何謂為眼？何謂為耳？何謂為 鼻？何謂為舌？何謂為軀？何謂喜行？何謂行 步？何謂為處？何謂為坐？何謂臥寐？何謂為 室？何謂為遊居？」
本句為普賢菩薩肯定提問者的問題，並強調聽聞佛法時應以專
注、誠懇的態度接受教導，體現佛教重視聞思修的次第與正確受持法義的精神。
- 普賢菩薩：大乘佛教中象徵實踐與願力的菩薩，常與文殊菩薩並列。
- 諦聽諦受：「諦」有真實、審慎之意，指要用心聽聞、誠摯接受佛法。
普賢菩薩報曰：「善哉問也，諦聽諦受。」
本句為對上位者或尊者的應答，表達恭敬承諾或認可，常見於
經典問答中，顯示弟子對佛、尊者或長者的順從與尊重。
- 唯然：古漢語敬語，表示應允、承諾，常見於佛典問答場景。
報曰：「唯 然。」
本句指出普賢菩薩開示菩薩修行時，身體所應實踐的十種善業
，為菩薩道實踐的重要內容，強調身業清淨與正行。本句為提問句，承接前文所列舉的『十』，引出下文將一一說
明這十種內容，屬於經文常見的提綱式語句。此句說明『身業』的意義，即以一身之力，普遍涉入一切佛的
世界，展現身體行為的廣大作用，強調身業能遍及諸佛境界。此句說明佛陀能夠示現、顯現一切眾生的界門，即各種眾生所
處的界限、分類或存在狀態，體現佛智無礙，能隨眾生根器而現不同法界。此句強調與一切眾生同時存在、共處一處，展現眾生平等、共
住共生的佛教觀念，體現無分別心與和合共處的精神。此句描述修行者具足神通力，能夠不受障礙地獨自往來於十方
諸佛世界，展現自在無礙的境界，象徵證得高深禪定或解脫力。此句描述眾生或菩薩等皆能前往諸佛所在的道場與說法會場，
聽聞佛法，增長智慧與福德。
強調佛土無礙、法會普及，眾生皆有機會親近佛陀、聽受正法。此句描述佛或大菩薩具大神通力，能以一手覆蓋無量世界，一
掌持攝諸大山，顯示超越世間常理的自在威德，象徵法身無礙、遍覆一切。此句強調佛能顯現一切眾生所依的佛土，皆能融攝於自身之中
，體現佛身與法界無礙、圓融無盡的境界，顯示佛的不可思議自在力。本句描述使某些事物再次分散並消失，強調無常與聚散的自然
法則，呼應佛法中對現象界無自性、緣起聚散的觀照。此句描述將一切眾生界的感受、經驗收攝於自身，並選擇隱蔽
、獨自安住，強調內在收攝與遠離外緣的修行狀態。本句強調佛陀示現，令眾生明白覺悟本具於己身，並以此自性
覺悟為因，成就清淨莊嚴的佛土。
此處佛土象徵覺悟圓滿的境界，強調自覺與淨土成就的內在關聯。本句總結前述內容，指出上述所列即為十種身業，強調身體行
為在業力形成中的重要性，為修行者應當警覺與守護之處。本句說明菩薩安住於特定境界或修行法門，能圓滿成就無上的
佛果事業，並以教誨引導，使一切眾生皆能證得正道，體現菩薩自利利他的精神。
- 十：指前文所述的十種法、事、義等，具體內容需依下文展開。
- 佛界：指諸佛所居住、教化的世界，泛指一切佛土。
- 諸所生：指一切眾生，涵蓋所有生命體。
- 俱宿止：意為共同居住、安住於同一處。
- 十方世界：指東南西北、東南、西南、東北、西北、上、下等十個方向的無量佛土，為佛教宇宙 觀中常用語，表示無邊無際的世界。
- 諸佛：多位佛陀，指十方世界的佛。
- 道場：佛陀成道、說法、教化眾生之處。
- 說法處：佛陀講解佛法的場所。
- 三千世界：指三千大千世界，為佛教宇宙觀中極為廣大的世界總稱。
- 鐵圍山：圍繞須彌山外的巨大山脈，為古印度宇宙觀中的世界邊界。
- 金剛山：堅固如金剛的山，象徵不可摧毀的力量。
- 眾生：指一切有情生命。
- 佛土：佛所成就、教化眾生的清淨國土，亦稱佛國。
- 身中：指佛的身體或法身，象徵圓融無礙的法界。
- 受：此處指感受、經驗，為五蘊之一。
- 一身：指自身、個體。
- 匿覆：隱藏、遮蔽之意。
- 獨處：獨自安住，不與他人共處。
- 覺：指覺悟、佛性，眾生本具的智慧。
- 十身業：指身體所造作的十種善惡行為，為業道分類之一。
- 無上佛業：最究竟圓滿的佛果事業，指成佛所成就的一切功德與教化。
- 群黎：眾生，群眾。
- 至道：正道，究竟解脫之道。
普賢曰：「菩薩身業有十事。何謂為十？能 以一身普遍佛界，故曰身業；示現一切眾生 界門；與諸所生而俱宿止；而獨遊步十方世 界；亦皆往至諸佛道場會說法處；能以一手 覆蓋一切三千世界，一掌捉持諸大鐵圍、金 剛眾山；顯示眾生一切佛土合在身中；復令 散沒；以眾生界受在一身，匿覆獨處；又復示 現一切眾生覺在己身，以用成就嚴淨佛 土；是為十身業。菩薩住此，由是得致無上佛 業，訓誨群黎悉得至道。
本句說明菩薩的根本性質或內在特質有十種，為後文展開菩薩
修行或德行的分類鋪墊，強調菩薩道的多元圓滿。本句為提問句，承上文所述「十」之內容，準備逐一列舉，屬經文常見提綱式語句。
此句說明本體具備無限的能力，能夠不斷修行六度波羅蜜，展現菩薩道的無盡功德與實踐力。
此句強調修行者應當實踐報答父母、師長、國王、三寶等四種
大恩，並且對一切眾生都不應捨棄，展現大悲心與普遍利益的精神。本句強調修行者應發起無障礙、無分別的大悲心，主動代替一
切眾生承受苦難，體現自利利他的菩薩精神。此句強調對五蘊（色、受、想、行、識）所帶來的苦難，能夠
堅忍承受，不因辛勞而生退怯，展現修行者堅定的忍力與精進心。本句強調佛或菩薩以無限的慈悲心，普遍護念一切眾生，令其
脫離苦難、獲得救度，展現大悲普濟的精神。此句說明以自身功德感化、引導他人，令眾生生起敬仰之心，最終得以安穩與解脫。
強調功德的感召力
與利益眾生的實際作用，體現佛教重視自利利他的修行精神。本句強調成就佛果的關鍵在於具足聖者智慧，並與一切佛同體
無別，顯示證悟與諸佛平等、無二的境界，成就由此而生。本句強調修行者應遠離一切導致危險、恐怖或障礙的法（行為、思想、境界），唯有如此才能成就清淨
無染、圓滿自在的法身。
法身在此指超越一切染污、安住於究竟真理的境界。此句強調以善巧方便引導眾生，能夠開啟各種法門，展現神通
與變化，顯示佛法無礙、應機施教的特質。本句說明，若能感發菩薩的本體（即菩薩的根本德性或本願），於修行正道時便能無礙自在，最終圓滿
成就無上正覺。
強調菩薩體的感動力與修道自在、證得正覺之間的因果關聯。本句總結前文所述，指出前述內容即為十種本體或本質，強調分類與界定法義的結構性。
『十體』為本
經特定分類，指涉十種根本存在或法的本質，為理解本經義理的基礎架構。本句說明菩薩只要安住於特定境界或修行法門，即可證入如來
、至真所具備的無上大智慧，強調修行安住的重要性與智慧的究竟圓滿。
- 六度：指布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧六種菩薩修行法門。
- 無極：無窮無盡，無有邊際。
- 四恩：指父母恩、眾生恩、國王恩、三寶恩，是佛教修行者應報答的四種重大恩德。
- 無蓋哀：指無有障礙、無遮蔽的大悲心，悲憫一切眾生。
- 群萌：泛指一切有情眾生。
- 五陰：即五蘊，指色、受、想、行、識，是構成眾生身心的五種要素。
- 苦擔：指承受、背負苦難。
- 無極慈：指無有邊際、無限量的慈悲心，超越一切分別與限制。
- 護：此處指以身力、願力守護、庇佑眾生。
- 得濟：意為得到救度、解脫苦難。
- 功德：修行或善行所積聚的福德與德行，能感化他人並帶來利益。
- 安脫：安穩與解脫，指身心安樂並脫離煩惱束縛。
- 聖慧：指聖者（佛、菩薩）所具的究竟智慧，能如實知見諸法。
- 同合體：與一切佛無二無別，體性相融，強調證悟後的平等性。
- 法身：佛教術語，指佛的真實本體，超越生死、無形無相，具足一切功德。
- 凶危法：指一切導致危險、恐怖、障礙、惡趣的法或行為。
- 權方便：指佛菩薩為度眾生，依機設教、巧妙施設的教化方法。
- 現門：各種顯現佛法的門徑或方法。
- 神足：指神通力，特別是四神足，為修行所得的自在神通。
- 變化：指佛菩薩能隨緣示現種種身形、境界以度眾生。
- 菩薩體：指菩薩的根本德性、本願或本質。
- 正覺：即無上正等正覺，成佛之果。
- 十體：指本經所列舉的十種本體、法體或根本性質，為分類法義的術語。
- 如來：佛的十號之一，指證得真理、如實而來者。
- 至真：究竟真實，無有虛妄之義，為佛的德號。
- 無上大慧：最究竟圓滿的智慧，佛果所具之智。
「菩薩體有十事。何謂為十？體能奉修六度無 極；能行四恩，不捨眾生；修無蓋哀，代諸群 萌身自受之；五陰苦擔不以勞惓；無極慈 身普護一切而令得濟；以功德形使諸人 民皆得戴仰而逮安脫；以聖慧事——一切諸 佛同合體故——以得成就；棄捐一切諸凶危法， 是謂法身；善權方便，一切現門、神足、變化皆 能顯示；所為感動菩薩體者，於道自在便成 正覺；是為十體。菩薩住此，便能得入如來、至 真無上大慧。
本句指出菩薩在言語表達上具備十種重要的特質，這些特質體
現了菩薩修行與度眾的智慧與慈悲，為後文展開具體內容作鋪墊。本句為提問句，承接前文，欲引出下文所列舉的十種法項，屬
於經典常見的分科提問方式，強調條列內容的明確性與次第性。本句強調以真實誠懇的語言傳達佛法，能使眾生因正確教導而
獲得安樂與安穩，體現佛教重視語言真諦與教化利益眾生的精神。本句強調以純淨、和善的語言與人交流，能令眾生心生歡喜，
促進和諧與善意，體現佛教重視語業清淨、利益眾生的教導。本句強調修行者以誠信為本，不妄語，所說皆與事實相符，進
一步展現出至誠懇切的語言，體現佛法中重視真實與誠信的德行。本句強調菩薩無論在任何狀態下，包括夢中，所言皆與正法相
符，顯示其身口意清淨、誠實無妄，修行已達不失正語之境。本句強調所說法語皆依正理，真實無妄，不違背佛、梵天與四
天王等諸尊的見證與認可，顯示法義的可靠與莊嚴。本句強調此教法具有深奧微妙的特質，並且純淨無害，能夠揭
示一切法自性本然的真理，體現教法的自然無造作與圓滿。本句強調佛陀所說法義堅實不動搖，並且所闡述的諸法廣大無
邊，顯示佛法的究竟圓滿與無限深廣。本句強調佛法的開示與教化，能夠透過各種語言、言說方式展
現，無論形式如何，皆能引導眾生理解修行之道，顯示法門無礙、善巧方便的特質。本句強調依眾生所造作的善惡行為，佛陀為其分別說明相應的
果報，並揭示因果的起始與結果，讓眾生明瞭業力感報的道理，從而警覺自省，修善止惡。本句強調佛陀或菩薩教化眾生時，會先觀察眾生的內心狀態與
根機，然後依照每個眾生所能接受的程度，給予最合適的教誨，體現了善巧方便與因材施教的精神。本句總結前文，指出上述所說即是菩薩所宣說的十種言辭，強
調菩薩教化眾生時所用的十種語言方式。
- 諦：真實、誠實，佛教常用以指真理或真實義。
- 教：指佛法教導、教義。
- 安隱：安樂安穩，眾生身心獲得平安與安定。
- 清和語：指清淨、柔和、無惡意的語言，為佛教修行中語業清淨的重要實踐。
- 不妄語：佛教戒律之一，指不說虛假不實之語。
- 至誠辭：極為誠懇、真摯的言語。
- 異言：與正理、正法相違背的言語。
- 釋：即釋迦牟尼佛，佛教教主。
- 梵：指梵天，印度神話中的大梵天王，佛經中常為護法天。
- 四天王：東南西北四大天王，為護持世間與佛法的重要天神。
- 深妙：指教法極為深奧、微細難測。
- 自然之教：指順應法性本然、不加造作的教法。
- 堅固：指法義堅實不壞，真理不可動搖。
- 班宣：廣泛宣說、流布。
- 諸法：一切法，指世出世間一切現象與真理。
- 發路：指修行的道路、法門。
- 開化：啟發、教化眾生。
- 報應：指因行為（業）所招感的果報，強調因果律。
- 本末：指事情的起因與結果，強調因果關係的全貌。
- 意：此處指內心、思想、意念。
- 教誨：指佛陀或菩薩對眾生的教導與開示。
- 十言辭：指菩薩所宣說的十種語言或言教方式。
「菩薩言辭有十事。何謂為十？言辭而諦，則 以此教安隱眾生；以清和語悅可一切人民 意念；以不妄語所說如言，演至誠辭；菩薩如 是，假在夢中無有異言；所說隨順，不欺釋、 梵及四天王；深妙無害，能為顯示自然之教； 所說堅固，班宣諸法無有邊際；所演發路 從一切言而開化之；隨人所作說其報應、示 其本末；觀眾生意，隨其所應而教誨之；是為 菩薩暢十言辭。
的話，把惡毒的語言徹底捨棄，不對任何人說。菩薩從過去以來，對於所說的四種口業過失，始終都遠離不犯。我本來就是以歡喜的心來讚歎如來，像磬聲一樣傳揚如來偉大的法音。在佛神寺裡歌頌佛陀的德行；以自己清淨和諧的本性，為一切眾生廣泛宣說佛法，施予法的饋贈。在尊神寺裡演奏各種樂器，如琴、箏、笛子，來供養佛塔和寺廟，表達對佛的敬意。親自當面向諸佛、世尊請法，聆聽佛經教導。順隨天界的福報，跟隨眾多菩薩；如果因為法師的緣故而得以聽聞經典，自己親自侍奉，內心也願意放下天界的享樂；這就是十種菩薩所開示的教法，目的是讓行為善良並保持清淨。
本句指出菩薩修行中有十種善行，這些行為具備清淨無染的特
質，是菩薩道的重要實踐內容，強調行為的純善與無雜染。本句為提問句，承上文，準備列舉十項內容，常見於佛典分科敘述時的提問格式。
本句強調對如來（佛陀）法音的渴望與歡喜，是修行者內心清
淨的表現。
聽聞佛法、樂於親近正法，是淨化身心、遠離染污的重要因緣。本句強調菩薩自我反省，依過去所聞善音作為修行準則，主動
遠離令眾生厭惡的語言，並徹底斷除惡語，不以惡言加諸他人，體現慈悲與語業清淨的修持。本句強調菩薩自過去以來，對於經中所列舉的四種口業過失（如妄語、兩舌、惡口、綺語）常時遠離，
持守清淨語業，顯示修行者應長時遠離口業過失以成就菩薩道。此句表達以內心的歡悅，發自真誠地讚歎如來，並將如來的法
音如同磬聲般廣泛傳播，顯示對佛陀教法的敬仰與弘揚。此句描述在佛神寺中，僧眾或信眾以歌詠方式讚歎佛陀的殊勝
德行，表現對佛的敬仰與信心，亦為修福積德之舉。本句強調以自身清淨和諧的本性作為根本，向眾生廣泛宣說佛
法，實踐法施，利益有情。
此處「清和性」指修行者內在的純淨與和善，是弘法利生的基礎。此句描述在尊神寺以音樂供養佛塔與寺廟，表現對佛法僧三寶
的恭敬與供養，音樂作為供養方式之一，展現信眾以身口意三業莊嚴道場、積集福德的修行實踐。此句強調親身直接面對諸佛、世尊，親耳聽受佛所說的經典，
顯示修行者得以無中介地領受正法，增長信解與修行的殊勝因緣。此句強調隨順天界所感得的福德，並依止、追隨諸多菩薩的修
行與教導，顯示修行者應善用福報並以菩薩為榜樣精進修行。本句強調因遇法師而有機會聽聞佛法，並以身體力行侍奉法師
，內心則能超越對天界福報的執著，顯示對佛法的重視與出離心的培養。本句總結前述十事，說明這些都是菩薩所宣說的教法，核心在
於引導眾生修習善行，達到身心清淨，契合菩薩道的實踐重點。
- 十事：指十種善行，為本經文後續將詳細說明的修行內容。
- 惡語：指粗暴、傷害、惡意的言語。
- 四事口過：指妄語、兩舌、惡口、綺語等四種語言上的過失。
- 常遠離：長時、恆常遠離，不令染著。
- 磬：佛教法器，敲擊時發出清亮聲音，常用於集眾或莊嚴法會，象徵法音遠播。
- 大音：指佛陀所說的法音，廣大、深遠、能利益眾生。
- 佛神寺：寺院名稱，供奉佛陀、修行弘法之處。
- 佛德：指佛陀圓滿無缺的功德與德行。
- 清和性：指內心清淨、和諧、無染的本性，為修行者弘法的根本。
- 法施：以佛法教義利益眾生，屬六度波羅蜜之一。
- 尊神寺：指供奉佛陀或諸尊的寺院。
- 妓樂：泛指音樂、歌舞等娛樂供養，非現代意義之妓女。
- 佛塔：供奉佛舍利或象徵佛陀的建築物，為禮敬與供養對象。
- 世尊：佛陀的尊稱，意為世間所尊敬者。
- 經典：佛陀所說的教法記錄。
- 天福：指天界所感得的福德果報。
- 法師：指精通佛法、能為人說法的僧人。
- 天上：指天界，佛教六道之一，象徵世間福報與享樂。
- 演教：宣說、闡述佛法。
「菩薩有十事為善清淨。何謂為十？好憙欲聞 如來音聲，是則為淨；思省菩薩曾所聽音，去 於眾生所不憙聽，棄捐惡語不施於人；本昔 所說四事口過常遠離之；本歡悅心諮嗟如 來磬揚大音；在佛神寺歌歎佛德；以清和 性為諸眾生宣傳法施；在尊神寺作諸妓樂、 琴、箏、吹笛，樂佛塔廟；親自面從諸佛、世尊聽 聞經典；順在天福，從諸菩薩；若因法師得聞 經典，身自奉事，心捨天上；是為十事菩薩演 教為善清淨。
本句指出菩薩修行過程中，有十項重要的法門或行持，必須加
以護持與攝受，顯示修行需周全防護、善加攝持，才能圓滿菩薩道。本句為提問句，承接前文所列舉的『十』，引出下文將一一說
明這十種內容，屬於經文常見的提綱式語句。本句描述諸天王顯現並共同護持，顯示修行者或主角受到諸天
的尊重與保護，強調正法或修行者的重要性與殊勝因緣。此句描述龍王與鬼神王等護法眾，於夜間出現，擔任守護的角
色，顯示佛法修行者或重要人物受到諸天護法的護持與守衛，強調修行者的安全與尊貴。本句描述兩類天眾——揵沓和與阿須倫——齊來對佛或聖眾表達恭
敬與侍奉，顯示諸天、非天皆歸敬三寶，彰顯佛德普被。本句描述兩位重要的神鳥——迦留羅與金翅鳥王，齊來安慰或安
撫某位對象，顯示眾多護法共同護持、安定其心，體現經中眾生互助、和合的精神。本句描述甄陀羅與摩睺勒二人對某位尊者或佛陀生起歸順與敬
仰之心，顯示其德行感召眾生歸依，體現佛教中以德化人的精神。本句描述帝釋天（即天帝釋）與諸天共同前來護持，顯示此人
或法事受到天界重視與守護，突顯其殊勝與尊貴。本句描述梵天王與眾梵天在場邊共同表達對佛法的歸依，顯示
即使是高位天神亦自願歸順佛法，體現佛法普及諸天的殊勝。本句描述眾多菩薩以恭敬心共同憶念某位對象，顯示菩薩間的
和合與尊重，並強調修行中彼此互念、共修的重要性。本句描述極高位菩薩——已證不退轉且即將成佛的一生補處菩薩
，齊來親近某位尊者，顯示其德行與地位極為殊勝，能感召最頂級菩薩前來親近。本句強調十方諸佛如來以不可思議的威神力，於當下遍在十方
世界，對所護對象給予加持與守護，顯示佛力無遠弗屆、護念眾生的慈悲與威德。本句總結前述，指出菩薩應具備十種守護與善於攝持的行門，
強調修行者需以這十法自護其道業，令善法增長不失。
- 攝：攝受、統攝，令諸善法不散失。
- 諸天王：指各天界的主宰者，如四大天王等，為護法神祇。
- 龍王：佛教中掌管水域、能降雨的護法神祇，常為佛法守護者。
- 鬼神王：統領眾鬼神的王者，亦為佛教護法之一。
- 宿衛：夜間守護、護衛之意，指護法神明於夜間守護修行者。
- 揵沓和：梵語Kinnara，譯作緊那羅，為佛教天龍八部之一，形貌似人，善於音樂，常為佛陀讚 歎。
- 阿須倫：梵語Asura，譯作阿修羅，為六道眾生之一，性好鬥爭，亦有歸敬佛法之時。
- 迦留羅：梵語Garuda，佛教護法神鳥，常象徵威德與護持。
- 金翅鳥王：即大鵬金翅鳥，為鳥類之王，具大神通力，常見於佛教護法故事。
- 甄陀羅：人名，為本經所述重要人物之一。
- 摩睺勒：人名，與甄陀羅並列，為本經所述重要人物。
- 天帝釋：即帝釋天，梵語釋提桓因，為三十三天之主，護法天王。
- 諸天：指諸多天界眾生，常作為佛法守護者。
- 梵天王：指梵天界的主神，為天界高位神祇。
- 梵天：泛指居於梵天界的諸天神。
- 自歸：自發地歸依佛法，表示主動、誠心的皈依行為。
- 敬念：以恭敬心憶念、思惟，表現尊重與仰慕。
- 不退轉：指修行已達不會退轉於生死輪迴或退失菩提心的聖者階位。
- 一生補處：指僅餘一生即將成佛的菩薩，為菩薩修行的最高階位之一。
- 十方：東南西北、東南西北四維及上下，表示無所不在的空間。
- 威神：佛陀不可思議的神通力與威德力。
- 擁護：守護、保護自身及善法不受損害。
「菩薩有十事所護善攝。何謂為十？諸天王現， 悉共護之；龍王、鬼神王皆出宿衛；揵沓和、阿 須輪咸來奉敬；迦留羅、金翅鳥王僉來安 之；甄陀羅、摩睺勒悉歸仰之；又，天帝釋侍 從諸天俱來護之；其梵天王將諸梵天在邊 自歸；諸菩薩等皆共敬念；諸不退轉一生補 處僉來親之；諸如來等現在十方威神護 之；是為菩薩十事擁護善攝。
，隨其境土而莊嚴清淨之，消除一切愛欲塵勞，遠離諸穢，棄捐境界而悉覩見志性所在，漸漸增長清和之性，
悉能普遍通達諸法界，因是之故，能迅速接近無為，這是十事。
，能深入一切眾生的根性，無論中等或較弱的根性，都能隨著各自的境界加以莊嚴清淨，消除所有愛欲與煩惱
，遠離污穢，捨棄執著的境界，完全覺察本心所在，逐步增長清淨和諧的本性，最終普遍通達一切法界，因此
能迅速接近無為的境界，這就是十種修行內容。
本句指出菩薩修行有十項重要的教誡或規範，作為修行的指導
方針，強調次第與內容的明確分類，利於學習與實踐。本句為提問句，承接前文，準備列舉或解釋所謂的『十』，常
見於經文分科、條列教義時的起首語。
此處強調將要具體說明十項內容，屬於經文結構性提問。本句描述菩薩以大悲願力，普遍勸導眾生，教化無量佛國，能
隨順眾生根性，無論利鈍皆能引導清淨，消除愛欲煩惱，遠離染污，捨離執著，覺察本心志性，漸次增長清淨
和諧，最終普遍通達法界，迅速趨近無為境界，總結為十種修行要點。
- 三千大千世界：佛教宇宙觀中最大單位的世界系統，代表無量世界。
- 愛欲塵勞：指貪愛、欲望與世間煩惱。
- 法界：一切法的總體，萬有的本體。
- 無為：超越生滅、無造作的真如境界。
「菩薩有十事所修章訓。何謂為十？而常勸樂 眾生之界、亦復教化三千大千諸佛國土、又 悉能入一切諸根、通利中間及弱劣者、隨其 境土而嚴淨之、消除一切愛欲塵勞、遠離諸 穢、棄捐境界而悉覩見志性所在、漸稍長益 清和之性而悉普達遍諸法界，因是之故速 近無為，是為十事。
本句指出菩薩心行具備十種重要內容，為後文展開菩薩修行或
德行的分類鋪墊，強調菩薩修學的多面向與圓滿。本句為提問句，預示下文將列舉十項內容，常見於佛典分條說法時作為承上啟下的語句。
本句強調以平等心統攝、護持一切眾生，並收攝一切善根功德
，使其圓滿不失，展現大悲與智慧的總持力，確保修行資糧無有遺漏。此句讚歎心量廣大無邊，如江海般不可限量，能隨順諸佛所說
的法，成就無盡的智慧與通達，顯示修行者應以廣大心量契入佛法，開展無礙智慧。本句以須彌山喻心，強調修行者的心地堅固廣大，功德無量，
能作為眾生善根的依止與基礎，顯示心力與德行對眾生利益的重要性。本句以明珠譬喻清淨心，強調修行者若能保持內心如明珠般明
淨，則能遠離一切煩惱垢穢，意念自然清淨無染，契合佛法中淨心修持的要義。此句比喻修行者的心堅不可摧，如金剛般堅固，能徹底破除一
切煩惱、障礙與不淨法，顯示修行心力的重要與無礙。本句強調修行者心志堅定，猶如鐵圍山般不可動搖，無論是內
在煩惱或外在邪見、魔障皆無法撼動其定力與正見，顯示堅固信念與修行成果。本句比喻菩薩的心性清淨無染，如蓮花出淤泥而不染，雖然身
處三界，卻不為世間法所繫縛，展現出超然無著的修行境界。本句以靈瑞花為譬喻，說明菩薩的心地稀有難得，極其清淨殊
勝，歷經無數劫也難以遇見或領會，強調菩薩心行的珍貴與難值。本句比喻心性清明無染，如太陽普照，能遍行虛空，破除一切
無明、障礙與愚癡，使眾生遠離黑暗，顯現智慧光明。本句強調修行者心量無限，如虛空般無所障礙，對一切眾生皆
生起無差別的慈悲與憐憫，體現大悲心的普遍與無私。本句總結前文，指出上述所說的十種心是菩薩修行過程中應具
備的核心心態或精神要素，為菩薩道的重要修學綱要。
- 總持：意為總攝、統攝一切法義與功德。
- 德本：指善根、功德的根本。
- 江海：比喻心量廣大，無邊無際。
- 諸佛法：指一切佛所說的教法。
- 無極道慧：無窮盡的智慧，通達佛道。
- 須彌：佛教宇宙觀中的中心大山，象徵堅固、高大、不可動搖。
- 善本：善根，指修行或善行的根本基礎。
- 明珠：比喻本具清淨、光明的心性，常用於佛教經典中象徵無染本心。
- 垢穢：指煩惱、無明等障礙心性的污染。
- 意念清淨：意指心念無染，遠離煩惱與雜念。
- 金剛：比喻堅不可摧的物質，佛教常用以形容堅固不壞的智慧或心性。
- 瑕疵法：指一切有缺陷、不圓滿、帶有煩惱障礙的法。
- 眾魔：指各類擾亂修行的魔障，包括煩惱魔、死魔、天魔等。
- 外異學：泛指非佛教的外道學派或異端思想。
- 三界：欲界、色界、無色界，眾生輪迴之處。
- 蓮華：象徵清淨無染，常用以比喻聖者心性。
- 靈瑞華：稀有祥瑞之花，象徵難得、殊勝。
- 劫：佛教計算極長時間的單位。
- 心：指眾生本具的心性或覺性。
- 日明：比喻心性光明無染，如太陽般照耀。
- 虛空：象徵無障礙、無所不在的境界。
- 闇蔽：指無明、煩惱所造成的遮蔽。
- 罣礙：指內外障礙、執著。
- 愚癡之冥：指愚癡無明的黑暗。
- 如空：比喻心量廣大、無所執著，猶如虛空無邊。
- 愍傷：慈悲憐憫，對眾生苦難生起同情心。
- 十心：指菩薩修行過程中所需具備的十種心態或精神狀態。
「菩薩等心有十事。何謂為十？等心總持，執諸 眾生，攝眾德本，令不遺漏；心如江海，不可限 量，順諸佛法無極道慧；心如須彌，其德超 踰，建立眾生一切善本；心如明珠，去諸垢 穢，意念清淨；心如金剛，毀壞一切諸瑕疵法； 其心堅固如鐵圍山，不可破壞，一切眾魔、諸 外異學無能動者；其菩薩心猶如蓮華，遊於 三界永無所著；其菩薩心如靈瑞華，於無數 劫難可見聞；心如日明，遊行虛空，消滅一 切闇蔽、罣礙、愚癡之冥；其心如空，愍傷一切 群萌之類；是為菩薩十心。
本句說明菩薩在發起求證菩提之心時，除了前述內容，還有十
項應行之事，強調修行階段的次第與圓滿。本句為提問句，承上文引出下文將要列舉的十項內容，屬於經
文常見的提問結構，用以明確標示接下來的法義分類或條目。
「菩薩發意復有十事。何謂為十？
除諸眾生的塵勞與愛欲，永使滅盡無餘。』
除他們的煩惱和愛欲，讓這些煩惱永遠不再出現。』
本句表達發願者立志令一切眾生皆得安樂，並徹底斷除眾生的
煩惱與愛欲，使其永不復起，展現大悲願力與徹底解脫的目標。
- 塵勞：煩惱、世間雜染。
- 愛欲：對五欲六塵的貪著。
「發意念言：『吾 當悅豫一切群萌，皆當消除諸眾生等塵勞、 愛欲，永使無餘。』
於一切法不再猶豫，得以達到寂靜安然。』
本句描述修行者自我勉勵，發願斷除一切障礙與內心罣礙，於
諸法中不起猶豫，最終證得寂靜安然的境界，體現修行過程中決斷與安住的精神。
- 蔽：障蔽，指覆蓋心性的煩惱或無明。
「自興念言：『斷截諸蔽罣礙之 難，悉於諸法不以猶豫，得至寂然。
要斷絕、消除墮入惡道和八種困難的因緣。我應該經常普遍見到一切如來，始終不離開他們左右；我們應該時時努力學習菩薩戒，成就各種佛果之道。
本句表達修行者應以淡泊無染的心，觀照眾生因五蘊執著而受
苦，並發願斷除導致墮入惡趣及遭遇八難的根本煩惱，體現慈悲與智慧的實踐。此句表達修行者應常時普見諸佛，與諸佛不相分離，強調與佛常相應、親近不捨的修行理想。
本句強調持續精進修學菩薩戒的重要，透過戒行的實踐，最終
能成就諸佛所證的佛道。
菩薩戒為菩薩修行的根本，持戒精進是成佛的必經之路。
- 澹泊：指心境清淡寡欲，無所染著。
- 惡趣：指三惡道，即地獄、餓鬼、畜生。
- 八難：指八種難以得聞佛法的處境。
- 普見：普遍見到，無有障礙。
- 不離其邊：不遠離、不分離於佛陀左右。
- 菩薩戒：菩薩所受持的戒律，重在利益眾生與自利利他。
- 佛道：成佛之道，指圓滿覺悟的修行道路。
「『吾當澹 泊一切眾生勤苦五陰，當斷消滅惡趣、八難。 「『常當普見一切如來，不離其邊；常當精進學 菩薩戒，成諸佛道。
本句強調菩薩普遍觀照眾生，致力於幫助一切眾生進入修行正道，並以此為動力發起菩提心。
此處展現
大乘菩薩以利他為本的發心動機，強調自利利他圓滿的修行精神。
- 道迹：指修行的正道、證悟之路。
「『普見眾生，成就一切使入 道迹，以故發意。』
統攝一切眾生的志向、本性和各種根性，讓一切都圓滿無缺。這就是菩薩發心的這十件事。
本句強調無極法鼓的法力無邊，能普及十方佛國，統攝一切眾
生的志向、本性與諸根，使眾生皆得圓滿，無有遺漏，展現法界無礙、攝受無盡的特質。本句總結前述，指出上述十項即為菩薩發心修行的要點，強調
修行者應依此十事發起菩薩心志，作為實踐菩薩道的根本依據。
- 無極法鼓：象徵無上法音，無邊無際，能令眾生覺悟。
- 十方諸佛國土：指東南西北、四維上下，共十方所有佛的淨土。
「當知無極法鼓普遍十方諸 佛國土，總攝人民志性諸根，使無有餘。是為 十事菩薩發意。
家與王位、成就最正覺、現示大滅度，皆由聖慧所成就；進入眾生界，體察其心意本性，覺知眾生諸根；以聖光明遍照一切諸法境土，圓滿無有邊際；一切幻象與羅網，無有任何處所、因緣可以生起。一直到自然本性沒有顛倒錯亂，無法用計算衡量；自己的心完全通達無礙，也讓他人不受障礙；以光明與智慧而得自在；諸佛出現於世時，於一切處所發起菩提心，顯現最圓滿的正覺。這就是菩薩的十種心意，皆已圓滿具足。
家和王位、成就無上的正覺、乃至示現涅槃，這些全都是因為聖慧的力量。進入眾生的世界，體察他們的心思與本性，清楚覺察各種根性；以聖者的光明普照所有法界與國土，無所不包，無有邊際。所有的幻象與羅網，並沒有任何根本來源可以生起。直到本性自然地沒有任何顛倒錯亂，這種境界是無法用數量來衡量的。讓自己的心沒有任何障礙，也幫助他人不被遮蔽阻礙。因為具足光明與智慧，所以能夠自在無礙。當諸佛出現於世間時，無論在何處，都能發起菩提心，顯現最究竟的正覺。這就是菩薩所具備的十種心意，已經圓滿無缺。
本句說明菩薩的心意無所不在，並將進一步闡述菩薩具備的十
種特質，強調菩薩行願的廣大與圓滿。本句為提問句，旨在引出下文所要列舉的十種法義或特質，常見於經典分科敘述時作為提綱。
本句強調修行者的心量無邊無際，能包容一切，猶如虛空般無
障無礙，展現出究竟的平等與包容。此句描述修行者或佛的智慧、神通能於一念間進入無量法界，
並同時遍及三世，顯示超越時空的自在與圓滿，體現法界無礙、三世平等的境界。本句強調諸佛一切事業——從入胎、出生、捨棄世間權位、證得
無上正覺、乃至示現涅槃——皆依聖慧而成，顯示聖慧為佛果成就與示現諸行的根本因力。本句描述菩薩以智慧深入眾生所處的境界，觀察並明瞭眾生的
心意與本性，進而覺察他們不同的根器，為度化眾生作準備。此句強調聖者的智慧光明能普及一切法界與國土，無有障礙與
界限，顯示聖智無邊、遍一切處的特質。本句指出一切幻象與羅網皆無自性，無有實體根源，強調其本
質為虛妄不實，無從生起，契合本經典對現象界虛幻無根的觀點。本句強調修行達到究竟時，心性自然顯現，遠離一切顛倒妄想
，這種境界超越世俗計量與分別，屬於不可思議的法界實相。此句強調修行者應先令自心通達無礙，進而助人解除煩惱障礙
，體現自利利他的精神。
自心無礙是修行的基礎，使他無蔽則是菩薩行的實踐。此句強調修行者藉由光明（象徵覺照、清淨）與智慧（正見、
通達諸法實相），得以超越煩惱束縛，達到身心自在的境界。本句強調諸佛出世時，於一切處所皆能發起菩提心，成就最圓
滿的正覺，顯示佛果無所不在、覺悟圓滿的特質。本句總結前述，說明菩薩修行具備十種心意，已達圓滿無缺的
境界，強調修行內容的完整與究竟。
- 三世：過去、現在、未來三個時間。
- 一時：指同一個時間點，強調超越時空的同時性。
- 入胎出生：佛陀示現於世的過程，從入母胎到誕生。
- 棄國捐王：捨棄國家與王位，象徵出家修道。
- 最正覺：即無上正等正覺，佛陀所證的最高覺悟。
- 大滅度：指佛陀示現涅槃，圓滿解脫生死。
- 意性：眾生內在的心意、本性。
- 聖光明：指聖者（佛或菩薩）所具的智慧與功德之光。
- 諸法境土：泛指一切法界與眾生所依的世界。
- 周無邊際：圓滿遍及，無有邊界。
- 幻：指虛妄不實的現象，非真實存在。
- 羅網：比喻覆蓋、束縛眾生的種種妄想、執著。
- 自然：指本具的清淨本性，非造作所得。
- 顛倒：指錯誤顛倒的認知與分別。
- 不可計會：意為超越世間數量、分別與計算，無法以常情衡量。
- 無礙：指內心通達、無煩惱障礙。
- 無蔽：指不被遮蔽、無外在障礙。
- 光明：象徵覺照、清淨、破除無明的智慧之光。
- 智慧：通達諸法實相、分辨真偽的根本能力。
- 自在：不受煩惱、業力、外境所繫縛的自由安穩狀態。
- 十事意：指菩薩修行所應具備的十種心意或意念，為本段主題。
「菩薩意遍復有十事。何謂為十？其意普遍，曠 若虛空；入於無量一切法界，一時之間皆遍 三世；諸佛所興輒能具足，入胎出生、棄國捐 王、成最正覺、現大滅度悉由聖慧；入眾生 界，志其意性，覺知諸根；以聖光明遍至一 切諸法境土，周無邊際；諸幻羅網無所從 生；至於自然無有顛倒，不可計會；己心無 礙，使他無蔽；光明智慧而得自在；諸佛興 時，所在發意現最正覺；是為菩薩十事意 遍。
本句指出菩薩的諸根（如眼、耳、鼻、舌、身、意等）具備十
種特別的性質，為後文展開菩薩修行或證悟過程中根門的殊勝狀態鋪墊。本句為提問句，承接前文，欲引出下文所列舉的十種法項，屬
於經文常見的提綱式語句，用以明確標示接下來將要解說的內容。本句說明菩薩見佛時，六根（感官）皆生歡喜，並生起堅定不
退的心，顯示見佛能增長修行信心與精進，進一步鞏固菩薩道上的不退轉位。本句描述修行者對諸佛生起歡喜心，並以恭敬心奉持佛教經典
，因此能通達一切佛法義理。
強調信心與恭敬為深入佛法的基礎。本句強調菩薩於修行過程中，六根（眼耳鼻舌身意）皆不退轉
，並且不受任何障礙所困，展現堅定不移的修行力量與自在無礙的境界。此句強調修行者內心堅定不移，無論外在環境或他人如何，都
無法動搖其修行意志，展現堅固不退的修行精神。本句描述眾生或聖者的諸根（感官、能力）極其精妙，能夠徹
底明瞭、分辨諸法，智慧與辨別力無有邊際，顯示智慧的無量無礙。本句強調菩薩在度化眾生時，內心毫無動搖或退縮，無論順逆
皆堅持弘法利生，志向堅固如金剛，象徵菩薩道的堅定與無畏。此句讚歎聖者能深刻通達諸法義理，具足智慧力量，能摧破一
切惡法障礙，其智慧光明堅固無礙，普照一切處，顯示智慧與德行的圓滿無缺。此句描述見到諸佛如來光明所照之處時，修行者的六根（眼耳鼻舌身意）皆能清淨無礙，象徵因佛光加
持而身心通達、無有障礙，顯示佛力攝受與修行者感應道交的境界。此句強調菩薩心境與如來身體的徹底契合，表現出修行者在證
悟時，內心與佛的智慧、功德無二無別，達到身心一如的境界。本句描述菩薩修行至心量無邊，能契入佛陀所具足的十種殊勝
大力，顯示菩薩修證圓滿、智慧與能力無限，與如來等同。本句總結前文，指出上述十項是菩薩修行所具備的根本能力或
基礎條件，為成就菩薩道的重要依據。
- 不還：此處依原文語境，指不退轉於菩薩道，不再退墮。
- 奉敬：以恭敬心奉持、尊重。
- 靡所不達：沒有不能通達、理解的地方，形容智慧圓滿。
- 不迴：不退轉，堅持向前。
- 障塞：障礙、阻塞。
- 堅住：指內心堅定安住，不為外緣所動搖。
- 修行：指依佛法實踐修持，涵蓋戒、定、慧等各種修學。
- 消化諸法：徹底理解、融會貫通一切法義。
- 破壞眾惡：摧毀一切惡法、惡行。
- 其明堅強：智慧光明堅固有力。
- 靡所不照：無有不被智慧光明所照及之處。
- 光耀：佛陀身上發出的殊勝光明，象徵智慧與慈悲的顯現。
- 開士：指大乘修行者，具大智慧與大悲心的菩薩。
- 如來身：如來的法身，象徵佛的究竟智慧與功德。
- 十種力：佛陀所具備的十種無礙大力，為成佛的重要證德。
- 十事諸根：指菩薩修行過程中所需具備的十種根本能力或條件。
「菩薩諸根有十事。何謂為十？諸菩薩等若見 諸佛，諸根歡悅，欣然不還；好樂諸佛，奉敬 經典，靡所不達；菩薩不迴一切諸根無所障 塞；心常堅住，其所修行莫能廢者；諸根微 妙，曉了分別智度無極；諸菩薩意無有進 退，勸誨眾生，志如金剛；消化諸法，破壞眾 惡，其明堅強，靡所不照；見諸如來光耀所 在，諸根無怪；開士之心了如來身合為一 體；其菩薩意至無限際，入於如來十種之 力；是為菩薩十事諸根。
之後便能信受並理解，通達一切佛法的義理。這就是所謂菩薩的十種本性。
本句指出菩薩的志向與本性具備十種重要的特質，為後文展開
菩薩修行或德行的具體內容作鋪陳，強調菩薩道的多元圓滿。本句為經文中常見的提問句式，用以引出下文所要列舉的十項
內容，屬於結構性過渡語，提示聽眾接下來將有十種法義或事相被詳細說明。本句強調菩薩修行時，內心常保無執著狀態，對世間名利、情
欲等不生貪著，展現出超越世俗的清淨心，是菩薩道的重要修持原則。本句強調修行者心境的純淨與專一，遠離雜念與分別，不執著
於聲聞、緣覺等二乘法門，顯示其修行層次超越一般解脫道，專注於更高層次的佛法實踐。本句強調菩薩具備柔順的心性，無論境遇如何，皆不退轉於成
佛之志，展現堅定與柔和並存的修行特質。本句說明眾生或修行者的心意之所以能夠清淨和諧，是因為依
憑圓滿的一切智（佛智）而得以生起，強調智慧為心境清和的根本因緣。本句強調正念修行者的殊勝，無人能及，並具備降伏內外障礙
、外道邪見的力量，顯示正念在修行中的重要地位。此句強調修行者心志純淨無染，能以此功德莊嚴並清淨諸佛的
智慧道場，顯示內心清淨與外在法界莊嚴相應，體現如來智慧的圓滿無礙。本句強調修行者應時時善於護持與調整自心，無論是心念的根
本動機還是細微末節，都不放逸，圓滿修持心行。此句強調修行者對佛法的記憶力與恆常心，能將所聽聞的法義
牢記於心，絲毫不曾遺忘，展現對法的尊重與精進。此句說明修行者的心已達到自然無礙，無所依附執著，於任何
境界出生皆能安住本性，不會迷惑動搖，展現自在無礙的境界。本句描述修行者志向高遠且精微，能普遍證入深妙智慧，於思
惟後生起信心並理解佛法，最終通達諸佛所說法義，強調信、解、行三者圓滿具足。本句總結前述，指出上述十項即為菩薩所具備的根本性質，強
調修行者應以此為依歸，體現菩薩道的核心精神。
- 無所著：心不執著於任何境界或事物，保持自在清淨。
- 世俗：指世間的名利、情欲、五欲等染著法。
- 聲聞：指聽佛說法而覺悟、證得阿羅漢果的修行者。
- 緣覺：指因觀十二因緣而自覺悟、證得獨覺果的修行者。
- 一切智：指圓滿無礙、遍知一切法的智慧，為佛果所具。
- 清和：心境清淨、和悅，無染無擾。
- 念：此處指正念、正思惟，非一般妄念。
- 儔匹：意為匹敵、相等者。
- 志無瑕疵：指心志純淨無染，無任何缺陷或污染。
- 如來慧場：如來（佛陀）的智慧道場，象徵佛智所成就的清淨境界。
- 救攝：救護並攝持，意指護持、調攝自心，不令散亂或墮落。
- 意本末：心意的根本與末節，指心念的主要動機與細微處。
- 聞法：指聽聞佛陀所說的教法。
- 自然而無所倚著：強調心性本自清淨，不依賴外境或執著。
- 所生之處：指心識現起、安住的任何境界或處所。
- 志深妙：指修行者的志向既深且妙，非凡夫所及。
- 微妙之慧：指極為精細、難以思議的智慧，非世智辯聰。
- 信解：信受並理解佛法，為修行重要階段。
- 十事性：指菩薩應具備的十種根本性質。
「菩薩志性有十事。何謂為十？有菩薩心常無 所著，不貪世俗；其心清徹而不雜碎，不思聲 聞、緣覺之事；又，計菩薩志性柔順，恒志佛道； 其意清和，因一切智而出生矣；有所念 者無有儔匹，消伏眾魔、諸外異學；志無瑕 疵，嚴淨一切如來慧場；恒善救攝其意本 末；如所聞法未曾忽忘；其意自然而無所 倚著，所生之處無所適莫；其志深妙，普能 得入微妙之慧，念已信解，解諸佛法；是為菩 薩十事性也。
心莊嚴清淨、隨緣變化，內心堅定安住。承接過去世所發的誓願，度化眾生從未有片刻停歇；這就是所謂菩薩的十種清淨和合之性。
本句指出菩薩的本性由十種要素或特質所組成，為後文展開菩
薩修行或德行的基礎，強調菩薩道的多元圓滿。本句為提問句，旨在引出下文所要列舉的十項法義或修行內容，屬於經文常見的提綱式語句。
本句強調菩薩具備圓融和諧的本性，並以成就尊貴與永不退轉
為志向，體現菩薩道堅定不移、德行高尚的精神。本句強調修行者應廣積功德與善法，並對諸佛生起堅定無疑的
信心，這是修行進步與證悟的重要基礎。本句強調對如來從起始到成就的本性與行持進行深入探究，並
將這些義理加以統合，顯示如來一切德行與本性皆能總攝無遺，體現圓滿無礙的佛德。此句強調大師（導師）所實踐的行持，能令所聽聞的諸願悉皆
圓滿，展現導師具足實踐與願力的圓融無礙。此句強調修行者將心念安住於頂相（頭頂部位的殊勝相），能
夠圓滿融入諸佛境界，體證諸佛法性本來清淨無染，顯示修行與佛性相應的境界。此句強調於諸佛所說的法中，行者能夠依靠自身的修行與智慧，親自證得佛法的真義，非全賴他人或外
力。
體現自證自悟的重要性，符合佛教重視自力修行的精神。此句強調修行者心意的精微與靈巧，能夠契入並理解多種佛法
修行的門徑，展現對法義的深刻領悟與靈活運用。本句強調菩薩作為眾中之首，已超越一切世間與出世間的因緣
限制，顯示其自在無礙、超越分別的境界。本句描述修行者於正道中能自在無礙，於諸三昧中得正受與定
意，身心莊嚴清淨，能隨緣變化而不失本心，意志堅定安住於法。此句強調菩薩承續過去世所發的宏願，持續不斷地教化、利益
眾生，展現大悲願力與恆常精進的精神。本句總結前文，指出菩薩具備十種性質，這些性質皆清淨且能
和合無礙，是成就菩薩道的重要基礎。
- 善法：一切正面的、導向解脫的行為與法門。
- 本末性行：指如來從本初因地到果地成佛的本性與修行行持。
- 總攝：統合、包攝一切義理。
- 大師：指具足智慧與德行、能為眾生導引正道的導師。
- 願：指發願、誓願，佛教修行者所立的志向。
- 頂相：指頭頂部位的殊勝相，為佛身三十二相之一，象徵圓滿與尊貴。
- 法性：指一切法的本性，於此處強調諸佛本具的清淨自性。
- 由己：依靠自己，強調自力證悟。
- 意微妙：指心意細膩、深奧難測，具備高度的智慧與覺照。
- 諸法道門：指各種佛法修行的門徑或方法。
- 元首：首領、領袖，指眾中最尊貴者。
- 因緣：事物生起、存在的條件與關係。
- 道：指佛法修行之正道。
- 三昧：禪定的專注境界。
- 正受：正確的禪定體驗，心不散亂。
- 攝取：指承接、持守、實踐。
- 前世：指過去生，強調菩薩多生累劫的願力。
- 誓願：菩薩所發的宏大誓願，為度眾生而立。
- 教化：引導、教導眾生向善、覺悟。
- 未曾休息：從未間斷，顯示菩薩恆常不懈。
- 十性：指菩薩所具備的十種根本性質，為修行的重要內容。
- 淨和：清淨無染且能和合無礙，強調性質的純淨與圓融。
「菩薩性和有十事。何謂為十？菩薩性和，意在 尊豪而不退轉；積累一切眾德、善法，不疑諸 佛；諮嗟如來本末性行，處於總攝；為大師 行，聞所願俱；念在頂相，普能周入，於諸佛 法性自然淨；於諸佛法而得由己；其意微 妙，能入若干諸法道門；菩薩元首超越一切 所在因緣；於道自恣、於諸三昧定意正受，嚴 淨變化，其意堅住；攝取前世之所誓願，教化 眾生未曾休息；是為菩薩十性淨和。
本句指出菩薩在特定時機應具備或實踐的十種事項，為後文展
開修行或行願內容的提綱，強調菩薩行的多面向與次第性。本句為提問句，用以引出下文所要列舉的十種法或事相，屬於
經文常見的提綱式語句，提示聽眾接下來將有十項內容展開說明。本句強調菩薩行布施時，應以無所求的心態，將一切所有施與
眾生，不執著於所得或回報，體現無住、無求的布施精神，契合大乘菩薩道的無相布施義理。本句強調持戒應有規範與分際，修行者需安住於清淨，專注於
修持，並隨順時機奉行戒法，同時不可輕視或蔑視他人，顯示戒德不僅在於自律，更在於尊重眾生。此句強調菩薩為利益眾生，能忍受他人對自己的瞋恚、怨懟與
種種不善情緒，展現大悲與忍辱的修行精神。本句強調修行者應斷除對自我與他人的執著分別，廣泛實踐精
進，於一切時中都能保持不退轉的修行心態，展現堅定不移的道心。本句強調修行者應嚴謹守護身與語的行為，內心常保正念不忘
失，遠離世俗雜務，專注於禪定與三昧的修持，體現出修行的基礎與專注力。本句指出，僅僅遵循解脫之門與神通正道，若仍執著於愛欲、
塵勞與親屬，則難以真正離苦得脫。
強調修行需斷除內心執著，否則外在修持難以成就解脫。本句強調持續不懈地修行諸波羅蜜（度），累積善德，並以大
慈心為修行核心，展現菩薩道的實踐精神。此句說明菩薩雖已證悟眾生本無自性，無有實體，卻仍以大悲
心承擔眾生諸苦，示現五品應身，隨類化現，永不捨離救度眾生的悲願。本句強調對諸法本性寂靜的深刻體悟，並指出如來以十力智慧
，能隨時圓滿覺知諸法實相，展現佛陀無礙的智慧與力量。本句強調佛以無量善巧方便，因應眾生根機，恆常轉法輪，從
不退卻，並能觀察眾生志趣與性格，給予最適合的教導，展現佛陀教化的圓融與無礙。本句總結前述內容，指出菩薩有十項應於適當時機實踐的行持
，強調修行需契合因緣與時機，展現菩薩道的實踐精神。本句說明菩薩安住於特定境界時，能證得如佛般無上、無極的
大智慧，並能隨順因緣，靈活運用智慧利益眾生，展現菩薩行的圓滿自在。
- 布施：捨己所有，利益他人之行。
- 無所希望：不懷有任何期望、回報或執著。
- 奉戒：持守佛教戒律，依教奉行。
- 禁德：持戒所成就的德行與功德。
- 精修：專心致志地修行。
- 奉行應時：依照時機、場合恰當地實踐戒法。
- 瞋恚：內心的憤怒與怨恨。
- 忍：忍辱，對逆境或惡意能安然承受。
- 吾我及他人想：指對自我與他人的分別執著，是修行中需破除的障礙。
- 精進：佛教六度之一，指持續努力於善法與修行。
- 無轉：即不退轉，指修行心志堅定，不因困難而退縮。
- 護身、口：指守護身體行為與語言，不造惡業。
- 心無所忘：指內心常保正念，不失念。
- 廢眾事業：捨棄世間雜務，專注修行。
- 禪定三昧：指禪那與三昧，為修行中專注與寂靜的境界。
- 解門：指各種通向解脫的修行法門。
- 神通之正：正確的神通修證，非邪道異術。
- 眷屬：親人、家屬。
- 諸度：指六度（波羅蜜），即布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等菩薩修行法門。
- 大慈：指無緣大慈，對一切眾生平等施予安樂之心。
- 解無眾生：證悟眾生無自性，無有實體。
- 五品應身：指菩薩依眾生根機，示現五種應化之身以度眾生。
- 大哀：即大悲，菩薩救度眾生之無盡悲心。
- 自然寂靜：本性本來清淨、無為、無動亂。
- 如來十力：佛陀具足的十種殊勝智慧力，能圓滿知見諸法。
- 覺了：徹底覺悟、明瞭。
- 隨時：隨順時機、無有間斷。
- 無限宜：指無量無邊的善巧方便，依眾生根機施教。
- 轉法輪：比喻宣說佛法、教化眾生。
- 無上無極大慧：最究竟、無邊際的佛智，圓滿無缺。
「菩薩應時有十事。何謂為十？菩薩布施則為 應時，施諸所有，無所希望；一切奉戒，其禁德 限，閑淨精修，奉行應時，不蔑他人；為眾生故， 忍諸瞋恚、患厭、懷恨；除去吾我及他人想，普 修精進，隨時無轉；將護身、口，心無所忘，廢 眾事業，禪定三昧；遵諸解門、神通之正，不捨 愛欲、塵勞眷屬；若能奉行諸度無極、積累眾 德未曾懈廢，修行大慈；解無眾生，身負眾 苦，五品應身，不捨大哀；解知諸法自然寂 靜，如來十力覺了隨時；以無限宜顯示黎 庶，而轉法輪未曾懷還，見他志性而教誨 之；是為菩薩十事應時。菩薩住此，逮佛無上 無極大慧，便能隨時。
本句指出菩薩在信解（對佛法的信心與理解）方面，尚有十項
具體內容待說明，為後文鋪陳十事作引領。本句為提問句，承上文引出下文將要列舉的十種法義或項目，
屬於經文常見的提綱式語句，用以明確標示接下來的內容分類。此句強調對於佛法深奧義理的信心，以及在修行或弘法時能隨
順不同情況、靈活運用，不執著於一種方式，展現佛法的活潑與圓融。本句讚歎聖者德行的根本深厚難以匹敵，並強調其所修清淨善
行數量無邊且堅固不移，顯示修行者功德圓滿、行持純淨。本句強調此尊者（或菩薩）具有極其廣大、普遍的志趣與願力
，能夠徹見無量無數眾生的心念，顯示其智慧與慈悲無礙，能普攝一切眾生。本句強調修行者需培養安定、無動搖的信心，才能進入深廣無
邊、難以窮盡的佛法境界。
信心的寂然，指內心安住不動，為深入佛法的基礎。此句描述修行者應樂於追求身心清淨，發起廣大而遠大的心志
，並對所嚮往、期望的對象懷有愛敬之心，體現修行中清淨、廣大與恭敬的德行。本句說明諸佛因成就十種佛力，展現極致謙恭，並具足降伏一切魔障及其隨從的無上威德。
十力為佛果
圓滿智慧與威德的象徵，謙恭則顯現佛德，降魔則表現佛的無畏與攝受力。此句說明善業終究會帶來與其相稱的果報，強調因果報應的必
然性，善惡業力終將成熟，果報自受。本句說明佛陀為了度化眾生，會親近接引，並根據眾生的不同
喜好、根機，示現各種形象，使其易於接受佛法，體現佛陀善巧方便的教化精神。本句說明修行者應當領受自己所應領受的法與果報，其核心目
標是期望獲得諸佛的授記，確認未來成佛的因緣與果證。本句描述修行者具足神足通後，能自在無礙地隨順自身意願，
若發心求證佛道，即能圓滿成就無上正覺，顯示神通與證果的密切關聯。本句總結前文，指出上述所說的十項內容，正是菩薩所應具備
、深信並理解的十種法義。
強調信解為菩薩修行的重要基礎，涵蓋信心與正確理解兩層意義。
- 微妙：指佛法深奧、難以言喻的義理。
- 隨宜：依眾生根機、時地因緣而調整教化或修行方式。
- 無央數：意為無量無數，形容極多無盡。
- 淨行：指清淨無染的善行、修持。
- 廣普：形容志趣或願力極其廣大、普遍，涵蓋一切。
- 眾生心：指一切有情眾生的心念、思想。
- 信寂然：指信心安靜、無雜染、無動搖。
- 無極法門：指佛法無邊無際、深奧難測的法門。
- 清淨：指身心遠離染污，保持純淨無雜的狀態。
- 廣遠心：指心量寬廣、志向遠大，涵容一切。
- 愛敬：對值得學習或嚮往的對象生起愛戴與尊敬之心。
- 魔：障礙修行或正法的各類惡勢力，含煩惱魔、死魔、天魔等。
- 官屬：此處指魔的眷屬、部屬，非世俗官吏。
- 好業：指善業，善行所積聚的業力。
- 近門：比喻親近佛法、接近佛門。
- 示現：佛菩薩為度眾生，依其根機而現各種形象。
- 授決：諸佛對菩薩或眾生未來成佛的預記與肯定，為大乘經典常見重要名相。
「菩薩信解復有十事。何謂為十？信於微妙而 常隨宜；難及德本，篤無央數若干淨行；其 好廣普，見於眾生無央數心；造信寂然，入於 深奧無極法門；樂於清淨，興廣遠心，愛敬所 望；諸佛建立十種力故，謙恭無雙，降伏眾 魔及與官屬；究竟好業，等於報應；篤于近 門，隨其所憙而示現之；受於所受，謂欲逮 得諸佛授決；神足自在，恣意所樂，欲得佛 道便成正覺；是為菩薩十事信解也。
本句說明菩薩於信受佛法、進入世間度眾時，會面臨或具備十
種特定的情形，為後文鋪陳十事內容作引介。本句為提問語，承上文引出下文所要列舉的十項內容，屬於經
文常見的分項提問格式，用以引導聽眾聚焦於接下來的教法內容。本句強調對諸佛淨土的信心，並指出諸佛國土能夠融攝於一個
世界，展現佛土無礙、圓融的特質，體現佛法中世界與世界之間的無障礙與融合。此句描述以一個世界作為媒介，能夠進入諸佛所成就的佛土，
展現世界與佛土之間的無礙融通，強調佛土非局限於一界，具備不可思議的包容與互入特性。本句描述信心所現的蓮華，其廣大如同大千世界，並以如來身
體遍坐於蓮華上的十方佛土，顯示信心與佛果無量無邊、遍及一切處的境界。本句強調對一切法本性自然、無自性、無障礙如虛空的體認與
信受，指出修行者應理解萬法本來清淨、無礙，無需強加分別或執著。此句描述一切世界皆經過莊嚴，顯示佛土或法界圓滿清淨、莊
嚴無缺，體現佛法普遍攝受、莊嚴無礙的境界。此句強調信心的力量能通達十方世界，菩薩以大願力與神通，
身體無礙地遍滿於所有世界，展現菩薩無邊的度生能力。此句強調信心的力量能在十方國土中建立，並留下不可磨滅的
證據或影響，顯示信心具有普遍且實際的作用力。此句強調無量世界能融攝於一人之身，並能自在無礙地展現，
顯示法界無礙、身心與世界相即的境界，體現圓融無礙的法界觀。本句描述諸佛的清淨國土與如來菩提樹相連，圍繞並充滿整個
道場，顯示佛土與覺地無間、法界圓融的境界。此句描述以一種音聲，普遍傳達法義於十方世界一切眾生，眾
生聞法皆能領受並生起歡喜心，顯示法音無礙、平等普及的功德。本句總結前述，指出菩薩信受並進入世間時，應具備或實踐的
十項要點，為修行者提供行持依據。此句說明修行者若能安住於特定境界或法門，即能遍入如來所
成就的無量佛土，顯示修行與證入佛國的關聯，強調境界的廣大與無礙。
- 諸佛土：眾多佛所成就、莊嚴清淨的國土，為佛教理想境界。
- 大千界：即三千大千世界，佛教宇宙觀中極為廣大的世界體系。
- 十方佛土：十方世界中諸佛所居住、教化的淨土。
- 莊嚴：指以功德、福德、智慧等使世界圓滿美好，非僅外在裝飾。
- 一切世界：指所有的佛土或眾生所居之處，強調普遍性。
- 十方國：指東南西北、東南西北四維及上下，共十方，一切世界。
- 信：指對佛法僧三寶或正法的信心。
- 一跡：指明顯的痕跡、證據，象徵信心的實際展現。
- 一人身：象徵個體身心，亦可指佛或菩薩的法身。
- 自申暢：自然、自在地展現、顯現。
- 諸佛境土：指諸佛所成就的清淨佛國。
- 如來樹：即菩提樹，象徵佛陀成道之處。
- 一音聲：指以一種聲音，能令不同根性的眾生各得所解。
- 十方界：指東南西北、東南西北四維及上下，共十方，象徵無邊世界。
- 信入世界：信受佛法而進入世間，實踐菩薩行。
- 境土：佛所成就的清淨國土，亦即佛國、淨土。
「菩薩信入世界亦有十事。何謂為十？信諸佛 土入一世界；以一世界入諸佛土；信一蓮 華如大千界，一如來身遍坐其上十方佛 土；解信一切自然如空；一切世界普悉莊 嚴；信遍入中十方世界，其菩薩身能周其中； 信十方國建著一跡；一切世界入一人身而 自申暢；諸佛境土至如來樹，周一道場；以一 音聲告十方界一切眾生，聞之心悅；是為十 事菩薩信入世界。能住於此，遍入如來無量 境土。
物，他們所居住的國土——都可以納入一個人的身體之中。所有眾生都能夠安住在同一個佛法門類之中。展現各種眾生的世界，示現成聲聞、緣覺的樣貌與種類，始終沒有妄想與分別心。那個時候，十方世界都顯現出菩薩莊嚴的功德與成就；在各種眾生的世界裡，如來展現不同的身形、莊嚴相貌和威儀禮節，來教導大家；這就是菩薩進入眾生世界的十種修行方法。菩薩在生活與修行上有十種要做的事情。那麼，這十種是指哪些呢？只要有人發起菩薩的心意，那裡就是這個地方。培養各種善行的根本，使所有惡行都能止息；啟發眾生，隨時隨地給予指導和教誨。時常親見諸佛，總是與諸聖者相隨不離；他想投生到哪裡，就能立刻如願出生在那裡。在清淨的境界裡修習佛道；不偏離真正的正法，內心一直保持著正確的願望；不會跟隨錯誤的誓言，大家都能無限地實踐六度波羅蜜；專注深入地思考，實踐平等無差別的修行方法；能夠遊歷、居住的地方，並與諸佛相會；這就是菩薩所住的十種地方。菩薩安住於此，完全捨離一切塵勞煩惱，毫無殘留，證得
如來無量智慧的境界，這就是他所安住的地方。
本句說明菩薩具備十種能深入體會、理解或契入眾生所處境界
的行門，強調菩薩為利益眾生，必須具備觀照與同理眾生的能力，作為修行與度化的基礎。本句為提問句，承上文引出下文將要列舉的十種法義或項目，
常見於經典分科敘述時作為轉折或提示。此句指出一切身形的本質，並非真實有自性，而是因緣和合、
自然無有實體，強調對身體實有的執著應當放下。本句強調眾生界的統一性，指出一切眾生雖有差別，實則同屬
一體，顯示法界無礙、眾生與法界不可分割的圓融觀。本句描述於自恣講堂中，修行者能夠無礙地進出各處，象徵身
心自在、無障礙的修行境界，亦顯示講堂為修學與交流法義的自由空間。本句強調菩薩的包容力，象徵菩薩能以大悲心攝受一切眾生，
無論其根性、類別如何，皆能納受於菩薩的願力與智慧之中，體現菩薩道的廣大與無礙。本句描述一般眾生所處的世界，因某種因緣，眾生皆現出如天界諸尊（釋提桓因、梵天、四天王）般的
形體與相貌，顯示境界提升或福德增上，反映佛教宇宙觀中眾生因緣變化、身相隨業而轉的思想。此句強調對於眾生界皆能入於如來身的信心，展現如來身的無
邊無礙，涵容一切眾生界，體現佛果圓滿無礙的境界。此句強調十方世界所有眾生及其所依止的國土，皆能攝入一個
人的身體，展現法界無礙、眾生與國土不二的境界，體現不可思議的圓融無礙法性。此句強調一切眾生皆有能力安住於同一佛法門類，顯示佛法平
等普及，無論根器高下，皆可共入一法門，體現佛法無差別、眾生皆具成佛潛能的精神。此句說明佛陀能隨眾生根機，示現為聲聞、緣覺等不同形象，
利益群萌，雖現種種相，實際上心中無有妄想與分別，顯示佛的自在無礙與清淨本性。此句描述菩薩的莊嚴功德與成就遍現於十方世界，強調菩薩行
願與功德的廣大無邊，能令一切世界皆得莊嚴。此句說明如來能隨眾生界示現各種身形與莊嚴相好，展現不同
威儀與禮節，依眾生根機而教化、訓誨，體現佛陀無礙的方便善巧與慈悲。本句總結前文，指出菩薩以十種行持進入眾生界，展現菩薩度
化眾生、與眾生同在的實踐精神，強調菩薩行的多元與圓滿。本句指出菩薩在其修行或日常生活中，需具備或實踐十種重要
的事項，為後文展開具體內容作鋪墊，強調菩薩行的多面向與次第性。本句為提問句，承接前文所列舉的『十』，引出下文具體說明
這十項內容，屬於經文常見的提問結構，用以分明條列法義。本句強調發菩薩心意的意義，無論在何處，只要發起菩薩心，
該處即具足菩薩行的意義與價值，顯示修行不受地點限制，重在發心。本句強調修行應從善德的根本著手，當善根增長時，諸惡自然
止息，體現修德與斷惡的因果關係，是修行次第的重要指導。本句強調佛或菩薩以智慧開導眾生，並能隨時隨地根據眾生的
因緣與需求，給予適當的教導與引領，展現慈悲與善巧方便。此句強調修行者能經常親近諸佛，並且與諸聖者（如聲聞、緣
覺、菩薩等）常相隨，不曾遠離，顯示修行環境殊勝、善知識常在，助於道業增進。此句說明眾生具備隨心所願自在往生的能力，無有障礙，顯示
修行成就後能隨意選擇出生之處，體現自在無礙的境界。此句強調於清淨無染的境界中，依教奉行、實踐修道，顯示修
行需依止清淨法界，方能成就道業。此句強調修行者應堅守正法與真理，不偏離正道，並且持續在
心中發起純正的願望，作為修行與行持的根本動力。本句強調不隨從邪見或不正確的誓願，眾人皆能恆常奉行六度
波羅蜜，修行無有窮盡，展現正信與持續精進的修行態度。此句強調修行者應以專注精進的心，深入思惟佛法義理，並以
平等無分別的態度實踐正道，體現一切眾生平等、法門無高下的精神。此句描述修行者所能自在往來、安住的處所，並能與諸佛共聚
，顯示修行圓滿後具足廣大境界與佛會因緣。本句總結前文，指出上述所說的十種處所，正是菩薩修行時所
依止、安住的十種地方，強調修行階位或境界的分類。本句說明菩薩安住於超越塵勞的境界，徹底斷除一切世間煩惱，最終圓滿成就如來無量智慧，這種境界
即是菩薩所依止的處所，強調修行的究竟目標與安住智慧的意義。
- 眾生境界：指眾生的身心狀態、處境或煩惱習氣等各種層面。
- 一切身：指一切眾生的身體或形相，泛指一切有情的色身。
- 自然無身：強調身體本無自性，非真實存在，乃因緣所生。
- 群生界：指一切眾生所處的世界或存在範疇，強調眾生的多樣性與總體性。
- 自恣：指夏安居結束後，僧眾互相懺悔、坦誠無愧的時節。
- 講堂：僧團集會、說法、討論佛法的場所。
- 群萌品：指各種不同類型、根性的眾生。
- 菩薩腹：象徵菩薩的包容、攝受與大悲心，非指實體器官。
- 黎庶：指一般平民、眾生。
- 蚑行：指爬行類眾生，如昆蟲、爬蟲等。
- 喘息：指有呼吸的動物，泛指飛禽走獸等有情眾生。
- 人物：泛指各類人及有情生命。
- 之土：指眾生所居住的國土、世界。
- 一切眾生：指所有有情生命，無分別心。
- 佛法品：此處指佛法的門類、法門，強調法義的分類與歸屬。
- 群萌界：指一切眾生所處的世界。
- 功勳：指菩薩所成就的殊勝功德與事業。
- 色像、相好：佛身的形色與三十二相、八十隨形好等殊勝莊嚴。
- 威儀禮節：佛陀舉止行為的莊重規範，為眾生作榜樣。
- 菩薩意：指發起成佛利生的大願與心志，是菩薩行的根本。
- 休息：止息、斷除，非單指暫停。
- 導示：引導並教示，指以言教或身教引領眾生向善。
- 欲生：指希望投生、轉生之意，強調心願與去處的關聯。
- 輒得：即立刻、隨即獲得，表示無障礙的自在能力。
- 清淨之界：指無染、無垢的境界或法界，為修行所依止。
- 奉修道行：恭敬實踐佛法修行。
- 正真：指正法與真理，為修行依止的根本。
- 正願：指與正法相應、純正無邪的願心。
- 邪誓：指違背正法、偏邪不正的誓言或承諾。
- 專精思惟：指以專注、精進的心深入觀察、思考佛法義理。
- 平等道法：指一切修行法門本質平等，無有高下差別。
- 諸佛會：指諸佛集會之處，象徵殊勝法會或佛陀所集之眾。
- 十宿止處：指菩薩修行過程中所安住、依止的十種處所或階段。
- 無量慧處：無量無邊的智慧境界。
「菩薩有十事入眾生境界。何謂為十？一切身 形自然無身；諸群生界則為一身；自恣講 堂，信所入處；諸群萌品則以得入一菩薩腹； 眾黎庶界受諸釋、梵及四天王形體像貌；信 眾生界入如來身；十方人民——蚑行、喘息、人物 之土——入一人身；一切眾生能得處在一佛法 品；顯群萌界，現為聲聞、緣覺形貌像類，永 無想念；十方世界悉現菩薩莊嚴功勳；諸眾 生界示現如來色像、相好、若干種身、威儀禮 節，訓誨眾人；是為菩薩十事入眾生界。 「菩薩居止有十事。何謂為十？發菩薩意則是 其處；修諸德本，眾惡休息；開化眾生，隨時導 示；常見諸佛，不離眾聖；其所欲生輒得處 在；清淨之界奉修道行；不違正真，恒懷正 願；不隨邪誓，僉能遵奉六度無極；專精思惟 平等道法；所可遊居與諸佛會；是為菩薩十 宿止處也。菩薩住此，棄諸塵勞，無有遺餘，逮 成如來無量慧處，是為居止。
十種生起。
本句說明菩薩發心有十種因緣或條件，並強調菩薩能以這十事
作為斷除一切雜染行為的依據，展現修行上對煩惱與習氣的對治力。本句為提問，預示下文將列舉十項內容，屬於經文常見的提綱
式語句，用以引出後續教義或修行要點。本句說明菩薩於眾生界生起時，發起教化與度脫的行動，最終
令眾生達到究竟圓滿。
強調菩薩以大悲願力，普遍攝受一切眾生，直至成就佛果或究竟解脫。本句說明菩薩於世界生成時，能淨化其不淨，使世界常保莊嚴
與清淨，展現菩薩淨化世間、護持法界的德行。本句強調如來（佛陀）的出現，為菩薩修行提供了契機與典範，使菩薩能夠依循佛陀所示現的修行之道
，實踐並圓滿菩薩行。
此處「興現」指佛陀應世、示現於世間，帶動菩薩修行的進展。本句說明菩薩修行時，從發起並累積各種善根功德開始，進而
學習佛陀圓滿莊嚴的身相與德行，強調修德與成佛相的因果關聯。本句強調修行者的功德與成就，根本在於大悲心的發起，能夠拔除眾生的苦惱，並對治五蘊（色、受、
想、行、識）熾盛所帶來的身心衰敗，體現菩薩以悲願為本的實踐精神。此句強調菩薩以深切大悲為動力，積極引導眾生趣向並安住於
圓滿的一切智慧，體現大乘菩薩以悲智雙運為本的修行精神。本句強調菩薩修行涵蓋無量無邊的度脫法門，這些法門最終融
合成為菩薩莊嚴而清淨的行持，展現菩薩道的廣大與純淨。本句強調佛或菩薩運用種種善巧方便，依眾生根機，廣泛開示
通向正道、德行的門徑，令一切眾生皆能入於修行之道。本句描述修行者因契合於道的真義而心境安穩、坦然，這種心
境的廣大與深遠，已超越世俗的度量與分別，顯示修道者內心的自在與無限。本句強調一切法的展現與運作，皆由菩薩所發起、示現，並以
神通智慧圓滿通達諸法實相，顯示菩薩自在運用諸法、無礙現化的境界。本句總結前文，指出上述所說的十種內容，正是菩薩修行過程
中十種發起、成就或展現的階段，強調菩薩道的多層次修學與實踐。
- 起行：指內心或外在的行為、造作，特指煩惱或雜染的活動。
- 度：度脫，令眾生離苦得樂，超越生死。
- 究竟：圓滿、最終成就，常指佛果或究竟解脫。
- 穢：指世間的污染、不淨、煩惱等。
- 嚴淨：莊嚴清淨，指世界遠離污染，具足莊嚴功德。
- 興現：佛陀應世、示現於世間，展現佛法。
- 菩薩行：菩薩所修持的六度萬行，利益眾生、成就佛道的實踐。
- 相好：佛陀身上圓滿莊嚴的三十二相、八十隨形好。
- 習佛：學習佛陀的德行與莊嚴相貌。
- 嚴淨之行：莊嚴清淨的修行，指菩薩所行之道具足莊嚴與清淨。
- 道德之門：指通向正道、德行或解脫之法門。
- 道意：指修行的真義、正道的本意。
- 坦然：心境安穩、無憂無懼。
- 不可稱限：無法以言語或世俗標準加以衡量或限制。
- 現化：菩薩以願力示現各種身形、境界以度眾生。
- 神通：超越常人之自在力與智慧，能徹見諸法。
- 解達：圓滿通達、無礙理解。
- 十興起：指菩薩修行過程中十種重要的發起、成就或修證階段。
「菩薩興發有十事，菩薩以此斷諸起行。何謂 為十？眾生界起，開化度之，令之究竟；世界若 起，滅除其穢，常使嚴淨；如來興現逮菩薩行； 起眾德本積累，相好習佛；功勳興于大哀，消 除眾生苦惱、五陰熾盛之衰；發于大哀，勸立 眾生安一切智；諸度無極合集菩薩嚴淨之 行；起權方便，普為一切現道德之門；興於 道意，其心坦然，不可稱限；取要言之：一切諸 法菩薩所興、在所現化、神通解達；是為菩薩 十興起也。
承聖者智慧不隨邪見，順從禮義未曾失節，尊崇道法不隨邪見，隨時分辨品類不違高節，應時示現不犯道教，
親近行義不厭訓誨，奉修正覺不隨小乘，遵承聖行而轉法輪，這是菩薩所奉行的十種行事。菩薩成就有十事。哪些是這十種呢？時時懷有深厚的信心；奉敬善友，成就佛法；慇懃愛樂如來所說，未曾謗毀正統經典與教誨；其心廣大無量，存在於無邊際；勸助德本，達到如來境界而無邊際。信樂無疑，普遍能遊入十方世界，成就佛法；此外，於法界中不可動搖，心如泰山；動遇魔境界時不得自在，能自然降伏；時時都能清楚記住諸佛的境界；教導眾生時，應當自心憶念如來、至真所具十種慧力；這就是菩薩成就的十種事情。菩薩有十種事情會失去佛道法，應該時常遠離這些。什麼是這十種呢？他因自大傲慢，輕視善知識與親友，失去了佛道與佛法；畏懼生死，窮苦之惱；對於眾多修行產生厭倦，這是違背菩薩本心的行為；辛苦奔波於世間，
四處周旋停留；行為若固執己見，違背正定便會失去平等的軌跡；所作的善德根本，稱為：『這是我所作。』嫉妒、誹謗正法；掩蓋、遮蔽諸菩薩行；喜愛聲聞、緣覺之法；厭惡實踐推行，不喜宣揚菩薩大法。這是菩薩的十種錯誤行為法則，應當時時遠離，才能進入菩薩無上聖賢之境。
無缺失；依循聖者智慧，不被邪見帶偏；遵守禮儀，從未失節；尊崇正法，不隨邪見；隨時分辨品類，始終保
持高尚品格；適時示現，不違佛法規範；親近實踐義理，樂於接受教導；修習正覺，不落入小乘；依聖者行持
，推動佛法流轉——這就是菩薩的十種實踐。菩薩圓滿具備了十種事項。那麼，這十種是指哪些呢？要一直保持堅定的信心。恭敬地親近善知識，就能成就佛法。他們非常恭敬並喜愛佛陀所說的法，從來沒有毀謗過正統的經典和教誨。他的心量無窮無盡，遍及一切沒有邊際的地方；勸勉並增上德行的根本，能達到如來的境界，沒有任何界限。對佛法充滿信心與歡喜，毫無懷疑，能自在地遍遊十方世界，成就佛法。還有，在法界中心志堅定不移，就像泰山一樣穩固。當遇到魔的境界而心不自在時，也能自然而然地降伏它；能夠一直清楚地憶念、明瞭諸佛的境界；在教導眾生時，應當自己心中時時憶念如來、至真的十種智慧力量。這就是菩薩所圓滿完成的十項修行內容。菩薩有十種行為會讓自己失去成佛的正法，平時要時刻遠離這些事。那麼，這十種是指哪些呢？他因為自以為是、傲慢無禮，輕慢善知識與親近的朋友，結果失去了成佛的正道與佛法。對於生死感到恐懼，並且為貧困與苦惱所困擾；如果對各種修行感到厭煩，就是違背了菩薩的本心；在這個世界上辛苦勞碌，
到處奔波、時而停留、時而轉動；如果做事總是固執己見，一旦偏離正定，就會失去平等的方向。所累積的善德根本，只說：『這是我做的。』。心生嫉妒，並且毀謗真正的佛法；遮蔽、隱藏了所有菩薩的修行行為；對聲聞與緣覺的修行法門感到喜愛與樂於修習；討厭實際去推行，不願意宣說菩薩的大法。這就是菩薩的十種錯誤行為，應該時時遠離，這樣才能成為最尊貴的菩薩聖賢。
本句指出菩薩修行過程中有十項應當實踐的要點，為後文展開
具體修持內容作鋪墊，強調菩薩行的多面向與實踐性。本句為提問句，承接前文，欲引出下文所列舉的十種法項，屬
於經文常見的提綱式語句，用以明確標示接下來將要解說的內容。本段總結菩薩修行的十種實踐，涵蓋波羅蜜、戒律、智慧、禮
儀、正法、品德、示現、實踐、正覺與弘法等面向，強調不隨邪見、不落小乘，圓滿大乘菩薩道。
每一項皆為
菩薩自我要求與利益眾生的實踐準則，展現大乘行者的德行與責任。本句指出菩薩修行圓滿時，會具備十種重要的修行內容或成就
，為後文展開十事鋪墊基礎，強調菩薩道的多元修證層面。本句為經文中提出問題，承接前文所說的『十』，引出下文將
一一列舉其內容，屬於經典常見的提問句式，用以明確標示接下來的教法分類。本句強調修行者應長久且堅定地信受佛法，將信心作為修行的根本，不因外緣動搖。
此句強調恭敬供養、親近善知識（善友）是修學佛法、證得佛
果的重要因緣。
善友在佛教中指能引導、助益修行的良師益友，與其親近能令修行者得以圓滿佛法。本句強調對佛陀所說教法的深厚敬愛與信受，並且從未有過毀
謗、否定正統佛法教義的行為，顯示修行者對正法的護持與尊重，是修學佛法的重要態度。此句強調心量的廣大與無限，指出修行者的心能超越一切界限
，無所不包，體現無量無際的境界。本句強調修行者應以勸勉與增上善德為根本，最終能契入如來
的境界，這種境界無有邊際與限制，顯示修德無盡、成佛之道廣大無量。此句強調對佛法的信心與歡喜心，毫無疑惑，因而能普遍自在
地遊歷十方世界，推動佛法的成就與弘揚。
信心堅定是修行與弘法的根本力量。本句強調修行者於法界（真理、實相）中，應保持堅定不動搖
的心志，無論外境如何變化，內心都如泰山般穩固不移，體現對法界的正見與信心。此句說明修行者面對魔境界時，雖然一時無法自在，但能夠不
假造作，自然地降伏魔障，顯示修行功夫純熟，心性自調。此句強調修行者應持續、明確地憶念並了解諸佛所證的境界，
表示對佛果功德的恆常觀照與不忘失，為修行中重要的正念與正知。本句強調教化眾生時，導師自身應常憶念如來、至真所具備的
十種慧力，作為修行與教化的依止與榜樣，體現佛陀智慧的圓滿與不可思議。本句總結前述，指出菩薩已圓滿具足十種修行法門，為修行圓滿的標誌。
本句指出菩薩修行過程中有十種行為會導致失去成佛的正法，
提醒修行者應時時警覺並遠離這些過失，以保護佛道法的純正與圓滿修行。本句為提問句，承接前文所列舉的十項內容，準備逐一說明其
具體項目，屬於經文常見的提綱式語句。本句指出，若人因自大傲慢而輕視善知識與親友，將導致遠離
佛道與正法，失去修行成就的因緣。
強調謙卑與尊重善友是修學佛道的重要基礎。本句描述眾生因無明而對生死流轉感到恐懼，並因貧困與各種
苦惱而受苦，顯示輪迴中眾生的無助與苦迫。本句指出，對修行諸多善行產生厭倦，便與菩薩發心利益眾生
、廣修諸行的精神相違。
菩薩應以無厭無倦之心，精進修習一切善法，方能成就菩薩道。此句描述眾生在世間為生活與種種事務辛勞奔波，無法安住，
常處於流轉與暫時停歇之間，顯示世間勞苦與無常。本句指出修行若執著己見、不隨正定（正確禪定、正見）而行
，便會失去平等無偏的修行軌跡，難以達到正道。
強調修行需依正定，不可固執己見。本句指出，雖然行善積德，但僅以『這是我所作』自居，顯示
對善行的執著與自我認定，未能超越我執，未見無我之義。本句指出對他人修行或成就心生嫉妒，並對正確佛法產生誹謗
，這是修行人應當遠離的惡行，會障礙自身善根與正見的建立。本句指出某種障礙或覆蓋，使得菩薩的修行行為無法顯現或被
遮蔽，強調修行過程中需警覺內外障礙對菩薩道的影響。本句指出對聲聞乘與緣覺乘教法產生愛好與執著，顯示修行者
未能超越二乘法，仍停留於個人解脫的層次，未入更高乘法或圓滿佛道。本句指出對於實踐與弘揚菩薩大法心生厭惡，缺乏推動與宣說
大乘教法的意願，顯示修行者應避免此種消極態度，應積極弘揚與實踐菩薩道。本句總結前述十種菩薩應避免的錯誤行為，強調修行者需時刻
遠離這些過失，才能證入菩薩最高的聖賢境界，顯示修行過程中持續自省與斷惡的重要性。
- 波羅蜜：菩薩修行的六度（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）及其廣義。
- 禁戒：佛教戒律，約束身語意行為。
- 邪見：與佛法相違的錯誤見解。
- 道法：正法、佛道之法。
- 小乘：相對大乘，指以自利為主的聲聞、緣覺乘。
- 法輪：佛法的教化與弘傳。
- 菩薩十事：本段所列菩薩修行的十種實踐。
- 篤信：堅定不移的信心，指對佛法僧三寶的深信不疑。
- 善友：即善知識，指能引導修行、助人成就佛法的良師益友。
- 佛法：此處指佛陀所證悟之法，亦即究竟解脫之道。
- 正典訓教：指佛陀所說的正統經典與教誨。
- 無量：無有窮盡，形容心量極大。
- 無際：沒有邊界，指無限廣闊。
- 勸助德本：指勸勉並增長善德的根本。
- 如來境：如來所證得的究竟境界，佛果圓滿之境。
- 無齊限：無有邊際、無窮無盡。
- 信樂：對佛法生起信心與歡喜心。
- 泰山：比喻堅定穩固，不可動搖。
- 魔境界：指修行過程中出現的種種障礙、誘惑或擾亂心性的境界。
- 降伏：指制服、克服煩惱或障礙。
- 恒：持續不斷，恆常不變。
- 識念：明瞭並憶念，指正念與正知。
- 諸佛境界：諸佛所證悟的境界，包含智慧、功德、解脫等。
- 十種慧力：佛陀所具備的十種殊勝智慧力，能徹知一切法，為佛果圓滿智慧的標誌。
- 憍慢：指自高自大、傲慢不遜的心態。
- 善親友：此處指善知識、能助人成就佛道的親近友人。
- 生死：指生死輪迴，眾生在六道中不斷生滅流轉。
- 窮苦：指物質與精神上的貧乏與困苦。
- 眾行：指各種善行、修行法門。
- 菩薩心：指菩薩發大悲願，廣度眾生、精進修行的本心。
- 勞惓：形容身心疲憊、辛苦勞累。
- 天下：指世間、世間一切處。
- 周旋：指奔走、應對、流轉於各處。
- 止頓：指暫時停留、休息。
- 正定：八正道之一，指正確的禪定或正確的心專注狀態。
- 等跡：指平等無偏的修行軌跡或正道。
- 所作：指自己所完成、實踐的行為。
- 嫉妬：對他人善行、成就或福德心生不滿與怨恨。
- 正法：指佛陀所說的真實正確之法，能導人解脫生死。
- 翳匿：指障蔽、隱藏，常用於形容煩惱或無明遮蔽正道。
- 之法：此處指聲聞、緣覺二乘的修行法門。
- 弘履：指實際踐行、推廣佛法。
- 菩薩大法：指菩薩所修學、弘揚的廣大佛法。
- 十失道法：指菩薩修行過程中應避免的十種錯誤或過失之行為法則。
- 無上聖賢：指菩薩修行圓滿，證得最高聖賢境界。
「菩薩有十事奉行。何謂為十？恒自思念諸度 無極、奉修禁戒而無缺漏、遵承聖慧不隨邪 見、順從禮義未曾失節、遵崇道法不隨邪 見、隨時品第不違高節、應時示現不犯道教、 親近行義不厭訓誨、奉修正覺不隨小乘、遵 承聖行而轉法輪，是為菩薩十事奉行也。 「菩薩成就有十事。何謂為十？常懷篤信；奉敬 善友，逮成佛法；慇懃愛樂如來所說，未曾 謗毀正典訓教；其心無量，在於無際；勸助德 本，逮如來境而無齊限；信樂不疑，普能遊 入十方世界成為佛法；又，於法界不可動搖， 心如泰山；動魔境界不得自在，自然降伏； 恒悉識念諸佛境界；訓誨眾生，當自懷念如 來、至真十種慧力；是為菩薩十事成就。 「菩薩有十事失佛道法，常當遠之。何謂為十？ 其自憍慢，輕善親友，失佛道法；畏懼生死、 窮苦之惱；患厭眾行，違菩薩心；勞惓天下 周旋止頓；行必固性，違於正定便失等跡；所 作德本，名：『是我所作。』嫉妬、誹謗正法；翳匿 覆蓋諸菩薩行；愛樂聲聞、緣覺之法；憎於 弘履，不喜宣暢菩薩大法。是為菩薩十失道 法，常當遠之，乃入菩薩無上聖賢。
攝受護持黎庶，超越聲聞、緣覺的修行境界。
，護念眾生，並超越聲聞、緣覺的修行境界。
本句指出菩薩於寂靜安然的狀態下，具備或實踐十種重要的修
行法門，強調內心寧靜與法行並重。本句為提問句，用以引出下文所要列舉的十種法門、事相或分
類，常見於佛典分科敘述時作為承上啟下的語句。此句強調持續不懈地修習智慧，並以此智慧廣大救度無量無邊
的眾生，展現菩薩行的精進與無盡悲願。本句強調佛或菩薩以智慧觀照眾生，洞悉其迷惑與錯誤見解，
進而引導眾生遠離顛倒、回歸正見，顯示慈悲與智慧的救度功能。本句強調佛法能幫助眾生擺脫錯誤見解的束縛，獲得真正的解
脫。
邪見是修行障礙，唯有正見才能導向解脫之道。此句強調修行者自身不被妄想所動，內心清淨無染，卻能以智
慧引導眾生離開執著與貪愛妄想，展現自利利他的德行。此句描述修行者能超越三界，無礙地往來於十方諸世界，並能
自在安住於其中，展現無所障礙的行動力與自在力，體現法界無礙的境界。本句說明透過教化，使眾生能轉變對世間塵勞的貪著與放逸習
性，進而遠離愛欲，修習清淨法門，斷除煩惱根本。本句描述菩薩以大悲心憐憫一切眾生，為救度群黎而除去一切
障礙，並示現各種眷屬形態，方便攝受教化眾生，體現無盡悲願與善巧方便。此句描述佛陀以神力震動諸世界，展現世間有生有滅的現象，
目的是啟發眾生認識無常，進而發心修行，體悟解脫之道。此句強調菩薩雖身處世間、隨順世俗法則，卻不為其所染著，
並能隨緣進入世間，施行佛法教化，展現出自在無礙的修行境界。本句強調修行者應具備明見佛道的智慧，並且在修行過程中持
續實踐廣大善行，不因困難而退縮，也不畏懼自己所立下的根本大願，展現堅定的菩薩精神。本句總結菩薩的十種修行，強調菩薩以寂靜心行於世，具備賢聖的度世精神，能攝受並護持一切眾生，
其修行境界超越僅求自利的聲聞、緣覺，展現大乘菩薩的利他精神與超越性。
- 修智：指修習佛法智慧，通達諸法實相。
- 度無極：度，意為救度、解脫；無極，指無有窮盡，形容救度眾生無有邊際。
- 瞻察：以智慧審視、觀照。
- 縛：束縛、障礙，指被煩惱或錯誤見解所困。
- 妄想：虛妄分別、無根之想。
- 著：執著。
- 貪妄想：對妄想生起貪愛。
- 放逸：指放縱身心，不加約束，違背戒律與正念。
- 愛欲法：指引發貪愛執著的法，為生死輪迴之因。
- 大悲：菩薩對一切眾生無緣大慈、同體大悲之心。
- 諸世界：指無數的佛土或眾生所居之處。
- 終始：指世間的生滅、開始與結束，強調無常法則。
- 世：指世間、世俗環境。
- 俗法：世間的常規、習俗或法則。
- 大行：菩薩所修的廣大行願，特指利益眾生的實踐。
- 本願：修行者最初發下的根本大願，通常指菩薩發心度眾生的誓願。
- 賢聖：具足德行與智慧的聖者。
- 度世：渡化世間眾生。
- 攝護黎庶：攝受、保護一切平民眾生。
- 聲聞、緣覺：二乘，偏重自利的解脫行者。
- 業：行為、修行方式。
「菩薩寂然有十事。何謂為十？能常勤修智 度無極；瞻察眾生，除諸顛倒；度脫一切諸邪 見縛；未曾發意求諸妄想，開化眾著、貪妄想 者；行過三界，周旋一切十方世界，遊居其 中；改變眾生貪諸塵勞、習放逸者，離愛欲法； 興大悲哀愍諸群黎，除諸所有而復示現一 切眷屬；動諸世界，現有終始，為顯修行；遊世 俗法而無所著，而復隨時入其中教；具見 佛道，不斷大行、不畏本願。是為菩薩十事 寂然，賢聖度世，攝護黎庶，過諸聲聞緣覺 之業。
界，成就諸菩薩事業，圓滿一切無盡波羅蜜，興盛充滿諸佛種姓，超越如來儔類，常能建立諸佛十力，永遠究
暢如來大道，了知諸佛皆為一法身，如來、至真的行持無有二致，這就是菩薩的十種究竟法。
滿無盡的波羅蜜，讓諸佛種姓興盛充盈，超越如來的同類，常能建立諸佛的十種大力，永遠通達如來的大道，
明白諸佛本是一法身，如來與至真的行持無有差別，這就是菩薩的十種究竟法。
本句指出菩薩修行過程中，有十種關鍵作為或修持，能夠令其
證得究竟圓滿的佛法，為後文展開十事內容的總綱。本句為提問語，承接前文，欲引出下文所列的十種法門或內容
，屬於經文常見的分項提問格式。本句總結菩薩修行圓滿的十種究竟法，強調從地自在如來起，
歷經通達諸佛境界、成就菩薩事業、圓滿諸度、興盛佛種、超越同儔、建立十力、究暢大道，直至證知諸佛一
法身、如來至真行無二，展現菩薩修證的究竟圓滿與無上境界。
- 地自在如來：一尊佛名，象徵自在於法界、地位圓滿。
- 菩薩業：菩薩所行的利生事業。
- 佛種姓：成佛的根本因緣與資糧。
- 如來儔類：與如來同等的聖者。
- 佛十力：佛所具足的十種智慧大力。
- 如來大道：如來所證的無上正道。
- 一法身：諸佛同體的法性身。
「菩薩有十事得究竟法。何謂為十？這生墮 地自在如來、以致究暢諸佛境界、以獲成就 諸菩薩業、具足一切諸度無極、興盛充滿諸 佛種姓、而逮超越如來儔類、常得建立諸 佛十力、永得究暢如來大道、解知諸佛皆一 法身、如來、至真行無有二，是為菩薩十究竟 法。
機修行菩薩道，從未停止自己的修行步伐。經常生起深切的大悲心，展現無邊無際的心量，當專注於一念時，能夠遍見整個虛空。因為能夠超越並進入極為殊勝微妙的修行，發起最真實的願心，始終不違背最初的本意；依教奉行所有如來的教誨，啟發眾生發起修行的心，圓滿各種功德與法門；這就是菩薩所開展的十種修行法門。
本句指出菩薩具備十種能夠生起、弘揚諸佛正法的作為，強調
菩薩在佛法流布與實踐中的主動作用。本句為經文中常見的提問句式，用以引出下文所列舉的十項內
容，屬於經典分科、條列教義的起始語。本句強調以一心專注自我歸依為起點，依靠善友的助力，積極推動佛法，最終達到一切德行的根本。
此
處「一德本」指一切功德的根本，顯示修行須從自歸、依止善友、弘法三者並進。此句強調對佛法產生信心與歡喜，是修行道路開展的根本條件
。
信樂為入道之門，能引發實踐佛法的行動與成果。此句強調修行者於剎那間發起善念或菩提心時，即能隨順顯現
諸佛所行的種種善法與修持，顯示心念與如來行持之間的直接呼應與無礙轉化。本句強調由於內心懷抱無窮無盡的大願，能夠生起廣大無邊的
菩提心，展現修行者志向與心量的廣闊，為後續修行與利益眾生的根本動力。本句強調修行人以自身德行為根本，對於所修善業能長久堅持
，不會遺忘或生厭，顯示修德的歡喜與恆常心，是修行持續不退的重要基礎。本句強調修行者於無量劫中所積聚的善行功德，能夠總攝未來
一切無邊無際的善果，顯示修行功德的廣大與圓滿，並體現因果相續與功德無盡的佛法觀。本句描述菩薩於無量佛土中隨緣示現，教化眾生，並能隨時隨
地依眾生根機與時節因緣，持續不斷地實踐菩薩行，展現大悲願力與恆常精進。本句強調修行者應常懷大悲，心量無邊，當心念專一時，能以
無礙的智慧觀照一切，心境與虛空同體無礙，顯示心性的廣大與無量。此句強調修行者因能超越障礙，進入殊勝微妙的實踐，於此過
程中生起至誠真切的願力，並且始終保持初心不變，展現堅定的修行志向與正確目標。此句強調依諸佛教誨而行，能以智慧光明啟發眾生發起求道之
心，並圓滿諸多功德與法門，展現修行者的德行與實踐。本句總結前文，指出上述內容即是菩薩所發起、實踐的十種修
行法門，強調菩薩道的多元修學路徑。
- 一德本：一切功德的根本，修行所依之基礎。
- 道跡：修行的軌跡、道路，指實踐佛法的歷程。
- 如來行：如來（佛陀）所實踐的各種修行與善行。
- 無極大願：指無有窮盡、極為廣大的願力，常指菩薩為利益一切眾生所發之大願。
- 廣大心：指心量寬廣，能包容一切、利益無量眾生的心。
- 所造立：所作所立，指所修習、建立的善業。
- 無央數劫：極其長遠、無法計數的時間單位，表示修行歷程的久遠。
- 積行：累積修行的善業與功德。
- 悉攝：全部包含、總攝無遺。
- 當來：未來。
- 開化眾生：教導、引導眾生覺悟佛法。
- 無量心：心量無邊，涵容一切眾生與法界。
- 一意：專注一心，無雜念之境。
- 殊妙大行：指極為殊勝微妙的修行實踐，強調行門的高妙與圓滿。
- 至真願：最真實、純正的發願，無虛假雜染。
- 本意：本來的心意、初心，修行的根本動機。
- 訓誨：佛陀所說的教法與教誡。
- 道心：發心修行、求證佛道之心。
- 德法：功德與法門，指修行所成就的善法與實踐方法。
- 十道法：指菩薩所修的十種法門或修行方法。
「菩薩有十事生諸佛法。何謂為十？一心自歸， 奉善親友，興諸佛法至一德本；信樂佛法則 生道跡；發意之頃皆能變現諸如來行；以 得懷來無極大願，生廣大心；樂己德本，如 所造立終不忘失、未曾患厭；無央數劫所可 積行悉攝當來一切無際；遊居生在無量佛 土開化眾生，常隨時節興菩薩行，不斷所 履；常發大哀，顯無量心，發一意時普見虛 空；以得超入殊妙大行，生至真願，不失本意； 奉持一切如來訓誨，照耀眾生以發道心，具 眾德法；是為菩薩興十道法。
本句指出菩薩因具備十種特定行為或德行，而獲得『正士』之稱，強調菩薩行的標準與殊勝。
本句為提問句，用以引出下文將要列舉的十項內容，屬於經文
常見的分段提綱方式，幫助聽眾聚焦於接下來的教法重點。本句說明菩薩通達佛的智慧，體認到佛慧即是一法身，故得名
開士。
強調菩薩以智慧契入法身，顯現其修行成就。本句說明，能夠堅定安住於大乘佛法、不退轉者，即被尊稱為
『大士』，強調其修行志向與德行。此句說明因為修行並奉行殊勝、尊貴的佛法，故能獲得『尊人
』之稱。
強調修法的殊勝性與修行者的尊貴地位，體現佛法實踐與人格成就的關聯。本句說明聖士之所以被稱為『聖』，是因其已覺悟並圓滿成就
了微妙的佛法，具備超越凡夫的智慧與德行。本句說明因為修行者證得了殊勝的智慧，超越了凡夫的境界，
因此被尊稱為『超士』，即超越一般人的聖者或賢者，強調智慧成就的重要性。本句說明『上人』一詞的由來，是因其能勸導他人精進修行，
具備引導眾生向善、向上的德行，故被尊稱為上人。本句說明此法之所以被稱為『無上』，是因其所宣說的法義最
為殊勝，超越一切世間與出世間法，具無與倫比的功德與利益。本句說明『力士』之所以得名，是因為具足並徹底了解佛陀所
具備的十種力量與智慧，這是佛陀圓滿覺悟的重要標誌。本句說明此法或此德能破除一切無明與障礙，顯現究竟清淨無
礙的智慧，因此被稱為『無雙』，即無與倫比、無可匹敵之意。本句讚歎聖者超越一切，無人能及，並強調其心念自主、隨意
即可成就佛道，顯示其自在無礙、不可思議的境界。本句總結前文，說明菩薩因具備前述十種正士之德行與修證，
故得此尊號，強調菩薩圓滿十種正行的殊勝地位。
- 佛慧：佛陀圓滿無礙的智慧。
- 大乘：佛教主要教派之一，強調利益眾生、菩薩道。
- 大士：指大乘修行者，特指發大心、行菩薩道者。
- 豪法：指殊勝、尊貴、超越一般的佛法，非單指世間法。
- 尊人：指因修行高尚佛法而獲得尊崇的人。
- 覺成：指徹底覺悟並圓滿成就佛法。
- 妙法：指深奧微妙的佛法真理。
- 聖士：指已證得聖果、超越凡夫的修行者。
- 殊勝慧：指超越尋常、極為高妙的智慧，為佛教修行中證悟的核心。
- 超士：意指超越凡夫的聖者，具有卓越德行與智慧。
- 上人：佛教中對德行高尚、能引導他人修行者的尊稱，非泛指一般人。
- 豪勝法：指最為殊勝、超越一切的佛法。
- 無上：意指無有能超越者，為佛法最高境界。
- 十種力慧：指佛陀所具備的十種殊勝智慧與力量，能如實知見一切法，為佛果圓滿的象徵。
- 力士：此處指具足十力的佛陀，非世俗意義上的勇士。
- 闇冥：指無明、愚癡、煩惱等令眾生迷惑的障礙。
- 覆蔽：遮蔽、障礙，令真理不顯。
- 無雙：無與倫比，唯一無二，形容最殊勝無敵。
- 無儔匹士：意指無與倫比、無人能及的聖者。
- 無思議：不可思議，超越凡情思量與語言分別的境界。
- 十正士：指菩薩具足十種正士（正直、正行等）之德，為本經特定名相。
「菩薩有十事號為正士。何謂為十？菩薩解了 佛慧為一法身，故曰開士；堅住大乘，號曰 大士；奉行豪法，故曰尊人；覺成妙法，故曰聖 士；入殊勝慧，故曰超士；勸人精進，故曰 上人；宣豪勝法，故曰無上；具足解了十種 力慧，故曰力士；除諸一切闇冥覆蔽，故曰無 雙；無儔匹士，心得由己輒成佛道，號無思議； 是為菩薩號十正士也。
本句指出菩薩修行過程中有十項主要的實踐內容，為後文展開
具體修行方法的總綱，強調菩薩道的多元與次第性。本句為提問句，旨在引出下文將要列舉的十種法義或修行內容，屬於經文常見的提綱式語句。
本句強調菩薩大眾共同行於唯一佛乘之道，該道無與倫比，並
且在修行過程中始終堅持一心不退，展現菩薩對究竟成佛之道的堅定與專注。
- 行路：比喻修行過程、實踐之道。
- 一乘：唯一成佛之道，超越權教，直指佛果。
- 一心：專注不二之心，指修行時心無旁騖，堅持正道。
「菩薩行路有十事。何謂為十？諸菩薩眾與 一乘路一無等倫，不捨一心。
本句說明菩薩修行時，需兼備實踐（行）、智慧與善巧方便（善權），以此作為通達二性（如世俗性與
勝義性、或煩惱性與清淨性等）之路，強調修行與智慧並重，並須靈活運用方便法門。
- 善權：善巧方便，靈活應用法門以度眾生。
- 二性：依本經語境，指二種本性或二種真理，需依全經判斷具體義項。
「菩薩有行、智慧 善權，為二性路。
始與終點，不依靠任何願望，能於三界中自在遊行而不受染污。
法則本來就沒有開始與終點，也不依賴任何願望，能在三界中自在行走而不被染污。
本句說明三種修行道路，強調奉行空行與無相的根本法則，超
越有始有終與願望的依止，能於三界中自在無礙，不受世間染污，展現出超脫與清淨的修行境界。
- 三路：指三種修行道路或法門。
- 空行：指依空性而行，體悟諸法空無自性。
- 無相：指不執著一切相，超越分別。
- 本則：根本法則、根本義理。
- 元際：開始與終點，指時間的起止。
- 猗：依靠、依止。
「復有三路：奉修空行無相之 本則無元際，不猗無願，遊於三界無所沾 污。
本句指出修行者還有四種修行路徑，包括實踐開士（即有德之
士、菩薩）的行持，以及闡述業力無窮的道理，強調修行與教化並重。此句強調具足善巧者能夠啟發、推動並成就一切功德，顯示其
在修行與利益眾生上的積極作用。此句描述對如來（佛陀）頂禮與恭敬侍奉，強調修行者對佛的
尊重與供養必須至誠無懈，表現出最高的恭敬心與無間斷的奉事態度。本句強調應當鼓勵並協助增長聖者的智慧，同時善巧宣說佛法
，使正法得以流布與弘揚，利益眾生。
- 四路：指四種修行或實踐的道路。
- 無盡業：指眾生所造的業力無有窮盡，強調業報的深廣。
- 稽顙：頂禮，指以額頭觸地，表示最深的敬意。
- 道教：此處指佛法正道的教義，非指中國道教。
「復有四路：修開士行，講無盡業；皆能勸助 一切功德；稽顙如來，奉敬無懈；勸助聖慧，善 宣道教。
，不退轉地安住於一心不散亂，善於覺察並隨順禪定之心，常時明了地實踐智慧之行。
行，不退轉地專注一心不散亂，善於覺察並隨順禪定的心意，經常明白地實踐智慧的行為。
本句說明增長五根（信、進、念、定、慧）的方法，強調以信為基礎，精進於修行，心不退轉且專注，
能善於體察並隨順禪定，並常以智慧引導行為，展現修行次第與五根互相增上的原理。
- 五根：指信根、精進根、念根、定根、慧根，為修行者內在的五種根本力量。
- 信根：對佛法僧三寶及修行真理的堅定信心。
- 定意：禪定的心意，心安住不動搖。
- 智慧行：以智慧為導的行為。
「增五根路：諦建立於信根、大精進於 諸行、不退轉住一心而不亂、善覺了隨定意、 常曉了智慧行。
色像，觀察諸世界裡眾生的類別，無論是正在出生的，還是已經死亡的；則以天耳聽聞諸佛所說經典，則受持之；見他眾生，能為分別；自見己心，亦覩他意。本末眾念，不可稱限，而皆由己得知。憶念過去無量劫中所修積的功德根本，並完全明瞭如何增益這些功德；獲得大神足通，能隨眾生的根本需求而示現種種變化，並以正法教化眾生；以智慧斷盡一切煩惱，自證本際，並不停止菩薩所發起的修行行願。
形色，觀察各世界裡眾生的類別，不論是剛出生的還是已經死亡的都能見到。那個時候，他用天耳聽到諸佛所說的經典，並能夠受持這些教法。能觀察別的眾生，分辨他們的行為，也能自知自己的心念
，還能看出他人的想法；無論是過去還是現在的各種念頭，雖然無法計數，卻都能由自己明瞭。要記得自己在無數久遠劫以來所累積的功德根本，並且完全明白如何進一步增長這些功德；成就大神足通，能依眾生本有的因緣需求展現各種變化，然後用正法來教導他們。以智慧斷除一切煩惱，親自證見本來的究竟邊際，但仍不停止菩薩所發起的修行與實踐。
本句說明修行六種神通是成道的途徑，特別指出天眼通能超越
凡夫肉眼的限制，見到一切色相與眾生生死的情況，顯示修證後的智慧與觀照力。此句描述修行者以天耳神通，能聽聞諸佛所說的經典教法，並
進一步受持、實踐其義，強調神通與法義受持的結合。此句說明具足智慧者能洞察自他心念，無論念頭多少、深淺，
皆能自心了知，顯示觀照力與智慧的圓滿。本句強調修行者應憶念自己過去無量劫中所積累的功德根本，
並且對於如何增益、提升這些功德有清楚的認知與抉擇，展現出修德不息、善根增長的修行態度。此句說明修行者證得大神足通後，能隨順眾生根本所需，示現
多種神變，並以正法引導、教誨眾生，展現佛法應機施教的精神。此句說明修行者以智慧斷盡煩惱，親證本際（究竟實相），但
仍持續發起並實踐菩薩的修行行願，展現證悟與利他行並行不悖的精神。
- 六通：指六種神通，包括天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通。
- 天眼：超越肉眼的神通，能見遠近、過去未來及諸世界眾生的生死變化。
- 色像：指一切有形有色的現象。
- 天耳：六神通之一，能聽聞遠近、粗細、凡聖等一切聲音。
- 受持：接受並牢記、奉行佛法。
- 分別：辨識、分判諸法或心念。
- 己心：自身的心念、意識。
- 他意：他人的心意、思想。
- 本末眾念：過去與現在、各種不同的念頭。
- 大神足：佛教六神通之一，指能以神通力自由變現、往來無礙。
- 慧：指究竟智慧，能斷煩惱。
- 諸漏：煩惱、煩惱習氣。
- 本際：本來的究竟邊際，指真如、實相。
- 菩薩所興立行：菩薩所發起、建立的修行行願。
「修六通事以為道路：其天眼 者見諸色像、覩諸世界眾生之類，若有生 者及於死者；則以天耳聞諸佛所說經典 則受持之；見他眾生為能分別，自見己心、亦 覩他意，本末眾念不可稱限而得由己；念往 古世無央數劫所造德本，進益之宜悉識知 之；得大神足，隨眾生本所應化者現若干 變，則以正法訓誨眾生；慧盡諸漏，自覩本 際，不斷菩薩所興立行。
常常憶念佛陀，度化眾生
無有邊際，遇到一切佛語即能受持，並勸導他人自歸於佛。憶念經法、如來、至真，於一道場未曾動移，卻能普遍於
一切諸佛眾會現身說法，法音暢達十方。知曉一切眾生的心根所在，並加以教化；其心意常憶念僧
眾，於無數菩薩中皆不退轉，觀見眾生從未離開，皆能見到。諸菩薩常以身心憶念布施，將布施施與諸菩薩，平等調御
自心，思惟如何以廣大布施令功德增長。常常憶念禁戒，不捨離菩薩之心，並以諸種德本施與一切眾生；常常憶念諸天，菩薩誕生於兜率天，當為補處。因飢餓虛弱而思惟德行，常常憶念眾生，以大權方便與智慧教化眾生，無人能障礙其辯才。
要經常憶念佛陀，度
化眾生沒有盡頭，遇到任何佛法語句都能馬上接受並實踐，並且勸導他人自願歸依佛陀。憶念佛法、如來、至真者，在同一個道場中從未移動，卻
能同時在所有佛的法會中現身說法，聲音響徹十方世界。能夠明瞭所有眾生的根性所在，並依此教化他們；他的心
意時時憶念僧眾，在無數菩薩中都不會退轉，觀察到眾生從未離開過，總是能見到他們。諸菩薩時時以身心憶念布施，將布施施與其他菩薩，平等
調伏自心，思惟如何以廣大布施令自身功德增長。時時記得守持戒律，不放棄菩薩的慈悲心，並把各種善根功德布施給所有眾生。經常憶念諸天，菩薩誕生在兜率天，將成為未來的補處菩薩；即使身體飢餓虛弱，仍思惟德行，時時掛念眾生，運用殊
勝的善巧智慧來教化大家，沒有人能阻擋他的辯才。
本句說明菩薩修行的核心在於七種思念，重點在於恆常憶念佛陀、無盡度眾、隨時受持佛語，以及積極
勸導他人歸依佛。
強調菩薩道的廣大與持續性，並以自利利他為修行方向。本句描述如來以不動之身安住於一道場，卻能以自在神力，於
一切諸佛眾會中現身說法，法音遍及十方，顯示佛陀無礙自在、法界無礙的境界。本句描述菩薩具足智慧，能知悉眾生根性，隨機施教，並於無
數菩薩中堅持不退轉，常憶念僧眾，觀察眾生從未遠離，展現大悲與堅定菩提心。本句強調菩薩恆常以身心憶念布施，並將布施對象擴及諸菩薩，於布施時能平等調御自心，進一步思惟
如何以廣大布施增長自身功德，體現菩薩道中重視布施與自我修養的精神。本句強調修行者應時時憶念持守禁戒，堅持菩薩心，不退初心
，並將自身所修諸善根、德行回向、布施於一切眾生，體現菩薩利他精神。本句說明菩薩於兜率天中，具備補處資格，將來下生成佛，並
強調常念諸天的重要性，顯示菩薩與諸天的因緣與未來成佛的次第。此句描述菩薩即使身處飢餓虛弱之境，仍不忘修德與憶念眾生
，並以大權方便與智慧教化眾生，辯才無礙，無人能障。
強調菩薩悲智雙運、利他不息的精神。
- 七思念：指菩薩修行中應常思惟的七種內容，具體內容需參照本經上下文。
- 菩薩路：菩薩修行成佛之道。
- 歸佛：歸依佛陀，表示信仰與依止。
- 經法：佛所說之教法。
- 心根：眾生的根性、心性所在。
- 僧：僧伽，佛教修行團體。
- 等御其心：平等調伏、善於攝持自心，不起分別執著。
- 大施：廣大無量的布施，超越有限之施捨。
- 德增長：功德因修行而增益、圓滿。
- 施：布施，將善法、功德回向或給予眾生。
- 兜術天：又作兜率天，欲界第四天，菩薩往生處。
- 補處：指即將補佛位的菩薩，下一位成佛者。
- 大權慧：指菩薩以善巧方便（權）與深廣智慧（慧）教化眾生。
- 無能廢辯：無人能障礙其辯才，辯才自在。
「行七思念為菩薩路： 常念於佛，導眾生者無有邊際，以一切句見 輒受持，勸化他人使自歸佛；思念經法、如 來、至真，於一道場未曾動移，普在一切諸佛 眾會現己說法，音暢十方；知諸群黎心根所 在而開化之，其意思念僧在無數諸菩薩 不退轉，覩不離數、皆見眾生；諸菩薩身常念 施與，施諸菩薩，等御其心，思於大施使德增 長；常念禁戒，不捨菩薩心，以諸德本施諸 眾生；常念諸天，菩薩生在於兜術天當一補 處；飢虛思德、常念眾生，以大權慧開化眾 生，無能廢辯。
正語；身體所行皆為眾生布施，教誨眾人無有疲倦，不捨正法戒律。其正業者，堅定安住於自在，安靜知足，修習道德，遵守禮節威儀，安住於正法，皆不偏離或遺失。其正方便，以諸菩薩為同產兄弟，所見眷屬無有損耗，遵修如來十種力行。其正意者，所聽聞的音聲皆能記持，普見十方諸佛世界，雖定意而仍有憒亂。其正定者，諸菩薩等以不可思議作為解脫之門。因為聰明的緣故，以堅定的心志遍歷無數禪定，始終安住
於本來的正定正受，從未捨離禪定，這就是菩薩的修行道路。
德根基，遠離口舌的四種過失，修習聖賢的種性，宣揚正確的語言；身體所做的一切都是為了利益眾生，教導
大家從不懈怠，也不捨棄正法和戒律。那些行持正業的人，能夠穩固自在地生活，安然寧靜且知
足，修養品德，恪守禮節威儀，安住於正法，從不偏差或遺失本分。他們以正確的修行方法，將一切菩薩視如同胞兄弟，所見
的眷屬都不會減損，並且依循修習如來的十種力量之行。這種正確的心意，能把所聽到的聲音全部記住，能普遍見
到十方所有佛的世界，心念專注不會混亂。所謂正定，就是諸菩薩們以不可思議的境界作為通往解脫的門徑。因為具備智慧，所以以堅定的心意遍歷無數種禪定，並且
本來的禪定正受始終未曾捨離，這就是菩薩所走的修行之路。
本句說明八正道中『正見』的重要，強調修行者應依於正確的見解，斷除一切錯誤、顛倒的見解，作為
修道的根本。
正見是八正道的首要，為後續修行提供正確方向。本句強調修行者應斷除妄想與貪求，專注於圓滿智慧的修習，
並以道德為根本，遠離語言上的過失，培養聖賢的資質，弘揚正語。
身行布施，利益眾生，教化他人時持續精
進，不懈怠、不違背正法戒律，展現出菩薩行的精神。本句說明修行正業者的內在與外在表現：內心堅定安住於自在
與知足，外在則修養德行、恪守禮儀威儀，並安住於正法，始終不偏離正道。
強調修行者應具備的德行與行為
規範，並以不失正法為最高原則。本句說明修行者以正確的方便法門，視諸菩薩如同親兄弟，眷
屬和合無損，並依佛陀所證的十種力量來修行，強調菩薩間的平等無礙與共同精進。本句說明正意的功德：能記憶所聞法音，觀見十方佛土，並且
心念專一不受擾亂，強調修行者於聞法與觀佛時的定力與清明。本句說明正定（正等持）的特質，強調菩薩所證的正定超越常
情思議，並以此不可思議的境界作為通向解脫的門徑，顯示菩薩修行的殊勝與超越性。本句強調菩薩以智慧為因，能以堅定不移的心遍歷無數禪定，
並且始終安住於正受，從未捨離禪定，這正是菩薩修行的根本道路。
- 八正路：即八正道，佛教修行的八項正確方法，包括正見、正思惟等。
- 正見：對於世間、因果、四聖諦等的正確理解與認知。
- 諸通之慧：指通達一切法的智慧。
- 道德種姓：指具備道德根基、修行資質。
- 口四過：指妄語、兩舌、惡口、綺語四種語業過失。
- 賢聖種：指聖者、賢者的種性或資質。
- 正語：指正確、如法的語言。
- 正律：指佛法中的戒律。
- 正業：正當的行業或行為，佛教八正道之一，指遠離邪惡、合乎正法的行為。
- 道德：指修習善法、品德修養。
- 禮節威儀：行為舉止合乎規範與威儀，為僧團生活的重要規矩。
- 正方便：指正確的修行方法或善巧方便。
- 同產兄弟：比喻菩薩間如同同母所生的兄弟，關係親密平等。
- 如來十種力行：如來所具備的十種力量，為佛果圓滿的證德。
- 正意：指正確、專注的心意或意根，為六根之一。
- 十方諸佛世界：指東南西北、四維、上下，共十方的所有佛土。
- 執持：記憶、保持不忘。
- 不可思議：超越凡夫思惟與言語所能及的境界。
- 脫門：解脫之門，通向解脫的法門。
- 一定意：堅定不移的心志，專注於禪定。
- 無數定：無量多種禪定境界。
- 本定正受：本來所安住的正定、正受，指正確的禪定境界。
「其八正路：奉於正見棄諸邪 見。棄諸妄想眾貪之求，皆念一切諸通之慧， 道德種姓捨口四過，修賢聖種宣傳正語， 身諸所行為眾生施，訓誨眾人無有休懈、不 捨正律。其正業者，堅住自在，閑靜知足，修其 道德，住於禮節威儀、住於正法，皆不誤失。 其正方便，以諸菩薩同產兄弟，所見眷屬無 有損耗，遵修如來十種力行。其正意者，所聞 音聲悉能執持，普見十方諸佛世界，定意憒 亂。其正定者，諸菩薩等不可思議以為脫 門；聰明之故，以一定意遍無數定，本定正 受，定未曾捨，為菩薩路。
導眾生進入一切智，捨離希望，捨棄各種貪愛，常常渴望見到一切如來。以歡悅之心未曾懈廢，捨於世俗苦樂之業，顯示菩薩賢聖
度世，永安道慧，修習領解無常、無色定意；生於欲界及色界，最初不動搖，以正受超越一切妄想與所遭音聲，菩薩行持不以為勞。
生的執著與想法開導，使他們進入一切智的境界，放下各種希望與貪愛，時時渴望親見一切佛陀。他一直都以歡喜的心，從不懈怠，放下世間苦樂的種種行
為，展現菩薩賢聖度化眾生的精神，長久安住於智慧之道，修習體會無常與無色界定的心境。無論出生在欲界還是色界，菩薩一開始都不會動搖，能超
越一切妄想，正念面對各種聲音，修行時也不覺得辛苦。
本句描述修行者應遠離欲界的危害，具備無礙的說法能力，能
針對眾生的執著加以開導，引領眾生趣入一切智（圓滿智慧），並能捨離希望與貪愛，常懷見佛之心。
強調離
欲、善巧說法、度眾與求見如來的修行方向。本句描述修行者以歡悅不懈的心，遠離世俗苦樂的執著，展現菩薩賢聖度世的德行，安住於道慧，並修
習對無常與無色界定的深刻理解，體現出超越世間、趨向解脫的修行精神。本句說明菩薩無論身處欲界或色界，皆能安住不動，超越一切
妄想與外境音聲的干擾，正念現前，行菩薩道時不以辛勞為苦，展現堅定與自在的修行態度。
- 欲界：三界之一，指眾生有種種欲望的世界。
- 歡悅心：指修行者內心的清淨歡喜，為修道的重要心態。
- 世俗苦樂之業：指世間一切因苦樂而造作的行為與業力。
- 菩薩賢聖：指已具備聖者德行、能度化眾生的菩薩。
- 道慧：指修行所得的智慧與正道。
- 無常：一切法皆變化無常，為佛教根本觀念。
- 無色定意：指無色界的禪定與心意，超越色界之上。
- 色界：三界之一，已離粗重欲望但仍有色身之境界。
- 諸想：各種妄念、分別心。
「離於欲界危害之跡， 所講說法、口所宣講一切無礙，說所思念、 眾想之著，開化眾生入一切智，捨於希望、捨 眾貪愛，常欲思見一切如來；以歡悅心未曾 懈廢，捨於世俗苦樂之業，顯示菩薩賢聖度 世，永安道慧，修解無常、無色定意；生於欲 界及在色界，初不動移，以度一切諸想、所遭 音聲正受，其菩薩行不以為勞。
神識與諸根，分別明了，洞察其心本，依此為眾生說法。區別無數種不可計數、各異的身形，如此有高遠願心、中
等志向、或較低志趣者，能了知其無邊無際，並以此廣泛宣說佛法。一切剎土——所有眾生三世所在，無量數劫——諸菩薩之身悉皆遍布其中。如來、至真現起無想念，卻不違背或捨離諸菩薩行與諸禪
定之意，一心以正念安住於塵勞與瞋恚。觀察進退，知道其因由而生，安住於菩薩之門，觀察眾生的生死去向，為其講述因果本末。知曉三世眾生的各種想法與念頭，於一世中了知一切群萌
的塵勞、罣礙，以及志性上的結縛與解脫，悉皆令其消除，並不捨棄菩薩所展現的顯行。這就是十種道路，菩薩安住於此，便能圓滿成就無上的如來方便之道。菩薩所行之路無量，所至之道無限，所修清淨之道無數不可計。這是為什麼呢？菩薩所修行的道無量，具有十種事項。什麼是
十種？觀察虛空無法計量，法界中深奧的境界皆是無量，眾生種
類極多故無法窮盡，世界無邊際故稱無限，諸惡思想亦無底限，一切民眾的言語也無窮盡，如來之身無法計算
，諸佛所宣說的音聲與教法也沒有人能窮盡，如來的道力沒有人能窮盡，一切智慧明慧通達聖理也沒有人能達
到極限，這就是菩薩修行之路的十種無量。為什麼呢？就像虛空是無量的，修行之道也是無量的，應當如此；就像法界的玄奧還有更深的玄奧，奉行契合道義也是無量的；就像眾生界極多無窮，菩薩奉行正道也同樣無窮；如果那個世界沒有邊際，修行進入正道也同樣沒有邊際；如果眾多惡念不可計數，順應正道教化眾生也同樣無量無邊。如同百姓的言辭無有邊際，契合正道也同樣如此；如果如來的行持無法被衡量，一切眾生沒有分別心，所思
所念皆能圓滿周遍，修行正道也同樣如此。如果佛的音聲教誨無法窮盡，修行正道也同樣如此，以一句教誨普遍告知一切法界的眾生；如果如來的力量無法窮盡，修行中增進如來力也同樣無有窮盡；如同一切智無法計量，這就是菩薩修行之道無量無邊。菩薩行路有十種事項。「菩薩行路有十種法。無行不行，應與則與，不應則不與。其身、口、心無所執著，無有起動，無有沉淪，其智慧本來清淨，因此能如此。無有奉行與不奉行、修習與不修習，皆歸於自然，如同幻
夢、影子、回聲、芭蕉、閃電、野馬、水中之月。眾人皆已明瞭此義，無一人有所依賴或追求，通達三界本
空、無相願本無所依，唯因眾生妄想分別，才有三種境界顯現。累積這些功德，行為不會荒廢；心無所執著而不可見，無言語、無教法，遠離一切法。眾生所安住、修行的法界，毫無損壞。能夠知曉觀察，進入一切法，不失如來真諦本際——此真諦
即遍及虛空的本際——進入菩薩的智慧、諸行、力量與業，從未有過懈怠於如來的十力、四無所畏；一切智藏，洞察諸法平等，觀察一切法而毫不遲疑；這是菩薩修行的十種行道。
瞭他們的神識與諸根，分辨得非常清楚，洞察其內心根本，並依此為他們說法。分辨出無數種不同的身形，各自有高遠的願心、中等的志
向，或較低的志趣，能了知這些無窮無盡，並以此來廣泛宣說佛法。在所有的剎土中，無論過去、現在、未來一切眾生所處之
處，經過無數劫，諸菩薩的身體都能遍滿其中。佛陀和至真者雖然現前無有妄念，卻並不違背或捨棄菩薩
的修行和禪定的心意，能以一心正念安住於世間的煩惱與瞋恚中。細心觀察眾生的進退動向，明白他們的生起原因，安住在
菩薩的修行門徑中，觀察一切眾生生死流轉的去處，為他們說明因果的來龍去脈。能明瞭過去、現在、未來眾生的各種想法與念頭，於一生當中洞察所有眾生的煩惱、障礙和心志上的束
縛與解脫，全部都令其消除，並且不會放棄菩薩所展現的種種行動。這就是十條修行之路，菩薩安住在這些法門中，就能圓滿成就無上的如來方便之道。菩薩修行的道路無窮無盡，所達之處無有邊際，所行的清淨之道多得無法計算。為什麼會這樣呢？菩薩修行的內容非常廣大，總共有十種重點。什麼叫做這十種？觀察虛空，根本無法計算其廣大；法界中深奧的境界也是
無量無邊。眾生的種類太多，數也數不完；世界沒有盡頭，所以說是無限。各種惡念也沒有底限，所有人的語
言也沒有窮盡。如來的身體沒有人能計算，諸佛所說的音聲和教法也沒有人能說盡。如來的道力沒有人能窮盡
，一切智慧明慧通達聖理也沒有人能達到極限。這就是菩薩修行道路上的十種無量。這是為什麼呢？就像虛空那樣沒有邊際，修行的道路也同樣是無窮無盡的，應該這麼去理解和實踐；就像法界的奧妙中還有更深的奧妙，實踐並契合正道的義理也是無窮無盡的。就像眾生的世界無比多且沒有盡頭，菩薩修行正道也同樣沒有止境；如果那個世界是無邊無際的，修行走向正道也同樣沒有盡頭；如果各種惡念多得數不清，依正道教化眾人也同樣是無量無邊。就像老百姓的言語沒有盡頭，與正道相應也是如此無邊無際；如果如來的行持無法被衡量，一切眾生都沒有分別心，大
家所想的都能圓滿周遍，修行正道也同樣如此。如果佛的說法與教導是無窮無盡的，修行正道也是如此，
只需一句話就能教化並傳達給所有法界的眾生。如果佛的力量是無窮無盡的，那麼在修行中增長如來的力量，也同樣是無窮無盡的。就像一切智的智慧無法用數量衡量，菩薩累積功德、修行道業也是沒辦法計算的。這就是說，菩薩修行的道路是無量無盡的。菩薩在修行道路上有十種要做的事。什麼是這十種呢？沒有行為的時候不去做，該給予的時候給予，不該給予的時候則不給予。他的身、口、意都不執著於任何境界，沒有起心動念，也
沒有沉淪低下，他的智慧本來清淨，所以才會如此；不論有沒有修行或奉行，一切都自然顯現，就像夢境、影
子、回音、芭蕉、閃電、空中浮光、水裡的月亮一樣虛幻。大家明白這些後，沒有人再依賴或追求什麼，徹底了解三
界的空性和無相願本來無所依處，只因眾生的想像和分別才有三種境界出現。只要累積這些功德，修行就不會懈怠荒廢。心中無所執著，無法被看見，沒有語言、沒有教導，超越一切法則與現象。大眾所安住、修行的法界，絲毫不會被破壞；能夠明辨觀察，通達一切法，從不偏離如來真實的根本——這真諦就像遍滿虛空的本源——深入菩薩的智慧
、各種修行、力量和業用，對如來的十種大力和四種無畏，從未有過絲毫懈怠。具足一切智慧的寶藏，能明察萬法皆平等，觀照一切法時毫不遲疑；這就是菩薩修行的十種方法。
本句強調修行者若能深入觀察、體會佛陀所具備的十種殊勝智慧與能力，將有助於理解佛法的深義與修
行的方向。
『佛子』指學佛弟子，提醒應以如來十力為觀修內容。本句說明菩薩行者需具備分辨存在與不存在、有限與無限等諸
法差別的智慧，作為修行路上的基礎。
強調智慧觀照，能如實知見諸法性相，為菩薩道的重要資糧。本句描述佛或大菩薩具足徹見眾生三世因果、善惡業報，能明察眾生的神識（心識活動）與諸根（感官
根本），並能分明辨識其心之本源，依眾生根器與因緣施以適當法教，展現無礙智慧與大悲。本句說明眾生或菩薩有無量不同的身形與志願，無論志向高低
，皆能體會其無邊無際，進而廣泛弘揚佛法，顯示法界的多樣與無盡。本句強調諸菩薩以大願力，能於一切剎土、所有時空中，普現
其身，利益無量眾生，展現菩薩無障礙的自在神通與普遍攝化的德行。本句說明如來與至真者雖已證得無想念的境界，卻不捨離菩薩所行的利他行與禪定修持，能以正念安住
於塵勞與瞋恚等煩惱現前時，展現不離世間而行菩薩道的精神。本句強調菩薩以智慧觀察眾生行為的進退與生起之因，安住於
菩薩道，洞察眾生生死流轉的方向，並為眾生闡明因果的根本與結果，啟發其正見與出離心。本句描述菩薩具足通達三世眾生心念，於現世能徹見眾生一切煩惱、障礙及心志的結縛與解脫，並以大
悲願力令其悉皆滅除，同時不捨離菩薩所發起的利生行動，展現菩薩無盡度生的精神。本句總結前述十路，指出菩薩若能安住於這十種修行道路，便
能究竟圓滿如來所證的無上方便法門，顯示修行次第與成佛之因果關聯。本句強調菩薩修行的廣大與無盡，無論所行之路、所證之道，
皆無量無邊，且所修清淨法門不可勝數，展現菩薩道的廣闊與深遠。本句為經文中常見的提問語，表示接下來將說明前述道理或現
象的原因，導引聽者深入理解佛法義理。本句指出菩薩修行的範疇極為廣大，但可歸納為十個主要項目
，為後文展開菩薩道修學內容鋪墊基礎。本句為提問語，承上文，詢問所謂的『十』是指哪十種內容，為下文列舉十項法義作鋪墊。
本段以十種無量為喻，說明菩薩修行所觀境界與所證功德皆無
有窮盡，包括虛空、法界、眾生、世界、惡念、語言、如來身、佛音聲教法、如來道力及一切智慧明慧通達聖
理，皆不可計量，顯示菩薩行願廣大無邊，應以無量心修行。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句以虛空無量為喻，說明修行之道無有窮盡，應以無量心、
無盡願力持續修道，不可自限於一法一行，體會修道的廣大與無邊。本句以法界的深奧無盡為喻，說明修行與奉行正道義理的層次
亦無窮無盡，強調法義與實踐皆有無量深廣，需不斷深入體會與踐行。本句以眾生界的無量無盡，譬喻菩薩奉行正道的無窮無盡，強
調菩薩為利益無量眾生，修行與實踐佛道亦無有窮盡，展現菩薩大悲與精進不息的精神。本句以世界無邊作譬喻，說明修行正道亦無窮盡，強調法界或
修行境界的無限性，暗示修行者應無止境地精進，不應自限於成就的邊界。本句以惡念之多難以計數，譬喻順應正道教化眾生的功德與影
響同樣廣大無量，強調正法教化的普及與不可思議。本句以百姓言辭無窮作譬，說明契合正道的境界同樣無有邊際
，強調正道的廣大與無限，暗示修行與真理的包容與無盡。本句強調如來的行持不可思議，無法以世間標準衡量；眾生若能無分別心，所思所願皆能圓滿周遍，修
行正道亦能如此成就。
此處展現如來行與眾生心行的圓融無礙，並以此為修行的理想境界。本句強調佛陀的教法與修行之道皆無窮盡，並指出即使是一句
話，也能普遍教化一切法界的眾生，顯示佛法普及無礙、涵蓋一切。本句強調如來（佛）的力量不可窮盡，修行者在修道過程中，
若能增進與如來相應的力量，其成就亦無有窮盡，顯示修道與如來力本質上的無限性。本句以一切智的不可思議作為譬喻，說明菩薩積聚功德與修行
道業的廣大深遠，非凡夫所能計量，強調菩薩道的無盡與殊勝。本句總結前文，強調菩薩修行的過程廣大無邊，無法以有限心
量計量，顯示菩薩道的深廣與無盡精進。本句指出菩薩修行過程中有十項重要的實踐內容，為後文鋪陳
修行次第或要點，強調菩薩道的多元修持面向。本句為提問，預示下文將列舉十種菩薩行路之法，屬於經文常
見的提綱式問句，用以引出重點內容。本句強調行為的取捨與布施的抉擇，指出在沒有應行之事時不
妄作，對於應該給予的對象才施予，不應給予時則不施，體現佛教對因緣與善巧方便的重視。此句說明修行者的身、口、意三業皆不執著於任何對境，無有
造作與沉淪，智慧本自清淨，因而能達到這種境界。
強調本淨智慧與無為的修行狀態。此句強調一切行為（奉行與否、修習與否）皆無自性，最終皆
歸於自然本然，猶如幻象般不可執著，顯示諸法如幻、無實體，應離分別心。本句說明眾生若徹底理解三界本空、無相願本無所依，則不再執著追求。
三界的種種分別與境界，實由
眾生妄想分別而生，非真實有。
修行者應觀一切法無自性，遠離倚靠與追求，證入無相無住之境。本句強調持續累積功德的重要性，指出只要不斷積集善行，修
行的正道就不會因懈怠而荒廢，提醒修行者應精進不懈。本句說明心的本性無所依、不可見，超越語言與教義，遠離一切法的分別與執著，強調心性本淨、無相
，非言語所能及，亦非教法所能束縛，體現出超越一切法相的究竟境界。此句強調眾生所依止、修持的法界本體圓滿無缺，不會因任何
外緣而損壞，顯示法界的究竟安穩與不可毀損。本句強調菩薩以智慧觀察，通達一切法，始終不離如來真諦的
根本，並以此真諦為基礎，圓融無礙地修習菩薩智慧、諸種行持與力量，對於如來的十力與四無所畏，從未有
過懈怠或退轉，展現堅固精進的修行精神。本句強調具備圓滿智慧者，能徹見一切法的平等本質，於觀察
諸法時心無猶豫與遲疑，展現無礙自在的智慧行持。本句總結前文，指出上述十項內容即為菩薩修行所應實踐的十
種行持方法，強調修行次第與實踐重點。
- 佛子：指佛弟子，學佛之人。
- 發遣：指引、引導，令趣向某一方向。
- 有處／無處：存在與不存在的分別。
- 限／無限：有限與無限，指事物的界限與無界限。
- 果報：指眾生因業力所感的報應，包括善惡業的結果。
- 罪福：罪為惡業，福為善業，分別導致不同的未來果報。
- 神識：指眾生的心識、精神活動。
- 心本：指眾生內心的根本、本源。
- 說法：為眾生宣說佛法，依其根性與因緣施教。
- 上願：指志向高遠、發大願心者。
- 志在中間：指志向屬於中等者。
- 下志：指志向較低者。
- 班宣法：意為廣泛宣說佛法。
- 剎土：佛教宇宙觀中，佛所教化的世界，亦稱佛土。
- 無想念：無分別妄念，心無雜念之境。
- 禪定意：禪那定境的心意，專注寂靜之心。
- 菩薩門：指菩薩所行的修行法門或境界。
- 死生所趣：眾生生死流轉所趨向的去處。
- 志性結解：心志本性的結縛與解脫。
- 顯行：明顯展現的行為、實踐利生之行。
- 十路：指前文所列舉的十種修行道路或法門。
- 無上如來權道：如來所證最圓滿、無上的方便善巧之道，強調究竟成佛的權巧法門。
- 淨：指清淨無染的修行法門。
- 菩薩路十無量：菩薩修行所觀、所證的十種無量境界與功德。
- 修道：指修習佛法、實踐解脫之道。
- 玄：深奧、難以窮盡之義，強調法義的深層次。
- 道義：正道的義理，指契合佛法真理的行持與理解。
- 奉道：指奉行、實踐佛道或正道。
- 順道：順應正道，指依佛法正理而行。
- 化人：教化眾生，使其向善。
- 合道：指與正道、真理相契合。
- 崖際：邊界、盡頭。
- 二國：此處指二心、分別心，非地理國土。
- 道行：修行正道。
- 佛音聲言教：指佛陀以音聲所宣說的教法。
- 人種：此處泛指一切有情眾生。
- 如來力：指佛所具足的無量智慧、慈悲與神通等力量。
- 積德修道：累積善行功德並修習正道。
- 無行：指沒有應行之事或無可為之行。
- 應與：應當給予，指布施或施予。
- 不應：不應該給予，指不合時宜或不適當的布施。
- 身、口、心：指三業，即身業、語業、意業，是眾生造作善惡的三種方式。
- 慧本淨：指智慧本性清淨，未被煩惱污染。
- 奉：指奉行、實踐佛法。
- 修：指修習、修行佛道。
- 幻夢、影、響、芭蕉、電現、野馬、水中之月：皆為佛典常用譬喻，表諸法無實、虛妄不實。
- 空：無自性，諸法本來空寂。
- 無相願：不執著於一切相，發願遠離諸相。
- 三處：指三界或三種境界，依眾生分別而立。
- 無所有：無所執著、無自性。
- 不可見：非色相所能見，超越對象化。
- 無言、無教：超越語言文字與教法規範，非依言教可得。
- 離於諸法：遠離一切法的分別與執著，顯示心性超越一切現象。
- 如來真諦本際：指如來所證的究竟真理與其根本本源。
- 普周虛空之際：形容真諦本際無所不在，遍及一切空間。
- 菩薩慧：菩薩所具足的深廣智慧。
- 十力：如來具足的十種殊勝智慧力。
- 四無所畏：如來具備的四種無所畏懼的德行。
- 一切智藏：指圓滿具足一切智慧的境界或智慧寶藏。
- 平等：諸法本性無有高下差別，皆平等無二。
- 一切法：指一切現象、存在或法則。
「若能思惟如 來十力，佛子！發遣為菩薩路，常能曉了有處 無處、限與無限。見諸眾生過去、當來、現在報 應、罪福所趣，知於一切神識諸根，了了分別， 察其心本而為說法。別若干種不可計數身 體各異，如是上願、志在中間、又或下志，識其 無際為班宣法。一切剎土——諸有眾生三世所 在、無央數劫——諸菩薩身悉遍其中。如來、至 真現無想念，而不違捨諸菩薩行、諸禪定意， 一心正受塵勞、瞋恚。觀察進退，知所因生，住 菩薩門，覩諸黎庶死生所趣為說本末。知於 三世眾想諸念，入於一世了諸群萌塵勞、罣 礙、志性結解，悉令盡索，不捨菩薩所興顯行。 是為十路，菩薩住此，悉逮無上如來權道。 「菩薩行路無量，道至無限，行道無數淨不可 計。所以者何？菩薩行道無量有十事。何謂為 十？察於虛空不可計矣、法界中間向玄之 有玄悉無量矣、眾生之種甚多故不可盡、世 界無際故曰無限、諸惡思想亦復無底、一切 民庶言辭亦無底元、如來之身無能計校、諸 佛所演音聲言教亦莫能盡、如來道力無能 窮者、一切智明慧達聖元亦無能極，是為菩 薩路十無量。所以者何？如虛空無量，修道無 量亦當如之；如法界玄之有玄，奉合道義 無量亦如；如眾生界甚多無盡，菩薩奉道無 盡亦如；若其世界無有邊際，進道亦如；若眾 惡思想不可計說，順道化人亦若茲矣；如民 庶辭無有崖際，其合道如；若如來行無能計 校，一切群黎無有二國，所念悉周，道行亦 如；若佛音聲言教莫能盡者，修道亦如，以一 言訓普告一切法界人種；若如來力無能窮 者，進如來力修道亦然；如一切智不可計者， 菩薩積德修道亦然；是為菩薩行路無量也。 「菩薩行路有十事。何謂為十？無行不行、應與 不應；其身、口、心無所至湊，無舉、無下，其慧 本淨，故使其然；無奉不奉、修與不修，入於自 然，猶如幻夢、影、響、芭蕉、電現、野馬、水中之 月；皆解此已，無一倚求，達知三界空、無相願 悉無處所，因其想見而有三處；積斯功德， 不荒其行；心無所有而不可見，無言、無教， 離於諸法；眾所遊居奉修法界，無所破壞；能 知觀察，入一切法，不失如來真諦本際——斯真 諦者，則以普周虛空之際——入菩薩慧、諸行、力 業，未曾懈惓如來十力、四無所畏；一切智藏 察諸平等，觀一切法不懷沈吟；是為十事菩 薩行道。
本句指出菩薩具備十種清淨無染的修行方法，強調菩薩道的實
踐需以嚴淨為本，展現其修行的圓滿與純粹。本句為提問句，用以引出下文所要列舉的十種法項，屬於經文
常見的提綱式語句，提示聽眾將有十項內容被逐一說明。
- 十行道：指菩薩修行過程中所實踐的十種清淨行法。
「菩薩有十行道嚴淨。何謂為十？
一心進入解脫之門，心安住於正定，其所生之處無有放逸，這是一條清淨之道。
無論生於何處都不會放逸，這就是一條清淨的修行道路。
本句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出師徒間的親切與教導關
係，強調弟子身份與學佛修行的承繼。本句描述菩薩雖處於欲界，卻能心不動搖，並能自在現身於色界，依正法相修行，專注於解脫之門，心
安住於正定，無論生於何處皆無放逸，展現菩薩清淨修行的境界與定力。
- 像行：依法相、修行儀軌而行。
- 一心脫門：專心進入解脫之門，指修行者心無旁騖，直趣解脫。
- 定意正受：心安住於正定，正受即正定。
- 淨路：清淨之道，指無染、正道。
「佛子！菩薩在 於欲界而不動移，忽在色界，在其像行，一 心脫門，定意正受，其所生處無有放逸，是 一淨路。
本句為佛陀或說法者轉折語，呼喚弟子注意，準備進入下一段
法義或補充說明。
『佛子』指佛弟子，強調聽法對象的身份與修學責任。本句說明菩薩雖見聲聞乘，能以智慧分辨其義理，不會執著或
陷入聲聞之道，展現菩薩行與聲聞行的分際，並指出二者皆為清淨之路，但菩薩能超越而不墮。
- 聲聞乘：以聞佛聲教、修四諦證阿羅漢果為目標的修行道。
- 二淨路：指菩薩道與聲聞道，皆為清淨之修行路徑。
「又復，佛子！菩薩目見聲聞之乘，以 慧度之，不墮彼路，是二淨路。
圓滿諸種力量與願心而不懈怠，這是三種清淨之道。
發起深切的大悲心，圓滿各種力量與願望而不懈怠，這就是三種清淨之道。
本句為佛陀再次引起弟子注意，準備進一步開示法義，屬於經
文中常見的轉折與提起語，強調下文內容的重要性。本句說明菩薩具備觀察緣覺乘法的智慧，能隨順時機而起大悲
，並以堅定不懈的力量與願心，成就三種清淨之道，展現菩薩道的圓滿修行。
- 緣覺之乘：指緣覺（獨覺）所修的法門與境界。
- 大悲哀：菩薩對眾生苦難所生的大悲心。
- 力願：菩薩修行所具備的種種力量與大願。
- 三淨路：三種清淨之道，為菩薩修行的重要法門。
「又復，佛子！菩 薩觀知緣覺之乘，曉了隨時，興大悲哀，逮諸 力願而不懈廢，是三淨路。
樂器，無數玉女彈奏琴瑟，其音清和，眾人一同隨行大車。菩薩在其中禪定解脫門，正受三昧，如道無違，是為四淨路。
正，敲擊著成百上千的樂器，無數玉女彈奏琴瑟，樂聲和諧悅耳，一同乘坐著大車。菩薩在這當中進入禪定與解脫之門，安住於正受三昧，行持如法無違，這就是四種清淨之道。
本句為經文轉折語，表示佛陀或說法者將進一步開示，呼喚聽
法的弟子（佛子）注意接下來的內容，強調法義的延續與重要性。本句描繪菩薩大士與眷屬、諸天人民共同集會，場面莊嚴清淨
，音樂和諧，象徵菩薩行願廣大、眾生和合共修，展現佛國淨土的莊嚴與福德。本句說明菩薩於修行過程中，透過禪定與解脫門，安住於正受
三昧，行持皆與正道相應、無有違背，這即是成就四種清淨修行之路的關鍵。
- 菩薩大士：指發大菩提心、行大乘道的覺有情。
- 玉女：天界或淨土中以音樂供養的女眾。
- 大車：象徵莊嚴、尊貴的乘具，亦有大乘法義之意。
- 禪定脫門：指以禪定為入解脫之門，修習定慧。
- 三昧正受：三昧為深定，正受即正定，指正確安住於禪定中。
- 如道無違：行持與正道相應，無有違背。
- 四淨路：四種清淨修行之道。
「又復，佛子！菩薩大 士與大群從眷屬圍遶、諸天人民清淨端 政鼓百千樂、諸玉女琴瑟亦不可計，其音 清和，參駕大車。菩薩在中禪定脫門，三昧 正受，如道無違，是四淨路。
同類，內心常保專一，禪定之意從未動亂，這是五種清淨之道。
和大家一樣，但內心始終專注不亂，禪定從未動搖，這就是五種清淨之道。
此句為經文轉折語，表示佛陀或說法者將進一步開示，呼喚在
座的佛弟子注意接下來的法義內容。本句說明菩薩雖身處世間、隨順眾生行為，表面與眾生無異，
實則內心專注不動，禪定不亂，展現菩薩能於世間自在而不染，成就清淨之道。
- 五淨路：五種清淨修行之道，為本經特有修持次第。
「又復，佛子！菩薩在 於一切眾生歌舞調戲，隨眾所為，示與俱同， 常如一心，菩薩定意初未曾亂，是五淨路。
捨離度化眾生的道路，積極救助並攝受眾生，這就是六種清淨的修行道路。
本句為經文轉折銜接語，表示佛陀或說法者將進一步闡述法義
，呼喚聽法的弟子（佛子）注意接下來的內容。本句說明菩薩雖已超越世俗法則與一切業行的執著，仍不離度
化眾生的願行，積極救護、攝受眾生，展現菩薩道的無住而不捨，這即是六種清淨修行之道的內涵。
- 世俗法：世間的規範、習俗、法則。
- 諸業：一切行為、造作。
- 度道：度脫眾生的修行道路。
- 六淨路：六種清淨的修行道路，為本經特有名相。
「又 復，佛子！菩薩已度於世俗法，而於諸業悉無 所著，不捨度道，救攝眾生，是六淨路。
邪見，在邪道中教化眾生令其努力得度，但自身不與邪道同流，是為七種清淨之路。
他們努力解脫，自己也不會和邪道同流，這就是七種清淨之路。
本句為佛陀再次喚起弟子注意，準備進一步開示法義，強調聽
法對象為『佛子』，即具備學佛因緣與資格的弟子。本句說明菩薩雖處於世間乃至邪見、邪道之中，仍以聖慧安住
正道，教化眾生而不染邪見，展現菩薩度生不離正道的精神，並以此為七淨路之一。
- 七淨路：七種清淨之道，為修行者所行之正道。
「又復，佛 子！菩薩住道，為顯聖慧以入正道，越諸邪 見，在於邪徑訓誨眾生使得勉濟，不與邪 徑而俱同塵，是七淨路。
清淨之禁，為諸凡夫愚騃之黨顯示清淨行，教導破戒者使其普遍具足一切清淨福德。菩薩所行，皆能令眾生遠離地獄、餓鬼、畜生，趨向三善道。即使現今不安閑，生於眾多困難與貧乏之處，仍然到處努
力救濟眾生，雖然遊行於其中，卻不與其同合，這是八種清淨之道。
夫展現清淨的行持，教導破戒的人讓他們都能圓滿具足一切清淨福德。菩薩所走的道路，都能讓眾生脫離地獄、餓鬼、畜生三惡道，引導他們進入三善道。即使現在身處困難和貧乏的環境，仍然盡力去幫助眾生，
雖然生活在其中，卻不隨波逐流，這就是八種清淨的修行方法之一。
本句為佛陀或說法者再次引起聽眾注意，準備進一步開示法義
，稱呼「佛子」表示對弟子或學佛者的慈悲與尊重。本句說明菩薩大士已無身口意過失，雖不執著於形式上的持戒，卻能護持如來清淨戒法，並以自身行為
為凡夫示現清淨行，教導破戒者令其具足清淨福德，體現菩薩以無住心行善、利益眾生的精神。本句說明菩薩行持的力量，能幫助眾生遠離三惡道（地獄、餓
鬼、畜生），引導他們趣向人、天、阿修羅等三善道，顯示菩薩救度眾生、轉惡為善的悲願與實踐。本句強調即使身處困難、貧乏與不安的環境，菩薩仍應積極救濟眾生，但自身不被惡劣環境所染，堅持
清淨行，這是八淨路之一，展現出菩薩不離世間而能自持清淨的修行精神。
- 身、口、意：三業，指行為、語言、思想。
- 如來清淨之禁：佛陀所制定的清淨戒律。
- 清淨行：無染、無過失的修行行為。
- 惡戒者：指破戒或未持戒者。
- 淨福：清淨無染的福德。
- 地獄、餓鬼、畜生：三惡道，眾生因惡業所感的苦趣。
- 三善路：即三善道，指人、天、阿修羅等較為安樂的生存境界。
- 八淨路：指八種清淨的修行方法或行持，為本經所述修行綱要。
「又復，佛子！菩薩大士 其身、口、意無有缺漏，亦不護戒，將養如來清 淨之禁，為諸凡夫愚騃之黨顯清淨行，教惡 戒者使普具足一切淨福。菩薩所由，皆除地 獄、餓鬼、畜生，致三善路。現在不閑、生於眾 難貧匱之處，而到所在勉濟眾生，雖遊其中， 不與合同，是八淨路。
辯才，普觀諸佛，證得法慧光明，諸如來等皆無形相之本源，一切諸佛皆為一法身。諸佛引導利益眾生，為了一切眾生而遍照法門，平等安住於各種乘法，諸佛的行止居處皆顯現在眼前。一切黎庶皆無堪任之力，眾生的面貌與手足皆顯現出前所
未有的醜陋相，佛對一切眾生皆平等無差別，眾生所希求的法門亦未曾失落。其所現之師，為從何處而來，眾生皆恭敬對待，並起身迎
接，因感到驚異而生疑，緣於其所受教法。彼等修行之法，皆在於眾生之中。為什麼呢？善巧的權宜方法。菩薩所行開士真諦，住於道業，常以方便引導眾生得以隨
順律教，顯現權道，各令得所，這是九條清淨之路。
，廣泛觀照諸佛，證得法與智慧之光，諸如來等皆無形相之本源，一切諸佛本質上同為一法身。諸佛為了利益一切眾生，普遍照見各種法門，平等安住於
各種修行乘法，諸佛的行止居所都清楚地展現在我們眼前。所有百姓都沒有能力承擔，眾生的臉和手都顯現出前所未
有的醜陋相貌，佛仍然一視同仁，眾生所追求的佛法從未被遺忘或失落。眾人看到現前的這位師長，不知他從哪裡來，都很恭敬地
對待並起身迎接，因為感到奇怪，所以產生疑問，這是因為他所接受的教法所致。這些修行的方法，其實都存在於眾生之中。這是為什麼呢？巧妙運用各種適當的方法。菩薩實踐開士的真實義理，安住於修行事業，總是運用各種善巧方法，引導眾生能隨順戒律教法，展現
不同的方便之道，讓每個人都能得到適合自己的利益，這就是九種清淨之路。
本句為佛陀或說法者再次引起聽眾注意，準備進一步開示法義
，強調接下來內容的重要性。
『佛子』指信受佛法、修行佛道的弟子。本句強調菩薩行動的動機純粹，非為世俗人情，而是以佛法為依止，成就無礙辯才，能普觀諸佛，證入
法慧光明。
諸如來皆無形相之本源，顯示一切佛同體一法身，體現佛法平等無二的深義。本句強調諸佛以大悲心導引、利益一切眾生，普遍照見並開示各種法門，平等安住於各種乘法（修行道
路），其行止與住處皆無障礙地現前，顯示諸佛無所不在、隨緣教化的德用。本句描述眾生普遍缺乏承擔佛法的能力，甚至外在形貌也極為醜陋，但佛對一切眾生皆平等無差別，並
未因其根器或相貌而有所遺棄，眾生所希求的法門亦未曾失落，體現佛的無緣大慈與普等救度。本句描述眾生對現前師長的恭敬與迎接，因不明其來歷而生疑
，顯示對教法傳承與師資來源的重視，並反映出對正法與師德的尊重與求知之心。本句指出修行的法門並非外在所得，而是本自具足於一切眾生
之中，強調眾生本具修行資糧，修行法與眾生不可分離。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
此句強調以靈活、善巧的方式，依眾生根機施設不同教化手段，達到度脫目的。
『善權方便』是佛教教
化眾生時，因時、因地、因人而設的種種善巧方法，非執著於一法一義。本句說明菩薩以開士的真諦為行持根本，安住於修道事業，運用種種方便善巧，令眾生隨順戒律教法，
並依眾生根機展現不同的權巧之道，使各得其所，成就九種清淨之路，體現菩薩度生的圓融與善巧。
- 無礙辯：對佛法義理通達無礙，能善巧說法。
- 法慧光：法與智慧的光明，象徵證悟與智慧的顯現。
- 無形種：無有形相之本源，指佛性非形色所現。
- 法門：修行與證悟的各種方法與教法。
- 諸乘：指聲聞、緣覺、菩薩等不同修行階位或道路。
- 堪任：有能力承擔、勝任佛法。
- 普等：佛對一切眾生平等無差別。
- 所求法：眾生所希求的佛法、法門。
- 現師：指現前示現的師長或導師。
- 修行法：指修習佛法、實踐解脫之道的方法。
- 善權方便：指佛陀或菩薩為度化眾生，依其根性、時機、環境，巧妙施設各種教法與手段。
- 真諦：究竟真實的義理。
- 方便：善巧引導眾生的方法。
- 律教：戒律與教法。
- 權道：因應眾生根機而施設的權巧法門。
- 九淨路：九種清淨的修行道路。
「又復，佛子！菩薩所為不 傾仰人，而於佛法逮無礙辯，普觀諸佛逮 法慧光、諸如來等下無形種、一切諸佛皆一 法身。諸佛導利，為一切故遍照法門、等住諸 乘，諸佛遊居悉在目前。一切黎庶僉無堪 任，眾生面手悉見形呰至未曾有，悉為普 等，其所求法未曾忘失。其所現師，為從何 受悉恭敬之，咸起迎逆，因怪而生，緣其受 之。彼修行法在於眾生。所以者何？善權方 便。菩薩所行開士真諦住於道業，輒以方 便趣使眾生得隨律教，顯現權道各使得 所，是九淨路。
阿惟顏行，一切最尊貴的法所能度化的眾生無有窮盡，佩戴無量離垢的法冠，以正繒作為腰帶。十方世界中顯現無量無數的諸如來身，運轉不竭不損，建立法輪。其身盡遍一切佛土，隨順諸法而行，獨步於三界，度達彼岸，並已與諸菩薩同證自在。生於十方國土，於過去、未來、現在諸佛所能示現，教化
眾生皆歸於一佛界，亦不違失菩薩行，不迷道慧，不違開士德原之本而退還。履踐菩薩的足跡而不回返，行於大士之行而不懈怠廢弛，亦不間斷正士的啟發與承受，也不捨棄善巧權
方便，不廢棄聖者的事業，不違背菩薩所行的勢力，不以危害加於他人，不遠離聖士所建立的正行。為什麼呢？如此，菩薩能迅速證得無上正真之道。如此，菩薩修行無所執著，觀一切智慧，明白如來的本體
與形象本無形貌，這就是十種清淨之道。菩薩安住於此，迅速成就如來無上的大道。
最尊貴的法所能度化的眾生無有窮盡，頭戴無量清淨無垢的法冠，並用正繒作為腰帶。在十方世界中，出現了無數佛陀的身相，無窮無盡地轉動法輪，從未減損，持續弘揚佛法。他的身體遍滿所有佛國，隨順諸法自在行走，超越三界無
人能及，已經到達究竟彼岸，並讓所有菩薩都能獲得自在。出生在十方世界，能在過去、未來、現在諸佛所示現的地方教化眾生，讓大家都歸入同一佛界，也不會
違背菩薩的修行，不會迷失於正道智慧，更不會違背有德修行者的根本而退轉。跟隨菩薩的腳步從不退縮，實踐大士的修行從不懶惰，也不間斷接受正士的啟發，不會放棄善巧方便，
不會停止聖者的事業，不違背菩薩行持的力量，不會傷害他人，也不會遠離聖者所建立的正道。這是為什麼呢？就這樣，菩薩能很快證得無上的正覺之道。就這樣，菩薩修行時不執著於任何事，觀照一切智慧，了
知如來的本體與形象本無固定相貌，這便是十種清淨之道。菩薩如果安住在這裡修行，就能很快成就佛陀無上的正覺之道。
本句為佛陀或說法者再次引起聽眾注意，強調接下來將有重要
法義宣說。
「佛子」指信受佛法、修行佛道的弟子，具有尊稱與親切意涵。本句描述菩薩修行圓滿，集聚諸多功德根本，證得最上妙法，具足如來阿惟顏行，能無盡度化眾生，並
以清淨無垢的法冠與正繒為帶，象徵菩薩德行莊嚴與法門圓滿。此句描述佛陀的化身遍現於無量世界，無窮無盡地轉動法輪，
象徵佛法的弘傳永不止息，法身無有損耗，法輪常轉，利益眾生無盡。本句描述聖者（或佛、菩薩）以無礙神通，身體遍滿一切佛土，能隨順諸法而行，於三界中無有障礙，
已證得究竟解脫（彼岸），並令諸菩薩皆得自在無礙，顯示其大悲願力與自在神通。此句說明，於十方世界出生者，能隨諸佛示現教化眾生，皆歸
於一佛界，並且不違背菩薩行、不迷失正道智慧，也不會違背有德修行者的根本而退轉，強調修行者在教化眾
生與自利利他中，能堅持正道與菩薩行，不退失本願。本句強調修行者應堅持菩薩道，不退轉、不懈怠，持續接受正士的啟發，善用方便法門，恆行聖業，不
違背菩薩行持的力量，不加害他人，並常隨順聖者所建立的正行，展現堅定與慈悲的修行精神。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句強調依前述修行或因緣，菩薩能迅速證得無上正真之道，
即究竟圓滿的覺悟境界，顯示修行法門的殊勝與捷徑。本句說明菩薩修行應無執著，能觀一切智慧，體悟如來的本體
與形象皆無實體相貌，顯示超越形相的智慧，並以此為十種清淨修行之道的總結。本句強調菩薩只要安住於所說法門或境界，即能迅速圓滿成就
佛果，證得無上正等正覺。
此處突顯修行次第與法門的重要性，並鼓勵修行者依教奉行以速證佛道。
- 阿惟顏行：指如來無上的行持，阿惟顏為梵語音譯，意指不退轉或最勝行。
- 法冠：象徵清淨無垢、德行圓滿的法器。
- 正繒：正色絲織品，作為莊嚴之帶。
- 彼岸：涅槃、究竟解脫之境界。
- 一佛界：一切眾生皆可歸入的佛果境界。
- 聖業：聖者所從事的利益眾生之事業。
- 勢力：此指菩薩行持的力量與影響。
- 正行：正確的修行法門與實踐。
- 無上正真之道：指最圓滿、無上的正覺之道，等同於佛果。
- 體像：本體與形象，指如來的真實本質與顯現。
- 十淨路：十種清淨修行之道。
- 無上大道：指無上正等正覺之道，即成佛之道。
「又復，佛子！菩薩合集眾德之 本，逮得菩薩最上妙法，普具如來阿惟顏行， 一切法尊所度無極，繫著無量離垢法冠，正 繒為帶。十方世界現無央數諸如來身，轉無 耗損，建立法輪。其身盡遍一切佛土，遊於諸 法，獨步三界，度于彼岸，逮諸菩薩皆得自在。 生十方國，過去、當來、現在諸佛所可示現，教 化眾生皆一佛界，亦不違失諸菩薩行，不迷 道慧，不違開士德原之本而退還也。履菩薩 跡而不迴還，在大士行而不懈廢、亦復不斷 正士啟受，亦復不捨善權方便、不廢聖業、不 違菩薩所行勢力、不以危害加於他餘、不遠 聖士所建正行。所以者何？若斯，菩薩速得無 上正真之道。如是，菩薩行無所著，觀一切智， 明如來體像而無形貌，是為十淨路。菩薩住 此，疾成如來無上大道。
些國土合為一個剎土，卻絲毫不動搖。只要心志保持清淨和諧，就能進入非常殊勝微妙的境界。發的誓願非常堅定，所做的每一件事都能順利完成。如果能夠接受調伏與勝妙的教導，就不會違背所有尊貴師長的指示。渴望聽聞佛經，修行時從不覺得疲倦，依照諸佛所教導的法去實踐，也不覺得辛苦。敬仰佛法的聖潔本性，行走於所有大眾集會和道場，勇敢無畏，毫不退縮。安住在無邊無際、最清淨的偉大修行中，明白一切法本來都沒有生起，這就叫做十行。菩薩安住在這裡時，能自在地遊歷十方所有佛土，絲毫沒有障礙。
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的內容
是針對佛弟子所說，具有教誨、囑咐之意。本句指出菩薩修行有十種主要的實踐方式，為後文展開具體內
容作鋪陳，強調菩薩道的多元修持面向。本句為提問句，承接前文所列舉的『十』，引出下文將逐一說
明這十項內容，屬於經文常見的提綱式語句。本句強調修行者應嚴謹持守戒律，並發起超越尋常的廣大願心
，隨著修行深入，善法與功德也會逐漸圓滿具足，展現出修行的次第與圓滿目標。本句強調修行者以精進不懈的精神，時時懷抱並實踐各種修道
法門（道品）的義理，堅持不退，展現堅固的修行決心與正念。本句強調以神通隨順眾生心願，令眾生皆得歡悅，展現菩薩以
自在力利益群生的精神，並非單為顯現神通，而是以神通作為方便，成就眾生善願。此句說明修習神足（神通力）能令行者遍入十方諸佛國土，並能將無數佛土合為一剎，卻不生動搖，顯
示神足無礙、自在無礙的境界，體現佛國土本無障礙、無分別的法性。本句強調修行者若能以清淨和諧的心志奉行佛法，便能契入極
為殊勝微妙的境界，顯示心境的純淨與和合是進入深妙法門的關鍵。本句強調修行者發願時的堅定不動搖，並因堅固的誓願力，所
從事的善行與修持皆能圓滿無礙，體現願行合一的修行精神。本句強調弟子若能順從調伏與勝妙的教導，便能恭敬遵守一切
尊師的教誨，展現對師長的敬重與修行的正確態度。本句強調對佛法的渴求與精進，修行者不因長久修習而生倦怠，並以恭敬心奉行諸佛所教導的法義，視
弘法與修持為本分而不覺辛勞，展現堅定的求法與實踐精神。此句強調修行者應尊重佛法的聖性，積極參與各種僧團集會與
修行場所，並以堅定勇敢的心志精進修行，不生畏懼或退卻。本句說明修行者安住於無限廣大的清淨行持，通達一切法皆無
自性生起，圓滿具足十種修行階位。
強調清淨行與無生法忍的智慧，是十行圓滿的根本。此句說明菩薩於特定境界安住時，能無礙地遍歷十方諸佛國土
，顯示菩薩自在無礙的神通與大願，並無任何障礙能限制其行願。
- 大願：指發起廣大、殊勝的菩提心願，超越一般世俗願望。
- 具足：圓滿無缺，指修行成果的完善。
- 精進行：指不懈怠、持續努力於修行的行為。
- 道品：泛指修行過程中各種助道法門或修證要素，如八正道、四念處等。
- 眾人志：眾生的心願、意志。
- 諸佛國土：各方佛所住持的清淨世界。
- 剎：梵語kṣetra，意為佛土、世界。
- 殊妙：形容境界極其殊勝微妙，超越尋常經驗。
- 成辦：圓滿完成、達成目標。
- 伏勝：指能調伏自心、勝於煩惱的修行或導師。
- 眾尊師：泛指所有值得尊敬的師長、導師。
- 命：此處指教誨、指示。
- 法聖性：指佛法本具的清淨、尊貴與超越世俗的本性。
- 眾會：指僧團或修行者的集會場合。
- 大行清淨：指廣大無染的修行實踐。
- 無所生：一切法無自性生起，顯示空性義。
- 十行：菩薩修行階位之一，為十地前的重要修證次第。
「佛子！菩薩有十奉行。何謂為十？修于禁戒，大 願殊特，漸備具足；為精進行，懷來一切諸 道品義而不迴還；遵神通行，從眾人志各令 歡悅；修神足行，普入十方諸佛國土，合為一 剎而無動者；志奉清和，得入殊妙；誓願堅 固，一切所作靡不成辦；若受伏勝，不越一切 眾尊師命；求聞經典，行無厭倦，奉修諸佛所 班宣法不以為勞；崇法聖性，遊于一切眾會 道場，勇無怯弱；就於無極大行清淨，解知一 切咸無所生，是為十行。菩薩住斯，普遊十方 一切佛土，無所罣礙。
說經典，明知世俗及度世法門，能除身心諸有災疾。智慧寶手，消除塵勞，展現無量法的光明；這就是菩薩的十種事手，菩薩以這些修行方法廣大護持一切。
無盡的障礙力量，統攝一切內在所含藏的法義。實踐平等的行為，依靠自證無師的法門，廣泛教化眾生，
內心沒有害人的念頭，講解佛經，通曉世間事理與超脫生死的方法，能夠消除身心各種災難與病苦。以智慧如寶的雙手，滅除一切煩惱障礙，顯現出無量法門的光明輝耀。這就是菩薩的十種修行方法，菩薩用這些方法來廣泛護持一切眾生。
本句指出菩薩具備十種手，象徵菩薩以多種方式行持利他事業
，展現無量方便與能力，應機度眾。本句為提問語，承上文引出下文將要列舉的十項內容，常見於
佛典分科敘述時，用以明確標示接下來的分類或要點。本句強調對如來教法的堅定信心與專注信樂，指出信心若純一
無雜，則其力量與功德無有窮盡，為修行者信受奉行的根本。此句強調以身體行動（以手）親自供養諸佛與正覺者，透過不
斷的供養與善行，積聚廣大功德，並且精進不懈，無有疲倦，展現修行者對佛法的恭敬與持續精進。本句讚歎布施之手，象徵以無私施捨利益眾生，令一切有所需
求者皆得歡喜與心願圓滿，強調布施的功德與廣大攝受力。本句描述對他人表達讚歎與恭敬，先以語言稱許，再以手勢問
訊，體現佛教禮儀中重視身語合一的恭敬態度。此句描述聖者以右手象徵智慧與善巧，能斷除眾生內心的疑惑
與煩惱束縛，令三界（欲界、色界、無色界）皆得安寂，顯示其教化力與自在力。本句強調以大悲心與廣大行動教化眾生，指出愛欲本質無常，
應以廣大之手（象徵大願與大力）普度眾生，並將所施予的善法或資糧惠及一切有情。本句描述修行者安住於堅實的基礎（安地），能夠覺察並徹底了知四種煩惱流（四流），進而超越一切
無窮障礙（無極臂），並將所有內在法義總攝於心，顯示修行圓滿統攝諸法的境界。本句強調修行者應以平等心行事，依自證無師的法門，廣度眾生，內心無害意，弘揚佛法，通達世間與
出世間法，從而消除身心一切災難與苦惱，展現佛法利益自他、圓融世出世間的精神。本句讚歎智慧如寶手，能斷除煩惱塵勞，令無量法門的光明顯
現，象徵以智慧力破除障礙，顯發法界本有的清淨光明。本句說明菩薩具備十種修行方法，並以這些方法廣大地護持、
利益一切眾生，體現菩薩行的普遍與無礙。
- 十事手：指菩薩所具備的十種手，象徵十種不同的善巧方便或能力。
- 篤信手：比喻堅定不移的信心與承擔。
- 如來教：指佛陀所說的正法。
- 一志信樂：專一心志地信仰與歡喜於佛法。
- 供養：以恭敬心奉獻物品或行為以表敬意。
- 大德：指廣大殊勝的功德。
- 放捨手：指布施、捨離之手，象徵無私施予。
- 諸求：指一切有所需求、祈願的眾生。
- 善哉：表示稱讚、讚歎之語，常用於佛教經典中表達對善行或正法的肯定。
- 問訊手：以手勢行問候禮，為佛教僧團常見的禮儀動作。
- 右掌：佛教儀軌中常以右手象徵施予、加持與智慧。
- 博聞善手：指具備廣博知識與善巧方便，能善於教化眾生。
- 結網：比喻煩惱、束縛、障礙。
- 大遊：可能指菩薩或大士自在遊行於世間，廣行度生。
- 愛欲無常：指出世間愛欲變化無常，非究竟安樂。
- 大手：象徵大悲、大願或廣大能力。
- 化眾生界：教化、度脫一切眾生。
- 授所施與：將所施予的善法或資糧給予眾生。
- 安地：穩固不動的修行基礎或境界。
- 四流：指四種煩惱流，常見為欲流、有流、見流、無明流。
- 無極臂：象徵無窮無盡的力量或障礙。
- 內藏：內在所含藏的法義或功德。
- 平等行為：指對一切眾生無分別、無高下的行持。
- 無師法：自證自悟，不依外在師承而得的法門。
- 悉化眾生：普遍教化、度化一切眾生。
- 世俗法、度世法手：分別指世間事理與超脫生死的佛法方法。
- 智慧寶手：比喻智慧如珍寶之手，具足斷惑證真的能力。
- 無量法光明：無量法門所顯現的智慧光明。
- 弘覆：廣大弘揚與覆護，意指普遍利益與保護一切眾生。
「菩薩有十事手。何謂為十？謂：篤信手，信如 來教，一志信樂不可窮極；以手供養諸佛、正 覺，積累大德增益無倦；為放捨手，一切諸求 皆令得悅，充滿所願；歎善哉言先問訊手； 伸其右掌，博聞善手，斷除一切猶豫、結網、三 界寂然；大遊出手，愛欲無常，當以大手化眾 生界，授所施與；住安地手，覺了四流，度無極 臂，總攝內藏；奉平等行為無師法，悉化眾生， 無起害心，講說經典，明知世俗及度世法手， 能除身心諸有災疾；智慧寶手，消滅塵勞，現 無量法光明之耀；是為菩薩十事手也，以此 道手弘覆一切。
本句指出菩薩具備十種內在特質，為後文展開菩薩修行或德行
的基礎，強調菩薩道的內涵與修持重點。本句為提問句，用以引出下文所要列舉的十種法項，屬於經文
常見的提綱式語句，強調接下來將逐一說明十種內容。本句強調修行者應具備純正的志向與清明和善的心念，表現出
內在品格的端正與心境的平和，為修行基礎。本句強調修行者應具備誠實正直的內心，不諂媚、不虛偽，對
於一切不正當或不如法的事物皆不接受，展現清淨無染的德行。本句強調超越因緣所構成的界限，對一切業行（行為、造作）
不生貪著，顯示修行者已離分別、無所住，達到超越因果束縛的境界。本句強調修行人應斷除世間的煩惱與障礙，並以智慧作為修行
與成就的根本依止。
『慧為胎』喻示一切功德、解脫皆從智慧生起，智慧是修行的核心基礎。此句強調修行者內心達到徹底清淨，遠離一切煩惱與染污，展
現無瑕無垢的境界，是佛教修行的重要目標。本句強調修行者應觀察並斷除對飲食等外在資具的執著，進而
思惟真諦之法，洞察一切法皆無自性，從而遠離執著，契入真實法性。本句說明，透徹理解十二因緣的法則後，便能如實分辨一切導
致生死流轉的業因與果報，強調正見對於解脫生死的重要性。此句說明行者內心志向與本性柔軟純淨，具備善良與柔和的德性，是修行或證道的重要基礎。
本句強調修行者應去除對於各種極端立場與錯誤見解的執著，
回歸正見，避免落入偏激或錯誤的思想，保持中正無偏的觀照。本句以『腹』喻菩薩能包容、攝受一切眾生，引導其進入佛道
所藏的深奧法義，強調菩薩的慈悲與導引功能，令眾生皆得入佛之道。本句總結前述，指出這十項內容是菩薩修行的核心內涵或根本
要義，強調其為修菩薩道不可或缺的內在基礎。
- 志性腹：指內心志向、性格的本質，強調志向的純正與堅定。
- 質直：指心性誠實正直，無虛偽曲折。
- 諛諂：指阿諛奉承、討好他人以求私利。
- 偽飾：指虛假修飾、掩飾本心。
- 悉無所受：悉，全部；無所受，對一切不正當之物皆不接受。
- 因緣界：指因緣所形成的界限、分別，強調一切法皆由因緣和合而生。
- 胎：比喻根本、依止、孕育之處。
- 瑕穢：瑕指瑕疵，穢指污染，合指一切內心的不淨與障礙。
- 斷諸食：指斷除對飲食等資生物的貪著，非僅止於斷食。
- 真諦法：指究竟真實之法，超越世俗分別的法性。
- 萬物無：指一切法皆無自性，無固定不變之本質。
- 十二因緣：佛教說明眾生生死輪迴因果關係的十二個環節，包括無明、行、識等。
- 生死業：指導致生死輪迴的業力，即善惡行為所招感的果報。
- 柔軟：佛教常用以形容心地柔和、無剛強執著。
- 純淑：純潔善良，無雜染。
- 邊際邪見：指對於事理的極端、片面或錯誤見解，常見於佛教中對於常見、斷見等偏執的批判。
- 佛道藏：指佛道的深奧法義與功德寶藏。
- 十事腹：指菩薩修行的十項根本要點或核心內容，「腹」有內涵、根本之意。
「菩薩腹有十事。何謂為十？謂：志性腹，所念清 和；質直之藏而無諛諂，不思偽飾，悉無所 受；無因緣界，不樂一切諸所有業；去諸塵勞， 以慧為胎；其心清淨而無瑕穢；觀斷諸食，思 真諦法，察萬物無；曉了十二因緣之故，分別 一切諸生死業；志性柔軟，純淑之故；除於 一切邊際邪見；為菩薩腹，普使眾生入佛道 藏；是為菩薩十事腹也。
當眾生處於未能決斷之境時，終能徹底開導教化。作為菩薩的胎位，設立各自的果報，使眾生皆能得度，令
救度不斷絕；眾生若處於邪見之地，菩薩便生起大悲憫心。作為菩薩的胎位，將來能興盛無盡的光明與如來十力，奉行修持善業報應，使其功德圓滿具足。作為菩薩的根本，降伏眾多魔障，德行無與倫比，具大無畏，如師子吼；則菩薩於胎位一旦安住於其所立之處，便能令眾生歡悅，令其無有餘疑，並得十八種諸佛之法。作為菩薩初階修行者，皆以聖慧利益一切眾生，於十方國
土凡有佛法之處，皆勸導並協助眾生成就佛道；作為菩薩的胎位，生起平等無差別之心，進入唯一真實的智慧。這就是菩薩的第十胎了。
導，因為精進不懈，所以能在生命中展現出光明盛大的法義。作為菩薩的胚胎，安住在無邊的智慧中，出現在世間，依循聖眾的指引；成為菩薩的胚胎，安住於不退轉地，開始轉動法輪，這一
定是因為眾生所修善法的殘餘所成就的。作為菩薩的胚胎，隨著所處時機而安住，從不違失修行的
規範；當眾生陷於猶豫迷惑時，終能徹底啟發與教化他們。作為菩薩的胎位，設立各自的果報，讓每個眾生都能被度
脫，救度不會中斷；當眾生處於邪見之地時，菩薩就會生起極大的悲憫。作為菩薩的胚胎，將來會興盛無盡的光明與如來的十種大
力，並且奉行修持善業，使這些功德圓滿具足。作為菩薩的根本，能降伏一切魔障，德行無與倫比，充滿大無畏，如同獅子吼般威震一切；那個時候，菩薩只要在胎位安住於自己的修行位置，就能
讓眾生心生歡喜，完全消除疑惑，並獲得十八種佛的功德法門。作為菩薩的初階修行者，都以聖者的智慧來利益一切眾生
，並在十方國土中，凡有佛法之處，皆勸導並協助眾生成就佛道。作為菩薩的胚胎階段，生起平等無分別的心，進入唯一的智慧中。這就是菩薩修行到第十個階段的時候。
本句指出菩薩除了前述功德外，還具備十種特別的寶藏，象徵
菩薩修行所成就的無量功德與資糧，為後文展開十藏內容作鋪陳。本句為經文常見提問句，承上文引出下文將列舉的十項內容，
屬於經典分科、條列教義的起始語。本句強調護持佛法不斷、安住於菩薩道，恭敬奉行諸佛教誨，並以精進不懈的態度，使佛法在自身生命
中顯現與增盛。
此為菩薩修行的根本精神，重在不放逸與實踐佛教義理。本句描述菩薩初發心時，猶如菩薩胎，安住於無極限的智慧，
現身於世間，並依教奉行於諸聖眾之下，強調菩薩修行的根本在於智慧與恭敬承事聖賢。本句說明菩薩的成就與轉法輪（弘揚佛法）並非無因，而是依
賴眾生所修善法的餘力所成。
強調菩薩與眾生之間的因緣關係，菩薩的進步與眾生善業密切相關。本句說明菩薩在修行過程中，能隨順時機安住於正道，不違失
修行規範；並於眾生迷惑未決時，最終能予以徹底開導，使其覺悟。本句說明菩薩以大悲心，設立種種方便，令眾生皆能得度，救
度之願無有間斷。
當見眾生陷於邪見之地，菩薩更生起深切悲憫，發願救拔。本句描述菩薩於因地時，猶如胚胎階段，將來能興起無量光明
與如來十力，並以奉行修持善業、累積福德資糧，使自身功德圓滿具足，為成佛之因。本句讚歎菩薩具備堅固的根本德行，能降伏一切外在與內在的
魔障，展現無與倫比的勇猛與無畏，猶如獅子吼聲震懾群生，象徵菩薩教化眾生、破除邪見的威德。本句說明菩薩於胎位階段安住於正確修行處所時，能以自身德行感化眾生，使其心生歡喜、疑惑盡除，
並成就十八種諸佛特有的法門，顯示胎位菩薩已具備深厚功德與教化力。本句說明菩薩於修行初階（胎位）即以聖慧為本，普利一切眾生，並於十方國土中，凡有佛法之處，皆
積極勸助眾生發心修行，助其成就佛道，體現菩薩普度眾生、廣行利他的精神。本句描述菩薩修行初階，於胎位時已能生起平等無分別心，進
而契入唯一真實的智慧，顯示菩薩道的次第與智慧圓成的過程。本句指出菩薩修行歷程中已達到第十胎位，象徵修行圓滿、智
慧與功德的高度成熟，為菩薩道的重要階段。
- 十藏：指菩薩所具備的十種殊勝功德或資糧，為修行圓滿的重要內涵。
- 佛教：指佛陀所說的教法與正法。
- 無放逸：指精進不懈、警覺不懈怠。
- 法訓：佛法的教誨與指導。
- 菩薩胎：比喻菩薩初發心或修行初階，猶如胎兒孕育階段。
- 無極慧：無有邊際、無限量的智慧。
- 聖眾：指已證聖果的僧團或諸聖賢眾。
- 善法殘：指眾生所修善法的餘力、殘餘功德。
- 道節：修行的規範、節度。
- 邪見地：指眾生處於錯誤見解、顛倒執著之境地。
- 無極光：無窮無盡的光明，象徵智慧與功德的廣大。
- 奉修報應：奉行修持善業，感得相應的果報。
- 降伏眾魔：指克服各種煩惱障礙與外道干擾。
- 大無所畏：菩薩具備無所畏懼的勇氣與力量。
- 師子吼：比喻佛菩薩說法威震群生，破除一切邪見。
- 十八諸佛之法：指佛陀所具備的十八種獨特功德（十八不共法），為成佛所必備的殊勝法門。
- 十方國土：指東南西北、東南西北四維及上下，共十方世界。
- 無差特：意為無差別、平等，指對眾生無分別心。
- 一慧：唯一真實的智慧，指圓滿無礙的智慧境界。
- 十胎：本經特有的修行階次名詞，指菩薩修行過程中的第十個階段，與胎藏、胎位等概念相關。
「菩薩復有十藏。何謂為十？不斷佛教，住菩薩 行，奉諸佛教，以無放逸而得由生顯熾法 訓；為菩薩胎，住無極慧，現出世間遵承聖眾； 為菩薩胎，住不退轉而轉法輪，必從眾生 善法殘來；為菩薩胎，所住隨時，不失道節， 眾生在於不決了處，究竟開化；為菩薩胎，立 之報應各各使度，令無斷絕，眾生處在處邪 見地，興大悲哀；為菩薩胎，興熾當來無極光 明如來十力，奉修報應令其具足；為菩薩 胎，降伏眾魔，德本無雙，大無所畏，為師子 吼；則菩薩胎一住立處歡悅眾生，令無餘 疑，逮得十八諸佛之法；為菩薩胎，皆以聖慧 道利一切，一切眾生十方國土有諸佛法， 勸助佛道；為菩薩胎，生無差特，入于一慧；是 為菩薩之十胎矣。
智慧斷截眾生的塵勞與愛欲，以正業的法杖遠離一切不明智的生活業，以善巧方便的法杖普遍現身於婬、怒、
癡的混亂中，菩薩皆以法杖消融眾生一切愛欲與諸多瑕穢之門，於生死中則以智慧之力斷除穢行並加以開化，
講說一種法杖能破壞一切所依倚，一切智慧之門能消除諸多反逆之戶，這就是菩薩所持的十種法杖。
變成魔，也動搖不了菩薩哪怕一絲毫所生起的德行。這就是所謂的十種慈悲憐憫。菩薩有十種德行像鎧甲一樣護持著自己。那麼，這十種是指哪些呢？以大慈悲作為鎧甲，守護著眾多百姓。培養無邊無際的悲心，能夠忍受所有眾生的各種苦難；以堅定的志向和誓願作為護身的鎧甲，能徹底明瞭並運用各種善巧方便。鼓勵並協助修習德行的鎧甲，親自實踐諸佛所行的清淨修行；發起功德的鎧甲，讓一切眾生都能得到他的恩德；一切度脫的方法無有窮盡，都能讓眾生得到解脫；以聖者智慧為鎧甲，可以滅除所有煩惱與貪愛。善於運用各種善巧方法，培養許多善德的根本；普遍開展利益的門徑，使具足一切智慧的心安穩不亂，內心意志始終如一。專注地以德行作為護身鎧甲，內心時時記持佛法，從未有一刻疏忽遺忘；這就是說，菩薩憑著十種德行的鎧甲，能夠制服各種魔障。菩薩所持的法杖有十種用途。那麼，這十種是指哪些呢？用布施的法杖來破除各種吝嗇和貪心，修持戒律的力量消
滅所有違規和惡行，用平等勸導的法杖去除妄想，再以智慧斷絕眾生的煩惱和愛欲，用正當行為的法杖遠離一
切不明智的生活方式，以善巧方便的法杖讓自己能在貪欲、憤怒、愚癡混亂中現身，菩薩都用佛法的法杖消融
眾生一切愛欲和各種污穢之門，在生死輪迴中則以智慧力量斷除污穢行為並加以教化，講說一種法杖能破壞一
切依靠，一切智慧之門能消除各種反叛之戶，這就是菩薩所持的十種法杖。
本句指出菩薩在內心層面的修行或發心，具備十種主要內容，
為後文展開菩薩道修學的基礎架構。本句為提問語，承上文引出下文將要列舉的十項內容，屬於經
文常見的結構性問句，用以引導聽眾注意接下來的教法分類。此句強調心念所起的業行，皆能隨願圓滿成辦，顯示修行者具
足殊勝功德力，所作無礙，心想事成。此句強調修行者應無畏精進，透過不斷積集功德，逐步圓滿具
足佛所具的莊嚴相好，顯現修行成果。此句讚歎菩薩以大悲心推動廣大行願，並具足威德力，能降伏
一切障礙正法的魔王及其眷屬，顯示菩薩行的無畏與攝受力。本句強調修行者應時時以悲心為本，主動實踐慈愍，從而斷除
世間的塵勞（煩惱）與愛欲，達到內心清淨無染的境界。本句強調修行者應堅持不退轉於道，不因困難而放棄，並持續
實踐廣大慈悲的行持，展現堅定與悲願兼備的修行態度。此句描述修行者到達佛的道場時，顯現自性本來的清淨光明，
內心遠離一切執著與依賴，體現無所住、無所依的自在境界，強調本淨自顯與心無所著的修行要義。本句強調菩薩以悲憫心主動接引眾生，並能隨順眾生不同的性
向與需求，施以適合的教化，使其得以開悟受益。
體現了教化的靈活與善巧方便。本句強調修行者應以清淨無染、超越世俗的梵行為本，專心投入諸佛所教導的正法，不被外道或其他修
行方式所吸引，並以慈悲心救濟一切眾生，體現佛法的利他精神。本句強調修行者應發願體證空性與無相，進而證入無所有的境
界，遠離一切邪見，但仍不捨離三界，展現菩薩不住涅槃、不捨眾生的精神，於世間中行菩薩道。本句強調菩薩所修諸莊嚴法門，其堅固如金剛界，不為任何外力所毀壞。
即使遭遇一切魔障，菩薩所發
起的德行連一絲毫都不會被動搖，顯示修行的堅定與不可破壞。本句總結前文所述的十種憐愍，強調佛陀或菩薩對眾生的十種
慈悲心行，為修行者學習慈悲的重要指標。本句說明菩薩以十種德行自我防護，如同穿上鎧甲，能抵禦煩惱與障礙，堅固其修行道心。
本句為提問句，承接前文，準備列舉或解釋前述所說的『十』
，屬於經文常見的提綱式語句，用以引出下文的具體內容。本句以『大慈』比喻為鎧甲，強調以無量慈心作為護身之具，
展現菩薩或聖者以慈悲心守護眾生，令其安樂無畏，體現佛教護生濟世的精神。本句強調修習無盡悲心，於眾生苦難中能生忍耐，展現大悲與
大忍的修行精神，體現菩薩對一切眾生苦的包容與承擔。本句強調修行者以堅固的志願作為護身之具，能圓滿通達、善
用一切方便法，展現修行上的靈活與圓融，體現菩薩行的智慧與悲願。本句強調以德行為護身之鎧，並親自效法諸佛的清淨修行，體
現佛法實踐的精神。
勸助他人修德，同時自我奉行，是修行者應有的態度。本句強調以功德為鎧甲，護持並利益一切眾生，使眾生皆能受
惠於此功德。
此處『鎧』象徵堅固守護，表現菩薩以無畏心行善積德，普及眾生。本句強調度脫眾生的方法無量無邊，佛陀以無盡方便普度一切
群黎（眾生），展現大悲願力與無礙智慧，體現佛教普度眾生的精神。本句強調聖者智慧如同鎧甲，能防護並斷除一切世間煩惱與愛
欲，顯示修行中智慧的重要性，唯有依靠聖慧，才能徹底遠離塵勞與情欲的束縛。此句強調以善巧方便引導眾生，並積極培植各種善德的根本，
顯示修行者應靈活運用方法，廣積德本，為後續修行與度眾奠定基礎。此句說明以普遍利益眾生的方便門，令修行者的智慧心安定無
擾，意志堅定不動搖，強調修行中智慧與定力的圓滿安住。本句強調修行者應以堅定的德行自護，並時刻憶念佛法，不可
懈怠遺忘，展現持續精進與正念不失的修行態度。本句總結前文，指出菩薩具備十種德行，如同穿上鎧甲，能夠
抵禦並降伏一切外在或內心的魔障，堅固其修行道心。本句說明菩薩所持法杖具備十種特定功能，為後文展開各項功
用的總述，顯示法器在修行或教化中的多重意義。本句為提問句，承接前文所列舉的『十』，引出下文將逐一說
明這十項內容，屬於經文常見的提問結構，用以明確標示接下來的條列或解釋。本句闡述菩薩以十種法杖對治眾生各類煩惱與惡行，透過布施
、持戒、平等勸導、智慧、正業、善巧方便等，逐一破除慳貪、違犯、妄想、愛欲、愚癡等障礙，並以智慧引
導眾生離穢向善，最終以法杖破除一切依賴與障礙，展現菩薩度生的圓滿方便與智慧。
- 念業：指心中所思惟、意念所發起的行為或善業。
- 大行步：指菩薩所行之廣大行願與實踐。
- 諸魔官屬：泛指一切障礙修行、破壞正法的魔王及其部屬。
- 行愍：以慈悲心實踐救護眾生之行。
- 弘愍之行：指廣大慈悲、救度眾生的實踐行為。
- 佛道場：指佛陀成道或說法之處，亦象徵證悟之境。
- 本淨：本來清淨，指眾生自性本無染污。
- 顯耀：顯現光明，表現出本性之德。
- 心無所至：心無所住、無所執著。
- 了無所倚：完全沒有依靠，徹底離一切依止。
- 愍：悲憫、憐憫之意，為菩薩度生的根本動機。
- 大梵行：指極為清淨、超越世俗欲望的修行方式，非專指梵天之行，為佛教中對高尚梵行的稱讚 。
- 餘道：指非佛法的其他修行道路。
- 救濟眾生：以慈悲心幫助、度脫一切眾生。
- 金剛界：象徵堅固不壞的法界，常用以比喻不可動搖的境地。
- 一毛：比喻極微細之處，強調連最小的德行也不會被動搖。
- 十愍：指經中所列舉的十種慈悲憐憫的德行或心態。
- 鎧：護身的鎧甲，此處比喻慈悲心能護己護人。
- 無極哀：指無有窮盡的悲憫心，悲憫一切眾生之苦。
- 忍眾苦：指能忍受、包容一切眾生的各種苦難。
- 志：指堅定的修行意志。
- 諸佛清淨之行：指諸佛所實踐的無染、清淨的修行行為。
- 功德鎧：以功德為鎧甲，比喻堅固守護、護持眾生的善行。
- 普門：普遍利益眾生的方便法門。
- 一切智心：圓滿具足一切智慧的心。
- 安不憒閙：心境安定，不受外緣擾亂。
- 其意無變：內心意志堅定不移。
- 法念：對佛法的憶念與正念，為修行者內心的指引。
- 十德：指前文所述菩薩應具備的十種殊勝德行。
- 布施杖：象徵以布施對治慳貪之法門。
- 禁戒業：指持守戒律的行為與功德。
- 法杖：比喻佛法或修行方法，能破除煩惱障礙。
- 婬怒癡：三毒，指貪欲、瞋恚、愚癡。
- 慧力：智慧的力量。
- 法杖十種：指菩薩所持的十種對治煩惱的法門。
「菩薩心業有十事。何謂為十？所可念業，一切 所作輒得成就；心不懷怯，積累功德，習具相 好；愍大行步，降伏一切諸魔官屬；隨時行愍， 消除一切塵勞愛欲；修不退轉，亦不迴還弘 愍之行；至佛道場，本淨顯耀，心無所至，了無 所倚；愍入眾生，隨其所好而開化之；修大梵 行，入諸佛法，不樂餘道，救濟眾生；空、無相 願達無所有，去諸邪見，不捨三界；舉諸莊 嚴，為金剛界堅固無壞，正使一切皆成為魔， 不能動搖菩薩一毛所興德行；是為十愍。 「菩薩有十事被德鎧。何謂為十？被大慈鎧，將 護民庶；修無極哀，皆忍眾苦；志誓願鎧，悉能 究暢一切方便；勸助德鎧，親奉諸佛清淨之 行；興功德鎧，使諸眾生皆蒙其恩；諸度無 極皆度群黎；聖慧之鎧，消除一切塵勞愛欲； 善權方便，殖眾德本；導利普門，一切智心 安不憒閙，其意無變；一志德鎧，心懷法念而 不忽忘；是為菩薩十德之鎧降伏眾魔。 「菩薩杖有十事。何謂為十？以布施杖害諸慳 貪、修禁戒業壞除一切犯眾惡事、等勸法杖 消去妄想、則以智慧斷截眾生塵勞愛欲、以 正業杖遠離一切不曉活業、以善權杖普自 現身婬怒癡亂、菩薩皆以法杖消化眾生一 切愛欲眾瑕穢門、其在生死則以慧力斷為 穢行而開化之、講一法杖破壞一切諸所依 倚、一切智門能為消去諸反逆戶，是為菩薩 所執十杖。
本句指出菩薩頭部具備十種殊勝相狀，象徵菩薩修行圓滿、福
德智慧具足，為後文展開具體內容作鋪陳。本句為經文常見提問句式，用以引出下文所列舉的十項內容，
提示聽眾將有十種法義或分類即將說明。本句強調『無慢』為修行的最高境界，超越天上與世間一切，
無人能窺其極致，顯示謙卑無慢的重要性與不可思議的高度。此句強調對師長的恭敬與對父母的孝順，是世間與天上共同尊
崇的德行，顯示倫理與修行的根本價值。此句讚歎佛陀或尊者具足最殊勝的頭首，象徵其尊貴無上，為
三千大千世界一切眾生所共同敬仰、頂禮。
強調其德行與地位超越一切，眾生皆生恭敬心。此句讚歎主體具足一切功德，為諸德之源，居於領導地位，三
界一切眾生皆因其德行而歸依、敬仰，顯示其無上尊貴與攝受力。此句表現菩薩以大悲心代眾生承受苦難，成為眾生依靠，使其
能無礙觀照十方，象徵菩薩自利利他、無所障礙的智慧與慈悲。此句強調修行者應具備謙遜不輕慢他人的德行，並且其所作所
為、行持舉止皆能超越常人，展現出與眾不同的修養與境界。本句讚歎智慧的廣大無邊，無有極限，並以『法王』象徵至高
無上的佛法主體，安住於頂上，顯示智慧與法的尊貴與圓滿。本句強調以權巧方便作為修行的首要方法，並以平等心對待一
切眾生，實踐無分別的慈悲與行動，體現佛法中眾生平等的精神。本句強調以教化為首要，透過引導與勸進，使所有眾生皆得普
遍安穩，體現佛法普度眾生、安立群生的精神。本句強調修行應以如來的法教為首要，並恆常恭敬供養、護持
佛、法、僧三寶，使三寶的正法與僧團得以延續不絕，這是佛弟子修行的根本要務。本句總結前文，指出菩薩具備十種『頭』，此處『頭』應為特
定修行或德行的象徵分類，強調菩薩圓滿多種殊勝功德或智慧層面。
- 無慢：指完全沒有傲慢、我慢之心，是佛教修行中極為重要的德目。
- 世間：指人間及六道眾生所居之處。
- 稽首：頂禮、至誠禮拜之意。
- 師長：指傳法導師與長輩。
- 二親：父母雙親。
- 天上世間：指諸天與人間，泛指一切眾生。
- 戴仰：頂戴、仰望，表示極度尊敬與崇仰。
- 歸命：即歸依、敬仰、投誠於尊者或佛法。
- 重擔：比喻世間煩惱、苦難或業力。
- 枕之首：枕頭之意，象徵依靠、支撐。
- 不輕：指不輕視、不傲慢於他人，為佛教重要德目。
- 遊步：泛指行動、舉止，亦可指修行過程中的身心行為。
- 智：指究竟圓滿的智慧，為佛教修行所證得的根本智。
- 度無極首：『度』為智慧度量，『無極』指無有邊際，『首』為最上、第一之意，合指智慧無量 無邊，居於最上。
- 法王：佛教尊稱佛陀為『法王』，意指統御一切法、最尊貴的覺者。
- 平等之行：指對一切眾生無有高下、平等對待的實踐行為。
- 化人民首：以教化為首要，將教化眾生放在首位。
- 誘進：引導、勸進眾生向善、向前。
- 普安：使一切眾生皆得安穩。
- 法教：佛陀所說的教法、修行法門。
- 三寶：佛、法、僧，佛教徒所依止的三種寶貴資源。
「菩薩頭有十事。何謂為十？無慢為首，天上世 間莫能見頂；稽首師長、孝順二親，天上世間 皆為跪拜；好上妙首，三千大千世界靡不戴 仰；眾德之本而為元首，三界眾生咸來歸 命；代諸眾生負於重擔，為枕之首，常得舉頭 周觀十方；不輕他首，所作遊步與眾超異；智 度無極首，頂有法王；權方便首，普現眾生平 等之行；化人民首，誘進眾生，悉使普安；修諸 如來法教之首，常奉三寶令不斷絕；是為菩 薩所有十頭。
正覺眼悉見如來諸十種力，以聖慧眼見並斷除一切非法事，以光明眼演現佛威德光耀普遍照攝，以導利眼捐棄
一切貢高自大，無為眼所見無礙，一切智眼普見十方一切法門，是為菩薩十種眼。
察眾生的心念，用智慧眼審察眾生的根性，再用法眼洞見一切法的歸向；用佛的正覺眼徹見如來的十種力量，
用聖慧眼看見並去除一切不正當的事；用光明眼展現佛的威德光芒，普遍照耀一切；用導利眼捨棄所有驕傲自
大；用無為眼觀察到無礙的境界；用一切智眼普見十方一切法門。這就是菩薩的十種眼。
本句指出菩薩的眼根具備十種殊勝功德或作用，為後文展開菩
薩眼之修證內涵作鋪陳，顯示菩薩於觀照眾生與法界時具備多重智慧與能力。本句為提問句，用以引出下文所要列舉的十種法項，屬於經文
常見的提綱式語句，提示聽眾接下來將有具體內容說明。本句總攝菩薩修行圓滿所成就的十種眼，分別對應不同層次的觀照與智慧，從世間肉眼到究竟一切智眼
，展現菩薩能遍知諸法、洞察眾生、斷除煩惱、普利有情，圓滿無礙，為菩薩道的重要證德。
- 肉眼：指凡夫所具的物質眼，能見色相。
- 智慧眼：以般若智慧觀察眾生根性。
- 法眼：能見一切法的歸趣、流轉與還滅。
- 佛正覺眼：佛所成就的正覺之眼，能悉見如來十力。
- 聖慧眼：聖者的智慧眼，能見並斷除一切非法事。
- 光明眼：能演現佛的威德光明，普照一切。
- 導利眼：能捨棄一切貢高自大，專為導利眾生。
- 無為眼：觀一切法無為、無礙之境。
- 一切智眼：圓滿一切智，普見十方一切法門。
- 十種眼：菩薩修行圓滿所成就的十種觀照智慧。
「菩薩眼有十事。何謂為十？則以肉眼皆見諸 色、又以天眼普見眾生心意所念、以智慧眼 觀黎庶根、復以法眼皆見諸法之所歸趣、佛 正覺眼悉見如來諸十種力、以聖慧眼見除 一切諸非法事、以光明眼演佛威耀普有所 照、以導利眼捐棄一切貢高自大、以無為眼 所覩無礙、一切智眼普見十方一切法門，是 為菩薩十事眼也。
義理與修行事業，所有開士等都能聽聞。所有能夠聽聞的聲音，皆了知其本質為無所有。又，菩薩耳所聞之法皆平等一定，從初發意至於道場，於佛樹下成佛，教化眾生，未曾懈廢。這是菩薩的十種修行要點。
化無常，因此心裡嚮往追求究竟的大道。如果聽到並讚歎諸佛的功德事蹟，就會更加努力修行，圓滿這些善行。如果能再聽聞無量度門和四恩菩薩的法藏，所有精進修行
都能通達，對這些道理都能徹底明白。諸位佛子要明白，所有菩薩大眾，以及十方世界諸佛所宣
說的義理和修行事業，所有有智慧的修行人都能聽聞到。一切能聽到的聲音，都明白它們本來就沒有真實自性。此外，這位菩薩所聽到的佛法始終平等一致，從剛開始發
心到在道場菩提樹下成佛，教導眾生的過程中，從來沒有懈怠或放棄過。這就是菩薩耳根修行的十個重點。
本句指出菩薩於聽聞方面具備十種殊勝的能力或功德，為後文
展開具體內容作鋪陳，顯示菩薩修行圓滿，感知外境的能力超越凡夫。本句為提問句，承接前文所列舉的『十』，引出下文將一一說
明這十種內容，屬於經文常見的提問結構，用以明確標示接下來的條列或解釋。此句說明，聽聞他人對德行的讚歎，能激發修行者斷除內心的
煩惱與執著，進而增長善法，邁向解脫。本句強調修行者面對外來的毀謗時，應以智慧觀照，藉此契機
斷除對一切法的執取與染著，達到心無所受、自在無礙的境界。本句強調對聲聞、緣覺法門保持平等心，不以其為樂，也不生
起追求之心，顯示修行者志在超越二乘，追求更高的佛道。此句說明，凡是聽聞他人讚歎菩薩所修行的善行，便能生起無
量的歡喜心，顯示隨喜善法、讚歎功德能增長自他福德與善根。本句說明將三惡道（地獄、餓鬼、畜生）封閉，使眾生不再墮
入或受其苦報，強調遠離惡趣、止息苦因的意涵。本句強調即使眾生遭遇貧窮與八難等苦厄，仍能激發出深厚的
悲心，展現佛法對苦難眾生的慈悲關懷。本句強調即使得生天界或人間安樂之處，仍應觀察諸法無常，
不執著於暫時安穩，進而發心追求究竟解脫的大道，顯示對無常觀與出離心的重視。此句強調聽聞並讚歎諸佛的功德，能激發行者更大精進心，進
而圓滿善業。
聽聞佛德是增長修行動力的重要因緣，能促使修行者不斷努力，成就所修善法。本句強調聽聞無量度門與四恩菩薩法藏的重要性，能令修行者
於一切精進修行中皆得通達，對相關法義徹底理解，顯示聞法與修行相輔相成。本句強調佛弟子應知，菩薩大眾與十方諸佛所宣說的義理與修
行事業，皆能被有德有智的修行者廣泛聽聞，顯示法義普及、眾生皆可受益。本句強調對於一切聲音現象，應觀其本質空無，不執著於聲音
的實有，體會聲音只是因緣和合、無自性的法。本句強調菩薩自初發心至成佛之道，所聞佛法皆平等無差，並
且在教化眾生的過程中，始終精進不懈，展現菩薩堅定的願力與恆常的修行精神。本句總結前文，指出上述所說的十項內容，皆屬於菩薩修習耳
根時應具備或實踐的十種要點，強調修行次第與方法的完整性。
- 結著：指煩惱的結縛與執著，為障礙解脫的根本因素。
- 所受：指內心對外境、語言等的執取與感受，為煩惱生起的根本。
- 嗟歎：讚歎、稱揚其德行。
- 地獄：六道之一，眾生因重罪受極苦報之處。
- 餓鬼：六道之一，因貪著受飢渴苦報的眾生。
- 畜生：六道之一，因愚癡、業障而投生為動物的眾生。
- 人中：指人間，亦為六道之一，雖可得安穩但終歸無常。
- 大道：指究竟解脫之道，超越世間安樂。
- 諮嗟：讚歎、稱揚。
- 諸佛功勳：諸佛所成就的殊勝功德與事業。
- 具足此業：圓滿成就此處所指的善業。
- 諸度無極：指無量無邊的波羅蜜多（度門），即菩薩修行的各種法門。
- 菩薩法藏：菩薩所修學、傳承的深廣法門與教法。
- 菩薩眾：指發菩提心、行菩薩道的修行者。
- 義理之業：指諸佛所宣說的正法義理及其實踐行為。
- 佛樹：即菩提樹，佛陀成道之地。
「菩薩耳有十事。何謂為十？聞嗟歎德，斷諸結 著；若聞謗毀，除諸所受；若聞聲聞、緣覺之事， 不以喜悅、亦不志求；若聞嗟歎菩薩之行，歡 悅無量；閉塞地獄、餓鬼、畜生；假使生貧八難 厄者，為興大哀；聞生天上人中安處，知皆無 常，志慕大道；若聞諮嗟諸佛功勳，益加精進 具足此業；若復得聞諸度無極及與四恩菩薩 法藏，一切精修皆能通達，備悉是事。佛子當 知：諸菩薩眾，十方世界諸佛所宣義理之業， 諸開士等皆悉聞之。諸所可聽，解無所有。又， 其菩薩耳所聞法悉等一定，從初發意至於 道場坐佛樹下得成為佛，開化眾生未曾 懈廢。是為菩薩十事耳也。
等觀察香與臭，不以為有差別；觀察一切香臭，皆無自性。對於衣服、臥具、禮儀中的香氣或異味，乃至於貪欲、瞋
恚、愚癡等事，皆以平等心面對這些眾生及諸境；對於所有的大藏、樹木、眾多香氣，悉皆觀察，了知其中實無香可得；從下方的無擇地獄，直到上界的三十三天，其中所有的名香都不執著於其上，並且一切事物的本末都能詳盡說明；能聽聞聲聞的戒律和禁制，並且廣泛學習；布施、智慧之道，是法的香氣。渴慕一切智，內心從未動搖；即使能夠承蒙諸菩薩的修行，也應以修習智慧，證得如來等同的境界。若具足如來境界的慧香，便能不斷修行菩薩最上妙的道業。這就是菩薩的十種清淨香。菩薩的舌有十種特質。哪十種呢？口中能宣說無盡的眾生行為；廣泛宣揚無量的經典教法；讚歎無窮的諸佛功德；歌頌無窮無盡、關於滅度的辯才；頌讚無際的大乘功德與行業；其口中言辭遍及十方虛空；其大光明普照諸佛國土；口中所說的言辭皆使眾生各自領悟；其言辭與口中所宣說的內容一致，十方諸佛皆共同讚歎。一切眾魔以及外在仇敵、煩惱塵勞、生死輪迴都能自然消除，達到寂靜無為；這是菩薩所說的言語。
臭，不認為它們有什麼特別差異，並且體會到一切香臭本質上都不存在自性。對於衣服、睡具、禮儀上的香氣或異味，甚至是貪欲、憤
怒、愚癡等情況，都以平等的心面對這些眾生；他們對所有的大藏、樹木和各種香氣都仔細觀察，明白其實並沒有真實的香氣存在。從最下層的無擇地獄，一直到最高的三十三天，那裡所有的名貴香品都不會有所執著，一切都詳盡說明來龍去脈；能夠聽聞聲聞弟子的戒律與禁戒，並且廣泛學習佛法；布施與智慧的修行道路，就是佛法的芬芳。一心嚮往圓滿的智慧，內心從未有過動搖；即便能夠承蒙諸菩薩的修行，也應該以修習智慧，證得與如來相等的境界。如果擁有如來境界的智慧芬芳，就能持續不斷地修行菩薩最殊勝的道業。這就是所謂菩薩的十種清淨之香。菩薩的舌頭具備十種特別的功德。是哪十種呢？能以口宣說無量無盡眾生的各種行為；廣為宣說無數的經典與教法；讚歎無數佛陀所成就的偉大功德；讚歎那無窮無盡、關於滅度的辯才；歌頌廣大無邊的大乘功德與行業；他的口中所說的語言能傳遍十方的虛空。他的巨大光明照耀著所有佛的國土。佛陀所說的話，讓每個眾生都能各自明白其中的意思。他所說的話語和他口中所宣講的內容完全相符，因此十方的諸佛都一起讚歎他。所有的魔障、外在的敵人、煩惱與生死輪迴都會自然而然消除，最終達到寂靜無為的境界。這就是菩薩所說的話。
本句指出菩薩於修行過程中，鼻根圓滿，具備十種殊勝功德或
作用，為後文展開具體內容作鋪陳，顯示菩薩身根清淨、感知圓滿的境界。本句為提問語，承上文所述，詢問將要列舉的十種法義或項目
，常見於佛典分科敘述時作為起頭。本句強調對境界的平等觀照，無論遇到香或臭，都不生貪愛或厭惡，能如實觀察其無自性，體現對五塵
境界的超越與平等心，符合本經中對於境界無著、無分別的修行要義。本句強調修行者對於外在物質（如衣服、臥具）、禮儀細節（香臭），以及眾生的煩惱（貪、瞋、癡）
等，皆應以無分別、平等的心態對待，不起貢高或嫌惡，體現慈悲與平等的精神。本句強調對外在種種（如大藏、樹木、香氣）徹底觀察後，體
會到其本質皆無真實自性，顯示對現象界的如實知見與空性觀照。本句描述從最下層的無擇地獄到欲界頂端的三十三天，涵蓋了
六道輪迴中的地獄與天界，顯示眾生所處的廣大空間與層次，強調因果業報遍及三界上下。本句強調名香雖多，皆無執著之心，顯示超越對名利、物質的
貪著，並且對一切事物的因緣本末皆能徹底明瞭與宣說，體現無礙智慧。此句強調能夠聽受聲聞弟子的戒律與禁戒，並且對佛法有廣泛
的學習與了解，顯示修行者具備聞法與持戒的基礎，為進一步修行的重要資糧。本句強調布施與智慧這兩種修行法門，猶如佛法所散發的香氣
，能利益眾生、莊嚴法界。
以『香』喻法德，表現修行功德能廣被十方。此句表達對究竟智慧（即一切智）的嚮往與追求，並強調修行
者志向堅定，無論外緣如何變化，內心對於證得一切智的願望始終不變，展現堅固不退的菩提心。本句強調，縱然能夠承受並實踐諸菩薩的修行法門，最終仍須
依靠智慧的修習，才能證得如來所證的平等境地。
此處突顯智慧修習在成佛道路上的關鍵地位。本句強調，當行者具足如來境界所顯現的智慧德香，便能不間
斷地實踐菩薩最殊勝、最圓滿的修行道路，顯示智慧與修行相輔相成。本句總結前文，指出上述所說的十種香氣，象徵菩薩修行所成
就的十種清淨功德，非世間物質之香，而是德行與智慧的表徵。本句指出菩薩的舌頭具備十種殊勝的特質，象徵菩薩在語言、
教化眾生方面的圓滿功德，為後文展開十事內容作鋪陳。本句為提問語，承接前文，準備列舉十項內容，常見於佛典分條說法時的起首語。
此句強調以語言表達、宣說一切眾生無量無盡的行持與行為，
顯示智慧與辯才無礙，能如實通達並說明眾生種種行相。此句強調將無量的佛教經典與教義廣泛傳播，使眾生皆能聽聞
、受益，體現佛法普及與弘傳的重要精神。本句表達對無量諸佛所成就的殊勝功德與事業，生起由衷的讚
歎與敬仰，強調諸佛功勳不可思議，難以窮盡。本句讚歎佛或菩薩於滅度（證入涅槃、離苦得樂）方面，具備
無窮無盡的辯才智慧，能以無礙言辭宣說滅度之理，利益眾生。本句指出以偈頌方式讚揚大乘法門無量無邊的功德與修行事業
，強調大乘行願廣大，無有邊際，顯示大乘菩薩道的無盡利生精神。此句描述說法者的語言具有無礙的傳播力，能遍及十方虛空，
象徵佛法無所不在、普及一切眾生，無有障礙。此句描述佛的光明無所不在，能遍及一切佛土，象徵佛德無量、智慧遍照，眾生皆蒙其恩澤。
此句強調佛陀以語言教化，能令不同根器的眾生各自領會佛法
要義，展現佛語無礙、隨機應機的教化力量。此句強調語言與實際宣說內容的一致性，表現出誠信與正法流
布的重要，並指出能如此者，必獲十方諸佛的共同讚歎與肯定，顯示正法宣揚的殊勝功德。本句說明修行圓滿時，內外障礙如魔、仇敵、煩惱與生死等，
皆能自動消融，進入究竟寂靜、無為的境界，顯示修證成果的自然顯現。本句指出，這段話是由菩薩所宣說，強調其語言具備教化與指
引眾生的意義，應予重視與信受。
- 美香：指令人愉悅的香氣，屬於五塵之一的香塵。
- 臭穢：指令人厭惡的氣味，與美香相對。
- 大藏：指大量珍寶、財藏，為世間所貴重之物。
- 樹木：指各類樹木，為自然界之物。
- 眾香：各種香氣，常象徵供養、清淨或福德。
- 觀：指觀察、審察，為佛教修行中重要的智慧行門。
- 無擇獄：地獄中最重苦報之一，指極難逃脫、受苦無間的地獄。
- 三十三天：欲界六天中的第四天，位於須彌山頂，為天人居住之處。
- 名香：指各種有名或珍貴的香品，常用於供養、修行等佛教儀式。
- 戒禁：指佛教中規範身語行為的戒律與禁制。
- 博聞：指對佛法內容廣泛聽聞與學習。
- 法之香：以香氣比喻佛法德行，象徵修行所發的善妙影響。
- 心未曾變：形容修行者志向堅定，無有動搖。
- 如來等地：如來所證得的平等無上境界。
- 如來境界：指佛陀所證得的究竟境界，圓滿無礙。
- 慧香：比喻智慧如香氣般薰習、普熏，能利益自他。
- 菩薩上妙道行：指菩薩所行最殊勝、最微妙的修行法門。
- 十清淨香：指菩薩修行圓滿所成就的十種清淨功德，如戒、定、慧等，具體內容依前文所列。
- 口演：以口宣說、表達。
- 無盡眾生：指一切無量無邊的眾生。
- 經典教：指佛教的經典與教法，涵蓋佛陀所說諸法。
- 無限：指數量無窮，無法計量。
- 滅度：指涅槃，超脫生死苦惱的究竟解脫。
- 辯才：指善於說法、無礙宣說佛法的智慧與能力。
- 得解：指領悟、理解佛法義理。
- 十方諸佛：指東南西北、東南、西南、東北、西北、上、下等十方世界的一切佛陀，象徵遍一切 處的佛。
- 所宣：指所宣說、所弘揚的佛法內容。
- 外讎敵：外在的仇敵、障礙者。
- 寂無為：究竟寂靜、無造作之境，超越生死煩惱。
- 口舌：此處指語言、言教，非僅生理器官。
「菩薩鼻有十事。何謂為十？若遇美香不以識 樂、若遭臭穢不以患厭，等察香臭不以殊特， 觀諸香臭悉無所有；衣服、臥具、禮節香臭、婬 怒癡事皆以等心入此眾生；其諸大藏、樹木、 眾香咸悉觀之，知無有香；下無擇獄，盡於上 界三十三天；其中所有一切名香僉無所著， 悉說本末；得聽聲聞戒禁博聞；布施智慧道 法之香；慕一切智，心未曾變；假使得蒙諸菩 薩行，則以修智如來等地；若具如來境界慧 香，不斷菩薩上妙道行；是為菩薩十清淨香。 「菩薩舌有十事。何謂為十？口演無盡眾生之 行；班宣無量諸經典教；諮嗟無限諸佛功勳； 歌歎無窮滅度辯才；頌說無際大乘之業；其 口言辭遍十方空；其大光明照諸佛土；口所 說言皆使眾生各各得解；其辭與同口所宣 者，十方諸佛咸共歎之；一切眾魔及外讎 敵、塵勞、生死悉自然除，至寂無為；是為菩 薩所說口舌。
現自身莊嚴，並用各種善巧方法來引導眾生。佛的法身沒有煩惱和執著，能夠隨處展現各種身相；這就是所謂菩薩的十種身分。菩薩有十種心念與行為方式。那麼，這十種是指哪些呢？回想自己過去生中所做過的一切事情；以諸多功德作為根本，確立自己的心志，時時奉行核心的佛法義理。心裡所趨向的，總是以成佛之道為目標；抵達究竟的本源，悲憫一切眾生的存在；內心沒有煩惱與干擾，遠離一切世間的勞苦與雜染；他的心念光明顯現，不會和外來的煩惱塵染混在一起。時時思惟選擇善行，隨時自我檢查，便不會犯過失。認真審察善惡果報，就不會去造作災禍與過失。思惟各種善根，讓六根安住寧靜，能自我約束而不放縱；他的心境清淡寡欲，渴望獲得佛陀的禪定與安定心意；這就是菩薩實踐十種心念的方法。菩薩在行走時有十種應當注意的事情。是哪十種呢？樂於參加法會，聆聽並領受佛法義理，所到之處安靜無聲，也沒有任何障礙或遮蔽。內心不懷有貪欲、憤怒、愚癡或恐懼，時時保持專注思考。凡是講解佛法的人，都是為了利益眾生。乃至在欲界，也教化普羅大眾。如果到了色界或無色界，心還是依著形象專注，尋找之後就會回頭離開。在五道中普遍示現，教導一切眾生。憑藉神通與智慧，遍歷所有佛的國土，親見諸位如來，恭敬頂禮並問候。凡是可以行走的地方，都用來布施佛法。因為這個原因，成就了大智慧，眼前證入涅槃，但並未斷
絕生死，仍自在往來於所要度脫的眾生之中。圓滿具備所有佛法，從來沒有中斷或放棄菩薩的修行；這就是菩薩所實踐的十種修行方法。菩薩安住在這個境界中，既能遊歷又不執著於遊歷，因此
能普遍到達諸佛所行的境界，並且獨自超越十方世界。
本句指出菩薩的身體具備十種殊勝或特別的性質，為後文展開
具體內容作鋪陳，顯示菩薩身相非凡，具備成佛資糧。本句為提問句，承上文，準備列舉十種法義或事相，常見於經
典分科敘述時作為提綱起領之用。本句說明隨類應化的原則，佛或聖者依所化眾生的身分、語言
，採用對方能理解的方式進行教化，體現慈悲與善巧方便。此句說明佛陀的教化對象不僅限於人類，亦包括各種非人類形
態的眾生，展現佛法普及一切有情的精神。本句強調佛法教化的普及無礙，連三惡道的眾生（地獄、餓鬼
、畜生）亦能隨順佛法戒律而受教，顯示佛法慈悲與教化力無所不包。此句說明若眾生投生為天人，仍會教化其他天人形象的眾生，
勸導他們修習天界及無色界的修行法門，顯示教化無所不及，涵蓋色界與無色界諸天。本句說明對於尚在修行學習階段的弟子，應以其所處的修學層
次作為引導，逐步引領其進入無學（已證得究竟解脫）之境。
體現教化須契機施教，循序漸進。本句說明佛或聖者為了示現羅漢的修證境界，行事時心無執著
，體現解脫自在的精神，強調無著於事的修行態度。本句說明緣覺（獨覺）於其修行身分中，作為引導同類緣覺者
，理應恪守佛制戒律，以身作則，維護僧團清淨。此句說明以菩薩形象示現，旨在展現大乘佛法的修行內容與實
踐精神，強調菩薩行的典範作用。本句強調如來、至真的智慧無量，能隨時隨緣說法、示現莊嚴
德相，並以種種善巧方便啟發、引導眾生發心修行，體現佛陀教化的無礙與慈悲。本句說明法身清淨無漏，無有一切煩惱與執著，能隨緣示現無
數身形，利益眾生，展現佛法無礙自在的特質。本句總結前文，指出上述所說的十種身，是菩薩修行圓滿所成
就的十種不同作用或境界，展現菩薩度眾生的多元身分與功能。本句指出菩薩修行中具備十種心意與實踐行為，為其修道的重
要內涵，顯示菩薩道的多元心行與實踐層面。本句為提問句，承上文引出下文將要列舉的十種法、事或義，
屬於經文常見的提綱式語句，用以引導聽眾注意接下來的內容。本句說明能夠憶念自己過去世的所有行為，強調對宿命（過去
生）所作所為的明了與記憶，屬於宿命通的內容，展現對生命流轉的深刻觀照。本句強調修行者應以諸多善德為基礎，堅定內心志向，並恆常
奉持佛法的要義，作為修行與行持的根本原則。此句強調修行者的心念應時時安住於佛道，無論心念所至，皆
不離成佛的志向，展現堅定不移的修行目標。本句描述聖者或佛陀證入法界最深處，並以大悲心關懷、救度一切眾生。
『極至原際』強調證悟到法界
的根本極處，『愍眾生身』則表現出對眾生苦難的慈悲與救護。本句強調修行者應令心念清淨無煩惱與擾亂，進而斷除世間諸多塵勞，達到內外寧靜的境界。
此處『塵
勞』指世間種種煩惱與障礙，修行須從心念下手，才能徹底遠離。本句強調心性的本質清淨明朗，能夠顯現自身光明，不會與外
來的煩惱、染污（客塵）混合，顯示修行者應守護本心，不受外境污染。本句強調修行者應時時以正念選擇善行，並隨時自我觀察，防
止身口意造作過失，達到無所違犯的清淨行持。本句強調修行者應細心觀察善惡因果，明瞭罪福報應，自然能
遠離造作災禍與過失。
此為自淨其意、慎於行為的根本修持。本句強調修行者應觀察並培養善根，使六根（眼耳鼻舌身意）
寂靜安定，進而自制不墮於放逸，展現戒定慧的基礎修持。本句強調修行者心志清淡、無所貪著，並以追求佛陀所證的禪
定與安住心意為目標，體現出修行過程中內心的寧靜與專注。本句總結前文，指出上述所說的十種心意，正是菩薩修行所依
循的實踐內容，強調菩薩道的修持需具備這十種心念。本句指出菩薩於行走時，具備或應實踐十種特定的行持，顯示
菩薩於日常動作中亦不離修行與正念，強調行住坐臥皆可修菩薩道。本句為提問語，承上文引出下文所要列舉的十項內容，屬於經
典常見的分項提問格式，用以明確標示接下來的教法分類。此句描述修行者樂於親近法會，專心聽受佛法，並因其清淨心
行，所至之處皆無噪音擾亂與障礙遮蔽，象徵法會清淨、法義流通無礙。本句強調修行者應遠離貪欲、瞋恚、愚癡與恐懼等煩惱，令心
專一於正念與觀照，培養清淨與定慧，為修行基礎。本句強調一切弘揚佛法者，其根本動機皆是為了利益、度化眾生，體現佛教利他精神。
本句說明佛陀的教化範圍遍及欲界，普及一切眾生，強調佛法無所不被，利益一切有情。
本句說明即使修行到色界或無色界，若心仍執著於『像』——即對境的形象或概念，則定意（禪定的專注
）仍有尋求與分別，最終無法超越，會再度回到原處，無法究竟解脫。此句描述聖者能於五道（天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄
）中普遍示現身形，隨類教化，利益一切眾生，展現無障礙的度生大願。本句描述修行者以神通與智慧，能夠遍至一切佛土，親見諸佛
，並以最恭敬的禮儀頂禮問訊，展現對佛的尊重與求法的誠心，強調智慧與神通的圓滿運用。此句強調無論行至何處，皆應以佛法利益眾生，將弘法視為日
常行動的一部分，展現法施無處不在的精神。此句說明因緣成熟，成就大智慧者，雖現證涅槃，卻不離生死
，能隨緣度化眾生，展現出不住生死與涅槃的自在行。此句強調圓滿具備佛法，並且菩薩道的實踐從未間斷，展現修
行者對佛法與菩薩行的恆常堅持與不退轉。本句總結前文，指出上述十項內容即為菩薩所應修學、實踐的
行門，強調菩薩道的具體修持方向。本句說明菩薩於此境界中，行動自在無礙，既涉世而不著世，
因而能遍至諸佛所行之道，並以無礙智慧超越一切方所，展現菩薩獨特的自在與超越性。
- 受人身：指投生或化現為人類之身。
- 非人形：指非人類的眾生，包括天、龍、夜叉、鬼神等各類異類有情。
- 天身：指生於天界、具天人之身。
- 諸天人像：指具有天人形象或身份的眾生。
- 天人：泛指欲界、色界諸天的眾生。
- 無色天：指無色界諸天，超越色身、唯有心識的境界。
- 在學者：指尚未證得究竟解脫，仍在修學佛法階段的修行者。
- 學地：指修學階段的境界或層次。
- 無學身：指已證得無學果位，無需再學，達到究竟解脫的聖者。
- 羅漢：證得阿羅漢果的聖者，已斷盡煩惱，得究竟解脫。
- 奉律：指奉行、遵守佛陀所制定的戒律。
- 無漏：無煩惱、無煩惱障礙。
- 諸身：各種應化身、化現身。
- 十身：指菩薩所具備的十種身分或作用，具體內容需參照前文。
- 意行：心意所發起的行為，指內心動機與外在實踐的結合。
- 本宿命：指自身過去世的生命與經歷。
- 所行：指一切所作的行為、造作。
- 眾德：指多種善法、功德。
- 本：根本、基礎。
- 要義：佛法中最核心、重要的義理。
- 心所入：指心念所趨向、所安住之處。
- 極至原際：指證悟或到達法界、實相的最根本、最極致處。
- 眾生身：泛指一切有情眾生的存在或生命體。
- 煩擾：指內心的煩惱與擾亂。
- 顯曜：明顯照耀，形容心性本具的光明。
- 客塵：外來的煩惱、染污，與本心相對。
- 合同：混合、融合於一處。
- 擇善行：選擇並實踐善法善行。
- 察：審察、觀察自身行為。
- 無所犯：不違犯戒律或善法。
- 諦觀：審慎觀察、如實觀察，強調智慧觀照。
- 殃釁：災禍與過失，泛指因惡業所招致的不善果。
- 德根：指善根、功德之根本，為修行的基礎。
- 寂定：寧靜安定，心無散亂。
- 佛定意：即佛陀所證得的禪定與安住心意，強調定力與心的專注。
- 十意：指菩薩修行過程中應具備的十種心意或心念。
- 法會：僧眾集會共修、聽法之處。
- 經義：佛經所闡述的義理。
- 陰蔽：障礙、遮蔽，指妨礙聞法或修行的障難。
- 婬：指貪欲，特指對五欲的執著。
- 怒：指瞋恚，心生憤怒不平。
- 愚癡：無明，對真理無知。
- 恐懼：內心不安、畏懼。
- 專惟：專注思惟，心念不散亂。
- 講法者：指宣說、解釋佛法的人，可能是比丘、菩薩或諸佛。
- 無色界：三界之一，超越色身，僅有識心存在的境界。
- 像：指禪定中所緣的對象、形象或概念。
- 五道：指眾生輪迴的五種去處，常指天、人、畜生、餓鬼、地獄（有時含阿修羅為六道）。
- 神通慧：指神通與智慧，為修行所成就的殊勝能力與深刻見解。
- 問訊：以語言或身語禮儀向尊者問候。
- 大智慧：圓滿通達諸法實相的智慧。
- 泥洹：即涅槃，解脫生死煩惱的境界。
- 十事遊行：指菩薩應行的十種修行或實踐法門。
「菩薩軀有十事。何謂為十？謂：受人身則以人 言而開化之；亦復訓導諸非人形；地獄、餓鬼、 畜生令隨律教；生在天身，又復教授諸天 人像，欲行天人及無色天；有在學者則以學 地而誘進之，向無學身；為現羅漢無所著事； 在緣覺軀為導緣覺所當奉律；在菩薩形則 為顯示大乘之業；如來、至真其慧無限，隨時 說現、見諸自大，以權方便而發起之；法身無 漏，悉無所有，普現諸身；是為菩薩十身。 「菩薩有十意行。何謂為十？念於本宿命一切 所行；眾德之本建立其意，常奉要義；心所入 者，常志佛道；極至原際，愍眾生身；念無煩 擾，斷眾塵勞；其意顯曜，不與客塵而俱合同； 念擇善行，察之隨時而無所犯；諦觀罪福，不 造殃釁；思諸德根，諸根寂定，制不放逸；其 志澹泊，求佛定意；是為菩薩十意之行。 「菩薩行步有十事。何謂為十？好詣法會，聽受 經義，所詣無聲、亦無陰蔽；不懷婬、怒、愚癡、恐 懼，心常專惟；有講法者皆為眾生；至於欲 界開化黎庶；若至色界及無色界，以像定意 尋便迴還；普現五道，訓誨群黎；以神通慧，遍 諸佛土見諸如來，稽首問訊；所可遊步悉為 法施；由是之故得大智慧，現入泥洹，不斷生 死，周旋所度；具諸佛法，未曾休廢諸菩薩行； 是為菩薩十事遊行。菩薩住此，無遊不遊，因 斯普至諸如來行，獨出十方。
本句指出菩薩修行過程中有十個重要的階段或位置，為後文展
開菩薩道次第鋪墊，強調修行非一蹴可幾，需依次第漸進。本句為經文常見提問句，承上文引出下文所要列舉的十項內容
，屬於經典中分條說法的起始語。本句強調菩薩對所緣境界的憶念與不忘失，展現其修行中持續
的正念與堅定心志，無論處於何種境界，皆能保持覺照與不退轉。此句強調修行者應安住於能夠無盡度脫眾生的修行境界，展現
菩薩道無有窮盡、持續利益眾生的精神。本句強調修行的圓滿不在於外在集結大量法眾，而在於內在智
慧的通達。
佛法重視智慧的開顯，超越形式上的人數或規模。本句強調修行者應遠離喧囂，安住於寧靜處所，專注修習禪定
，從而獲得深廣的定力與心靈安穩。本句強調修行人應順從圓滿的智慧，具備德行與智慧，能知足
並安住於寂靜，這是賢聖所證得的安穩與清淨狀態，展現出內心的止息與自在。此句強調修行者應安住於遠離一切雜亂分別與妄想的境界，內
心不生起各種希望與執著，達到清淨無染的心境，契合本經所述的修行要旨。此句強調只要依佛法而行，所處之地即不會遠離正確的義理與
行為準則，提醒修行者應以法為依止，方能不失正道。此句強調禮敬並歸依如來，能使行者成就諸佛及正覺者所具備
的威儀與禮儀，顯示修行者因歸依而得佛德莊嚴，行儀圓滿。本句說明於展現神通之處，具足大智慧並證得法忍者，能圓滿所獲得的智慧。
強調神通、智慧與法忍三
者的圓融成就，法忍為證悟佛法真理的關鍵，圓滿智慧則是修行的成果。此句說明於道場修行時，行者能成就無畏的力量，並圓滿具足
諸佛所證的一切法，顯示修行者與諸佛法義相應，具備廣大功德與智慧。本句總結前文，指出所述為菩薩修行過程中的十個重要階段或
位置，強調修行次第與圓滿之路。
- 十處：指菩薩修行過程中的十個重要階段或位置，具體內容需參照後文。
- 境界：此處指菩薩所觀照、所緣、所修的法境或修行內容。
- 住：安住、安止於某種境界或修行狀態。
- 修業：修行所應實踐的法門或功課。
- 法眾：指修學佛法的僧團或修行者群體。
- 通達智慧：指對佛法義理的深刻理解與體證。
- 閑居：指遠離塵囂、安靜無擾的居處，為修行禪定的理想環境。
- 大禪定：指深廣、殊勝的禪定境界，能令心安住不動。
- 德知：德行與智慧，修行者應兼備的兩大資糧。
- 止足：知足常樂，安於現狀，不生貪求。
- 寂靜：內心止息煩惱，安住於清淨無為的境界。
- 眾想：指各種妄念、分別心、雜念。
- 希望：指對未來的期望、欲求、執著。
- 奉行法：指依據佛法修行與實踐。
- 正義：此處指正確的義理、正道。
- 大慧：指廣大圓滿的智慧。
- 法忍：對佛法真理的深刻理解與安住不動。
- 所授慧：指由修行或師長所傳授、證得的智慧。
- 無畏：無所畏懼，指修行者內心堅定、無懼一切障難。
- 諸佛之法：一切佛所證悟、教導的法門與智慧。
「菩薩有十處。何謂為十？處菩薩心未曾忘之； 住度無極所可修業；不以飽滿聚集法眾，通 達智慧；止於閑居，致大禪定；順一切智，德知 止足，賢聖寂靜；住無眾想，亦無希望；奉行法 處，不遠正義；禮歸如來，則能具足諸佛、正 覺威儀禮節；出神通處，備悉大慧，逮法忍 者滿所授慧；坐道場處至力無畏，充滿一 切諸佛之法；是為菩薩十處。
本句指出菩薩修行過程中有十個重要的階段或層次，為後文展
開修行次第鋪墊，強調菩薩道的次第性與圓滿性。本句為提問句，用以引出下文所要列舉的十項內容，屬於經文
常見的提綱式語句，提示聽眾接下來將有十種法義或事相被說明。此句說明修福之人，其所積聚的福德可達至極高的世間果報，
甚至能成為統御四天下的轉輪聖王，象徵福德圓滿、世間無上之位。本句強調修習十種功德能確保未來生於天界或人間，不墮惡趣
，顯示善業的重要性與果報的確定性。此句說明獲得四天王的守護，並以佛陀所尊崇的正法來教化、
引導世間一切眾生，強調正法流布與護法力量的結合。此句描述修行者因修福德或善業，得以成為天帝，地位超越一
般眾生，甚至高於梵天與自在天，顯示修行所得果報之殊勝。本句強調修行者若欲攝受、感化他人之心，並非全賴外緣，而
是可由自身修持、德行或智慧達成。
顯示自力修行與影響他人之間的關聯，強調主體能動性。本句描述設置象徵尊貴與正法的師子座，並召集、展現修行僧
眾的莊嚴場面，顯示法會的隆重與法眾的威儀。此句描述修行者證得正法之位，圓滿總持（記憶與持誦佛法）
的力量，智慧與德行普及一切眾生，利益無量。本句讚歎菩薩或聖者志向堅定，所發的正願廣大無礙，能普及
十方，展現其大悲與智慧圓滿，具備普度眾生的力量與願心。本句強調以大慈悲為基礎，能夠化解內心的瞋恚與結怨，使心
境轉為和悅，展現慈悲的力量。
修行者應以慈心對治瞋恚，令自他皆得安樂。本句強調以深厚悲心為根本，安住於大哀（大悲）之座，對於
一切苦惱皆能忍受，不將其視為障礙或煩惱，展現菩薩無畏與堅忍的精神。本句描述佛陀於金剛座上成道時，能夠降伏內外一切障礙與敵
對勢力，象徵證悟無上正等正覺的堅定與無畏，並顯示佛陀智慧與慈悲能摧破煩惱與邪見。本句總結前文所述，明確指出上述所列即為『十座』，即十種
座次或修行階位，具有分類與歸納之意，方便修行者依次修學或觀察。
- 十坐：指菩薩修行過程中的十個階位或修持層次，為本經特有次第。
- 轉輪王：即轉輪聖王，為佛教中理想的世間王者，具足大福德，能以正法統治天下。
- 世間人處：指人間，為六道之一，修善得生。
- 佛尊法：指佛陀所尊重、弘揚的正法。
- 天帝：指諸天之主，常指忉利天主帝釋。
- 自在天：即他化自在天，六欲天之頂，能隨意化現諸樂。
- 攝他心：指攝受、感化、引導他人心念，屬佛教修行中度化眾生的重要實踐。
- 師子座：佛陀或高僧說法時所坐的座位，象徵無畏、尊貴與正法。
- 正法座：指證得佛法正道或正覺之位。
- 懷結：心中積壓的結怨、心結。
- 大哀座：指以大悲心為根本的安住境界，『哀』為悲憫眾生之意。
- 苦惱：泛指世間及修行過程中所遭遇的各種痛苦與煩惱。
- 金剛座：指佛陀成道之處，象徵堅固不壞的覺悟基礎。
- 外怨敵：指外道或外在敵對勢力，亦象徵一切違逆正法的障礙。
- 十座：指本經所列舉的十種座次、階位或修行分類，具體內容需依前文判斷。
「菩薩有十坐。何謂為十？其福得至轉輪王座； 修於十德，不失天上、世間人處；得四天王，以 佛尊法授諸天下；逮為天帝，超越眾庶、梵 天、自在；欲攝他心亦得由己；致師子座，興顯 法眾；得正法座，逮成總持力，普照一切；其志 堅強，所建正願靡不周遍，通達十方；以大慈 座，瞋恚、懷結令得悅顏；以大哀座，忍諸苦 惱，不以為患；坐金剛座，降伏眾魔、諸外怨 敵；是為十座。
本句指出菩薩於臥寐（睡眠）時，仍有十項應遵守或實踐的行
持，顯示菩薩修行無間，連休息時亦不離正念與修德，體現菩薩道的持續精進。本句為提問句，承上文引出下文將要列舉的十項內容，屬於經
典常見的提問格式，用以引導聽眾注意接下來的重點。本句強調修行者應遠離喧擾，安住於寂靜，令身心淡泊無染，
並選擇獨處以助於內心的止觀與清淨，體現出修行中遠離外緣、專注自心的精神。此句強調修行者應以正理為依據審慎思惟，並於因緣成熟時把
握機會，不可遲疑或錯失修行、弘法、利益眾生的適當時刻。此句描述修行者進入正定（三昧）時，身心皆達到極度的安靜
與寂然狀態，顯示定力成熟、內外無擾，是修行過程中重要的境界。此句說明安住於梵天的境界時，能夠帶來自他皆悅的功德，強
調梵天境界的清淨與喜樂，並非僅自利，亦能利他。此句強調修行者若能善加修持自身的業行，便能於未來世心無
憂惱與煩惱，顯示業力與未來果報的密切關聯，並勉勵修行者以正業自利，安穩未來。本句強調修行者應以平等心對待一切眾生與事物，不因外境而
生瞋恚，保持內心清淨與和諧，這是修習慈悲與斷除煩惱的重要基礎。此句強調修行者應安住於正確的修行實踐，並能理解、親近善
知識，以獲得正法指引與增上助緣。此句強調修行者應善於安住於微妙、清淨的境界，並且積極勸
勉、助長自身及他人的德行根本，為修行基礎。此句強調眾生皆能獲得佛法義理的根本，並能徹底通達、圓滿
理解佛法的深義，顯示法義普及與究竟的特質。本句強調修行成就來自於過去世的德行積累，並指出真正的修
道者不以財物利益為目標，顯示修道重在德行與因緣，而非世俗財富。本句總結前文，指出上述所說的十項內容，是菩薩在修行過程
中關於睡眠應遵循的規範或方法，強調菩薩於日常起居中亦須依正法而行，展現修行無間斷的精神。
- 止：指止息妄念，安住於內心寧靜。
- 順義：指順應正理、契合佛法真義。
- 其時：指因緣成熟、適當的時機。
- 後世：指未來的生死輪迴或來生。
- 惱熱：煩惱、憂愁與內心不安。
- 平等行：指以無分別、無偏私的心態行事，對待一切眾生皆如一。
- 微妙居：指細微、殊勝、清淨的安住處或境界，強調修行中所依止的內在或外在環境。
- 義理：指佛法的道理、教義。
- 德行：指善業、功德的積累，為修行成就的因緣。
- 十事臥寐：指菩薩於睡眠時應遵守的十種規範或修行方法。
「菩薩臥寐有十事。何謂為十？謂止寂然，身心 澹泊，宿於獨處；思惟順義，不失其時；頓於正 定，身心靜默；處於梵天，能悅己彼；善修其 業，然於後世不懷惱熱；志平等行，不懷瞋 恚；住於道行，解達善友；善微妙居，勸助德 本；皆得一切義理之源，悉能究竟；成就道 教，不利財業，乃是往宿所修德行；是為菩 薩十事臥寐。
本句指出菩薩修行所依的『室』具備十種重要內容，為後文展
開修行要素的總綱，強調修行環境與內涵的多元與完整。本句為提問句，承接前文，欲引出下文所列舉的十種法義或項
目，屬於經文常見的分科提問格式。本句強調以無邊無際的慈悲心，對待一切眾生皆平等無差別，
體現佛教慈悲與平等的核心精神。本句強調以廣大悲心作為修行根本，對於尚未學習佛法者，應
以平等心對待，不生輕慢，體現大乘菩薩悲憫眾生、普度一切的精神。本句強調以廣大歡喜心作為修行方法，能消融內心與外在的種
種不悅與煩惱，並以和善愉悅的態度待人，展現修行者的慈悲與包容。本句說明修行者於大護持之境，能對一切有為法（有造作、變化之法）與無所有法（無自性、無所住之
法）皆以平等心對待，顯示超越分別、圓融無礙的修行境界。本句強調一切波羅蜜（度）無有邊際，修行諸善法時，道心（
求道之心、正道之心）應為首要，為修行的根本與引導。本句強調修行者已圓滿具備『空行』的境界，行動無礙、自在
，並且能於任何時刻清楚明瞭當下的因緣與狀態，展現智慧與自在的修行功德。本句強調修行應以無相為本，不應執著於任何境界，包括寂滅。
無相行指不著於一切相，亦不以寂滅為
究竟依止，顯示修行需超越對寂靜滅盡的執著，保持自在無礙。本句強調修行者以無所求、無願望的心態行持，所生起的心念
或行為皆純粹誠摯，無雜染與虛偽，體現佛法中清淨無染的修行精神。本句強調修行者應保持內心安詳穩定，於行持中圓滿具備忍辱
的德行，能夠面對各種逆境而不動心，展現堅定的修行態度。此句強調修行者於一切法門皆能平等實踐，無有分別，最終因
此而獲得佛陀授記成佛的肯定。
『受決』即預言未來成佛，為大乘經典常見之殊勝果證。本句總結前文，指出上述所說的十事，為菩薩修行所依止、安
住的法門或修行處所，強調菩薩行道需具備這十種條件或環境。
- 慈室：慈悲之心，亦指慈悲的境界或心地。
- 未學：尚未學習佛法或未入佛門者。
- 大喜行：指以廣大歡喜心為修行的實踐。
- 和顏悅色：形容修行者面容和善、態度愉快。
- 大護處：指廣大守護、護持正法或修行境界。
- 有為：有造作、因緣生滅之法。
- 曉了：明瞭、通達，指智慧現前，能如實知見。
- 無相行：指不執著於一切相的修行方式，超越有無、善惡等分別。
- 寂滅：指煩惱止息、涅槃寂靜的境界。
- 意安詳：指內心安定、平和、無動搖。
- 忍辱：佛教六度之一，指對逆境、侮辱、困難能夠忍受、不生瞋恚。
- 法行：指依佛法修行的各種實踐。
- 受決：即『授記』，佛陀預言弟子未來成佛的名稱與時節。
- 十事室：指菩薩修行所依的十種法門、修行處所，『室』有安住、依止之義。
「菩薩室有十事。何謂為十？無極慈室等心眾 生；以大哀行不輕未學；以大喜行除諸不歡， 和顏悅色；行大護處，等於有為及無所有；諸 度無極，道心為首；具足空行，曉了隨時；為無 相行，不住寂滅；為無願行，所生至誠；意安詳 行，備悉忍辱；等諸法行，逮得受決；是為菩薩 十事室也。
本句指出菩薩在修行或行持過程中，應具備或實踐的十種要點
，為後文展開具體內容作鋪陳，強調菩薩道的多面向修學。本句為提問句，承上文，準備列舉十項內容，常見於佛典分科敘述時的提問格式。
本句說明修行者的心意活動（意遊居）具備四種安住（意止）
的狀態，強調心的調御與安定，為修行中重要的心性調伏方法。本句強調修行者無論行住坐臥、所到之處，皆能通達佛法的真
實義理與究竟目標，顯示修行與法義的密切結合。此句強調修行者的心念專注於諸佛，唯以親近、隨喜諸佛為樂，顯示其信心與歸依之堅定。
本句強調菩薩修行的廣大無邊，無量度脫眾生的方法，圓滿具足一切智慧，並且實踐報答父母、眾生、
國王、三寶四種恩德的行持，展現菩薩道的圓滿與報恩精神。本句說明菩薩以智慧開導眾生，雖處於生死流轉，仍能自在行
化，並以德行作為修行與教化的根本。
強調菩薩不離世間，於生死中利益眾生，並以德本為依止。本句說明佛陀或聖者度化眾生時，會依眾生的根性與喜好，採
取適合他們的方式引導其離苦得脫，強調隨順眾生、善巧方便的教化原則。本句描述菩薩以神通力度化眾生，能分別眾生根器差異，並以
善巧方便引導其開悟，體現大乘教化的靈活與慈悲。此句強調佛陀智慧無邊，能夠為眾生廣泛宣說佛法，利益無量
眾生，展現佛智無礙、教化無盡的德行。此句描述修行者親自前往道場，通達多種智慧，強調實地修行
與智慧的圓滿具足。
道場象徵修行的場所，通慧則指多方面的智慧成就。本句強調菩薩應圓滿具備各種修行行門，並且修行要持續不斷
，這樣才能成就菩薩的十種遊居（修行境界或生活方式）。
- 意遊居：指心意的活動、流轉與所依處。
- 意止：指心意的安住、止息，為修行中令心安定的狀態。
- 了法所趣：明瞭佛法的歸趣、究竟方向。
- 度脫：引導眾生離苦得脫生死。
- 開悟眾生：令眾生覺悟佛法真理，離苦得樂。
- 殊特根：指眾生根性各有差異，菩薩能分別知曉。
- 智度：指佛陀的智慧與度脫眾生的能力，為佛教重要術語。
- 通慧：圓滿通達的多種智慧，涵蓋佛法各層面。
- 十事遊居：指菩薩所安住、實踐的十種修行境界或生活方式。
「菩薩遊居有十事。何謂為十？其意遊居具四 意止；所行遊居了法所趣；其意所在唯樂諸 佛；諸度無極，備一切智，修四恩行；開化眾 生，遊在生死，興於德本；集眾黎庶不習諸 閙，隨其所樂而度脫之；顯神通行開悟眾 生，解殊特根，善權方便；智度無極，為眾說 法；遊至道場，達諸通慧；備菩薩行，行不斷 絕，是為菩薩十事遊居。」
體變得平直，關節僵硬者得以伸展，精神錯亂者恢復正常，體弱者變得強健，患病者病痛消除。大眾皆踴躍歡喜，內心深自慶幸自身宿世福德深厚，得以值遇此光明。無數人證得無從生，發起求證大道之心志，所有功德皆圓滿成就。
的天界花朵，並將這些花撒在佛身上，大家都非常歡喜。所有的天人、龍族和神祇都來到現場，恭敬地禮拜供養。箜篌等樂器不用敲打就自己響起，婦女身上的珠環也自動
叮噹作響，飛鳥和各種動物都一起發出悅耳的叫聲。看不見的人能看見，聽不見的人能聽見，跛腳的人能走路，駝背的人身體變得挺直，關節僵硬的人能伸
展自如，精神錯亂的人恢復清明，體弱的人變得有力，生病的人病痛消除。在場的大眾都非常歡喜，內心慶幸自己過去的善業深厚，才能有機會見到這樣的光明。那個時候，有無數人證得無從生的境界，發起追求究竟大
道的心志，所有善行功德都圓滿完成。
此句描述佛陀說法時，因法義深重，感動天地，致使三千大千
世界出現大震動，象徵佛法威德廣大，能感應宇宙諸界。此句描述十方菩薩齊聚，讚頌佛德，並以天界珍貴花朵供養佛
陀，象徵無上恭敬與法界共讚，眾皆生大歡喜心。本句描述諸天、龍、神等護法眾，齊集一處，對佛或法會表示
最高的恭敬與供養，顯示佛法感召十方護法，眾生皆應尊重正法。此句描述莊嚴國土中，樂器與自然界萬物皆自發和諧音聲，象
徵法界無礙、眾生與環境自然和合，顯現清淨莊嚴的境界。本句描述眾生因善法或佛力加持，身心障礙與疾病皆得解除，
象徵佛法能令眾生離苦得樂、恢復本具的健康與正念，強調佛法救度的普遍性與不可思議力。本句描述大眾因自身過去善業（宿命祿厚）所感，得以親見殊
勝光明，強調因果業報與福德資糧的重要，並表現出對善果現前的由衷歡喜與感恩。本句描述眾多修行者證得『無從生』的境界，意指超越生死、無有再生之因，並發起求證究竟大道的堅
定心志，最終一切修行功德皆得圓滿成就，顯示修行成果與發心的重要性。
- 大震動：指天地、世界出現異常震動，常用以表現佛陀說法或重大法會時的感應現象。
- 須彌山：佛教宇宙觀中世界中心的高大聖山，象徵莊嚴與廣大。
- 諸天華：天界的花，為供養佛陀的殊勝供品。
- 龍：佛教護法神之一，常象徵威德與守護。
- 神：泛指各類有神通力的護法神祇。
- 箜篌：古代撥弦樂器，常見於佛經描述極樂或莊嚴國土。
- 鷊鷊：鳥獸和鳴之聲，形容自然界的和諧音響。
- 瘻者：指駝背或脊椎側彎等身體不正者。
- 屈者：指關節僵硬、四肢不能伸展者。
- 狂者：指精神錯亂、失常者。
- 尫者：指體弱、羸瘦、無力者。
- 瘳除：指疾病痊癒、病痛消除。
- 宿命祿厚：指過去世所修積的善業與福報深厚，能感得現世的殊勝果報。
- 無從生：指無有生起之因，超越生死輪迴的境界。
- 大道意：發起追求究竟佛道的心志。
說是語時，三千大千世界為大震動。十方菩 薩皆來讚詠，戴諸天華——如須彌山——皆散佛上， 莫不歡然。諸天、龍、神悉來奉敬。箜篌、樂器不 鼓自鳴，婦女珠環皆自作聲，飛鳥、禽獸皆共 鷊鷊。盲者得視、聾者得聽、跛者行走、瘻者 得平、屈者申舒、狂者得正、尫者強健、疾者 瘳除。眾會咸踊，深自欣慶宿命祿厚致此 光明。無央數人得無從生，發大道意，功德皆 成。