度世品經
度世品經卷第五
西晉月氏三藏竺法護譯
智淨？什麼是慈淨？什麼是哀淨？什麼是喜淨？什麼是護淨？什麼是為義？什麼是為法？什麼是積德？什麼是慧業？什麼是明達？什麼是法典？什麼是行法？什麼是奉法？什麼是為魔？什麼是為魔業？什麼叫做捨棄魔業？什麼
叫做見到佛？什麼叫做佛事？什麼叫做自大？什麼叫做聖業？什麼
叫做菩薩被魔所束縛？什麼是佛的建立？什麼是建立法？什麼是處於兜率天？什麼是現今於兜率天命終？什麼是住在胎中？什麼是現出安詳？什麼是修行生起？什麼是因為喜悅而微笑？什麼是行走七步？什麼是顯現為幼童？什麼是身處於中宮？什麼是棄國捨棄王位？什麼是勤苦修行？什麼是前往道場？什麼是坐在樹下？什麼是在樹下成就未曾有的法？什麼是降伏魔宮？什麼是成就佛道？什麼叫做轉法輪？什麼叫做轉清白法？什麼叫做如來、至真證得大滅度？
本句為普智菩薩向普賢菩薩請問『觀』的定義，顯示修行過程
中對於觀行義理的探究，強調正確理解觀的內涵是修行的重要基礎。本句為釐清『顧視』一詞的定義，屬於經文中釋義提問，旨在
引導後文對此術語的詳細說明，強調對佛法用語精確理解的重要性。本句為提問，旨在釐清『嚬申』一詞的定義或內涵，為後續解釋鋪墊基礎。
本句為提問，旨在釐清「師子吼」的定義或內涵，為後續經文闡釋此名相鋪墊基礎。
本句為提問，旨在釐清『施淨』的定義，即探討布施行為如何
達到清淨無染的標準，為後文解釋鋪墊。本句為提問，旨在釐清『戒淨』的定義，為後續說明戒律清淨的內涵鋪陳基礎。
本句為提問，旨在釐清『忍淨』的定義與內涵，為後續教義說
明鋪陳。
『忍淨』可能指涉修行中關於忍辱與清淨心的結合，需依本經上下文進一步判斷其義。本句為提問，旨在釐清「進淨」的定義或內涵，為後續教義說
明鋪陳。
進淨可能涉及修行過程中身心或行為的淨化與精進，需依本經上下文進一步判斷。本句為提問，旨在釐清「禪淨」的定義或內涵，為後文解釋鋪
陳。
依本經語境，需就「禪淨」一詞在此經的特殊義理加以闡明，避免套用他經慣用解釋。本句為提問，旨在釐清『智淨』的定義與內涵，為後文解釋鋪
墊。
『智淨』多指智慧清淨、無染，強調智慧本身的純淨無雜染，與煩惱、無明相對。本句為提問，旨在釐清「慈淨」的定義或內涵，為後續教義說
明鋪陳。
強調對術語的精確理解，是經文教學常見的起問方式。本句為提問，旨在釐清「哀淨」一詞的義理內涵，為後文解釋
鋪墊。
此處重在界定名相，顯示經文對於修行或法義分類的細緻分辨。本句為提問，旨在釐清「喜淨」的義理內涵，為後文解釋鋪墊
。
依本經語境，「喜淨」應指心境或法義上因離染而生的清淨與歡喜，強調內在的純淨與安樂。本句為提問，旨在釐清『護淨』的定義與內涵，為後文解釋鋪
墊。
『護淨』多指守護、維持身心或法門的清淨無染，是修行中重要的實踐要素。本句為提問，旨在釐清『為義』一詞的定義或內涵，為後文解
釋鋪墊。
此處強調對術語的精確理解，顯示經文重視義理分辨。本句為提問，旨在釐清『為法』的定義或內涵，為後續教義說
明鋪陳基礎。
『為法』可能指涉某種法則、教義或修行原則，需依上下文進一步判斷。本句為提問，旨在釐清『積德』的定義與內涵，為後續說明修德、行善的佛法義理鋪墊基礎。
本句為提問，旨在釐清『慧業』的定義。
『慧業』指以智慧為
導向的身語意行為，強調修行中智慧的實踐與展現。本句為提問，旨在釐清「明達」一詞的定義或內涵，為後續教
義闡釋鋪墊。
強調對佛法義理或修行境界的透徹理解。本句為提問，旨在釐清『法典』的定義，為後續教義或修行內容鋪陳理論基礎。
本句為提問，旨在釐清「行法」的定義與內涵，為後續教義說明鋪陳基礎。
本句為提問，旨在釐清『奉法』的定義，為後續說明修行或實
踐佛法的內容鋪墊。
強調對佛法的恭敬承行與實踐。本句為提問，旨在釐清「魔」的定義，為後續經文對魔的性質
、作用或分類作鋪墊。
此處「魔」指障礙修行、破壞善法的存在或力量，需依本經語境進一步界定。本句為提問，旨在釐清『魔業』的定義，為後文解釋鋪墊。
『
魔業』指的是導致障礙修行、令眾生墮落的惡業或行為。本句為提問，旨在釐清『棄魔業』的定義，為後文解釋鋪墊。
『魔業』指障礙修行、導致煩惱的惡行，『棄』即遠離、斷除。本句為提問，旨在釐清「見佛」的定義，為後文闡述見佛之義
鋪墊。
強調見佛不僅是肉眼所見，更關乎正見與證悟層面。本句為提問，旨在釐清『佛事』的定義與內涵，為後續經文闡
述佛事內容鋪墊基礎。
『佛事』通常指佛陀所行之教化、度生、弘法等利益眾生之事業。本句為提問，旨在釐清『自大』的定義，為後續論述鋪陳。
『
自大』於佛教義理中，常指對自身過度自信或傲慢，障礙修行與正見。本句為提問，旨在釐清『聖業』的定義，為後文解釋鋪墊。
『
聖業』指的是聖者所行之正業，與凡夫雜染業相對，強調清淨、正覺、契合聖道的行為。本句為提問，旨在釐清菩薩於修行過程中，遭遇魔障束縛的內
涵與狀態，為後文解釋鋪墊。
強調即使是菩薩，亦可能因煩惱或外在障礙而受限，需明辨其義。本句為提問，旨在探討『佛建立』的意義，可能指佛陀如何安立、顯現或成就佛果，或佛法如何得以成
立、弘傳。
此處需依本經上下文判斷其義，重點在於『建立』一詞的佛教專義。本句為提問，旨在釐清「建立法」的定義或內涵，為後續論述鋪陳基礎。
此處「建立法」應指某種法義
或修行方法的成立、安立或界定，需依本經語境進一步說明。本句為提問，旨在釐清『處兜術天』的義涵，為後文解釋兜率
天的內涵鋪墊。
兜率天為欲界六天之一，常為菩薩修行或未來下生之處。本句詢問『現歿兜術天』的意義，即指當下於兜率天命終的狀
態或情形，為後文解釋兜率天眾生命終去向鋪陳基礎。本句為提問，旨在釐清『住胎』的定義，即眾生於投生過程中
，識神進入並停留於母胎的階段，為生命形成的重要環節。本句為提問，旨在探討『安詳』的具體表現或狀態，為後續說明安詳之義鋪墊。
安詳在此多指身心寧靜
、舉止從容的德行展現，與修行者內在安定、外在莊重有關。本句為提問，旨在釐清『修生』的定義，即修行如何生起、發
動，為後文解釋修行起因或條件鋪墊。本句詢問『因欣笑』的定義，屬於對佛教心理活動分類的探討
，旨在釐清眾生因內心歡喜而產生的外在表現（微笑）之因緣與性質。本句為提問，旨在釐清「行七步」的意義，通常指佛陀誕生後
行走七步的象徵性舉動，代表其非凡身份與未來成就。本句為提問，旨在釐清『現幼童』的義理，即探問何種情況或
因緣下，會出現或展現為幼童的形象，為後續經文解釋鋪墊。本句為提問，旨在釐清「中宮」的定義或其所指涉的境地，為
後文解釋鋪墊。
中宮在本經脈絡下，可能指特定修行或宇宙結構中的核心位置，需依後文釋義判斷。本句為提問，旨在釐清『棄國捐王』的義理，即指捨離世俗政
權與王位，轉而追求出世間法或修行之道，強調出離心的重要。本句為提問，旨在釐清『勤苦行』的定義，為後文解釋修行方
法或內容鋪墊。
強調修行需具備精進與刻苦的精神，並非僅止於形式上的修持。本句為提問，旨在釐清『詣道場』的定義或內涵，為後文解釋
鋪墊。
『詣』有親自前往、到達之意，道場則為修行、講法或供養佛法僧三寶之處。本句為提問，旨在釐清「坐樹下」的定義或修行內涵，為後續經文解釋鋪陳基礎。
本句為提問，旨在探討於樹下（多指佛陀菩提樹下）證得前所
未有之法的意義，強調此法為前所未有、殊勝難得，為佛陀證悟的核心內容。本句為提問，旨在釐清『降魔宮』的定義或內涵，為後續經文解釋鋪陳基礎。
本句為提問，旨在探討『成佛道』的意義，即究竟圓滿佛果的
道路與方法，為佛教修行的核心目標。本句為提問，旨在釐清『轉法輪』的定義與內涵，為後續說明
佛陀弘法、宣說正法的行為鋪陳基礎。本句為提問，旨在釐清『轉清白法』的定義與內涵，為後文解
釋鋪墊。
『轉』有轉變、轉化之意，『清白法』應指清淨無染、純淨正直的法門或修行方法。本句詢問『如來、至真』究竟如何證得『大滅度』，即探問佛
陀圓滿解脫、生死究竟寂滅的意義與內涵。
- 普智菩薩：菩薩名，象徵圓滿智慧。
- 普賢：菩薩名，代表大行與德行圓滿。
- 觀：佛教修行術語，指內觀、觀察、審察諸法實相。
- 顧視：指回頭觀察、關注、審視，常用於描述修行者對境界或現象的觀照。
- 嚬申：此為梵語音譯，需依本經上下文判斷其具體義項，常見於佛典中指特定修行或境界。
- 師子吼：佛陀或大菩薩無畏宣說正法、破除邪見的威德之語，猶如獅子咆哮，無所畏懼。
- 施淨：指布施行為純淨無染，動機、對象、所施皆無雜染。
- 戒淨：指戒律清淨，行者持守戒律無缺失，身口意三業清淨。
- 忍淨：疑為佛教術語，可能指忍辱與清淨心的圓滿或特定修行階位，需依本經語境判讀。
- 進淨：指修行過程中精進與清淨的狀態，具體義涵需依本經語境判讀。
- 禪淨：本經特有術語，需依本經文脈判讀，可能指涉特定修行境界或 心性狀態，非泛指禪定與清淨。
- 智淨：指智慧的清淨無染，強調智慧能如實知見、遠離煩惱污染。
- 慈淨：指慈心清淨，強調慈悲心無染無雜，純淨無私。
- 哀淨：本經特有術語，需依上下文判斷，可能指涉悲憫心與清淨心的結合或特定修行狀態。
- 喜淨：指因遠離煩惱、染污而生起的清淨與歡喜心境，為修行中重要的心所。
- 護淨：指守護、維持清淨，可能涵蓋身、口、意三業的清淨或法門的純淨。
- 為義：指行為或事物所依據的正當理由、義理或意義，需依本經語境判斷其具體內涵。
- 為法：指特定的法義、教法或修行原則，需依本經語境釐清其義。
- 積德：累積善行與功德，為佛教修行中重要實踐，強調持續行善以增長福報與智慧。
- 慧業：以智慧為指導的行為或修持，強調正見與正思惟在修行中的作用。
- 明達：指對佛法義理、修行次第或真理的通達明瞭。
- 法典：指佛法的規範、教義或律藏等，依本經語境為佛教教法的總稱。
- 行法：指一切因緣生滅、具備造作活動性的法，與『不行法』相對。
- 奉法：指恭敬、遵循並實踐佛法的教導。
- 魔：佛教術語，泛指障礙修行、破壞善法的外在或內在力量，含煩惱魔、死魔、天魔等多義。
- 魔業：指障礙修行、令眾生遠離正道的惡業或行為。
- 棄：意為捨棄、遠離、斷除。
- 見佛：指親見佛陀，或於修行中證得佛的境界與智慧。
- 佛事：指佛陀所從事的教化、度眾、弘法等利益眾生的事業。
- 自大：指對自身能力、地位等產生過度自信或傲慢的心理，為煩惱之一。
- 聖業：指聖者（已證聖果者）所造作的清淨正業，與凡夫雜染業相區別。
- 菩薩：發菩提心、行菩薩道者，追求自利利他之覺悟者。
- 所固：被束縛、困住，指修行上受障礙限制。
- 佛：覺者，指證悟無上正等正覺者。
- 建立：在佛教語境中，常指安立、成就、顯現、成立等義，非單指創立。
- 建立法：指法義、教法或修行方法的安立、界定或成立。
- 兜術天（兜率天）：梵語Tushita，為欲界六天第四天，傳說彌勒菩薩現居於此，待時機成熟下 生人間成佛。
- 兜術天：即兜率天，六欲天之一，為諸天中修福修慧的重要處所，亦為未來佛彌勒菩薩所居之天 。
- 住胎：指識神（或生命主體）進入並停留於母胎之中，為生命發生的初期階段。
- 安詳：指身心安定、舉止從容的狀態，為修行者應具備的德行。
- 修生：指修行的生起、發動，強調修行之因緣或起始。
- 因欣笑：指因內心生起歡喜、愉悅而表現於面部的微笑，屬於佛教心理活動分類之一。
- 行七步：佛教典籍中描述佛陀誕生後向四方各行七步，象徵超越凡俗、預示成佛。
- 現幼童：指佛、菩薩或聖者為度眾生，示現為孩童形象的方便善巧。
- 中宮：指中心、核心之處，依本經語境可能為宇宙或修行境界的中心地帶。
- 棄國：捨棄治理國家的責任與權力。
- 捐王：捨離國王身分與王位。
- 勤苦行：指以精進、堅忍不拔的態度從事修行，強調身心努力與克服困難。
- 詣：親自前往、到達。
- 道場：佛教修行、講法、供養等活動的場所。
- 坐樹下：指於樹下靜坐修行，為佛陀及弟子常用的修行方式。
- 樹下：多指佛陀於菩提樹下修行、證悟之處。
- 未曾有法：指前所未有、極為稀有殊勝的佛法，常指佛陀證悟的真理。
- 降魔宮：指降伏諸魔、障礙之處所或象徵，常見於佛教經典中，表現修行者戰勝煩惱、外魔的境 界。
- 成佛道：指成就佛果之道，亦即修行圓滿、證得佛果的過程與方法。
- 轉法輪：比喻佛陀初轉正法，令眾生得以覺悟，如車輪轉動般推展佛法。
- 轉：有轉變、轉化之義，常指修行過程中由染污轉為清淨。
- 清白法：指清淨無染、純正無瑕的法，強調法義的純粹與正直。
- 如來：佛陀的尊號，意指如實而來、如實而去，證得真理者。
- 至真：至極真實者，佛的另一尊稱，強調究竟真理。
- 大滅度：指究竟圓滿的涅槃，超越生死苦惱的寂滅境界。
普智菩薩復問普賢：「何謂為觀？何謂為顧視？ 何謂為嚬申？何謂師子吼？何謂施淨？何謂 戒淨？何謂忍淨？何謂進淨？何謂禪淨？何謂 智淨？何謂慈淨？何謂哀淨？何謂喜淨？何謂護 淨？何謂為義？何謂為法？何謂積德？何謂慧 業？何謂明達？何謂法典？何謂行法？何謂奉 法？何謂為魔？何謂為魔業？何謂棄魔業？何 謂見佛？何謂佛事？何謂自大？何謂聖業？何 謂菩薩為魔所固？何謂佛建立？何謂建立 法？何謂處兜術天？何謂現歿兜術天？何謂住 胎？何謂現其安詳？何謂修生？何謂因欣笑？ 何謂行七步？何謂現幼童？何謂在中宮？何謂 棄國捐王？何謂勤苦行？何謂詣道場？何謂 坐樹下？何謂在樹下致未曾有法？何謂降魔 宮？何謂成佛道？何謂轉法輪？何謂轉清白 法？何謂如來、至真取大滅度？」
重新開啟這個義理，還有什麼比這更令人歡喜的呢！」諦聽，諦聽，善於思惟此法，與大眾共同領受教誨而聆聽。
度闡明這個道理，還有什麼比這更令人欣喜的呢？」。請大家認真聽、認真聽，要善於思考這些法義，和大眾一起領受教誨並聆聽。」
本句顯示普賢菩薩讚歎善問，並強調為一切眾生重申法義的重
要與歡喜，體現大乘菩薩以利他為本的精神。此句為佛陀開示前的勸勉，強調聽法時應專注、反覆思惟法義
，並與大眾共同領受佛法教導，展現集體聞法、共修的精神。
- 普賢菩薩：大乘佛教中象徵實踐與願力的菩薩。
- 普智：此處為人名，應為與普賢對話的弟子或菩薩。
- 諦聽：專心、細心聆聽佛法的意思，為佛教經典常見的開示用語。
- 善思念：善於思惟、反覆觀察所聽法義，強調聞思的重要。
- 受教：領受佛陀的教誨。
普賢菩薩報普智曰：「善哉問也，乃為一切 重啟斯義，何一快乎！諦聽諦聽，善思念 之，與諸大眾受教而聽。」
障礙，並超越聲聞、緣覺所有修行的捷徑。觀察阿惟顏，能在一切佛法中獲得自在無礙。展現令人歡喜的法門，能善巧領悟修道的真義，並能在十方世界普遍顯現。這就是菩薩所修的十種觀察方法。
本句指出普賢菩薩開示菩薩修行時應觀察的十項重點，為後文
展開修行法門的綱要，強調觀行在菩薩道中的重要性。本句為提問句，承上文所列舉的十種法，進一步請求具體說明
，屬於經文常見的提問結構，用以引出下文詳細內容。本句強調應深入觀察佛法的真實義理，並以此為基礎積極修習
善業，將正見落實於行動，體現知行合一的修行精神。此句強調對色法（色相）不僅能觀察其細微與奧妙，更能徹見
其本源，顯示修行者具備深刻的觀照力，能洞悉現象背後的根本因緣與本質。本句強調對生死無常的觀照，無論見到生命的終結或新生，都
能保持內心平靜，不被外在熱鬧或群眾所吸引，展現出離貪、安住自性的修行態度。本句強調對眾生諸根（如眼、耳、鼻、舌、身、意等感官或能力）的觀察與分別，並針對其中已失去正
用、敗壞的根予以教化與導正，體現佛陀善巧方便、普度眾生的精神。此句強調修行者雖觀察諸法差別，卻不會因此破壞法界的圓滿
與本體，顯示諸法雖有差別相，法界本性不動搖，體現法界不壞的圓融義。此句強調親自觀照、體證諸法實相，才能圓滿成就佛眼，即具
備如來無礙的智慧觀照力。
佛眼象徵究竟智慧，能如實知見一切法的本質。本句描述修行者證得智慧聖果，能隨順眾生根機說法，體悟諸
法無自性、無所從生，最終圓滿成就對法的深刻忍可（法忍），即對諸法實相的無動搖理解與安住。本句說明修行者證得諸佛所證的不退轉地，已能斷除一切煩惱
與三界的障難，不再依循聲聞、緣覺等二乘的修行路徑，顯示其修證已超越小乘，直趨佛果。本句強調觀察『阿惟顏』這一境界，能於諸佛所說一切法中，
通達無礙、自在運用，顯示修行者已達高深境界，對佛法無所障礙。此句描述能夠展現使眾生歡喜的法門，並且善於領解修道的真
義，進而將此法普遍顯現於十方世界，利益一切眾生，體現法的普遍性與無礙性。本句總結前文，指出上述所說的十項內容即是菩薩修行時應觀
察的十種法門，強調修學者應依此次第觀照，增長智慧與菩提心。
- 真諦：指究竟真實的義理，佛法中常指勝義諦或真實法義。
- 善業：指依正見所造作的善行，能導致善果。
- 微妙色：指細微、不可思議的色相，為佛教五蘊之一的『色』，此處強調色法的精微層面。
- 原：本源、根本，指一切現象的根本因由。
- 壽終：指生命結束、死亡。
- 見生者：指見到新生、出生的人。
- 貪猗：貪著、依戀。
- 憒閙眾會：指喧鬧、擁擠的群眾集會。
- 根：指眾生的六根（眼、耳、鼻、舌、身、意），為感知世界與修行的基礎。
- 敗根：指已失去正用、墮落或障礙的根。
- 諸法：指一切現象、存在。
- 法界：萬法本體、真如實相，諸法所依之根本。
- 佛眼：佛的智慧眼，五眼中最圓滿者，能徹見諸法實相。
- 智慧聖：指證得高深智慧的聖者，已超越凡夫見地。
- 隨應說法：依眾生根機、因緣而說法教化。
- 無所從生：強調諸法無自性、無本來生起，契合空義。
- 法忍：對諸法實相的深刻理解與安忍，能安住於真理不動搖。
- 不退轉地：指修行至不再退轉於生死輪迴，必定成佛的境界。
- 塵勞：煩惱、世間雜染。
- 三界：欲界、色界、無色界，眾生輪迴之處。
- 聲聞：聞佛聲教而修四諦證阿羅漢果者。
- 緣覺：觀十二因緣而自覺證果者。
- 徑路：修行的途徑、方法。
- 阿惟顏：此處為專有名詞，可能指特定境界、尊名或法門，需依本經上下文判讀。
- 自在：指對佛法通達無礙，能隨順運用。
- 歡悅法：指能令眾生心生歡喜的佛法或修行法門。
- 道意：指修道的真義、佛法的核心義理。
- 十方：佛教術語，指東南西北、東南西北四維及上下，象徵一切處、無所不在。
- 十事觀：指菩薩修行時應觀察的十種法門或內容。
普賢曰：「菩薩觀有 十事。何謂為十？觀其真諦，造立善業；見微妙 色，悉達其原；察如壽終及見生者，亦不貪猗 憒閙眾會；見一切根而分別之，化諸敗根；觀 察諸法，不壞法界；面見諸法，逮得佛眼；逮 智慧聖，隨應說法無所從生，法忍究竟；逮成 諸佛之法不退轉地，除諸塵勞、三界眾難、聲 聞緣覺一切徑路；觀阿惟顏，於諸佛法而得 自在；現歡悅法，善解道意而能普現十方 所有；是為菩薩十事觀也。
本句指出菩薩修行過程中，會有十項需要特別關注或照顧的重
點，為後文展開十事內容作鋪墊，顯示菩薩行的多面向與細緻。本句為經文中常見的提問句式，用以引出下文將要列舉的十種
法門、事相或分類，提示聽眾注意接下來的內容。本句強調修行者面對乞求者時，應以無害之心，隨順眾生所需
，令其心生歡喜，體現慈悲與布施的精神。本句強調對於違犯戒律者，應引導其依據圓滿智慧所制定的戒
律重新建立正行，顯示戒律不僅是外在規範，更是通向一切智的修行依據。本句說明佛陀觀察眾生內心的瞋恚，能以忍辱的智慧與慈悲，
善巧引導眾生離開瞋恚，走向善法與修行進步。本句強調菩薩見到他人懈怠時，自己不放棄修行，並以身作則
、勸勉與協助他人，令其發心學習大乘，體現大乘菩薩自利利他的精神。本句說明對於心亂的人，應以教化引導，使其心性得以安立，
避免在修行或覺悟的過程中迷失方向，強調導師的攝受與安置作用。本句強調具備通達、敏慧與能辨別邪智的人，從未生起邪見，
並已將一切邪見徹底斷除，顯示正見與智慧的重要性，是修行者遠離邪見、安住正法的根本。本句強調以真誠、如實的態度審察善知識（善友），並依循佛
陀所學、所建立的正法修學，體現佛法的正確傳承與實踐。本句強調應依據所聽聞的佛經，深入觀察其根本義理，進而修
習最殊勝、無上的佛法義理，體會經典的核心教旨。本句描述佛陀觀照眾生時，因見其苦惱而心生悲憫，顯現出無
盡的大悲。
這種悲心是佛陀對眾生苦難的深刻同理與救度動力，體現佛教慈悲精神的核心。本句強調修行者應專注於諸佛所說的法，持續修學，最終能證得無上正覺，並具備通達諸法與敏捷智慧
的能力。
此處「逮成正覺」指證得佛果，「諸通敏慧」則指各種通達與智慧的圓滿。本句總結前文，指出菩薩具備十種觀照、審察或關懷的德行，
強調菩薩於修行與度眾生過程中，能以多方面的智慧與慈悲審視一切，圓滿其菩薩行。
- 乞求：指向修行者請求施予財物、法義等。
- 害心：指懷有傷害、損人之心。
- 從其所願：隨順對方的願望或需求。
- 犯禁：違犯戒律。
- 一切智戒：圓滿無礙、具足一切智慧的戒律，非僅世間通規之戒。
- 瞋恚：指內心的憤怒、怨恨，是三毒之一。
- 忍辱：指對逆境或侮辱能安忍不動，為修行六波羅蜜之一。
- 佛仁：指佛陀的慈悲仁愛，能攝受教化眾生。
- 懈怠：指修行心不精進、懶散退怯。
- 大乘：佛教重要法門，強調菩薩道與普度眾生。
- 覩：見、觀察。
- 化建立：教化並安立其心性，使其正向發展。
- 覺地：指覺悟、修行的境界。
- 通敏慧：指聰明、通達且具敏銳智慧之人。
- 察惡智：能洞察、辨別邪惡知見的人。
- 邪見：對真理的錯誤見解，為佛教五見之一，障礙正道。
- 善友：即善知識，指能引導修行、助人成就佛法的良師益友。
- 佛法：佛陀所覺悟、教導的法義與修行方法。
- 本原：指經典的根本義理或本質，不單指來源，更重於義理根本。
- 無上義：指最究竟、最圓滿的佛法義理。
- 眄：側目注視，表示佛陀關注眾生。
- 大哀：指極深廣的悲憫心，為佛教重要德目。
- 諸佛法：諸佛所說之教法，指一切佛陀所傳的正法。
- 正覺：即無上正等正覺，佛果之別稱。
- 通：通達，指神通或智慧的通達。
- 敏慧：敏捷智慧，指對法義的靈敏理解與智慧。
- 十顧視：指菩薩所行的十種觀照、審察或關懷，為修行與度眾生的重要內容。
「菩薩顧視有十事。何謂為十？見諸乞求，不懷 害心，從其所願而令歡悅；覩犯禁者，皆建 立於一切智戒；見諸眾生懷瞋恚意，解忍 辱意，以此佛仁而誘進之；見懈怠者已，不離 行而勸助之，使學大乘；覩心亂者，化建立 之，不憒覺地；諸通敏慧察惡智者，為未曾 懷諸邪見，使無有餘已；以真察其善友，如 來所學建立佛法；如所聞經觀其本原，修 無上義；眄於眾生悉懷憔悴，顯示大哀；顧 諸佛法，逮成正覺、諸通敏慧；是為菩薩十顧 視也。
本句指出菩薩反覆宣說、強調十種重要法門或修行要點，顯示其教化眾生時的重點內容。
本句為提問句，承接前文所列舉的『十』，引出下文將一一說
明這十種內容，屬於經文常見的提綱式語句。
- 十：指前文所述的十種法、事、義等，需依上下文判斷具體所指。
「菩薩頻申有十事。何謂為十？
、摩睺羅伽，所有的眾會都無法與之相比。
闥婆、摩睺勒等，所有的集會都沒有人能超越他。
本句以大象頻申為譬喻，強調其威德與能力超越諸天、龍、神
等一切眾生，無有能及者，顯示主角的卓越地位與無上威勢。
- 象頻申：佛經中常見的大象名，象徵威德與力量。
- 諸天：指天界諸神祇。
- 龍：佛教八部眾之一，具大神通力。
- 神：泛指有神通的眾生。
- 阿須倫：即阿修羅，常與天爭鬥的神族。
- 迦留羅：即迦樓羅，傳說中的大鳥，為龍的天敵。
- 甄陀羅：即乾闥婆，天界的樂神。
- 摩睺勒：即摩睺羅伽，蛇神，八部眾之一。
「如象頻申，諸天、 龍、神、阿須倫、迦留羅、甄陀羅、摩睺勒、一切 眾會無能及者。
本句以龍象為喻，說明菩薩如同被長者駕馭的龍象，發大心願
，主動承擔眾生的苦難與責任，展現大悲與堅毅的精神。
- 龍象：佛教常用以比喻大力、大德之菩薩，象徵堅強與威德。
- 長者：指有德有力、能引導眾生者，亦可指菩薩自身的德行。
- 負重擔：比喻承擔眾生苦難、責任。
「如龍象長所乘造，心欲為代 眾生而負重擔。
，展現根、力、覺、意、禪、解脫、三昧等功德，讓甘露之水暢流，法雨廣泛流布。
本句以蛟龍興雲降雨、閃電雷鳴為喻，形容佛陀或大菩薩以種種善巧方便，展現根、力、覺、意、禪、
解脫、三昧等修行功德，猶如甘露法水與法雨普潤眾生，令一切有情得以滋潤、成長於佛法之中。
- 蛟龍：古代神話中的龍類，常用以比喻威力巨大、能興雲致雨的存在。
- 根、力、覺、意、禪、脫、三昧：分別指佛教修行中的七種功德或修證階位，與七覺支、五根、 五力等相關。
- 甘露水：比喻佛法能滋潤眾生心田，解除煩惱痛苦。
- 法雨：佛法如雨，普潤一切眾生。
「為如蛟龍興雲澍雨、演電 光㷿、出正雷音，根、力、覺、意、禪、脫、三昧，暢甘 露水，流布法雨。
入根本與消息、愛欲之泉，救濟其根本障礙之門，使其免於生起欲心、毒害、塵勞、瑕疵與諸穢。
根本與愛欲的源頭，幫助解除根本的障礙，讓眾生遠離欲望、毒害、煩惱、缺陷和各種污穢。
本句以『大鳳凰王』為譬喻，象徵具大威德者能拔除眾生無明、愚癡與黑暗，深入煩惱根本，救濟眾生
脫離愛欲與障礙，令其遠離欲望、毒害、煩惱與諸種不淨，顯示徹底斷除煩惱根源的功德。
- 大鳳凰王：此處為譬喻，象徵具大威德、能救拔眾生者。
- 無明：對真理的無知，是煩惱根本。
- 愚癡：缺乏智慧，不能分辨善惡。
- 眾冥：各種黑暗，指心靈上的障蔽。
- 根株消息愛泉：根本、枝葉與愛欲的泉源，指煩惱生起的根本處。
- 罣礙之門：障礙、掛礙之處，指修行路上的障礙。
- 欲心：貪愛之心。
- 毒害：煩惱如毒，能害人心性。
- 瑕疵：缺陷、不圓滿。
- 諸穢：各種不淨。
「大鳳凰王頻申，拔諸無明、 愚癡、眾冥，深入根株消息愛泉，濟其根原罣 礙之門，免出欲心、毒害、塵勞、瑕疵、諸穢。
本句描述師子（比喻具大威德者）多次宣說佛法，憑藉離於恐
懼與大智慧如利劍，於大眾中能夠摧破、降伏外道異學的邪見，顯示佛法的無畏與智慧力量。
- 師子：比喻佛或大德，具無畏、威德之義。
- 大慧：指甚深廣大的智慧，能破除邪見。
- 劍：象徵智慧，能斷煩惱、破邪說。
- 外學：指外道、非佛教的學說。
「師子 頻申，以離恐懼、大慧等劍在於大眾消伏外 學。
無明，降伏難以教化的眾生，如同大將軍降伏強敵。
過失、污垢和眾多無明，降伏那些難以教化的人，就像大將軍制服強敵一樣。
本句強調修行者以堅定勇猛的精神，持續對治內外的障礙，包括怨敵、愛欲、煩惱瑕疵、心垢與無明黑
暗，並能調伏難以教化的眾生，如同大將軍降伏強敵，顯示修行過程中需具備堅毅與智慧。
- 勇猛：指修行者精進不懈的精神力量。
- 怨敵：可指外在障礙或內心煩惱。
- 愛欲：貪愛執著之心。
- 垢濁：心靈上的污染與煩惱。
- 難化：難以教化、調伏的眾生。
- 大將帥：比喻具備統領與降伏能力的修行者。
「勇猛頻申，除諸怨敵、愛欲、瑕疵、垢濁、眾 冥，消伏難化，如大將帥降伏嚴敵。
，使這些不再增長，而智慧顯現出最尊貴的法。
，讓這些都不再增長，於是智慧顯現出最尊貴的力量。
本句說明聖者以智慧不斷現前，能徹底捨離五蘊、四大、諸入及十二因緣等一切有為法，使煩惱與生死
不再增長，從而令無上智慧顯現，展現最尊貴的法力與境界。
- 聖慧：指聖者（證悟者）所具足的殊勝智慧。
- 五陰：即五蘊，色、受、想、行、識，構成眾生身心的五種要素。
- 四大：地、水、火、風四種基本元素，組成物質身體。
- 諸入：指十二入，即六根（眼耳鼻舌身意）與六境（色聲香味觸法）。
- 十二因緣：生死流轉的十二個因果環節，解釋眾生輪迴的根本機制。
- 極尊勢法：最尊貴、最有威勢的法，即無上智慧的顯現。
「聖慧頻 申，棄去五陰、四大、諸入、十二因緣，令不增 長，而慧顯現極尊勢法。
到的佛法都能牢記不忘，自己能受持並且教導他人。
此句描述修行者因總持（陀羅尼）力，能反覆聽聞佛法並牢記
於心，意志堅定，所學不忘，並能將所受持的法義傳授給他人，展現法的流通與自利利他之德。
- 總持：即陀羅尼，意為能總攝諸法、持無忘失的法門。
- 受持：指聽聞佛法後，能記憶、實踐並不遺忘。
- 為他人說：將所學佛法教導他人，屬法布施。
「總持頻申，意遊甚 強，一切所聞輒能受持未曾遺忘，己能受 持為他人說。
礙，能讓眾生歡喜且不受任何損害，徹底明白一切事理的始終因果。
此句描述佛或大菩薩具足無礙辯才，能隨眾生根機迅速應答，所說法義廣大無量，宣說時無有障礙，能
令眾生歡喜、遠離一切損害，並徹底通達諸法的因果本末，展現究竟智慧與慈悲。
- 辯才：指無礙的智慧言辭，能善巧說法。
- 應機：依眾生根機、需求而說法。
- 章句：指佛法教義的條理、文句。
- 究竟本末：徹底明瞭事理的起因與結果。
「辯才頻申，應機卒答，所演章 句不可稱計、分別班宣無能障翳、可悅眾 生無所侵欺，究竟本末。
及其部屬，具足普遍智慧、諸種神通敏捷智慧，在一心念頃之間，應時平等地成就智慧，成為最正覺，悉皆明
達，護持並隨願成就，達到無上正真之道。這就是菩薩經常重複強調的十件事。
了魔王和其部屬，具備圓滿的智慧和各種神通敏捷的智慧，在一念之間就能平等地成就智慧，證得最圓滿的覺
悟，完全通達一切，護持並隨心所願成就，最終達到無上的正等正覺之道。這就是菩薩經常重複強調的十件事。
本句描述佛陀安住於最尊勝的師子座，降伏一切魔障，圓滿具
足普遍智慧與神通敏慧，於一念之間即能平等成就無上智慧，證得最正覺，悉皆明了護持，隨願成就，最終達
到無上正等正覺之道，展現佛陀究竟圓滿的覺悟與自在力。本句總結前文，指出上述十項內容是菩薩所反覆陳述、重視的
修行要點，強調其重要性與應當時常憶念實踐。
- 師子座：佛陀說法時所坐的尊貴法座，象徵無畏與至尊地位。
- 降魔官屬：降伏魔王及其眷屬，表徵破除煩惱障礙。
- 諸通敏慧：各種神通與敏捷智慧。
- 一心念頃：極短暫的一念之間。
- 最正覺：最圓滿無上的覺悟，即佛果。
- 無上正真之道：無上正等正覺之道，佛陀所證的究竟大道。
- 十事：指前文所列舉的十項修行或教誡內容。
「如佛頻申，處於師 子殊勝之座，降魔官屬，具足普智、諸通敏 慧，一心念頃應時平等，逮成智慧，為最正 覺，悉能明達，護輒成如志，致無上正真之道。 是為菩薩十事頻申。
本句指出菩薩所展現的『師子吼』具備十種不同的法義或功德，為後文鋪陳十項內容作引介。
『師子吼
』象徵菩薩無畏宣說正法、威德自在，能令一切眾生生起信心與敬畏。本句為提問句，承接前文，準備列舉或解釋「十」的內容，屬
於經文常見的提綱式語句，用以引出下文具體項目。
「菩薩師子吼有十事。何謂為十？
者、救濟尚未解脫者、安置尚未安穩者，令追求無為者得入泥洹，憐愍眾生。』
不安穩的人，讓那些追求無為的人能進入涅槃，並憐憫眾生。』
本句表達發願成佛的菩薩心志，強調證得聖道後以大師子吼宣說佛法，普度未得度、未解脫、未安穩的
眾生，並令追求無為（涅槃）者得入究竟安樂，展現對一切眾生的慈悲與悲憫。
- 成佛：證得佛果，圓滿覺悟。
- 聖道：究竟解脫之道，證聖果之道。
- 大師子吼：佛陀無畏宣說正法之譬喻。
- 度未度者：令尚未得度者得度。
- 濟未脫者：救濟尚未解脫者。
- 安不安者：安置尚未安穩者於安樂。
- 無為者：追求涅槃寂靜者。
- 泥曰：即泥洹，涅槃之異譯。
- 愍傷眾生：對眾生生起慈悲與悲憫。
「『吾當成佛，懷 逮聖道、大師子吼，度未度者、濟未脫者、安不 安者，其無為者令取泥曰愍傷眾生。』
本句強調對佛陀、佛法及僧團（聖眾）教誨的恭敬與遵從，指
出修行者應順從三寶的指導，不可違背，體現對正法與僧團的尊重與信受。
- 佛教：此處指佛陀的教導與佛法。
- 法誨：佛法的教誨、指導。
- 聖眾：證得聖果的僧團成員，為修行者之模範。
- 順不違之：恭敬順從，不違背教誨。
「佛教 法誨、聖眾之訓，順不違之。
此句描述行者在佛前多次發願，憑藉堅固的願力，致力於淨化
諸佛國土，並能以勇猛心圓滿達成此志業，體現大乘菩薩以願力成就淨土的精神。
- 願：發心立志，特指菩薩為利益眾生所立的誓願。
- 諸佛土：各佛所成就的清淨國土，亦即佛的教化世界。
「於如來所而有反 復，以堅固願淨諸佛土，悉能勇達。
本句強調嚴謹持守戒律的重要，能斷除墮入惡趣的因緣，使一切惡法止息，展現如師子吼般無畏、正法
宣說的威德。
持戒是修行的根本，能令眾生遠離苦難，安住正道。
- 禁戒：佛教修行者所受持的戒律，防止身口意造作惡業。
- 惡趣：指地獄、餓鬼、畜生三惡道，為惡業所感的苦報處。
「謹慎禁 戒，除諸惡趣，使僉消歇，為師子吼。
所有佛的身、口、心莊嚴相好，追求各種功德而永不滿足。
且不斷追求各種善行功德，永遠不會覺得足夠。
本句強調修行者應以佛為榜樣，圓滿自身身、口、心的莊嚴德
行，並持續精進，對於功德的累積永不自滿，展現無盡的修行動力。
- 身、口、心：指修行者應從身體行為、語言表達、內心意念三方面修持。
- 莊嚴相好：指佛陀圓滿殊勝的身相與德行。
- 功勳：此處指修行所成就的各種功德善業。
「身當備 悉佛身、口、心莊嚴相好，求諸功勳而無飽 足。
，降伏眾魔使其無法為害，奉行正真之行，遠離塵勞與業力。
怠、不疲倦，能降伏一切魔障，使其無法為害，奉行真正的修行，遠離世間的煩惱與業力。
本句強調修行者應具備圓滿佛智，心向聖賢，持續精進不懈，能降伏一切內外魔障，使其無法障礙修行
，並以正確真實的行持遠離世間煩惱與業力，體現佛道實踐的精神。
- 佛慧：圓滿無礙的佛陀智慧。
- 聖明：聖者的光明德行或名聲。
- 眾魔：指內心煩惱、外在障礙等一切能障礙修行的力量。
- 正真行：正確真實的修行實踐。
- 塵勞業：世間煩惱與業力。
「具滿佛慧，慕聖明宜不以懈惓，降伏眾 魔使無害事，奉正真行去塵勞業。
有命體，都是空的、沒有固定相貌，也沒有執著的願求。
本句強調對諸法的正確觀照，認知一切法本無自我、無實體、無主宰，亦無固定生命或命體，皆是空性
，無有自性相，亦不應執著於願求。
此為破除我執與法執，導向無住、無著的智慧。
- 無我：無固定自我。
- 無人：無實在的個體。
- 無壽、無命：無恆常生命體或命根。
- 空：無自性，非實有。
- 無相：無固定形相。
- 無願：無執著願求。
「解見諸 法無我、無人，無壽、無命，空、無相願。
本句描述修行者心境如虛空般無礙、純淨無染，能迅速通達佛法經典，進而證得「無所從生法忍」的深
刻智慧，具備無畏宣說佛法的力量（師子吼）。
此處強調心性清淨與證悟後的自在無畏。
- 虛空：比喻心性無礙、廣大無邊。
- 無所從生法忍：證悟一切法無自性、無生，內心安忍不動的智慧境界。
「心如虛 空，清淨無垢，尋即解諸典，能逮得無所從 生法忍，為師子吼。
障礙，智慧明朗，光明顯現，感動並影響所有佛的國土。
本句描述菩薩修行至究竟圓滿時，內心完全清淨，遠離一切煩
惱垢染，智慧顯現明朗，所發出的光明能感動並影響諸佛國土，顯示菩薩功德的廣大與深遠。
- 究竟菩薩：指修行圓滿、達到最終目標的菩薩。
- 清淨：無煩惱垢染，心地純淨。
- 離垢：遠離一切煩惱、污染。
- 解明：智慧明了、通達。
- 諸佛國土：各佛所成就的清淨世界。
「最後究竟菩薩清淨，離垢 解明，顯耀感動諸佛國土。
無極的大智慧真理來觀察覺知心意，已成就無上正真之道，完全無所執著而大歡悅。』
的眾生，不論已出生或未出生，都是以無邊無礙、無盡的大智慧真理來觀察和覺知自己的心意，已經成就無上
的正覺之道，完全沒有執著，內心充滿歡喜。』
本句說明佛以無限無礙、無極的大智慧真理，觀察一切眾生的心意，已成就無上正覺之道，內心無所執
著，充滿大歡喜。
強調證悟者以大慧觀照，超越一切障礙與執著，得大自在與喜悅。
- 釋：即釋提桓因，忉利天主，天界護法。
- 梵：即梵天，色界天主，代表清淨與梵行。
- 四天王：東持國、南增長、西廣目、北多聞，護持四天下的天王。
- 無極大慧諦：無邊無際、究竟圓滿的大智慧真理。
- 悉無所受：完全無所執著、無所染著。
「告眾釋、梵、四天王： 『所見諮嗟生、未生者，以無限礙、無極大慧諦 觀覺意，已成無上正真之道，悉無所受而大 歡悅。』
比，將來要為眾生解除生、老、病、死的痛苦。」。說的話和實際行為一致，這就是師子吼。這就是菩薩的十種師子吼聲。
本句描述佛陀誕生時的瑞相與大願，象徵其超越世間、無與倫
比的尊貴地位，以及發願救度一切眾生脫離生老病死輪迴之苦，顯示佛陀出世的根本目的與悲願。本句強調言行一致的重要性，只有言語與行為相符，才能稱為
『師子吼』，即具足無畏、真實無欺的宣說佛法。本句總結前文，指出上述所說的即是菩薩所具備的十種師子吼
，象徵菩薩無畏宣說正法、攝受眾生的威德與自在。
- 世尊：佛陀的尊稱，意指世間最尊貴者。
- 生、老、病、死：指眾生在輪迴中的四種根本苦難。
「又，行七步：『吾於世尊極豪無雙，當除 眾生生、老、病、死。』言如所行，為師子吼。是為菩 薩十師子吼。
，最終能徹底放下對所布施之物的執著。所布施的東西是為了幫助成就佛道，並且捨離一切有為與無為的執著。引導這些人，使接受布施的人最終能徹底明瞭並圓滿通達；為了成就修行的道場，因此要清淨地布施於三種道場。在布施與接受的人當中，要觀想一切法都像虛空一樣平等無差別。這就是菩薩所實行的十種清淨布施。如果能安住在這些法門裡，就能獲得如來最無上的大布施。
本句說明菩薩在實踐布施時，具備十種清淨的條件或方法，強
調布施不僅在於行為，更重視其內在動機與純淨無染的心態。本句為經文中常見的提問句，預示接下來將列舉十項內容，屬於教義分條說明的起始語。
本句強調布施時應以平等心對待一切眾生，不分親疏貴賤，內
心無偏見，並能體察眾生所需、所樂，給予適合的布施，展現大悲與智慧。本句強調修行者應圓滿自身諸多善願，布施時心無散亂，並持
續不斷地實踐慈悲與救苦的善行，展現堅定的菩薩行願與悲心。本句強調布施應隨時機與對象根性而行，體現對眾生差異的深
刻理解，令布施契合受者所需，達到真正利益。本句強調布施應出於自願與清淨心，不應強迫自己，並且在布
施時要遠離內心的猶豫與遲疑，展現決斷與自在的修行態度。此句強調布施時應具備徹底捨離的心態，不僅外在財物，連內
心所執著、所愛惜之物也能放下，展現真正的無住布施精神。本句強調修行布施時，應無所吝惜，無論是內在（如身心、精力）或外在（如財物）都能捨離，並進一
步達到對所布施之物完全無執著，體現布施波羅蜜的究竟清淨。本句強調布施的目的在於助成佛道，而非執著於布施本身或其果報，並進一步指出應超越對有為（造作
、世間法）與無為（寂靜、出世間法）的執著，體現超越二邊的修行精神。本句強調以教法開導眾生，使接受布施或教化的人，最終能徹
底領悟佛法義理，達到究竟通達的境界，顯示布施與教化的最終目標在於令眾生得法益。本句說明為了成就修行或證道的場所，應當以清淨心布施於三
種道場，強調修行環境的清淨與布施的重要性。此句強調在布施與受施的過程中，應以平等心觀照一切法，體
會諸法本性如虛空般無分別、無執著，超越施者、受者與所施物的對立，契入平等無礙的法界。本句總結前述，指出菩薩修行中有十種使布施行為達到清淨無
染的方法，強調布施不僅在於行為，更在於動機與心態的純淨。本句強調修行者若能安住於所說法門，便能圓滿成就如來所行
最殊勝、無上的大布施，顯示修行與如來功德相應的重要性。
- 等施：指平等無差別地布施，不分對象。
- 眾生：一切有情生命，佛教常用語。
- 偏黨：偏私、偏袒，指內心有分別心。
- 布施：佛教六度之一，施予財物、法義或無畏。
- 諸願：指修行者所發的各種善願或菩提心願。
- 哀業：指基於悲心所行的救苦善業。
- 諸根：指眾生的根性、能力、接受佛法的基礎。
- 故施：指勉強、刻意的布施，非出自自性清淨心。
- 沈吟：猶豫不決、遲疑不定的心理狀態。
- 悉捨：完全捨棄，無所保留。
- 內外：指內在（如身體、精力、情感）與外在（如財物、資源）
- 愛施：指對所愛之物的布施，強調捨離難捨
- 究竟淨：指徹底清淨，無絲毫執著
- 佛道：成佛之道，指究竟覺悟的修行目標。
- 有為：指一切因緣和合、造作而生的現象。
- 無為：指不經造作、超越生滅的法，如涅槃等。
- 開化：開導、啟發，使人明白佛法。
- 究暢：徹底通達，圓滿無礙。
- 成道場：指成就修行、證悟之場所。
- 三場：指三種修行或供養的場所，依本經語境，具體義項需參照上下文。
- 施受者：指布施者與受施者，強調雙方皆應以平等心相待。
- 如空：比喻諸法本性空寂，無自性，無分別。
- 無上大施：最究竟、無與倫比的布施，為佛陀圓滿的施捨功德。
「菩薩施淨有十事。何謂為十？等施眾生，心無 偏黨，隨所喜樂而布施之；具足諸願，不亂布 施、不斷哀業；應時布施，解於眾人諸根原故； 不必故施，悉離眾沈吟；善施布施，悉捨心 所愛；不惜內外所有愛施，究竟淨於所與之 故；所施與者勸助佛道，棄於有為及與無 為；開化是等，所施與人至令究暢；成道場 故，施淨三場；施受者處，念於諸法等如空 故；是為菩薩十事施淨。若住於此，逮於如來 無上大施。
本句指出菩薩戒的清淨有十項要點，為後文展開具體內容作鋪
陳，強調持戒清淨是菩薩修行的重要基礎。本句為提問句，用以引出下文將要列舉的十項內容，屬於經文
常見的分段提綱方式，提示聽眾注意接下來的重點。本句強調修行者應令身體的行為純淨無染，並嚴格守護身業的
三種根本行為（通常指不殺生、不偷盜、不邪淫），以此作為持戒與修行的基礎。本句強調修行者應淨化語言，遠離妄語、兩舌、惡口、綺語等
四種口業過失，培養正語，促進身心清淨與和諧。本句強調修行者應斷除內心的三種污穢（貪、瞋、癡），遠離
瞋恚與愚癡，並精勤守護戒律，做到一切清淨無犯，體現戒德的圓滿。本句教導對於有過失的人，應以慈悲心適時安撫，協助其斷除
貪欲、瞋恚與愚癡等煩惱，從而淨化身心、遠離惡業，實踐佛法的教誨。本句讚歎其人德行廣大，能感化天上與世間，並強調其堅定修
行之心與對大乘法的嚮往，體現菩薩以德化世、志在大乘的精神。本句強調修行者應恭敬諸佛，學習純正佛法，持守超越造作的
無為戒，並以內心寂靜、默然的態度，隨順佛制戒律，展現對佛法與戒律的尊重與實踐。本句強調佛法能幫助眾生消除災難與罪障，引導遠離惡行，回
歸清淨善道，體現慈悲與救護的精神。本句強調修行應依循一切功德的根本法門，作為修善的依據，
並徹底斷除各種錯誤與顛倒的見解，建立正確的知見，是修行進步的基礎。本句強調修行者雖持戒清淨，亦不可因此生起傲慢心，應以謙
卑自守，避免因戒德而自高，違失修行本意。本句強調以慈悲心撫育、教導一切眾生，並以深厚的大悲力量作為行持的根本。
此處『大哀』即指佛菩
薩對眾生無盡的悲憫與救度之心，是修行與教化的核心動力。本句總結前文，指出上述內容即是菩薩十戒的清淨圓滿，強調
持守十戒能令身心清淨，成就菩薩道的基礎。
- 菩薩戒：大乘佛教中菩薩所受持的戒律，重在利益眾生與自利利他。
- 口言清淨：指語言純正無染，無惡語妄語等過失。
- 口四過：即妄語、兩舌、惡口、綺語，為佛教所說的四種口業過失。
- 三穢：指貪、瞋、癡三種內心污染。
- 貪欲業：由貪愛所造作的身口意惡業。
- 恚：瞋恚，指憤怒、怨恨等煩惱。
- 愚冥：愚癡與無明，指對真理的無知與迷惑。
- 德：指修行所得的功德與品德。
- 道心：指堅持修行、向道的心志。
- 正教：正確無誤的佛法教義。
- 無為戒：超越造作、無染著的清淨戒法，非僅形式上的持戒。
- 律禁：佛教僧團所依循的戒律與禁制。
- 殃釁：災禍與不祥之事，指眾生因惡業所感的苦難。
- 眾罪：眾生所造的各種罪業，障礙解脫。
- 眾惡：一切惡行、惡業，應當遠離。
- 眾德之本：指一切功德的根本、基礎法門，為修行所依。
- 群黎：泛指一切眾生，原為百姓、黎民之意，佛典中常用以指涉有情眾生。
- 大哀力：即大悲心的力量，佛菩薩以無量悲心救護眾生。
- 十戒：菩薩所應持守的十條根本戒律。
「菩薩戒淨有十事。何謂為十？身行清淨，護其 三事；口言清淨，棄口四過；捨心三穢，無瞋恚、 癡，將養禁戒，一切無犯；見有過者隨時安之， 消貪欲業、去恚愚冥；其德照明天上世間，守 於道心，思樂大乘；奉諸如來而學正教、而無 為戒，默隨律禁；除諸眾生殃釁、眾罪，遠離眾 惡；順從一切眾德之本，斷眾邪見；不以禁 戒而懷自大；撫育群黎，遵大哀力；是為菩 薩十戒清淨。
受、不與對方爭辯，是為了保護彼此。如果有人對自己發怒、懷恨，自己仍然以慈悲心去憐憫對方，因為本性是沒有害意的。即使被人輕視，也不會心生惡意，內心依然光明，能夠承受一切。如果有人前來歸依，內心應當善加接納、隨順對方，即使
犧牲性命，也要忍耐不違背他的意願。放下自以為了不起，不會看不起還沒學的人，也不會執著
自己的身體，把自己當作虛空一樣看待。用忍耐的心看待一切如同幻影，對所有惡意都不生傷害之心。心中沒有分別你我，隨順世間的種種辛勞，能夠消除一切煩惱與毒害。菩薩們的智慧與溫和的忍辱，能夠展現並徹底消除煩惱。所有的法和各種智慧的境界，世間人都沒有能夠依靠的對象；這就是所謂菩薩的十種清淨忍辱。
本句指出菩薩於修持忍辱清淨時，尚有十項具體實踐或內涵，
為後文鋪陳菩薩忍淨的多重層面與修行方法。本句為提問句，承接前文所列舉的『十』，引出下文將逐一說
明這十項內容，屬於經文常見的提問結構，用以明確標示接下來的條列或解釋。本句強調面對他人惡語時，能夠安忍不動、默然不應，展現清
淨的忍辱行，既自守其德，也避免因對立而傷害他人，實為護持眾生的慈悲行為。本句強調面對外在傷害時，應以忍辱心承受，不與加害者爭執
，展現慈悲與自我克制，從而護持自己與對方的善根與和合。本句強調即使遭遇他人瞋恚與怨恨，仍應以慈悲心回應，不生
報復之念，展現本性無害、無惡意的德行，體現佛教對慈悲與忍辱的重視。此句強調修行者面對輕蔑時，應保持無惡意的心，展現清淨光
明的德性，並具備承擔逆境的力量，體現堅忍與包容。本句強調對於前來歸依者，應以極大的包容與隨順心接納，即
使面臨生命危險，也不應違逆其歸依之心，體現慈悲與護持眾生的精神。本句強調修行者應捨棄自大心，不輕慢初學者，不執著於自身
，並以虛空般的無我心態面對一切，體現謙卑與無我。本句強調以忍辱的智慧觀照世間如幻，對於他人的惡意或傷害
，內心不起報復或加害之念，展現出超越分別的慈悲與寬容，契合佛法中對忍辱與無我觀的實踐。本句強調修行者應斷除對自他分別的執著，安然隨順世間諸多
境遇與勞苦，從而滅除內心的煩惱與障礙，達到清淨自在的境界。本句說明菩薩以智慧與柔和的忍辱，能夠令煩惱顯現並最終滅
盡，展現修行中智慧與忍辱的圓滿功德。本句指出一切法與智慧境界雖廣大深奧，然而世間人對此無所
依憑，顯示世間凡夫難以真正理解與依止究竟智慧，強調修行者需自覺自證，不可外求仰賴。本句總結前文，指出上述所說的十種忍辱，為菩薩修行中達到
清淨境界的重要法門，強調忍辱在菩薩道中的核心地位。
- 忍清淨：指以無染著、無瞋恚心忍受侮辱，達到內心清淨的忍辱境界。
- 護眾生：不以惡語相對，避免惡業增長，亦令眾生免於更大苦惱。
- 瓦石：指瓦片、石頭，象徵外在粗暴的傷害。
- 刀杖：指刀劍、棍棒等武器，象徵身體上的嚴重加害。
- 受而不挍：指承受而不與之爭辯或計較，展現忍辱與慈悲。
- 慈愍：即慈悲憐憫，對眾生無條件的關懷與同情。
- 本性無害：指本來的自性清淨，無有加害之心。
- 輕蔑：指他人輕視、侮辱。
- 明耀：比喻心性清淨、德行顯現。
- 堪任：能夠承擔、勝任困難。
- 歸：指歸依，投入佛法僧三寶門下，尋求庇護與指引。
- 捐捨：放棄、捨離之意，指主動去除內心的執著。
- 未學：尚未深入佛法修學者。
- 忍觀：以忍辱心觀察世間，強調以平等心對待順逆。
- 若幻：比喻世間諸法如幻化不實，無自性。
- 惡向：指他人懷有的惡意或敵對心。
- 不懷害：內心不生加害、報復之念。
- 彼、我想：對他人與自身的分別執著。
- 眾毒：各種煩惱、障礙、惡習。
- 慧：指菩薩的智慧，能分別諸法實相。
- 柔和之忍：指柔順、和善的忍辱，為菩薩六度之一。
- 通慧界：通達智慧的境界，指圓滿通達諸法實相的智慧領域。
- 十淨忍：指菩薩修行過程中所證得的十種清淨無染的忍辱境界。
「菩薩忍淨復有十事。何謂為十？若人罵詈、加 以惡聲，默而不應則忍清淨，亦護眾生；加以 瓦石而打擲之、刀杖加身，受而不挍，護彼我 故；設有瞋恚、怒恨向之而慈愍之，本性無 害；若輕蔑者，不懷惡念，明耀堪任；若來歸 念能將順之，寧失身命，忍不違之；捐捨自 大，不輕未學、不自貪身，視如虛空；忍觀若 幻，諸有惡向心不懷害；無彼、我想，任順塵 勞、消除眾毒；諸菩薩慧、柔和之忍興顯滅 盡；一切諸法、諸通慧界，人無所仰；是為菩 薩十淨忍也。
本句指出菩薩在修行過程中，精進且清淨的行持有十項要點，
為後文展開重點鋪陳，強調精進與清淨為菩薩道的重要修持原則。本句為提問句，承接前文，欲引出接下來所列舉的十種法項，屬於經文常見的分項提問格式。
- 精進：不懈怠、持續努力於善法修行。
- 淨：清淨，遠離染污，純粹無雜的修行狀態。
「菩薩精進淨有十事。何謂為十？
此句強調修行者以清淨的身業，並以恭敬心自發歸依諸菩薩，
便能獲得賢聖寂定眾的守護與加持，顯示身行與歸依心的重要性。
- 身行：指身體的行為、舉止。
- 自歸：自願歸依，主動投向依止。
- 諸菩薩：多位已發菩提心、行菩薩道的覺者。
- 賢聖寂定眾：指已證得寂靜定力的賢聖眾，具護持力。
「身行進淨，恭 敬自歸於諸菩薩，則為賢聖寂定眾祐。
努力精進，聽聞如來所能宣說的法都能完全了解並記住，讚歎諸佛的功德，依照所聽到的法為眾生講解，不會因為辛苦而感到疲憊。
明白並牢記，隨時讚歎諸佛的功德，並依據所學的法為眾生解說，不會因為辛勞而感到疲倦。
本句強調以語言弘法，修行者應精進不懈，對如來所說之法能夠完全領受、記憶並實踐，並隨時讚歎佛
德，將所聞佛法為眾生宣說，無論多辛苦都不生疲厭，展現大乘菩薩利他精神。
- 佛德：指佛陀所具備的無量功德與德行。
- 法：佛陀所說的教法、真理。
「口言 勤力，聞諸如來所可宣暢悉識念持，歎諸 佛德，如所聞法為眾生說，不以勞惓。
心安住於正定，不廢善巧方便，志向堅定不退縮。
解脫之門，心安住於正定，不捨棄善巧方便，志向堅定不退縮。
本句強調修行者應保持內心純淨，具足慈悲與喜悅，並以禪定思惟作為通往解脫的門徑。
心意安住於正
定，善用方便法門，志向堅定不退縮，展現圓融與精進的修行態度。
- 鮮潔：指內心純淨無染。
- 慈悲喜護：以慈悲心與歡喜心守護眾生。
- 禪思脫門：以禪定思惟作為通向解脫的門徑。
- 定意正受：心意安住於正定，正受即正定之異譯。
- 善權：善巧方便，靈活運用教法以度眾生。
- 志不怯劣：志向堅定，不退縮不懦弱。
「心念鮮 潔，慈悲喜護，禪思脫門定意正受，不廢善 權，志不怯劣。
本句強調修行者應持續精進，遠離諂媚虛偽，行為純潔無染，
內心保持質樸與正直，體現佛法中對人格與行持的高度要求。
- 清白行：指行為純潔無瑕，無染污之意。
- 質直：質樸而正直，無虛偽造作。
「常修精進，不懷諛諂，進清白 行而懷質直。
此句強調修行者應專注於應行之事，不為瑣碎雜事所擾，內心
志向與本性保持勤奮和諧，無論身處何地皆能展現超越凡俗的德行與影響力。
- 應行：指應當實踐或修持的行為、法門。
- 志性：指志向與本性，強調內在品格與修養。
- 超異：卓越、超越常人之意，指修行成果的殊勝。
「諸所應行不為雜碎，志性勤 和，所遊至處常有超異。
此句說明因個人智慧的增長，帶動清淨正法在大眾中更加旺盛
流布，強調智慧與正法興盛的相互關聯。本句描述其光明純淨無瑕，既不受任何障礙所遮蔽，也不含有
虛妄不實之成分，強調光明的真實與圓滿。
- 明光：指清淨、真實、無障礙的光明，常用以形容佛或聖者的智慧與德行。
- 無戒：此處『戒』作遮蔽、障礙解，非指戒律。
- 無虛：無虛妄、不實之意，強調真實無偽。
「其慧轉增，眾清白 法遂以熾盛。其明光光，無戒、無虛。
本句強調布施的修行不僅外在利益眾生，更能內在調伏自心，
增長明辨力，體認仁慈與和諧的德行，是修行者自利利他的基礎。本句強調修行者於持戒、聽聞佛法、布施等善行上，應長久精
進不懈，並且能夠不斷啟發自心，令善法的受持與實踐不致荒廢，展現修行的持續力與正念。
- 調意：調柔、調伏自心，使心平和柔順。
- 仁和：仁慈與和諧，為佛教重視的德行。
- 戒：指持守佛教戒律，為修行基礎。
- 聞：指聽聞佛法，增長智慧。
- 施：指布施，培養慈悲與捨心。
- 放逸：指懈怠、疏忽修行。
- 啟受：指啟發並接受善法。
「布施調 意，明識仁和；戒、聞、施與永無放逸，啟受不 廢。
癡、愛欲、塵勞、諸著、邪見、陰蓋、罣礙，成慧光明。應當恆常真實地思惟，得以善巧明淨之心，不懷煩惱與熱
惱，圓滿所作諸業，亦能成就獲得諸佛之法。
、各種執著、錯誤見解、五蘊的障蔽和各種障礙，讓智慧顯現光明。要時時認真思考，讓自己的心變得清明善巧，不讓煩惱和
痛苦生起，圓滿完成自己該做的事，也能因此得到諸佛的教法。
本句強調修行者應親近佛樹（象徵覺悟處），以清淨精進的心，降伏內外魔怨，斷除煩惱根本（貪、瞋
、癡、愛欲等），遠離執著與邪見，破除五蘊障蔽與一切障礙，最終成就智慧的光明。本句強調修行者應持續深入思惟，培養善巧明淨的心，遠離煩惱與內心的痛苦，圓滿自己所造的業行，
最終能契入並獲得諸佛所證的法義。
此處重在自我淨化與實踐，並以此為因緣得遇佛法。
- 佛樹：指佛陀成道之菩提樹，象徵覺悟與修行圓滿之處。
- 魔怨：指內心煩惱與外在障礙，阻礙修行的力量。
- 婬、怒、癡、愛欲：分別為貪欲、瞋恚、愚癡、愛染等根本煩惱。
- 諸著：各種執著，對人事物的執取不捨。
- 陰蓋：五陰（五蘊）之障蔽，指色、受、想、行、識的覆蓋障礙。
- 罣礙：各種障礙，令心不得自在。
- 慧光明：智慧顯現如光明，破除無明。
- 諦思惟：真實、細緻地思考與觀察。
- 善明心：善巧且明淨的心，指智慧與清明。
- 惱熱：煩惱與內心的痛苦。
- 所造業：自身所作的善惡行為。
- 諸佛之法：諸佛所證悟、所教導的法義。
「當詣佛樹降伏魔怨，為淨精進斷婬、怒、 癡、愛欲、塵勞、諸著、邪見、陰蓋、罣礙，成慧光明。 「常諦思惟，逮善明心，不懷惱熱，畢所造業，亦 能致得諸佛之法。
本句強調修行者對於應行與不應行之事皆應審慎抉擇，並持續
精進修習，使心中所領受的佛法常保歡喜與安樂，展現修行的恆常與正念。
- 應不應：指應當做與不應當做的事，強調抉擇與取捨。
- 常勤修：持續不懈地修行。
「無應不應，為常勤修，心所 啟受永以歡悅。
門的境界，並且依照自己所理解的去隨順實踐。
本句說明修行者雖然在身、口、心的表現上看似無為或不著痕
跡，實則已深刻體悟普門之界，並能隨順自身所證知的法理而行動，展現自在無礙的修行境界。
- 普門之界：普門，意指無所不在、無障礙的法界境界，強調法性平等、無分別。
- 諦曉：真實明瞭、徹底了解。
「其身、口、心等視無視，而諦 曉了普門之界，隨其所知而順從之。
聞諸佛所說，通達諸佛的身義，內心沒有任何煩惱。
本句描述修行者圓滿成就法明，具備堅強的力量，能超越一切修行階段（住地），樂於聽聞佛陀所說法
義，通達諸佛身的真實義理，並已斷除一切煩惱漏失，顯示證悟與清淨的境界。
- 法明：指對佛法的明了與智慧。
- 住地：修行階位或心地的安住處，為修行次第的階段。
- 諸佛說：諸佛所宣說的法義。
- 諸佛身：諸佛的身義，含法身、報身、化身等義。
- 諸漏：煩惱、煩惱漏失，指一切煩惱習氣。
「成就法 明，勢以強和越諸住地，樂諸佛說，解諸 佛身，無有諸漏。
成就無上正覺，轉動法輪，示現大滅度，並圓滿具足普賢菩薩之行。這就是十種達到清淨的方法。
王位，成就無上的正覺，隨後轉動法輪、示現涅槃，並且一切都圓滿具足普賢菩薩的修行實踐。這就是十種達到清淨的方法。
本句描述佛陀示現人間的歷程：從入胎、出生、捨棄世俗權位、證得無上正覺，到轉法輪教化眾生、示
現大滅度，並強調其行持圓滿具足普賢菩薩的德行，展現佛陀教化與實踐的圓融無礙。本句總結前文，指出所說的十種方法或階段，皆能導向清淨之
境，強調修行次第的圓滿與成就。
- 入胎：指佛陀示現投生於人間的過程。
- 普賢之行：普賢菩薩所修的廣大行願，圓滿一切功德。
- 十進淨：指修行過程中十個逐步達到清淨的階段或方法，為本經特有術語。
「現來入胎出生在俗，棄國 捐王成最正覺，而轉法輪示大滅度，而咸 悉備普賢之行。是十進淨。
本句指出菩薩在修習禪定、淨化身心時，具備十種要點或條件，為後文展開具體內容作鋪陳。
本句為經文中常見的提問句式，用以引出下文所要列舉的十項
內容，屬於結構性過渡語，提示聽眾接下來將有十種法義或事相被詳細說明。本句強調出家之志與內心專一的重要性，指出只要持續有出家
的願望並且心志專注，就能獲得內心的清淨，體現修行重在發心與專注。本句強調修行者應斷除一切貪欲，依止善友，於適當時機安住於寂靜，從而平等地領悟佛道真理。
此處
「等解道」指對佛道的平等正解，非偏執一端，強調修行的正因與助緣。本句強調修行者應安於寂靜處所，專注於清淨無染的行持，不
執著於自我或他人，亦不生貪慕之心，體現出遠離分別與欲望的修行態度。本句強調修行者應減少睡眠、遠離世間喧擾，安住於寂靜之處
，以助於修定與觀照。
寂靜是修行的重要外緣，有助於內心清明與法義體悟。此句強調修行者應專心致志於修行，令六根（眼耳鼻舌身意）
寂靜不動，遠離外境干擾，達到內心清淨的狀態。此句強調修行者以自我智慧專一其心，能超越世間一切束縛、
危難、諂媚與惡人之障礙，顯示智慧與專注能破除外在與內在的障礙，達到自在無礙的境界。本句強調於行路時保持覺察與正念，遇緣能安住寂靜，並以智
慧審察一切修行內容，展現修行應隨時隨地以慧為導。本句描述修行者將心專注於一處，並以善巧方便（權）調整修
行方向，因緣成熟時再度回返，顯示修行過程中靈活運用智慧與方法，非執著於一途。本句描述聖者以神通力進入欲界，觀察並分辨眾生根性，依其根機施以教化，令眾生得以遠離動亂，安
住於寂靜。
強調聖者以智慧與神通，隨順眾生根性，善巧引導入於寂靜之境。本句強調修行人應樂於無所執著，通過內心的澹泊清淨，得以進入佛的禪定與正定之境。
『無所有』指
不著於一切法，『澹泊』為遠離貪著，兩者為證得佛定的要門。本句總結前述內容，指出所說的是十種能令心地清淨的禪定法
門，強調修行禪定可達到心境純淨無染。
- 出家：指捨棄世俗生活，進入僧團修行。
- 貪：指對五欲六塵等世間事物的貪著，是煩惱根本之一。
- 善親友：即善知識，能助人成就道業的良師益友。
- 致寂：安住於寂靜，遠離擾動與煩惱，得內心清淨。
- 等解道：平等正確地領悟佛道，不偏不倚。
- 閑居：指遠離塵囂、安靜獨處的環境，為修行者常選之處。
- 鮮潔行：意指清淨無染的行為或修持，強調身心的純淨。
- 吾我：泛指自我與他人，於此處表不執著於自他分別。
- 睡眠：指妨礙修行的昏沉與懈怠。
- 眾閙：指世間的喧鬧、雜亂環境。
- 寂靜：指遠離擾亂、適合修行的安靜處所。
- 勤修：精進不懈地修行。
- 根門：指六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）作為感知外境的門戶。
- 寂：寧靜、止息，不為外境所動。
- 己慧：自身的智慧，強調自證自悟。
- 一心：專注不散亂的心。
- 枷鎖：比喻束縛身心的障礙。
- 危諂：危險與諂媚，指外在的威脅與虛偽。
- 凶人：惡人，指具威脅性或障礙修行的人。
- 覺意：指覺察自心、保持正念。
- 寂然：心境安靜、無雜念。
- 慧觀察：以智慧審察、抉擇修行內容。
- 欲界：三界之一，指眾生有欲望之世界。
- 神通：超越常人之能力，佛菩薩用以教化眾生。
- 無所有：指對一切法不生執著，心無所住。
- 澹泊：心境清淡寡欲，遠離貪著。
- 佛定意：佛的禪定與正定心意，究竟安住。
- 十禪淨：指十種能令心地清淨的禪定法門，為本經所列舉的修行次第。
「菩薩禪淨有十事。何謂為十？常欲出家，志存 一心則為清淨；棄一切貪，得善親友，應時致 寂，等解道故；習在閑居修鮮潔行，不計吾 我、亦無所慕；除諸睡眠而去眾閙，樂於寂 靜；其心勤修，寂諸根門；己慧一心，不為一切 枷鎖、危諂、凶人之所蔽礙；道路覺意應時寂 然，一切所修以慧觀察；思於一心，以善權 故更復還反；來入欲界有所發起，履神通 跡，分別一切眾生諸根，使入寂靜；樂無所有， 澹泊之門致佛定意；是十禪淨。
懷有忿怒與怨恨，心中無恐懼之想，具足清淨智慧，皆能證得諸法聖頂之慧。這是十種智慧的清淨。
應當斷除執著，也不會執著於事物恆常不變。依循因緣法，憑藉真實智慧捨離一切錯誤見解，持續攝受眾生，從未間斷；看到眾生的心念和行為，觀察起來一切自然而然，就像幻化一樣；具備大辯才的智慧融入聖者的明智，成為清淨的智慧，能
清楚分辨經文章句，所說法義通達無礙。遠離所有魔障、外道異學、聲聞和緣覺，進入如來善巧權變的智慧中；當見到諸佛的清淨時，眾生也會變得清淨；見到一切法都寂靜無聲，觀察所有佛剎本自如同虛空，智
慧遍一切處而清淨無染，在這當中自在行走，直到證得無為的境界。成就總持法門，善於宣說辯才，安住於種種善巧方便和無量度門，所到之處都遠超常人；只要專心一念間就能明白一切法的平等，智慧堅固如金剛
，不會心生憤怒或怨恨，也沒有恐懼的念頭，這就是清淨的智慧，能因此證得一切法最殊勝的智慧。這就是十種智慧所達到的清淨境界。
本句指出菩薩的智慧已達清淨無染，並將進一步說明這種智慧
所具備的十種內涵或功德，為後文鋪陳重點。本句為提問語，承上文引出下文將要列舉的十項內容，屬於經
文常見的分段提問格式，用以引導聽眾注意接下來的教法分類。本句強調以無染的智慧觀察諸法，行善時不執著於未來的果報
或回報，超越得失心，才能真正利益並度脫一切眾生，體現無所求的菩薩行。本句強調修行者面對外境時，應保持內心安和，不與人爭執，並能如實觀察諸法，斷除執著，尤其是不
執著於常見（認為一切恆常不變）。
這體現了對境無爭、內心平靜及正見無常的修行態度。本句強調以因緣法為入手，依靠真諦的智慧斷除邪見，並以大
悲心不斷攝受、引導眾生，從未有片刻懈怠或放棄。本句強調觀者以平等心觀察眾生的心念與行為，體會其本質如
幻化，無實自性，顯示對世間現象的超然與智慧觀照。本句說明大辯才智慧能與聖者的明智相應，成為無染的智慧，
對經文章句能明確分辨，所宣說的佛法通達無障礙，顯示智慧與說法的圓滿無礙。本句強調修行者應超越魔障、外道、聲聞、緣覺等層次，進入
如來所具備的善巧權變智慧，顯示佛果智慧超越一切世間與出世間的障礙與有限知見。此句強調諸佛的清淨德行能感化、引導眾生趨向清淨，顯示佛
與眾生之間的感應與互動，並非單向施予，而是因見佛德而自淨其心。本句描述修行者以清淨智慧觀察諸法本性寂靜，諸佛剎土本自
空寂無礙，於此境界中安住、遊行，最終達到無為、無造作的究竟境界，體現法性本空與智慧圓滿。本句描述修行者證得總持（記憶與理解一切法義），具備卓越
的辯才，安住於各種善巧方便與無量度門，行持自在，超越一般眾生，顯示修行圓滿後的殊勝境界。本句強調以專一心念，於極短時間內能通達諸法平等義，智慧堅固不可破壞，遠離瞋恨與恐懼，成就清
淨無染的智慧，最終證得諸法聖頂（最上）之慧，顯示修行者心境與智慧的圓滿無礙。本句總結前文，指出所述為十種智慧的圓滿清淨，強調智慧修
證至極致時，能遠離一切染污，顯現本有的清淨性。
- 淨智慧：指無染、清淨的智慧，能如實觀察諸法。
- 報應：指因果業報的結果。
- 果實：比喻行善後所獲得的功德或回報。
- 度於一切：指普遍救度一切眾生。
- 常：此處指對事物恆常不變的執著，屬佛教五見之一的常見。
- 斷絕：指斷除對諸法的執著，特別是對常見的執著。
- 因緣：指一切法依因與緣而生起，強調緣起性。
- 真諦慧：指通達真實義理的智慧，能破除錯誤見解。
- 攝於眾生：以慈悲心攝受、引導眾生趣向正道。
- 心念所行：眾生內心的念頭及由此產生的行為。
- 幻化：比喻世間一切如幻無實，無自性。
- 大辯才慧：指具備廣大辯才的智慧，能善巧說法。
- 清淨智：無染污、純淨的智慧。
- 無礙：無障礙，指說法通達無阻。
- 外異學：外道及異於佛法的學說。
- 如來善權之慧：如來所具備的善巧方便與權變智慧，能隨機應化、度脫眾生。
- 諸佛：指一切成就佛果的覺者。
- 諸法寂：一切法本性寂靜，無自性、無生滅。
- 剎土：佛所成就的清淨國土。
- 普智慧淨：智慧遍一切處且清淨無染。
- 無為相：無造作、無生滅的究竟境界。
- 權方便：善巧應機、隨緣施教的方法。
- 度：度脫、度門，指導眾生離苦得樂的方法。
- 念頃：極短暫的時間。
- 諸法等：一切法平等無差別。
- 金剛：比喻堅固不可壞的智慧。
- 聖頂之慧：最殊勝、圓滿的智慧，聖頂為諸智慧之最上。
- 十智：指佛教中所說的十種殊勝智慧，具體內容依經典上下文而定，通常與菩薩或佛的圓滿智慧 相關。
「菩薩智淨復有十事。何謂為十？以淨智慧解 其報應，不望果實，度於一切；目所見者常 懷安和而不諍訟，了知斷絕，亦不計常；入 於因緣，隨真諦慧棄諸邪見，攝於眾生未曾 休廢；覩諸群黎心念所行，瞻之自然，猶若 幻化；大辯才慧入於聖明，為清淨智，分別章 句，所宣無礙；遠一切魔、眾外異學、聲聞、緣 覺，入諸如來善權之慧；見諸佛淨，眾生其 淨；覩諸法寂，觀諸剎土自然如空，普智慧 淨，遊於此中至無為相；逮得總持，宣暢辯 才，住權方便、諸度無極，所可遊步與眾超 異；一心念頃解諸法等，慧如金剛，不懷恚 恨，無恐懼想，為清淨智，皆逮諸法聖頂之 慧；是十智淨。
本句指出菩薩的慈悲與清淨具備十種具體內容，為後文展開菩薩修行德行的分類鋪墊。
本句為提問句，旨在引出下文將要列舉的十項法義或特質，屬
於經文常見的提綱式語句，用以啟發聽眾注意接下來的重點內容。此句強調修行者應以平等無分別的慈心對待一切眾生，並保持
內心純淨無染，這是修行清淨心與大慈心的重要基礎。本句強調修行者長時懷有慈悲心，主動承擔照顧、教化眾生的
責任，體現大乘菩薩以悲願為本、利益群生的精神。本句強調以慈悲心自我守護，同時積極救濟眾生，使其脫離生
、老、死等人生根本苦難，體現大乘菩薩自利利他的精神。此句強調菩薩對一切眾生皆不捨離，並以此慈悲心為基礎，興
起諸多善德之本源，體現大乘菩薩行的核心精神。本句強調修行解脫之道的賢者，具備斷除眾生煩惱與欲望的能
力，顯示其自利利他的德行與修證成果。本句強調修行者應常保修道的初心與正念，並以此為基礎，積
極教化、引導眾生向善修行。
此處「道意」指修行的志向與正念，是修行者自利利他的根本。本句強調修行者若具備通達無礙的智慧心，則其行為自然不會對眾生造成傷害，顯示智慧與慈悲的相應
。
此處『通慧心』指圓融通達、無障礙的智慧心境，非僅理智理解，而是實踐於行動中。此句讚歎佛陀的智慧與慈悲無所不包，光明平等普照，慈悲廣
大無邊，猶如虛空般無障礙、無分別，體現佛的無量功德。本句強調對一切眾生的守護與關懷，並以佛法規範自身行為，生起慈悲憐憫之心。
『將護』指守護、保
護，『遵修法愍』則是依佛法修行並生起慈愍心，體現佛教重視眾生平等與慈悲的精神。本句說明菩薩的慈悲如同真諦般清淨無漏，正因如此，才能進
入菩薩所證得的寂靜安然境界，展現出菩薩修行的根本在於無漏的慈悲心。本句總結前文，指出上述所說的十種慈悲，為菩薩修行中所成
就的清淨德行，強調菩薩以純淨無染的慈悲心利益眾生。
- 等慈：指對一切眾生無差別、平等的慈愛之心。
- 淨心：指內心清淨無染，遠離煩惱與雜念。
- 愍哀：愍，憐憫；哀，悲憫。合指對眾生苦難的同情與悲心。
- 荷：承擔、肩負。
- 撫育：照顧、教養眾生。
- 身慈：指以慈悲心守護自身，亦為修行者自利的基礎。
- 生、老、死難：三苦，為眾生輪迴中最根本的痛苦。
- 群萌：指一切眾生，含有慈悲普及之意。
- 德本：善德的根本，指一切功德的基礎。
- 行解脫仁：指修行並證得解脫的賢者或聖者。
- 塵欲：意指世間的煩惱與欲望，『塵』象徵染污，『欲』指貪求。
- 訓誨：教導、勸勉、引導。
- 通慧心：指圓融通達、無障礙的智慧心境，能如實觀察諸法。
- 人民：此處泛指一切眾生，非僅世俗意義上的百姓。
- 等曜：平等無差別的光明，象徵佛智普照一切。
- 慈如空：慈悲如虛空般無邊無際，無所不容。
- 將護：守護、保護之意，指對一切眾生的護念。
- 法愍：依佛法而生起的慈愍心，強調以法為依止的慈悲。
- 無漏：指斷除煩惱、無有煩惱漏失，清淨無染。
- 十慈淨：指菩薩所修的十種清淨慈悲行。
「菩薩慈淨有十事。何謂為十？等慈眾生，淨心 無若干；常行愍哀，荷為眾人而撫育故；將護 身慈，勉濟群黎生、老、死難；不捨群萌，興眾德 本；行解脫仁，皆能斷除眾生塵欲；不忘道意， 訓誨眾生；入通慧心，無害人民；普演等曜，遍 慈如空；將護一切，遵修法愍；化如真諦無漏 之慈，因得來入菩薩寂然；是為菩薩十慈淨 也。
趣的眾生，對於那些處於八難中的眾生，即使自己生於其中，也努力救濟他們；生於天界或人間，興起廣大清淨的悲心，宣說無常之法，憐憫一切墮入邪見的眾生；經歷無量無數劫，因披德鎧而不捨未度眾生，安己無退，哀愍勸導眾生，使獲大安；造作一切行為時不懷有任何期望，自己內心憐憫純淨，憐惜那些顛倒的人；住在世間卻缺乏智慧，使眾生無法親近依靠，佛陀於適當時機宣說佛法；一切諸法本自清淨自然，皆無實體，唯為外來客塵所染污
。菩薩知此，故於眾生興大悲心，令不淨者永得清淨之處。以清淨無染的智慧顯現佛法，分別諸法如同空中飛鳥所留之跡，無可執著；眾生對這一切經義都昏暗不明、無法理解，菩薩因此生起深切悲憫；為了顯現大慧而證得滅度，真諦如親自實踐的足跡。這就是菩薩的十大哀淨。
的眾生生起憐憫，對於處在八難中的眾生，即使自己也在那裡，仍會盡力幫助他們。在天界或人間出生，發起純淨廣大的慈悲心，宣說無常的道理，憐憫所有陷入錯誤見解的人；經過無數劫難，因為披著德行的鎧甲，從未放棄還沒度脫
的眾生，自己始終堅定不退，悲憫並勸導眾生，讓大家得到真正的安樂。做任何事情時都不帶有私心或期待，內心充滿慈悲與清淨，並且憐憫那些迷惑顛倒的人。雖然身處世間卻缺乏智慧，導致眾生無法親近依靠，佛陀便在適當時機開示正法。所有法本來就清淨自然，都是虛妄不實，只因被外來的塵染所污染。菩薩明白這個道理，所以對眾生生
起大悲心，讓那些不清淨的人最終能永遠安住於清淨之中。用清淨無染的光明來宣講佛法，分析諸法就像空中飛鳥所留下的痕跡一樣難以捉摸；大家對這些經義都很迷惑、不明白，所以菩薩因此而生起極大的悲心；為了顯現大智慧而證得涅槃，真理就像親自走過的足跡一樣明確。這就是所謂菩薩的十大哀淨。
本句指出菩薩具備十種純淨無染的悲憫心，為其修行與度眾生
的重要德目，強調悲心的清淨無雜染，非世俗情感。本句為提問句，用以引出下文所要列舉的十項內容，屬於經文
常見的分科提綱方式，幫助聽眾聚焦於接下來的法義分類。本句強調修行者以無上的大悲心為己任，即使身體受苦也不退
轉，將大悲心奉獻給一切眾生，體現菩薩不為自身安樂而捨棄利益眾生的精神。本句強調菩薩面對各種苦惱時，心不被煩惱所困，並以大悲心
憐憫惡趣及八難中的眾生，無論自身處境如何，皆發願救濟一切苦難眾生，展現無私利他的精神。此句描述菩薩或聖者於天界、人間發起清淨廣大的悲心，弘揚
無常法義，對於墮入邪見的眾生生起憐憫，展現度化眾生的悲願與教化功能。本句描述菩薩於無量劫中，憑藉德行堅固如鎧甲，對未度眾生不捨不棄，安住於自心而不退轉，並以悲
心勸導眾生，令其獲得究竟安樂，體現大悲與堅忍的菩薩行。本句強調修行者在行為上應無所求，內心保持慈悲與清淨，對
於迷失正道的人生起憐憫之心，體現無我利他的精神與悲智雙運的修持。本句描述在世間缺乏智慧時，眾生難以親近依止善知識，佛陀
因此應機說法，令眾生得以受益。
強調佛陀隨機應化、拔濟無明眾生的慈悲與智慧。本句闡明一切法性本自清淨，所見染污皆因外來客塵所覆。
菩
薩以此正見，對眾生生起大悲，發願令一切眾生離染得淨，體證本有清淨法性。本句強調以清淨無染的智慧顯現佛法真理，對諸法的分別如同
空中鳥跡，顯示諸法本無自性、不可執著，應以無染心體悟佛法。此句說明眾生對佛法義理無法明瞭，陷於無明，因此菩薩因悲
憫眾生的愚迷而發起大悲心，欲救度一切。此句說明佛陀為了示現究竟智慧，親自證得涅槃，並以自身實
踐作為真理的印證，讓眾生有所依循。本句總結前文，指出上述所說即為菩薩修行中所具備的十大哀
淨，強調菩薩於悲心與清淨行的圓滿特質。
- 無雙大哀：指無與倫比、最極致的大悲心，為菩薩重要德目。
- 八難：指八種難以得聞佛法的處境，如生於地獄、餓鬼、畜生、長壽天、邊地、世智辯聰、佛前 佛後、無佛出世等。
- 悒結：指因苦惱而心生憂悶鬱結。
- 天人間：指天界與人間，為六道中較易修行之處。
- 大淨悲：指清淨無染且廣大的悲心，為菩薩度生之本。
- 非常：即無常，強調一切法皆變化不住。
- 無央數劫：極長久、無法計數的時間單位，表現修行歷程之久遠。
- 德鎧：以德行為鎧甲，比喻堅固守護菩薩道心。
- 未度：尚未得度脫的眾生，指尚未離苦得樂者。
- 安己無退：安住於自身修行而不退轉，堅持菩薩道。
- 大安：究竟安樂，指解脫煩惱、得大安穩。
- 業：指身、口、意三業所造的行為，於此泛指一切行為。
- 愍淨：愍為憐憫，淨為清淨，合指內心慈悲且無染著。
- 諸倒：指顛倒、迷惑於真理的人。
- 住世：指佛或聖者現身於世間。
- 無智：缺乏智慧，未得正見。
- 依倚：依靠、親近善知識或佛法。
- 應時說法：佛陀隨時機、根機宣說佛法。
- 本淨自然：本性清淨，非因修得，乃自性本有。
- 虛無實：指一切法無實體，皆為虛妄不實。
- 客塵：比喻外來煩惱、污染，非法性本有。
- 大悲哀：菩薩對眾生苦難所生的大悲心。
- 淨處：指清淨的境界或狀態，亦可指證得本性清淨。
- 無垢：指清淨無染，遠離煩惱污染的智慧或境界。
- 分別諸法：分析、分辨一切法的本質與差別。
- 空中飛行鳥跡：比喻諸法無實體、無可執著，如鳥飛於空不留痕跡。
- 經義：佛經的義理、教義。
- 滅度：即涅槃，解脫生死煩惱之境。
- 履跡：親自實踐、留下可循的足跡。
「菩薩有十大哀淨。何謂為十？無雙大哀為己 身故，不厭大哀為眾生故；遭眾苦惱不以 悒結，愍哀惡趣，諸在八難假使生彼而勉 濟之；生天人間興大淨悲，宣講非常，愍于一 切諸墮邪見；無央數劫因被德鎧不捨未度， 安己無退，哀勸眾生使獲大安；造一切業無 所希望，己心愍淨，憐念諸倒；住世無智，使遠 依倚，應時說法；一切諸法本淨自然，悉虛無 實，為諸客塵之所沾污，菩薩知是故於眾 生興大悲哀，令不淨者永得淨處；無垢顯耀 而為說法，分別諸法譬如空中飛行鳥跡； 群萌於此一切經義冥不解了，菩薩以故興 大悲哀；為現大慧取滅度矣，真諦履跡；是為 菩薩十大哀淨。
布施時毫不吝惜，沒有任何壓力或煩惱，也不會感到膽怯或退縮。教導破戒的人，能夠對一切眾生的惡行都忍耐包容。因為了解各種願望、實踐經典的道理，所以即使犧牲自己的生命，也不會感到困擾或痛苦。是為了得到內心的歡喜與清淨，不再憶念煩惱與苦惱。以佛法的喜悅為真正的快樂，捨棄所有來自貪欲的享樂。闡明給眾生聽經典的核心重點，讓大家能放下對財利供養的貪著與依戀。見到佛陀時，內心從不感到厭倦，總是恭敬侍奉並自願歸依佛陀；佛法本身不會被損壞，因為內心的喜悅而清淨，大家都以專注於禪定的心進入解脫的大門。內心安住於正定而自然感到安樂，並以這個法門引導他人，內心寧靜且充滿慈悲。在禪定中沒有瞋恨，最重要的是智慧，捨離所有錯誤見解
，圓滿實踐菩薩行就能得到歡喜與清淨。這就是所謂的十種清淨歡喜。
本句指出菩薩在修行過程中，對於清淨（遠離染污、煩惱）的
法門或境界，具有十種值得歡喜、重視的要素，為後文鋪陳十事內容作引領。本句為經文中提出問題，預示接下來將列舉十項內容，屬於經
典常見的提問式結構，用以引出法義或修行要點。本句描述修行者以歡喜心發大願，將喜悅作為內心清淨的根本
，布施時毫無吝惜，心無逼惱與恐懼，展現大乘行者的無畏與慷慨，強調發心與布施的純淨動機。本句強調對於破戒者的教導，應具備對眾生一切惡行皆能忍受
的心量，展現大悲與包容，並非僅針對個別惡行，而是普遍對待一切眾生的惡。本句強調修行者為了貫徹諸願與實踐經義，能夠超越對身命的
執著，面對困難與犧牲時，內心無有煩惱與痛苦，展現堅定的菩薩精神。此句強調修行的目的是為了獲得內心的歡悅與清淨，遠離對煩
惱與痛苦的執著與追憶，體現出修行者應以清淨心為本，不再被過去的煩惱所纏繞。本句強調修行者應以佛法所帶來的內在安樂為真正的快樂，並
徹底捨離一切因貪欲而生的世間樂受，體現出對法樂的追求與對煩惱根源的遠離。本句強調經典的根本意旨在於引導眾生遠離對財物、供養等世
間利益的貪求，專注於法義修行，斷除依賴與執著，回歸清淨本心。本句強調見佛時內心恆常歡喜、無有厭足，並以恭敬心奉侍佛
陀，自發生起歸依之意，體現對佛的信仰與依止。本句強調佛法本質堅不可壞，修行者以內心的喜悅作為清淨的
根本，並透過禪定一心，最終達到解脫的境界。
此處突顯禪定與內心清淨在修行過程中的重要性。此句描述修行者安住於正定（正受）中，內心自然生起安樂，
並以所證之法利益、教化他人，展現出寂靜與仁慈的德行。
強調自利利他的修行圓滿，內外皆安。本句強調禪定修行應遠離瞋恨心，以智慧為最高指導，斷除邪
見，並以圓滿菩薩行為修持目標，最終獲得內心的喜悅與清淨。
此處展現出修行次第：先調伏煩惱，再以正見
與智慧引導，最後以菩薩行圓滿自他。本句總結前文，指出所說的十種法門或修行階段，皆能成就清
淨無染的歡喜心，強調修行成果的圓滿與安樂。
- 發大心：指發起廣大菩提心，立志成佛利益眾生。
- 毀戒：指破壞佛教戒律的人。
- 忍：指忍辱、包容，不因眾生惡行而生瞋恨。
- 歡悅淨：指內心因修行而生起的歡喜與清淨狀態。
- 法樂：指因修習佛法、證悟真理而生起的清淨安樂，非世俗感官之樂。
- 貪欲之樂：指因貪著五欲等世間事物而產生的快樂，屬於煩惱根本。
- 經典之要：指佛教經典的核心要義與修行重點。
- 利養：指財物利益與供養，為修行人應遠離之世間誘惑。
- 禪：指禪定，修行中專注一境的心法。
- 脫門：解脫之門，指證得解脫的途徑。
- 定意：指心意安住於禪定之中。
- 正受：正確的禪定境界，八正道之一。
- 能仁：具備仁慈德行者，亦為佛的別名。
- 瞋恨：煩惱之一，指憤怒與怨恨心。
- 菩薩行：菩薩所修的六度等利他行。
- 十喜淨：指經中所列舉的十種能令心清淨、產生歡喜的修行法門或境界。
「菩薩喜淨有十事。何謂為十？欣然發大心，以 喜悅為淨，一切所有施而不悋，無所逼惱， 不懷怯弱；教毀戒者，眾生有惡皆能忍之； 通諸願故、用經義故，不惜身命、不以惱熱；為 歡悅淨，不念惱熱；樂以法樂，棄捐一切貪欲 之樂；顯示眾生經典之要，令捨諸貪利養之 恩；見佛無厭，奉敬自歸；法無所壞，喜悅為 淨，皆以禪一心至於脫門；定意正受而自娛 樂，復以此法開化他人，寂然能仁；禪無瞋 恨，以慧為上，棄諸邪見，具菩薩行則為喜 淨；是為十喜淨。
羨慕聲聞與緣覺的行業、學與不學之事，不貪戀一切愛欲之樂，雖處於業與塵勞之中；內心常專精於經典，對聲聞、緣覺及其生死輪迴生起厭離心；不執著於任何處所，不喜歡世俗的言談，也不說危害他人的話；遠離不合時宜的聲聞、緣覺之言說，避免因這些言語而擾亂菩薩，不與世俗同流。教化眾生時，依自身的理解與能力，拔濟身心四大之苦，令諸入歸於寂滅；對於不了解佛法的人，應當適時觀察是否有菩薩曾經在如來地示現教化；菩薩的觀行是遠離兩種事相：不急躁、不粗暴，不高舉自己、不自卑。遠離多念與妄想之患，常處於寂靜禪定，安住於真諦法，證得法忍。這就是十種守護清淨。
間，遇到不適合教化的人也不會心生傷害之意。當見到應該教化的對象時，善巧運用方便法門，發心追求清淨的法，不羨慕聲聞、緣覺的修行或學習、
不學習的事，也不貪著各種愛欲的快樂，能超脫世間的業與煩惱勞苦。內心總是專心研讀經典，對聲聞、緣覺以及輪迴生死感到厭倦；不執著於任何地方，也不愛聽世俗的閒話，更不會說傷害他人的話；菩薩遠離那些不合時機的聲聞、緣覺的言論，不讓這些話
語擾亂自己的修行，也不隨波逐流與世俗同流。教導眾生時，依照自己所理解和具備的能力，幫助他們解
除身心四大的痛苦，使六根安住於寂靜滅止。對於不懂佛法的人，要在適當的時候觀察，有沒有菩薩曾經在佛的境界中示現教化；菩薩的觀照修行，能遠離兩種偏激，不會急躁或粗暴，也不會自高或自卑。遠離雜念和妄想的干擾，時時安住於寂靜禪定，住於真實法中，進而證得法忍。這就是所謂的十種守護身心清淨的方法。
本句說明菩薩為了維持身心與行為的清淨，需實踐十種具體方法，為後文展開重點綱要。
本句為提問語，用以引出下文所要列舉的十項內容，屬於經文
常見的結構性設問，提示聽眾注意接下來的重點。本句指出眾生普遍執著於有為法（造作、世間法），而修行的目標在於引導眾生離開對有為的貪著，趨
向無為（寂靜、超越造作），這種轉化即是最清淨的護持與守護佛法。此句強調本性本自清淨，雖安住於超越世俗的法義，卻能隨緣
行於世間，對於未具教化因緣者亦不生害心，展現慈悲與無分別心的德行。本句強調菩薩見到應度眾生時，應以善巧方便引導，志在追求
究竟清淨的佛法，不以聲聞、緣覺等二乘為目標，也不執著於學與不學的分別，更不貪戀世間愛欲之樂，能超
越一切業力與煩惱纏縛，展現大乘菩薩的清淨志向與無住精神。此句強調修行者應將心力專注於經典教法，不應執著於聲聞、
緣覺等二乘境界，並對生死輪迴生起厭離心，顯示追求更高佛法境界的志向。此句強調修行者應遠離對場所的執著，淡泊世俗言語，不以語
言傷害他人，展現出離欲、慈悲與正語的修養。本句強調菩薩應遠離不契合當下因緣的聲聞、緣覺之語，避免
因其言說而動搖、迷失菩薩道的修行方向，並保持不與世俗染著同流的清淨立場。本句強調度化眾生應量己所知所能，協助眾生超脫身心四大（
地水火風）之苦，並令六根（諸入）歸於寂滅，達到內心安定與解脫。本句指出，對於不了解佛法的人，應該觀察是否有菩薩曾在如來地（佛的境界或證悟位）示現教化，藉
此啟發信心與正見。
強調菩薩示現的意義在於引導眾生認識佛法與如來境界。本句說明菩薩修行觀照時，應遠離二邊（如急躁與暴烈、驕傲與自卑），保持中正平穩，展現菩薩行的
平等與無執，避免落入極端或偏差，體現圓融無礙的修行態度。本句說明修行者應斷除雜念與妄想，常住於寂靜禪定，安住於
真實的法理，最終能證得對法的深刻忍受與不動搖（法忍），顯示修行次第與證悟過程。本句總結前文，指出上述所說的十種方法，能夠守護修行者的
身心清淨，防止染污，成就修行基礎。
- 淨護：清淨的守護，指以正法引導眾生離有為入無為，護持其清淨本性。
- 本性：指眾生本具的清淨自性。
- 無俗之法：超越世俗、離染的法義。
- 不應器：指未具備受教化條件的眾生。
- 方便：指菩薩為度眾生而善巧運用各種教化方法。
- 清淨法：指遠離煩惱、染污的究竟佛法。
- 業塵勞：指世間的業力與煩惱勞苦。
- 經典：指佛教經藏，為修行依據。
- 生死：指輪迴生死，眾生流轉之苦。
- 不住處所：指不執著於特定場所或環境，心無所住。
- 世俗之所言談：指世間的閒話、無益的談論。
- 危他人辭：指會傷害他人的語言。
- 同塵：與世俗同流、染著世間。
- 所化眾生：指被教化、度脫的眾生。
- 如來地：如來所證悟的境界或果位，代表究竟圓滿的智慧與德行。
- 離二事：遠離兩種極端或偏差。
- 無卒、無暴：不急躁、不粗暴。
- 不舉、不下：不自高、不自卑。
- 多念：指心中雜亂、散亂的諸多念頭。
- 妄想：虛妄不實的分別與執著。
- 寂定：寂靜與禪定，心無動亂。
- 真諦法：真實不虛的法理，非世俗諦。
- 十護淨：指前文所列舉的十種守護、維持清淨的方法或法門。
「菩薩護淨有十事。何謂為十？一切人民貪樂 有為，化於眾生使至無為，則為淨護；本性在 於無俗之法，反遊世間，見不應器不懷危 害；覩應法者顯以方便，志清淨法，不慕聲 聞緣覺之業、學不學事，不貪一切愛欲之樂、 在業塵勞；心常專精在於經典，厭於聲聞、緣 覺生死；不住處所，不喜世俗之所言談、危他 人辭；離不隨時聲聞、緣覺以此言說亂失 菩薩，不與同塵；所化眾生如己解力，拔濟四 大，寂滅諸入；不知法者，以時觀看其有菩 薩本曾現化在如來地；菩薩所觀以離二 事，無卒、無暴，不舉、不下；離於多念、妄想之患， 而常寂定，處真諦法，逮得法忍；是十護 淨。
本句指出菩薩修行或教義的核心內容分為十項，為後文展開重
點鋪陳，顯示菩薩道的多元與次第結構。本句為經文中常見的提問句式，用以引出下文所列舉的十種法
、事或義，屬於條列教義的開端，提示聽眾接下來將有十項內容被詳細說明。本句探問聽聞佛法者，應以何種核心要素或方法，才能真正通
達佛法的義理，強調理解佛法不僅在於聽聞，更需把握要點以得正解。本句強調通達空義者能體悟諸法本無自性，無有實體，故知一
切本來無事、無可執著，顯示對空性的深刻理解與自在。此句強調對各種法（現象、事物、道理）具備分辨、分析的智
慧，是修行者認識世間與出世間諸法本質的基礎。本句強調修行者應實踐並領悟『寂靜』的核心義理，意指遠離
煩惱、止息諸擾，安住於內心的平靜與清淨，契入寂靜的境界。本句強調修行人以恬靜淡泊的心，能夠體悟到世間萬法本無實
有、無所執著，進而契入無所有的智慧境界，遠離貪著與分別。本句強調修行者應超越對聲音等境界的執著，才能體證真實的
諦理。
聲音僅為緣起現象，若能不著於聲，即能契入如實之理，顯示離相見性的修行要義。此句強調法或佛的平等性，無論在過去、現在或未來三世，皆
無差別，顯示超越時空的平等法性。此句強調進入法界後，體會到一切平等和諧，超越世俗分別與
執著，於法界中本無自性分別義，顯示法界的平等無礙。本句強調如來所依歸的是究竟真諦的根本本際，修行者若能如
實審察、明辨此義，即能契入佛法的根本實相。本句說明大涅槃的核心義理在於徹底斷除一切辛勤與痛苦的煩
惱，達到究竟安樂與解脫。
強調涅槃不僅是止息生死，更是遠離一切苦患的圓滿境界。本句強調修習菩薩行時，應斷除對一切受（感受、執著、所緣
境界）的執著，顯示菩薩修行需超越對境界的分別與染著，達到心無所住的境界。本句總結前文所述，明確指出上述內容即為十種義理，具有歸
納與結論作用，強調十義的完整性與重要性。
- 義理：指教義、道理、修行的理則。
- 聞法者：指聽聞佛法、學習佛理的人。
- 法義：佛法的真實義理、核心教義。
- 解達空者：指徹底通達『空』義理的修行者，非僅理論理解，而是實證空性。
- 本無事：意指本來無有一切實在之事，強調無所執著。
- 恬泊：指心境安然、淡泊名利，不為外境所動。
- 諸音：指一切聲音、音聲境界，為六塵之一。
- 三世：指過去世、現在世、未來世，為佛教常用時間分類。
- 平和味：形容法界本質的平等、和諧、無分別之境。
- 真諦本際：真實義理的根本、究竟處，佛法中指一切法的真實本源。
- 大滅度（大涅槃）：指究竟圓滿的解脫境界，超越生死，滅除一切煩惱與苦患。
- 所受：泛指一切感受、所緣、執著的對象。
- 十義：指前文所列舉的十種義理或意涵，為本段落的主旨總結。
「菩薩義理有十事。何謂為十？若聞法者，以何 為要曉了法義？解達空者，知本無事；分別諸 法；修寂靜義；恬泊之故，解無所有；不著諸 音，為如真諦；等于三世；入於法界平和味故， 本無義者；如來所歸真諦本際，解之如審；大 滅度義，斷勤苦患；修菩薩行，除諸所受；是為 十義。
本句指出菩薩修行所依的十種法門，為後文展開修學內容的總
綱，強調菩薩道的多元修持要點。本句為經文常見提問句，預示接下來將列舉十項內容，屬於教義分類或修行法門的分項說明。
本句強調修行人應以至誠為本，內外一致，言語與行為相符，
並遠離爭執訴訟，體現和合無諍的修行態度。本句強調修行者應徹底捨離一切貪著與追求，內心自然遠離爭
執與紛爭，達到安穩無諍的境界，體現出離煩惱的修行要義。本句強調修行者應斷除塵勞（世間煩惱）與熾盛的欲望，令身
心行為歸於寂靜安然，這是修習清淨業的重要內涵。本句強調修行者應遠離內心的煩惱與熱惱，並斷除對貪欲的執
著，才能獲得清涼與自在，進一步修習正法。本句強調修行者應斷除對親情愛戀的執著，進而對一切煩惱與
污染不再生起念想，達到心無罣礙的境界，顯示出離煩惱、遠離愛著的修行要旨。本句說明一切由因緣所生的造作皆已止息，法性無生，猶如虛
空，無有分別與障礙，顯示諸法本體的平等與寂靜。本句強調修行者應專注於無為法的修習，遠離一切因緣和合而生的諸行，體證超越生滅的寂靜境界。
無
為法指不受因緣造作、不生不滅的法性，修習此法能斷除對世間諸行的執著，趨向究竟解脫。此句說明修行者已證得自性本來清淨，通達一切法本自如如，
無有染著與污染，顯現佛法中本淨無垢的境界。本句說明修行能斷除一切煩惱與障礙，如治癒諸病，並能直達
究竟的解脫（滅度）之法門，強調修行的徹底與迅捷。本句指出，雖然已經發心修行菩薩道，但行者仍因內心有所執著而起行，未能完全離於執著，顯示修行
過程中需觀照動機與心態，進一步超越執著方能契入菩薩真正無住的行持。本句總結前文，指出上述所說的十種法是菩薩修行的重要內容
，為成就菩薩道所必備的實踐法則。
- 十法：指菩薩修行所應具備的十種法門或修持要點。
- 至誠法：指極為誠懇、真實不虛的修行方法。
- 言行相應：語言與行為一致，表裡如一。
- 無諍訟法：不與人爭論、訴訟，修習無諍的法門。
- 棄捐：徹底捨棄、放下。
- 貪求：對世間事物的貪著與追求。
- 訟事：爭執、紛爭之事。
- 㷿熾之欲：指猛烈、炙熱的貪欲。
- 寂然業：指寂靜安然的行為或業行。
- 貪欲：對五欲等世間事物的貪著。
- 恩愛：指對親人、愛人等的情感執著，是煩惱的根本之一。
- 垢：指煩惱、污染心性的障礙。
- 患：指煩惱帶來的痛苦與危害。
- 所作為：由因緣所生起的各種造作、行為。
- 無所生法：指無有新生、無自性生起的法。
- 無為法：指不由因緣生起、無生無滅的法，如涅槃、空性等。
- 生起運之事：指一切因緣和合而生的諸行、造作、活動。
- 本淨：指眾生本具的清淨自性，非因修得，而是本來如此。
- 自然：此處指法性本然如是，非人為造作。
- 染污：指煩惱、無明等令心不淨之法。
- 病：此處指煩惱、煩惱障、身心諸苦，非僅身體疾病。
- 滅度法：指證得涅槃、究竟解脫的方法。
- 執持：指對某種見解、法門或修行方式的執著與固守。
「菩薩有十法。何謂為十？修至誠法，言行相應， 無諍訟法；棄捐一切諸所貪求，無所訟事；消 除塵勞、㷿熾之欲，為寂然業；離諸惱熱，捨於 貪欲；消眾恩愛，眾垢之患無所想念；休息因 緣諸所作為，無所生法，等如虛空；習無為法， 釋諸所生起運之事；已達本淨，解於自然， 無所染污；斷一切病，徑至滅度法；興菩薩行， 猶執持故；是菩薩十法。
寶不斷，並勸導他們實踐十種善行以順應福德之行。
寶不斷，並且勸導他們實踐十種善行來順應福德之道。
本句指出菩薩修行積聚功德時，除了前述內容，還有十項重要
的修行或實踐事項，強調菩薩道的廣大與多元修持層面。本句為提問句，承上文所述，欲引出下文所列舉的十項內容，
屬於經典常見的分條敘述起首語，強調分類與條列的教學方式。本句強調勸導他人發菩薩心的重要性，認為這不僅能積聚個人
功德，也是護持佛、法、僧三寶不斷的行為，並進一步推動十種善行，增長福德，促進修行圓滿。
- 菩薩心：發願成佛、利益眾生的心志。
- 三寶：佛、法、僧，佛教修行的根本依止。
「菩薩積德復有十事。何謂為十？若能勸人發 菩薩心，為積功德、不斷三寶，勸於十事而順 福行？
本句強調菩薩應斷除一切不善法，專心修學正法經典，並以智
慧引導善業的實踐，這些都是成就菩薩福德的根本。
- 不善法：指違背正道、導致煩惱與惡業的行為或心念。
- 正經典：正法經典，指契合佛陀教義的經文。
- 智慧業：以智慧為導向的善行或修持。
「棄捐一切諸不善法，修正經典，興智慧 業，為菩薩福。
想要救度所有眾生，內外一切都能布施出去，就是為了斷除所有貪求的習氣。
本句讚歎聖者於三界中無人能及，修德精進無有厭足，發大願
欲普濟一切眾生，對內外一切財物皆能無所吝惜地布施，旨在徹底斷除貪求之心，實踐無我利他。
- 惠施：布施、施予，無所吝惜地給予他人。
- 捨一切貪求之業：斷除一切貪著與追求的行為，修行無貪。
「其在三界無能及者，修德無 厭，欲濟一切眾生之界，內外所有皆能惠施， 為捨一切貪求之業。
此句讚歎佛或菩薩具足殊勝莊嚴的身相，並且在修行過程中展
現無上的精進力，始終不退轉，象徵堅定不移的修道精神。
- 相好：指佛或菩薩身上圓滿莊嚴的三十二相、八十隨形好等殊勝身相。
- 大精進：指超越尋常的努力與不懈修行精神。
- 不迴還：即不退轉，表示修行過程中堅持不懈，絕不退縮。
「具足相好，修大精進而 不迴還。
本句強調斷除內心煩惱與痛苦的根源，並遠離對各種善德基礎
的執著，顯示修行者應徹底放下內外障礙，專注於究竟解脫。
- 刺棘：比喻內心的煩惱、障礙。
- 纏綿之患：指難以擺脫、反覆纏繞的煩惱。
- 上、中、下眾德：指不同層次、種類的善德或功德。
- 德之本：善德的根本、基礎。
「剪心刺棘、纏綿之患，永不思念諸 上、中、下眾德之本。
拋棄各種錯誤見解，培養各種善根並生起深廣的慈悲心。
本句強調以善巧方便引導眾生接受純正佛法，遠離錯誤見解，
並以修習諸善根與發大悲心為成佛之基礎，體現佛道的實踐重點。
- 清淨教：純正無染的佛法教義。
「勸助佛道，以權方便受清 淨教，棄眾邪見，修眾德本及興大哀。
到菩薩時也如同面對佛一樣恭敬，安撫眾生，堅定守護自己的心念。
本句描述一位正士（修行者）獨自修行、行走，對諸佛如來恭敬歸命，對菩薩同等尊敬，並以慈悲安撫
眾生，堅定守護自己的心意，展現修行者的恭敬、慈悲與自我護持。
- 正士：指正直、具德的修行者。
- 護意：守護自心，不令散亂或染污。
「現正士 行而獨遊步，奉敬歸命諸如來尊，見諸菩薩 敬之如佛，安諸群黎，堅固護意。
已具足於自身，成道之路就在自己身上，就像看自己的手掌那樣明白。
本句強調修行者經歷無量劫的長遠修持，所積聚的功德已深植
於自心，成佛之道不在外求，而是自性本具，明顯易見如觀手掌，提示修行應返觀自心、直指本性。
- 功德：修行所積聚的善行與德性。
- 道：此處指成佛之道、究竟解脫之法。
- 己身：自身、自性。
- 如觀手掌：比喻極為明顯、易見。
「無央數劫積 功累德含此德本，道在己身如觀手掌。
本句強調布施後應即時給予受者教化，並且心中不應有憂愁或
悔意，展現出布施的清淨心與無悔心，體現菩薩行的無住施與善巧方便。本句強調度化眾生應先以布施利益，使其心生歡喜、信受，然後再進一步教導佛法，令其開悟受化。
此
為漸次導引、善巧方便之教化次第，體現慈悲與智慧並重的修行精神。
- 愁慼：憂愁、悲傷。
- 後悔：對已做之事感到懊悔。
「施一 人已，尋開化之，不懷愁慼、亦不後悔；一切眾 生亦復如是，先施與之，然後開化。
本句強調修行應以集聚諸德為根本，通過調伏自心，證悟真理
時將如觀掌般明顯，心中自然無憂無悔，顯示修行次第與內證的清明。本句說明菩薩發心廣大，志向如虛空般無邊，透過修集十種功
德，得以進入無限廣大的智慧境界，展現菩薩道的究竟目標。
- 折伏其心：調伏、降服自心的煩惱與妄念。
- 見道：證見真理、悟道之意。
- 如掌：比喻明顯易見，如看自己手掌般清楚。
- 十德：指菩薩修行所成就的十種殊勝功德，具體內容依經文上下文判斷。
- 無極廣大之智：無有窮盡、無邊無際的智慧。
「集眾德 本，折伏其心，見道如掌，不懷愁悔。是為菩 薩廣大其志猶若虛空，積於十德入於無極 廣大之智。
本句指出菩薩修行過程中，具備十種與智慧相關的修行實踐，
強調菩薩道重視智慧的培養與實踐，為後文展開十慧業內容作鋪陳。本句為提問句，承接前文所列舉的「十」個法項，意在引出下
文對這十種內容的具體說明，屬於經文常見的提問結構，用以分段與強調法義次第。
「菩薩有十慧業。何謂為十？
主動迅速去辦，給予他們應得的東西，聽從他們的指導，心中沒有瑣碎雜念。放下驕傲自大的心態，待人謙虛恭敬，舉止低調，說話謙遜，內心真誠服從，思想保持謙卑。他的性格不剛硬粗暴，也不會突然發脾氣。性格不粗暴，持戒端正，行為規矩。心性溫和，臉上帶著和善愉悅的神情，沒有虛假做作。會主動向人問好，個性誠懇正直，不輕浮混亂，也不心懷虛偽或諂媚。
本句強調以具備廣博學識者為善知識，應親近隨行，虛心受教
，恭敬奉行，積極服務，並能無私給予、遵從教誨，內心純一無雜，展現學習與修行的正確態度。本句強調修行者應斷除自大傲慢，培養謙卑恭順的德行，從身
、語、意三方面實踐謙遜，這是修習佛法、與眾生和合共處的重要基礎。此句描述修行者的性格柔和，不執著於剛強或暴躁，能安住於
平和，遠離衝動與粗暴，展現內心的柔軟與穩定，符合佛法中對調柔心性的重視。此句強調修行者應具備溫和的性格，不粗暴無禮，並且嚴謹持
守戒律，使身心行為端正，展現出修行的規範與德行。此句描述修行者內心柔順、外表和悅，並能真誠無偽，展現身
心一致的德行，是修習正法者應具備的品格。本句強調修行者應具備誠懇正直的品格，待人主動親切，內心
不浮躁、不虛偽，展現純樸與真誠，這是修習佛法、與人和合共處的重要基礎。
- 博聞：指學識廣博、見聞豐富之人，為修行者應親近的善知識。
- 謙下恭順：謙虛自抑，對人恭敬順從。
- 卑身遜辭：舉止低調，言語謙遜。
- 伏心下意：內心降伏傲慢，意念謙卑。
- 剛䩕：剛強粗暴，性格不柔和。
- 卒暴：突然發怒或暴躁。
- 麁獷：指粗暴、野蠻、不馴服的性格。
- 柔和：指心志溫順柔軟，無剛強執著。
- 熙怡：形容面容和樂、神情愉悅。
- 虛偽：指虛假不實，與真誠相對。
- 問訊：佛教禮儀之一，表示關懷、問候。
- 諛諂：指虛偽奉承、討好他人。
「以博聞為善親友， 與其俱同，影在其後，啟受奉敬，趍走給使， 給所當得，奉其教命，無細碎意。棄捐自大，謙 下恭順，卑身遜辭，伏心下意。性不剛䩕，不 為卒暴；性不麁獷，禁戒平正。意志柔和，顏 貌熙怡，離於虛偽。先人問訊，性行質直，不妄 倿憒、不懷諛諂。
人，內心溫和高雅，清楚明白自己所要走的路。他的心保持安定，常懷慚愧，實踐六種觀念，展現布施、
持戒、忍辱、精進、寂靜、智慧這六個根本，依循六種堅固的修行法門而不退轉。
本句強調修行者應以智慧為根本，將自身培養成能承載佛法的
器具，並保持心性溫和高雅，對於修行目標有明確的認知與方向。本句強調修行者心念專一、不散亂，常存慚愧心，依六思念（布施、持戒、忍辱、精進、寂靜、智慧）
為修行根本，順從六種堅固法門，堅持不退轉，展現堅定的修行態度。
- 應器：比喻能承載佛法、堪受教化的資質。
- 所趣：所趨向、所追求的目標。
- 羞恥：指慚愧心，對過失能自省而生羞恥，為修行的重要基礎。
- 六思念：即布施、持戒、忍辱、精進、寂靜、智慧，為修行者應常思惟奉行之法。
- 六字：指施、戒、忍、進、寂、智六個修行要點。
- 六堅法：指六種堅固不退的修行法門，與六思念相應。
「以慧為業，為己應器，意性 和雅，曉了所趣。其心不亂，住於羞恥，奉六思 念，顯示六字——施、戒、忍、進、寂、智——之本，順六堅法 而不迴還。
喜歡佛法、以佛法為樂，並渴望尋求真正的佛法。對佛法的聽聞從不感到厭煩，遠離世間的閒聊，不與世俗同流合污。不採用地方上的俗語，而是講述佛法來度化世人，並且不依循小乘的教導。他的心志專注在深奧的大乘修行，心裡所想的只有這一件事，沒有其他雜念或不同的追求。修行六度雖然無有止境，但其實你所追求的從未離開過你。
本句強調修行者應具備十種理解佛法的智慧，並持續追求佛法
的深義，對佛法生起歡喜與樂趣，且心懷渴望尋求純正的佛法。
這是修學佛法者應有的態度與精神。本句強調修行者應對佛法的學習保持無盡熱忱，遠離無益的世
俗談話，並自覺與世俗煩惱保持距離，專注於清淨修行。本句強調弘揚佛道時，應超越地域性的世俗語言，專注於宣說
能普度眾生的佛法，並且不執著於小乘教法，顯示對大乘教義的重視。本句強調修行者將心志安住於大乘法門的微妙事業，內心專一
，無有雜念或分心於其他世間或異類事業，體現大乘行者的純一志向與專注修持。此句強調六度（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）修行
雖無窮盡，但所求的菩提或究竟目標，實際上從未遠離自心，暗示本具佛性或自性圓滿的觀點。
- 十解慧：指十種能夠通達佛法義理的智慧，為修行過程中重要的認知階段。
- 正法：純正無誤的佛法。
- 所聞：指聽聞佛法、教義。
- 方俗言：指各地的世俗語言、習慣用語，非佛法專用語。
- 講道：指講說佛法、闡述正道。
- 度世：以佛法濟度世間眾生。
- 小乘：佛教術語，指偏重自利、追求個人解脫的教法，與大乘相對。
- 微妙：指深奧、不可思議、超越尋常的佛法境界。
- 異業：指與大乘事業不同的其他行為或追求，含有雜染、分心之意。
- 六度：指布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，為菩薩修行的六種波羅蜜。
- 無極：無窮無盡，無有邊際。
「入十解慧，常求法義，好法、樂法、 慕索正法。所聞無厭，捨世談話，不與同塵； 離方俗言，講道度世而遠小乘。志在微妙 大乘之業，其心所念無有異業；求六度無極， 其所求者未曾遠離。
分辨與詢問事理，遠離諸邪道，引導利益於正道。心中所思念的用於廣泛宣揚，調和自己的心並護持他人的心。
性，懂得分辨和詢問事理，遠離一切邪道，帶領眾生走向正確的道路。把自己心裡思考的內容廣泛傳播，既調和自己的心，也守護他人的心。
本句強調修持四梵行（慈、悲、喜、捨），並學習光明柔順的法門，以培養聰慧本性，具備分辨與提問
的能力，遠離邪道，導引眾生趨向正道，展現修行者自利利他的德行。本句強調將內心善念或正念廣為宣揚，不僅自我調攝、安定自
心，也能利益、守護他人心靈，體現自利利他的修行精神。
- 四梵行：指慈、悲、喜、捨四無量心的修持，是佛教重要的修行法門。
- 明曜柔順之法：指光明、柔和、順應正理的法門。
- 邪徑：指偏離正道的錯誤道路。
- 正路：指契合佛法、導向解脫的正道。
- 班宣：廣泛宣揚、傳播。
- 調和己心：調攝、安定自己的心念。
- 護他人心：守護、利益他人的心靈。
「修四梵行，習於明曜柔 順之法，作性黠慧，曉知問事，離諸邪徑，導 利正路。心所思念以用班宣，調和己心護 他人心。
惡行，內心觀察究竟自然之理，淨化自己的內心。觀察五蘊猶如幻化，審察四種如同毒蛇虺，觀察諸衰入亦
如空聚、幻化、野馬、水月、夢影、山中之響、鏡中之像、畫中虛空、無形之輪。這些譬喻如此，說明其來龍去脈。
庭，即使還在三界中，也能安住於寂靜之樂。要時時反省自己的心，不跟著惡念走，去除身、口、意三
方面的惡行，讓心專注於究竟自然的本質，讓自己內心清淨。觀照五蘊就像幻影一樣，審視四種執著如同毒蛇般危險，
對於各種衰敗的入處，也要看作像空無的聚合、幻象、野馬、水中的月亮、夢裡的影子、山中的回音、鏡中的
影像、畫出的虛空、還有沒有形狀的輪子一樣。這些比喻就是這樣，用來說明事情的前因後果。
本句說明『慧業』即是以智慧為導，專注於修行要義，心常嚮往出離世俗家庭，即使身處欲界、色界、
無色界，仍能安住於內心的寂靜與清淨，顯示出超越世間染著的智慧修行態度。本句強調修行者應自我觀照，不隨惡念起行，斷除身、口、意三業的惡行，並以內觀方式體察究竟自然
之理，達到自心清淨。
此為自淨其意、斷惡修善的根本修持。本句強調對五蘊、四種執著及諸衰敗入處的觀照，皆應以無實體、無自性的角度來看待，猶如幻化、空
聚等譬喻，顯示一切法皆如幻、不可執著，從而破除對身心與諸法的實有執見。本句指出，經中所舉的譬喻，正是為了闡明事理的起因與結果
，使聽者能明白法義的全貌與脈絡。
- 三惡：指身、口、意三業的惡行，是佛教倫理修持的基本分類。
- 心觀：內心觀察、反省，屬於止觀修行的重要方法。
- 五陰（五蘊）：色、受、想、行、識，構成眾生身心的五種要素。
- 四種：依本經脈絡，指四種執著或煩惱，需依上下文判定具體所指。
- 毒蛇虺：比喻執著的危險與毒害。
- 衰入：指諸入處（六根、六境、六識）因無常而衰敗。
- 空聚：無實體的聚合。
- 野馬：指陽焰，虛幻不實。
- 水月：水中月影，象徵虛幻。
- 夢影：夢中的影像，無實體。
- 山中之響：山谷回聲，無自性。
- 鏡中像：鏡中的影像，非實有。
- 畫虛空：畫出的虛空，無法成實。
- 無形輪：沒有形狀的輪子，喻無實體。
- 譬如：佛經中常用以說明深奧義理的比喻方法。
- 本末：指事物的起因（本）與結果（末），強調因果關聯。
「所謂慧業：奉修要行，常欲捨家，雖遊 三界，樂於寂靜。自察己心，不隨惡念，消去三 惡——身、口、意事——心觀究竟自然之事，淨己彼心。 「觀於五陰猶如幻化，察於四種如毒蛇虺，視 諸衰入亦如空聚、幻化、野馬、水月、夢影、山中 之響、如鏡中像、如畫虛空、如無形輪。其譬如 是，說其本末。
影子一樣，無常、非斷滅，沒有來，也沒有去。一切諸法沒有住處，觀察諸法所入如此微妙之業，然後才
信受，這是菩薩解釋名為萬物生起尋滅的第七慧業。
，就像太陽的影子一樣，變化無常、不會斷絕，既沒有來，也沒有去。所有現象都沒有固定的存在，菩薩觀察到諸法進入這種微
妙的運作後，才真正生起信心，這就是菩薩領悟萬物隨緣生滅的第七種智慧行為。
本句強調一切法本質上不可執取，無有實體，亦無可比擬之物。
以日影為喻，說明諸法如幻、無常，既
非生起亦非滅盡，超越來去、生滅等分別，顯示諸法空性與無自性。本句強調一切法無自性、無固定處所，菩薩需以智慧觀察諸法微細的生滅流轉，體會到諸法因緣和合、
無常變化，才能真正信受佛法，並成就第七種觀察萬物生滅的智慧行持。
- 無可捉持：無法被執取、無實體可得，顯示空性義。
- 無有比類：無可比擬，無第二法與之同類。
- 如日之影：以太陽影子為喻，表現諸法如幻、無實體。
- 無常：一切法皆變化不居，無恆常性。
- 無斷：非斷滅義，諸法雖無常，非全然斷絕。
- 無來、無去：超越生滅、來去等分別，顯示法界本體無動搖。
- 住處：指固定、恆常的存在或本體。
「一切諸法無可捉持，無有比類， 如日之影，無常、無斷，無來、無去。一切諸法 無有住處，以觀諸法所入如是微妙之業然 後乃信，是為菩薩解名萬物適起尋滅第七 慧業。
觀業，無垢、無生，無有色習，無有衣食，修習直至無為。已經聽聞如此，內心欣然信服，不懷疑惑，這就是第八種智慧的修行。
命、沒有生命，心中沒有妄想分別，也沒有貪欲、憤怒、愚癡，身體上沒有任何執著，也不去觀察業報，沒有
染污、沒有生起，沒有對色身的習氣，也沒有對衣食的執著，修行直到達到無為的境界。聽到這些教法後，內心歡喜並堅信，不再懷疑，這就是第八種智慧的實踐。
本句描述修行者通達一切法，遠離我、人、壽命等執著，斷除心中妄想與三毒，身心無所依止，不著業
報與染污，超越色身與物質需求，最終達到無為自在的境界，體現徹底的解脫與清淨。本句強調對佛法聽聞後，能夠生起歡喜與堅定信心，不再懷疑
，這種信受無疑的心行即是智慧修行的重要階段，屬於第八慧業。
- 一切法：指世間與出世間一切現象與法則。
- 無我、無人：破除對自我與他人的執著。
- 無心思議：心無妄想分別。
- 無婬、怒、癡：斷除貪、瞋、癡三毒。
- 觀業：觀察業力因果。
- 無垢、無生：遠離染污與生起之相。
- 色習：對色身或物質的習氣。
「入一切法、聞一切法，無我、無人，無壽、無 命，無心思議，無婬、怒、癡，身無所有亦無觀 業，無垢、無生，無有色習、無有衣食，習至無 為。已聞如此，忻然信之，不懷狐疑，是為第 八慧業。
，於文字義理究竟圓滿，無有瑕疵，具無所得之忍，無進、無怠，無雙、無隻。其身、口、心無所修行精進之要，於一切法及與眾生皆以
等心，悉無所住，不此際、不度岸，離於彼此，無行、不行，所遵為慧，作是思惟，第九慧業。
，觀察一切淡泊的事，內心安靜沉默，對所有念頭都不造作、不起分別。戒律沒有固定的形象，沒有我、沒有人，也沒有特定的行為，不執著於貪欲之身，對於文字已達究竟，
沒有任何瑕疵，體會到無所得的忍辱，沒有追求進步或懈怠，無與倫比、無可比擬。身、口、心都沒有特別要修行或精進的重點，對一切法和
眾生都保持平等心，完全不執著，不在此岸，也不在彼岸，遠離彼此分別，既沒有行為也不執著於行為，所依
循的是智慧，如此思惟，就是第九種智慧的實踐。
本句描述修行者具備堅固的信心與正確理解，能隨時精進修行
，六根（眼耳鼻舌身意）寂靜安定，觀察世間事物皆能保持淡泊無染，內心安然寂默，對於一切念頭不起造作
與分別，展現出深層的定慧與解脫傾向。本句闡明戒法的究竟性質：超越一切形相與主體、客體的分別
，亦無特定行為可執，遠離對貪欲身體的執著，於文字義理已達圓滿無缺，具備無所得的忍辱，無需追求進步
或擔憂懈怠，戒法本身無與倫比、無可匹敵，顯示其超越性與圓滿性。本句強調修行者於身、口、心三業皆無特定精進之所依，對一
切法與眾生皆以平等心對待，無所住著，超越此岸與彼岸的分別，遠離對立與執著，行與不行皆不執，所依循
者為智慧，這是第九種智慧的修行要點。
- 信解：信心與理解，指對佛法的信受與通達。
- 造：造作，指主動起心動念。
- 知：知覺，指分別認知。
- 無所得忍：指於一切法無所得中安住的忍辱，為大乘菩薩重要修證。
- 究竟文字：指對文字義理已達圓滿無缺。
- 無雙、無隻：強調戒法無與倫比、無可匹敵。
- 等心：平等無分別之心。
- 此際、度岸：此岸與彼岸，象徵分別與對立。
- 第九慧業：指本經所列第九種智慧的修行內容。
「信解具足，精進隨時，諸根寂定，觀澹 泊事，靜然澹默，於一切念無造、無知。戒無 形像，無我、無人、亦無所行，不住貪身，究竟文 字，無有瘡疣、無所得忍，無進、無怠，無雙、無 隻。其身、口、心無所修行精進之要，於一切法 及與眾生皆以等心，悉無所住，不此際、不度 岸，離於彼此無行、不行，所遵為慧，作是思 惟，第九慧業。
觀察一切法皆能成就清淨的善業；見到諸佛正覺，觀察各種澹泊，
見法界中一切法皆以清淨為業；見諸正覺，觀察眾生，審視諸剎土極為清淨；看見各種剎土如同虛空般清淨，
觀察各種淡泊；觀見一切法界時，智慧便得清淨。見到聖者的智慧，法就非常清淨。這就是十種智慧的修行。
明白一切法本身就是清淨的善業；看見諸佛的正覺，觀察各種清淡寡欲，
體會法界中一切法都是清淨的善業；看見諸佛正覺，觀察眾生，審視各種佛土都極為清淨；看見所有佛剎都像虛空一樣清淨無染，體會一切都很淡泊寧靜。當能觀見一切法界時，內心的智慧就會變得清淨無染。當見到諸聖者的智慧時，佛法就顯得格外清淨。這就是所謂的十種智慧行為。
本句強調修行者應超越內心的希望與妄想所生的煩惱，透過觀
察因緣，了知一切法皆可成就清淨善業，顯示修行須從正見與正業著手，遠離妄想執著。本句描述見證諸佛的正覺境界，並觀察諸佛所具備的澹泊無欲之德行，進而體悟法界中一切法皆以清淨
為本，所作皆成為清淨善業，強調修行者應以清淨心行於世間諸法。本句描述菩薩或聖者能見諸佛正覺，並以智慧觀察眾生與剎土
，體認到諸佛剎土皆極清淨，顯示佛果圓滿與剎土莊嚴的境界。本句描述觀行者以清淨無染的心境，觀察一切佛剎如同虛空般
純淨，並體會諸法本質的淡泊與寧靜，強調超越執著、平等無礙的境界。此句強調觀見諸法界（即一切存在的真實相）是智慧清淨的關
鍵。
唯有如實觀照諸法界，才能遠離煩惱妄見，成就無染的智慧。此句強調聖者具足智慧，能令佛法顯現純淨無染。
見諸聖者之
慧，亦即見法之本質清淨，顯示修行者應以聖者智慧為依止，體證法的清淨本性。本句總結前文，指出上述所說的內容即為『十慧業』，即十種
與智慧相關的修行或善業，強調修習智慧的重要性。
- 希望：指內心的欲望、希求，屬於煩惱根本。
- 眾想：各種妄想、雜念，障礙清淨心。
- 清淨業：無染、善淨的行為與業力。
- 慧清淨：指智慧無染、明淨，能如實知見諸法。
- 聖：指已證得聖果的修行者，如聲聞、緣覺、菩薩等。
- 十慧業：指十種與智慧相關的修行或善業，為本經特定教義內容。
「度諸希望眾想之患，見諸因緣、 覩見諸法為清淨業；見諸正覺觀諸澹泊， 見諸法界諸法為清淨業；見諸正覺觀於眾 生、察諸剎土為甚清淨；見諸剎土如空清 淨，觀諸澹泊；見諸法界則慧清淨；覩諸聖 慧，法甚清淨。是十慧業。
本句指出菩薩於修行過程中，為了成就菩薩道，需通達並實踐
十種重要法門或行持，為後文展開十事鋪陳基礎。本句為提問句，承接前文，欲引出下文所列舉的十種法項，屬
於經文常見的提綱式語句，用以明確標示接下來的內容分類。本句強調護持佛法的重要性，指出唯有善於守護佛法，才能使佛法得以興盛流通，利益眾生。
本句強調修行人應以圓滿無缺的精進作為修道的核心精神，指
出精進不僅是修行的手段，更是成就道業的根本依據。本句強調修行者若能遠離一切顛倒、錯誤的見解，便能顯現出
本具的清明智慧。
此處『顯明』指的是心性明淨、智慧顯現，並非單指知識或世智辯聰。本句強調智慧如同光明，能照亮並啟發身心，使六根（眼耳鼻舌身意）皆能通達、明利，顯現本具的覺
照與分辨能力。
此處智慧為修行根本，諸根顯達則為智慧作用的展現。本句強調修行者應以平等無分別的精進努力，作為對佛法正確
理解的基礎。
『修等精進』指不偏於任何一法，對一切善法皆勤修不懈，從而契入正解。本句強調修行者應互相勉勵，增長證得聖果所需的智慧，並實
踐與正業相應的行為，最終生起能徹底斷除煩惱的智慧。
此處『聖慧』指證悟聖果的智慧；『順業』為順應正
法與因果的行為；『盡慧』則是斷盡煩惱、證得究竟解脫的智慧。本句強調修行者應先斷除罪障與煩惱障礙，才能正確抉擇、獲得清淨智慧。
『除罪塵勞』指消除因惡業
與煩惱所生的障礙，『選擇智慧』則是指在清淨基礎上抉擇、成就正智。本句描述修行者具足天眼通，能見過去種種境界，並以本有的
清淨心，明瞭自己過去世所遊歷、居住之處，顯示對時空的超越與宿命通的成就。本句說明修行者以神通力觀察眾生的本源，強調透過修證神通
，能洞察眾生生起的根本因由，進一步理解眾生的本性與流轉因緣。本句說明修行者應斷除一切煩惱（漏），從而生起正確無誤的智慧，達到清淨解脫的境界。
『漏』指煩
惱、煩惱習氣，為障礙解脫的根本，唯有滅盡方能發起圓滿正慧。本句總結前文，指出這是菩薩顯現神通力的語句，強調菩薩以自在力利益眾生的行為。
- 通達：圓融通曉、徹底理解並實踐佛法義理。
- 究竟精進：指圓滿、徹底、不退轉的精進努力，非僅階段性或表面上的用功。
- 道義：此處指修行的根本原則或義理。
- 顯明：此處指心性明淨、智慧顯現。
- 智慧：指能如實知見諸法、破除愚癡的根本德能。
- 明：比喻智慧如光明，能破除無明黑暗。
- 顯達：通達明了，無障礙地發揮作用。
- 修等精進：指對一切善法平等修習、無有偏執的精進努力。
- 正解：正確的理解、見解。
- 順業：順應正法、因果律的行為。
- 盡慧：斷盡煩惱、證得究竟解脫的智慧。
- 罪塵勞：罪指惡業障礙，塵勞指煩惱與世間染著。
- 天眼明：指天眼通，能見人天世間遠近、過去未來的境界。
- 本宿清淨：本有宿世的清淨心性，或指宿命通的清淨無染。
- 往古所可遊居：過去世曾經遊歷、居住的地方。
- 眾生原：指眾生生起、存在的根本因由或本源。
- 漏：指煩惱、煩惱習氣，為障礙解脫的根本因素。
- 正慧：正確無誤的智慧，能如實知見諸法，導向解脫。
「菩薩興通達有十事。何謂為十？善持佛法 為興通達；究竟精進以為道義；離諸邪見則 為顯明；智慧為明，諸根顯達；修等精進以為 正解；勸助聖慧，入于順業，興於盡慧；除罪塵 勞，選擇智慧；發天眼明，本宿清淨，識於往 古所可遊居；修諸神通，觀眾生原；盡一切 漏，發起正慧；是為菩薩興神通句。
本句指出菩薩修行所依據的法典包含十個主要事項，為後文展
開菩薩行的重要綱要，強調修學菩薩道需依此十事為準則。本句為提問語，承上文引出下文將要列舉的十項內容，常見於佛典分條說法時的起首語。
本句強調修行者雖然積極追求佛法，但內心不生貪著與執戀，
並遠離諂媚奉承等不正之行，唯以精進努力作為求法的正道，體現清淨無染的修學態度。本句強調修行者應當將心志超越世俗，不被世間事物所牽引，
並以無執著的態度欣然面對、體驗諸法，體現出超脫與自在的修行精神。本句強調修行者應放下對身體與生命的貪著，勇於克服世間一
切煩惱障礙，專心樂道，精進於佛法修行，顯示出超越世俗執著、專注於解脫之道的精神。本句強調修行者應超越對財利與供養的執著，不為外在利益所
動，並以積極心念，時刻思惟如何利益自身與他人，體現無私利他的精神。本句強調修學佛法不應只為個人利益，而是出於對一切眾生的
慈悲，願將經典法義利益大眾，體現大乘精神的利他心。本句說明修行者之所以追求佛法，是因為渴望證入智慧，強調
求法的根本動機在於開啟智慧門戶。本句強調修行者不應執著於法本身，而應以實踐利益眾生的正
道為目標，體現佛法重在實踐與利他的精神。本句強調對佛法應懷敬愛之心，切勿以輕慢、戲謔或隨便的態
度對待佛法，提醒修行者應以莊重恭敬心學習與實踐佛法。本句說明因為對眾生的苦難生起悲憫心，進而發心追求佛法的
真實義理，顯示修行動機源於慈悲與利他。本句強調修行者堅持道心，為了幫助眾生斷除疑惑與煩惱的束
縛，積極追求佛法經義，顯示修道與利他並重的精神。本句說明修行者為了消除疑惑、成就佛道，專心尋求佛教經典
，並不樂於追求其他不同的修行法門，強調對佛道的專一與徹底理解的重要性。本句總結前文，指出上述十項行持是菩薩為求證佛法、增長智
慧所必須實踐的修行內容，強調菩薩道在求法過程中的積極行動與發心。
- 無著意：指對一切法不生執著之心，保持平等、自在的態度。
- 身命：指身體與生命，佛教常用語，強調對五蘊身心的無常與不可執著。
- 道法：指佛法、修行之道。
- 汲汲之念：形容心念勤勉不懈，積極追求。
- 求法：指追求佛法、學習正法。
- 道利行：指以修行正道來利益眾生，強調修行的終極目的是利他。
- 愍傷：悲憫、哀憫眾生的苦難。
- 狐疑之結：比喻眾生內心的懷疑與煩惱障礙。
- 佛道業：指成就佛果的修行事業。
- 異乘：指非佛乘的其他修行法門。
「菩薩法典有十事。何謂為十？雖求諸法為無 所慕，捨諸諛諂，則以精進而求諸法；志遠世 俗，以無著意而樂諸法；不貪身命，消除一 切塵勞之難而好道法；不惑利養，汲汲之念 為己他人；愍眾群黎而慕經典，不獨為己；所 以求法，欲入慧故；不貪住法，道利行故；而 愛敬法，不以輕戲而易弄之；愍傷眾生，故 求法義；不捨道心、欲斷群萌狐疑之結，故求 經義；消眾猶豫、求佛道業，欲使備悉故求經 典，不樂異乘；是為菩薩十事求法也。
—這稱為須陀洹——不自放逸，平等待人，不行諂媚之行；所居住與遊歷之處，皆常修道德，四處行走，不貪著三界
，隨時觀照自身生起，不陷於憂愁遲疑。奉行諸漏已盡者，不再輪迴，修習六種神通，樂於八種解
脫之門，依本有三昧修習正定，以正定為身之舟，宣說四無礙辯才而無所執著。以樂於一種品類而入於緣起之事，樂於一味之業，以喜好寂靜為根本，無有思慮，無有想念；進入自身所證的境界，親自體悟其智慧——唯獨修習神通者
，則屬於緣覺——心志細膩微妙，樂於深入智慧根本。其心常常思念欲度脫眾生，積集功德福業、十力、無畏，圓滿具足一切諸佛的道業；這是菩薩所修的十種光業。
，走入八條正確的道路，順應八種平等。斷除一切煩惱束縛，切斷生死輪迴的洪流，展現真理的意
義，能逆流而上——這就是須陀洹——不放縱自己，待人平等，不做討好諂媚的事；他無論住在哪裡或到哪裡遊歷，都時時修習道德，經常四
處行走，不貪戀三界，隨時觀照自己的生起，不會陷入憂愁或遲疑。奉行一切煩惱已斷的人，不再回到生死輪迴，修成六種神通，樂於八種解脫法門，依本有的三昧修正定
，把正定當作度脫身心的船，宣說四種無礙辯才而無所執著。以專注於一種喜樂進入緣起的事相，樂於單一的行為，以寂靜為根本，沒有思慮和妄想。進入自身的修行階段，親自體會自己的智慧——如果只修神
通，那就是緣覺——內心細膩微妙，樂於深入智慧的根本。他心裡總是想要救度眾生，不斷累積福德、十種佛力和無畏，圓滿成就所有佛的修行事業。這就是菩薩所修的十種光明功德。
本句指出菩薩修行的法門有十項，為後文展開具體修行內容作
鋪陳，強調菩薩道的多元實踐面向。本句為提問句，承上文，準備列舉十種法、事或義，常見於佛典分條說明前的提問格式。
本句強調以真誠懇切之心，教導愚癡者，使其能深入修習諸善
德的根本，顯示教化眾生需具備悲心與耐心，並以德行為基礎。本句強調修行者應以純淨無疑的信心，超越一切內外障礙，自
然體會佛法本質，並且切實踐行佛法的核心要義，展現信、解、行三者圓滿的修學態度。此句強調修行者應以經典為依止，實踐道法與智慧，並始終不
背離佛法的正確義理。
經典是修行的根本，道慧是實踐的指引，兩者結合才能不失佛法本意。本句強調修行者應以正道與智慧為依歸，常以佛法為心念，遠
離八種邪惡境地，進入八條正確的修行道路，並順應八種平等的法則，展現正確修行的方向。本句說明須陀洹聖者已斷除煩惱結縛，超越生死流轉，現證真
諦，能逆世間流而得解脫。
其行持不放逸，平等待人，遠離諂媚，體現初果聖者的德行與修證。本句描述修行者無論身處何地，皆持續修習道德，行止自在，
不執著於三界的樂趣，能隨時觀察自身的生起與因緣，不為煩惱所困，展現出超脫世間的修行態度。本句描述修行者已斷盡煩惱，不再輪迴，圓滿六神通與八解脫門，依三昧修正定，以正定為度脫之舟，
並能自在宣說四無礙辯才，心無執著，展現解脫者的修證與教化功德。本句描述修行者以單一的樂趣或法門作為入手，專注於緣起現
象，並以寂靜為修行根本，達到無思無想的境界，強調專一與寂靜在修行中的重要性。本句描述修行者進入自身所證的境界，親自體悟智慧。
若僅專注於神通的修習，則屬於緣覺乘。
強調心
志的細膩與對智慧根本的嚮往，顯示修行層次與取向的不同。本句描述菩薩或佛常懷度生之心，並以積集福德、成就十力與
無畏等佛果功德，圓滿一切佛道事業，展現大乘佛教重視自利利他的修行精神。本句總結前文，指出上述所說的十種光業是菩薩修行的重要內
容，強調菩薩以光明為業，積聚福德與智慧，成就菩薩道。
- 化：教化、引導眾生離愚入智。
- 愚戇：指愚癡、無明之人。
- 至心：極為誠摯之心，佛教常用以表修行或發願之真誠。
- 慇懃：懇切、殷勤，表示態度誠懇不懈怠。
- 信：指對佛法僧三寶及修行道理的堅定信心。
- 解法自然：指對佛法本質的自然領悟，非勉強造作。
- 要義：指佛法修行的核心義理。
- 道慧：指修行的正道與由修行生起的智慧。
- 義：指佛法的正確義理、宗旨。
- 八邪地：八種錯誤、偏邪的境地或修行方式。
- 八正路：八條正確的修行道路，可能指八正道或本經特定義項。
- 八等：八種平等，需依本經上下文判斷具體義項。
- 結網：指煩惱、見惑等束縛眾生於生死的結使。
- 生死流：生死輪迴如流水不息，意指無盡的生死流轉。
- 真諦義：真實的義理，指聖者所證的究竟真理。
- 須陀洹：梵語Srotāpanna，意為入流，四向四果中初果，證得者斷三結，決定不墮三惡道，七生 必證阿羅漢。
- 諂飾：諂媚、虛偽討好他人。
- 道德：此處指佛法中所修的戒、定、慧等善法。
- 漏盡：煩惱斷盡，證阿羅漢果。
- 六神通：天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏盡通。
- 八解門：八種解脫法門，對治煩惱束縛。
- 三昧：禪定，心一境性。
- 身船：以正定為度脫生死的工具。
- 四辯才：法無礙、義無礙、辭無礙、樂說無礙。
- 緣起：指一切法因緣和合而生，非自性有。
- 一味業：指專注於單一行為或修行法門。
- 無思、無想：指心無分別思慮與妄想。
- 己地：指修行者自身所證得的境界或階位。
- 明根：智慧的根本，指證悟或般若的基礎。
- 度眾生：引導、救度一切有情離苦得樂。
- 功福業：指修集功德與福報的善業。
- 十力：佛所具備的十種智慧大力。
- 無畏：佛具四無所畏，能自在說法無懼。
- 光業：以光明為象徵的善業或修行法門，具淨化、照破無明之義。
「菩薩行法有十事。何謂為十？化諸愚戇，至心 慇懃入眾德本；信無所懷，度諸罣礙，解法 自然，篤行要義；住於經典，奉道慧已而不離 義；遵奉道慧，以法為念，越八邪地、入八正 路、順從八等；斷諸結網，截生死流，現真諦 義，逆水而度——謂須陀洹——不自放逸，等於他 人，不行諂飾；所遊居處常修道德，周遊往 來，不樂三界，尋時所生，不懷沈吟；奉諸漏 盡為不復還，造六神通、樂八解門，因本三 昧而修正受以為身船，宣四辯才為無所 著；以樂一品入緣起事，樂一味業，好寂為 本，無思、無想；入於己地，自聞其慧——唯修神 通則為緣覺——心志微妙，樂入明根；其心常 念欲度眾生，積功福業、十力、無畏，具足一切 諸佛道業；是為菩薩十修光業。
本句指出菩薩在修行與實踐佛法過程中，需遵循或完成的十項
重要事項，為後文展開具體內容作鋪陳，強調修行的多面向與次第。本句為提問語，承上文引出下文所要列舉的十項內容，常見於佛典分別條目時的起首語。
此句強調對善友（善知識）的恭敬即是修行佛法的具體表現，
指出修行不僅在於理論，更在於實際行動與態度的展現。本句指出，諸天的勸勉與協助，屬於修行佛法的行為之一，強
調外在善緣亦可成為修道助力，與佛法實踐相應。本句強調修行者應常親近聽聞諸佛及世尊的教導，並依教奉行
，實踐十種法門，體現聞思修並重的修學態度。本句強調，出於對眾生的悲憫，即使身處生死輪迴而不求自了
，仍屬於實踐佛法的行為，體現大乘菩薩以悲願度眾、不捨眾生的精神。本句強調修行者應徹底理解佛法，精進於修道實踐，並且內心不懷怨恨與結怨，這樣的行持才是真正的
修行方法。
重點在於智慧的究竟、精進的實踐與清淨無恨的心態三者並重。本句強調與同修大乘法的同伴共同精進菩薩行，將此作為修行
的正確方法，體現大乘重視群體共修與菩薩道實踐的精神。本句強調修行應依循正法義理，遠離邪惡與不正當的行為，才
能真正實踐佛法。
『行法』即指合乎佛法規範的修行方式，重點在於正知正見與正行的結合。本句強調修行的核心在於調伏內外的障礙與欲望，唯有如此才
能實踐佛法。
『魔』指內外障礙，『塵欲』為五欲等煩惱，皆需降伏，這是修行的根本方法。本句強調修行者應安住於聖者的覺悟境界，依眾生不同的根性
（根機）而施以教化，講說佛法，這樣的行為即是實踐佛法的正道。本句強調修行者應廣泛實踐佛道事業，無論規模多大，只要不
捨離成佛的志向，便是正確的修行方法。
核心在於持續堅守道心，將一切善業納入佛道修持之中。本句總結前文，指出上述十法是菩薩修行所應遵循的實踐內容
，強調菩薩行者應依此十法修持，以成就菩薩道。
- 究竟：徹底明瞭、圓滿無遺。
- 道業：修行佛道的事業或功課。
- 結恨：心中結下怨恨、不滿。
- 菩薩業：指菩薩為利益一切眾生所實踐的種種善行與修持。
- 隨義：依循正確的法義、教義。
- 邪業：違背正法的行為，指一切不善或錯誤的行為。
- 聖覺：指聖者所證得的覺悟境界。
- 眾生根：指眾生的根性、根機，即接受佛法的能力與特質。
- 說經：為眾生講說佛經、佛法。
「菩薩奉法有十事。何謂為十？奉敬善友則為 行法；諸天勸助則為行法；常聽諸佛及世尊 教則行十法；愍傷眾生，不斷生死，則為行 法；悉能究竟，勤修道業，不懷結恨，則為行 法；以諸同學修大乘者勤行精進諸菩薩業， 則為行法；遵修隨義，棄諸邪業，則為行法；降 伏一切諸魔塵欲則為行法；住於聖覺，見眾 生根而為說經，則為行法；修治廣大無量道 業，不捨道意，則為行法；是為菩薩奉行十 法。
所遮蔽，自心生起邪念即是心魔，死魔則是捨棄所生之處，天魔則多起諸想而行放逸，廢德本魔隨人執著於黑
暗，亂定意魔多貪戀快樂，似善友魔外表如真，根本魔障則使人不修道慧，遠離正願。這就是十種魔障。
是指捨棄出生之處，天魔則是經常起種種妄想而放縱行為。廢德本魔讓人執著於黑暗，亂定意魔讓人貪戀享樂
，像善友的魔外表看似真實，實際上讓人不修道慧，遠離正確的願望。這就是所謂的十種魔。
本句指出菩薩修行過程中會遭遇十種不同的魔障，這些魔障是
修行路上的考驗，需以智慧與定力克服，才能進一步增長菩提心與功德。本句為提問句，承接前文，準備列舉或解釋十種法義或項目，常見於經典分科敘述時的起頭。
本句總述各類魔障的現象與作用，指出身、心、欲、罪、死、
天、廢德、亂定、似善友、本魔等，皆能障蔽修行者，令其執著五蘊、沉溺欲樂、起惡念、放逸、遠離正道與
正願。
強調修行過程中需警覺內外諸魔，守護慧根，方能不失正願。本句總結前文所列舉的十種魔，強調這十類障礙會妨礙修行者的道業，需加以辨識與防範。
- 身魔：障礙修行的身體執著或身見。
- 塵欲魔：以五欲六塵為誘因的魔障。
- 罪魔：因惡業罪障所生的障礙。
- 心魔：自心生起的邪念、妄想。
- 死魔：死亡或對死亡的恐懼所生障礙。
- 天魔：天界魔王，常以種種妄想擾亂修行。
- 廢德本魔：使人遠離德行、失去善根的根本魔障。
- 亂定意魔：擾亂禪定、令心散亂的魔障。
- 似善友魔：外表如善知識，實則誘人離道的魔障。
- 本魔：根本障礙修道慧根的魔。
- 十魔：指妨礙修行、破壞正法的十種魔障，具體內容依前文所列。
「菩薩有十魔。何謂為十？猗於身魔而著五陰、 為塵欲魔之所得便、亦為罪魔之所覆蓋、自 興起意是為心魔、其死魔者棄所生處、其天 魔者多念諸想為放逸行、廢德本魔隨人著 冥、亂定意魔多所慕樂、似善友魔外像如真、 令不奉修道慧之本魔使離正願；是為十 魔。
本句指出菩薩在修行過程中，除了已述的魔業外，還有另外十
種魔業需警覺，強調修行路上的障礙多元且需詳加辨識。本句為提問句，承上文引出下文將要列舉的十項內容，屬於經
文常見的提問結構，用以明確標示接下來的法義分類或要點。
「菩薩魔業復有十事。何謂為十？
本句強調修行菩薩道時，若違逆菩薩的慈悲平等心，捨棄一切善德的根本，只以偏私之心行布施，則失
去菩薩行的真正意義。
菩薩應以平等無私之心，圓滿諸德，行於布施。
「違菩薩心，捨 眾德本，偏心布施。
棄精進，心生散亂，獲得種種邪智，捨棄法師的行持，不再勸導修學佛法之人。
心思混亂，卻反而得到種種錯誤見解，捨棄了法師該有的行持，也不再勸勉修學佛法的人。
本句描述見到犯戒者時，若心生瞋恚，將導致遠離慈悲、放棄精進、心生散亂，最終獲得邪見、捨棄正
法行持，且不再勸導修學佛法之人，警示修行者應以正念、慈悲對待他人過失，避免自失正道。
- 犯戒者：指違犯戒律之人。
- 邪智：錯誤、偏邪的知見。
- 法師行：指弘法、教導佛法的行為。
- 法器：泛指有修學佛法能力或資質之人。
「見犯戒者而懷瞋恚，遠 諸懷恨、捨眾懈怠、避於亂心、得諸邪智、捨 法師行、不勸法器。
且讓人對無窮無盡的度化修行感到疲憊厭倦。
本句指出，若講經者偏離正法，只強調物質享受或鼓勵破壞，
甚至讓人對度化眾生的修行產生疲勞與厭倦，則已違背經典本意，失去修行的真正價值。
- 宣經典：指講說佛教經典。
- 度無極：指度化眾生、修行無有窮盡。
「若宣經典，唯歎衣食、勸 破壞器、而復勞厭諸度無極。
本句指出，即使再次受持戒律，若對所聽聞的正法不能實踐，
亦無法正確理解與傳達純正教誨，則修行將失去根本意義，強調戒行與法義實踐並重。
- 戒勅：指受持戒律與教誡。
- 釋雅訓誨：正確解釋、闡明純正的教導。
「若復戒勅，所 聞正法不能奉行、釋雅訓誨。
親近惡友，遠離善友，執著於聲聞、緣覺等小乘法門。
雜念，常與壞朋友來往，遠離善良親近的朋友，並且只喜歡聲聞、緣覺這類修行。
本句描述修行人因懈怠而生畏縮，不願依循正道，心思散亂，
親近惡友、遠離善友，並執著於聲聞、緣覺等較低階的解脫法門，未能趣向更高的菩薩道。
- 道教：此處指佛法正道的教導，非指道教宗教。
「懈怠心怯，不 順道教，心懷眾想，習諸惡友，遠善親友，樂聲 聞、緣覺。
薩並加以毀謗，尋求他人過失，欲斷他人利養，以惡眼視師，毀謗正法。
短處，想斷絕他人的供養利益，用惡意的眼光看待老師，甚至毀謗正法。
本句描述某些眾生雖得安樂、遠離愛欲並心趨寂滅，卻因心志
偏邪而生起對菩薩的厭惡與毀謗，進而挑剔他人、妄圖斷絕他人利益供養，對導師心懷惡意，甚至毀謗正法，
顯示修行中若失正見，易墮惡行，警示修行者應守護正念與善心。
「得所生處樂離愛欲、寂滅其心，志 厭菩薩而誹謗之，求人長短、欲斷利養、惡眼 視師、誹謗正法。
誄文之業，偏好聽聞聲聞、緣覺之業，所講言教遮蔽深妙義理，將雜句修飾成為不適當的法器。如果講說深奧的法義卻不願接受，不追求佛道，反而停留在邪道上。拋下了解脫的正道，習於不吉祥的行為，捨棄能帶來永恆
安樂的善業，卻尊重並喜愛這些不善之事。
衷於寫作對仗工整的誄文，也偏愛聲聞、緣覺這類修行方式，所說的教法反而遮蔽了深奧微妙的義理，把雜亂
的詞句修飾得再美，也成不了合適的法器。如果有人聽到深奧的佛法卻不願意接受，也不想追求成佛之道，反而停留在錯誤的道路上。拋下了解脫的正道，習慣於不吉祥的行為，放棄能帶來長
久安樂的善業，反而尊重並喜歡這些不善的事。
本句指出對未曾聽聞的佛經，因無知而產生輕視、毀謗的態度
，警示修行者應以恭敬心對待一切佛法，不可因未聞而妄加否定，避免造下毀謗正法的業因。本句指出對法師講說佛法時，若不虛心聆聽，反而輕慢、戲謔
，並自我標榜、貶抑他人，這種態度違背修學佛法應有的恭敬與謙卑，障礙聞法受益。本句批評執著於世俗語言、文辭修飾及聲聞緣覺等有限修行，
會使所說教法無法傳達深妙佛義，反而成為障礙。
強調佛法應超越表面詞藻與世俗價值，直指深義，否則即使
言辭再美，也無法成為真正的法器。本句強調對深奧佛法的正確認知與接受的重要性，若拒絕接受
正法、不發心求佛道，則容易迷失於錯誤的見解與行為，遠離解脫之路。本句指出遠離解脫正道，反而習慣於不吉祥與不善的行為，捨棄能帶來究竟安樂的善業，卻對不善之事
生起尊重與愛好，顯示修行人若迷失正道，將失去究竟安樂的因緣。
- 經：指佛陀所說的教法、經典。
- 呰毀：毀謗、詆毀，對正法不敬之行為。
- 法師：指講說佛法的僧人或師長。
- 善聽：用心、恭敬地聆聽佛法。
- 輕慢：輕視、不尊重。
- 調戲：戲弄、嘲諷。
- 歎己惡彼：誇讚自己、貶低他人。
- 誄：哀悼死者的文辭，常用對仗工整的句式。
- 器：比喻能承載佛法的根器、資質。
- 深法：指深奧微妙的佛法義理。
- 度脫：指超越生死、獲得解脫。
- 不吉祥：指不善、不利於修行與安樂的行為。
- 永安業：指能帶來究竟安樂的善業。
「所未聞經，聞之呰毀。聞餘 法師有所講說，不肯善聽，輕慢調戲，歎己惡 彼。慕世談話、雜句之辭、嚴飾之言，樂諸合偶 句誄之業、好聞聲聞緣覺之業，所講言教 蔽深妙義，闡雜句飾為不應器。若說深法而 不肯受，不求佛道反住邪徑。越於度脫，習不 吉祥，捨永安業而敬樂此。
善法、不依循真理，即使恭敬接受，也不誦讀經文。
本句指出若依附於邪偽之法，未能理解佛法、未得解脫，且不修善法、不依真理，即使表面恭敬接受，
卻不實踐誦讀，終究無法獲得正法利益，強調正信與實修的重要。
- 歸命：投靠、皈依之意，常指皈依佛法僧。
- 邪偽：非正法、虛妄不實之教法。
- 未解、未度：未能領悟佛法義理，未得解脫生死。
- 吉祥：指善法、正行，能帶來安樂吉慶。
- 誦讀：誦念、閱讀經典。
「歸命邪偽，未解、未 度，不修吉祥、不從真諦，恭恪啟受亦不誦 讀。
本句指出自大與不謙虛會導致言語中流露自我誇耀，障礙修行
的謙卑與和合，提醒修行者應去除傲慢，培養謙下之德。
- 謙下：謙虛自抑，能與眾生和合，為修行美德。
「心懷自大不能謙下，有所言說輒自高 畜。
應當徹底捨離魔的行為，專心修習成佛的正業。
以寂靜為志向，經常讓自己的戒律雜亂破碎，這就成了魔的行為。這就是菩薩所面對的十種魔業，
應當遠離魔的行為，專心追求成佛的正業。
本句指出，若心懷害意，不求證道智慧，不以寂靜為志，且對所修戒律雜亂無章、破壞清淨，便落入魔
業。
強調修行人應守護戒律、發菩提心，遠離惡念與散亂，否則即使形式上修行，實則與魔同業。本句總結前述菩薩所遭遇的十種魔業，強調修行者應當斷除一
切障礙正道的惡業，專注於成就佛道的正業，顯示修行過程中抉擇與取捨的重要性。
- 正律：正確的戒律，指佛教修行人應持守的清淨戒法。
「念害眾生，不求道慧、不志寂然，常懷雜 碎所修正律，則為魔業。是為菩薩十魔業也， 棄捐魔事，求佛道業。
本句指出菩薩具備十種能夠棄捨、遠離魔事的修行方法，強調
菩薩在修行過程中能以正行對治外在或內在的魔擾，保持清淨正道。本句為經文中常見的提問句式，用以引出下文將要列舉的十項
內容，屬於教義分門別類的起始語，提示聽眾接下來將有十種法義或事相被說明。此句強調修行者應與善知識或親近的善友共同前行，彼此扶持
，增長善法，避免孤行而易生退失。本句強調修行人應捨離自大心，因自大易生煩惱與過失，導致對他人與自身的傷害，進而造作各種損害
之事。
捨自大即能遠離害己害人的行為，實踐無損害的清淨行。此句強調對佛陀及其深奧法義的堅定信心，並且從未生起毀謗
之念，顯示修行者具備正信與正見，是修學佛法的重要基礎。此句強調修行者對於正法的堅定信念與不退轉的志向，無論距離或困難，都不會放棄追求正教。
這是修
行過程中不可或缺的精神力量，表現出對法的恆久渴求與堅持。本句強調修行者應具備圓滿的智慧，並以精進不懈的態度深入
佛法要義，最終達到無放逸、常保正念的修行狀態。本句強調菩薩於修行過程中，安住於法藏（佛法寶藏）所展現
的事業，意指菩薩以法藏為依止，實踐並推動佛法的弘揚與利益眾生的行動。本句比喻修學佛法應如大江大海，廣納百川，不應自限於少量
經典或知見。
強調學習佛法要有包容與廣博的心態，才能真正增長智慧與見聞。本句強調修行者憶念遍佈十方世界的諸佛如來，藉由正念佛陀
的功德與加持，作為自我守護、遠離障難的方法。本句強調大眾共同深入思惟佛法義理，生起信心與歡喜，進而
發起善心，並安住於多種功德之中，體現修行的正向循環。本句強調菩薩與眾生同行時，行持純一無雜，無二心、無二行
，展現菩薩道的專一與一致性，體現大乘菩薩不分別、不二法門的精神。本句總結前述十項內容，指出這些都是應當捨棄、遠離的魔業
，提醒修行者應警覺並斷除，以免障礙正道修行。本句指出菩薩具備十種作為，能夠親見或體悟諸佛所成就的佛
道，強調修行過程中具體實踐的重要性。本句為提問句，承上文所列舉的『十』，引出下文將一一說明
其內容，屬於經文常見的提問結構，用以分明條列法義。本句強調佛陀於世間成佛，並非依賴外在條件或他力，而是自
證無上正等正覺，體現佛果自足、究竟圓滿的特質。此句強調成就聖者群體，並引導眾生修習正確的行為與業力，
體現佛教重視正業與聖者典範的精神。本句強調對諸佛所闡述的因果報應法則生起信心與歡喜，體現
佛教重視因果律的教義核心，勉勵修行者信受奉行。此句強調眾生最終歸向於佛或聖者所展現的威神德行，這種德
行具有教化、攝受眾生的力量，是修行者所依歸的功德依止。此句強調修行者即使能與諸佛同在，也不會自視為根本或最重
要者，展現謙卑與無我之德，符合佛教不執著自我、平等觀的精神。此句強調修行者以平等心，無分別地進入一切諸佛所證的法界
，體現法界無礙、平等無二的境界。此句強調修行者應於內心恆常憶念、恭敬供養諸聖賢，培養恭
敬心與正念，作為修行的根本態度。本句強調修行者應以佛陀所證得的定境為心，遠離放逸與執著，展現清淨安住的修行狀態。
這是修行過
程中心無散亂、亦不著於境界的理想狀態，體現佛教對於定與解脫的重視。本句指出佛陀所究竟通達的真理，即一切法性本自清淨，無有
染污。
強調佛智所證，並非外加清淨，而是本來如此，顯示佛教對本淨義的重視。本句強調依據自心的覺知，進一步擴展心量，培養包容與無礙
的心境，是修行中開展慈悲與智慧的基礎。本句總結前文，指出菩薩依靠前述十種修行法門，得以親見諸
佛，強調修行次第與實踐的重要性。
- 魔事：障礙修行、擾亂正道的種種惡法或煩惱。
- 眾害：對眾生造成的傷害。
- 自傷己身：對自身造成的損害。
- 無毀損事：一切損害、破壞之行為。
- 誹謗：指對佛法或佛陀產生毀謗、輕視之心。
- 精勤：精進勤勉，修行不懈怠。
- 無放逸：不懈怠、不散亂，常保正念。
- 法藏：佛法的寶藏，指佛陀所證悟、所教導的一切法門與功德。
- 典：指佛教經典、教法。
- 大江海：比喻心量廣大、能容納眾多法門。
- 十方界：指東南西北、東南西北四維及上下，共十方，象徵無所不在的世界。
- 信樂：對佛法生起信心與歡喜心。
- 發善：發起善心、善念。
- 眾德：多種功德、善法。
- 二行：指心行或行為有二，暗示分別、矛盾或不一致。此處強調菩薩行持唯一純正。
- 諸佛道：諸佛所證悟、成就的無上正等正覺之道，亦即成佛之道。
- 諸聖：指已證得聖果的修行者，如聲聞、緣覺、菩薩等。
- 正業：指合乎佛法的正當行為與修持，為八正道之一。
- 信喜：信受並生歡喜心，表示對佛法的信仰與樂於接受。
- 所演：所開示、闡述。
- 歸趣：指最終歸向、依止之處。
- 所化：被教化、攝受的眾生或境界。
- 威神之德：指具有威力與神通的德行，能感化、攝受眾生。
- 大本：根本、最根本的存在，指最重要或最基礎者。
- 等進：以平等心進入，無分別、無障礙。
- 諸佛法界：所有諸佛所證悟、所住持的真實法界，指究竟圓滿的佛法實相。
- 眾聖：指諸佛、菩薩、聲聞、緣覺等聖者，為佛教修行所敬仰的對象。
- 所著：指對事物的執著與依戀。
- 心：指眾生的內心、意識活動，為佛教修行的核心對象。
- 覺：指覺知、覺察，強調自我觀照的能力。
- 見諸佛：親證、親見諸佛，象徵修行圓滿、證悟佛果。
「菩薩有十事棄捐魔事。何謂為十？與善親友 而俱相隨；捨諸自大，為棄眾害、自傷己身、無 毀損事；信佛深法，未曾誹謗；心不捨遠正教 之志；一切普智、精勤深要達無放逸；修行 菩薩住於法藏之業；求一切典不得博聞， 如大江海不厭眾流；念諸如來在十方界者 以用護己；普思達意，信樂發善在於眾德； 菩薩為黨，無有二行；是為十事棄捐魔業。 「菩薩有十事見諸佛道。何謂為十？佛住于世， 無所依倚成最正覺；建立諸聖，導利正業； 信喜諸佛所演報應；歸趣所化威神之德； 入于諸佛，不自大本；等進一切諸佛法界；心 常志念奉敬眾聖；以佛定意，無有放逸、亦無 所著；佛所解達則為本淨；如心所覺，廣大其 心；是為菩薩十事見諸佛也。
本句指出菩薩有十種行為或實踐，這些皆屬於成就佛道、饒益
眾生的佛事，強調菩薩行的多元與殊勝，為後文展開十種佛事作鋪陳。本句為提問句，承接前文，欲引出下文所列舉的十項內容，屬
於經文常見的提綱式語句，用以明確標示接下來將要解說的法義分類或要點。
「菩薩有十為佛事。何謂為十？
此句強調在適當時機勸導他人行持佛事，並修習平等心與平等
行，能因此生起善法或功德。
平等事指對眾生無分別、無偏私的善行，是修行的重要基礎。
- 平等事：指對一切眾生無分別、無偏見的行為，強調平等心的實踐。
「以時勸人為佛 事，修平等事而得由生。
是因為過去善德的根本引導所促使。對未曾聽聞的經典也能思考、憶念，
不會對佛事產生疑惑。
此句說明，即使在睡夢之中能見到正覺（覺悟、佛果），也是
由於過去世所培植的善德根本所感召、引導，強調修行與善業累積的重要性。此句強調對於尚未聽聞的佛經，仍能以正念思惟，不因未知而
懷疑佛陀所行之事，顯示信心堅定與智慧觀照。
- 宿德本：過去世所積累的善德根本，為今生修行的助緣。
- 未聞經：指尚未聽聞、未曾接觸過的佛教經典。
「於臥夢中得見正覺， 為宿德本之所誘進。所未聞經而念思惟，不 疑佛事。
著心、猶豫沈吟、戲謔之心、自大心，以莊嚴如來相好形像。由前世功德所牽引，淨除一切疑惑及障礙妄想之法，對於佛道的修行不再猶豫。
見解、各種執著、猶豫不決、愛開玩笑、自以為是等心態，這樣才能莊嚴如來的殊勝形貌。因為過去世的善業力量牽引，能清除各種疑惑和障礙心念
的方法，讓人在修行佛道時不再猶豫。
本句強調修行者應徹底捨離慳貪、二乘心（聲聞、緣覺）、違
犯戒律、瞋恚、散亂、惡智、執著、猶豫、戲謔、自大等煩惱與不善心，才能成就如來莊嚴相好。
此處『聲聞
、緣覺之心』指執著於小乘自利解脫的心態，需一併超越，顯示修行目標在於圓滿佛果。本句說明，眾生因過去世所積累的功德力，能夠引導其現世清
淨疑惑、去除障礙，並以正確的法門調伏妄想，從而在修行佛道的過程中不再猶豫退轉，堅定精進。
- 慳貪：慳吝與貪欲，障礙布施與清淨心。
- 聲聞、緣覺：二乘，偏重自利解脫的修行者心態。
- 犯戒：違犯佛教戒律。
- 亂意：心神散亂、不專注。
- 惡智：邪見、錯誤的智慧。
- 諸所著心：各種執著、染著之心。
- 躊躇沈吟：猶豫不決、遲疑不語。
- 戲故之心：戲謔、輕浮之心。
- 自大心：自以為是、傲慢之心。
- 如來相好：佛陀圓滿莊嚴的身相與功德。
「棄慳貪心，而消聲聞、緣覺之心，亦 復除去犯戒、瞋恚、亂意、惡智、諸所著心、躊躇 沈吟、戲故之心、自大心，莊嚴相好如來形像。 「前世功德之所牽引，淨除眾疑及諸蔽礙眾 想之法，於佛道業不懷猶豫。
牢記所聽內容，就能得到聖者的智慧。
即使身處飢餓貧困，若能聽聞佛經、修習所教法義，並將所聞牢記於心，便能證得超越世俗的聖智。
強
調逆境中堅持聞法與修行的重要性，聖慧即指超凡的智慧與覺悟。
- 修所講法：實踐、修習經典中所教導的法門。
「飢乏之時，聞說 經典、修所講法，所聞能持，逮致聖慧。
本句說明佛以神通力利益無量眾生，這是佛道修行的第六種事
業，強調其清淨無染、純粹利他的特質。
「興顯 神通，勸化無量，利益眾生，是為第六諸佛道 業，為甚清淨。
並加以開導，他們就能明白佛法的道理。如果有人聽聞後更加努力修行，這就是七佛的事業，因為這其中蘊含著深廣的意義。
本句描述當魔事發生時，修行者以權巧方便修習多種行門，並於虛空中展現各自不同的聲音，顯示修行
者面對外境擾亂時，能以多元善巧應對，並展現不可思議的境界。本句強調即使有人輕慢他人或被魔事所擾，只要以正法音聲宣
說佛法，善巧開導，仍能令對方領悟佛法真義。
顯示佛法教化的力量能超越煩惱與障礙，導人入道。本句強調聽聞佛法後應增長精進修行，這正是歷代七佛所推行
的重要事業，顯示其法義深廣，利益無量眾生。
- 若干行：多種修行法門或實踐方式。
- 演法：以言語宣說佛法。
- 七佛：指過去七位佛陀，常用以代表歷代諸佛的教化事業。
- 精進行：指不懈怠、持續努力於修行佛法。
「設魔事興，以權方便修若干 行，因虛空中各演異音。若輕他人、若憂魔 事，其音演法而開化之，便解道法。假使聞 者，加精進行，是七佛事，廣大意故。
成就其行，使其契合無為，這是八種佛事，不是偏於斷滅的修行。
成就修行，使其契合無為法，這是八種佛事，不是斷滅的修行方式。
本句強調修行者應守護內心不隨順於聲聞、緣覺所證的滅盡（
即涅槃寂靜）之業，並能護持逆行於世俗或常規的心志，顯示出超越二乘、追求更高菩薩道的精神。本句強調修行人需先調伏六根（眼耳鼻舌身意），若根本尚未調柔純熟，則尚不具備獲得解脫的條件。
解脫需以內在根本的調伏為基礎，未達此階段者，尚難證得究竟解脫。本句強調行者依據過去所發的佛道大願，於生死流轉中持續奉
行，目的是為了斷除煩惱與漏習，顯示修行需以願力為導，並於生死中實踐斷惑證真。本句強調修行者應在多種修行中統合並堅持，目的是彰顯大悲心，成就與無為法相應的修行，這屬於八
種佛事之一，並非追求斷滅的修行方式，顯示佛法重在悲願與無為的圓融而非偏於斷滅。
- 護逆心：指護持違逆世俗或常規、超越一般修行路徑的心志。
- 滅盡之業：指證得涅槃寂靜、斷除一切煩惱的行業。
- 解脫：指脫離生死煩惱的究竟自在境界。
- 宿本：過去所發之本願，指前世或過去修行時所立下的佛道大願。
- 佛道願：成佛之道的誓願，發願成就佛果並利益眾生。
- 眾行：多種修行或諸多善行。
- 八佛事：指佛所成就的八種利益眾生之事，具體義項依經文脈絡判讀。
- 斷行：斷滅之行，指偏於否定、滅絕的修行方式。
「又，護逆 心，亦護不隨聲聞、緣覺滅盡之業。抑制諸根， 未純淑者不與解脫。宿本所造諸佛道願 而奉行之，隨生死者為斷諸漏。若在眾行 合集執持，為顯大哀而成其行，使合無為，是 八佛事，不隨斷行。
，常能有所啟發，自己、萬物及一切現象都始終不離於此智慧。見到佛的色身相好，諸行皆已遠離貪著，不依賴一切法，志向追求無為與普遍的悲憫智慧。對一切法不依賴他人，淨化自身佛土，了知一切相如虛空剎土，皆無自性。
白無有自我，內心也不會因此感到害怕。想要追求智慧德行的根本，剛開始發心修行的人，對於智
慧總是不會感到厭倦，時時都能有所啟發，自己、萬物和一切現象都始終與這個道理相連不離。見到佛的莊嚴色身，所有行為都已經斷除貪著，不再依賴
一切法，心志專注於追求無為與普遍的悲憫智慧。對於一切法都不依賴他人，能夠淨化自己的佛土，並且了
解一切現象如同虛空中的剎土一般無自性。
此句為佛陀對弟子或聽法者的尊稱，表達慈悲與教誨之意，強
調聽者具備學佛、修行的根器與因緣。本句說明已證離、滅、度（即遠離煩惱、滅盡生死、證得解脫）的眾生，能夠真正理解「無人」——即無
有實在的自我，並且在這種無我見中不生恐懼，顯示對空性與無我義的正確體認與安住。本句強調修行智慧德行的根本在於初發心時對智慧的渴求與不
厭倦，並指出這種心態能讓修行者在自身、萬物及一切現象中，時時與智慧相應、不離正道。本句描述見佛者觀察佛的色身與行為，已徹底離開貪著與對諸
法的依戀，發心追求無為境界與圓滿的悲憫智慧，體現出超越世間執著、以大悲為本的修行方向。此句強調修行者應自立於法，不依賴他人，專注於自心淨化，
並通達一切現象本質如虛空剎土，無有實體、不可執著，體現空性智慧。
- 佛子：佛陀對弟子、發心學佛者的尊稱，含有具足佛性、堪受佛法教導之意。
- 離：遠離煩惱與執著。
- 智德本：智慧與德行的根本，指修行的基礎。
- 初發心：剛開始立志修行、發起菩提心者。
- 諸相：一切現象、形相。
- 色相：指佛的色身與莊嚴相好。
- 諸行：一切造作、行為，亦指諸有為法。
- 離貪著：遠離對五欲六塵等的貪愛執著。
- 不猗諸法：不依附、不執著於一切法。
- 愍慧：悲憫與智慧，兼具大悲與大智。
- 佛土：指修行者所成就的清淨國土，亦即自心淨土。
- 虛空剎：比喻剎土如虛空般無自性、不可執著。
「佛子！欲知此離滅度達己 眾生，解知無人而不恐畏。求智德本，初發心 者於慧無厭有所興發，己身、萬物、一切諸 相常不離此。見佛色相、諸行已離貪著、不猗 諸法，志求無為一切愍慧。於一切法不戴仰 人，淨其佛土，解了諸相如虛空剎。
生歡喜，但仍然不超越『無所有法』的真理。佛陀展現由如來所成就、與菩薩不相離的種種變化，示現
圓滿入滅，遠離一切惡行，並普遍出現在五道眾生所生之處。就是這樣啊，佛子！用這種安靜無為的修行方式來實踐各種法門，這就叫做以十種善業推動佛的事業。
本句強調菩薩在教化眾生時，無論多麼辛勞，皆不生厭倦之心
，並且始終安住於無我之相，不執著於自我與眾生的分別，體現大乘菩薩無私利他的精神。此句描述菩薩具足神通與智慧，雖安住於法界本體，心無動搖
，但仍不離菩薩所發起的利生事業，展現出定慧等持與悲願並行的修行境界。本句說明以神通與智慧普照眾生，轉法輪令眾生歡喜，然其行
持仍不離『無所有法』，即一切法本無自性，行菩薩道亦不執著於所作所為，體現空性智慧。本句描述佛陀以如來的自在神力，所示現的種種變化皆與菩薩行不相分離，並以大滅度（圓滿入涅槃）
為示現，捨離一切惡行，普遍應化於五趣眾生之中，展現佛陀無所不在、隨類化現的教化精神。本句為佛陀確認前述教義或譬喻，強調其正確性，並呼喚弟子
注意領受。
『如是』表示肯定、印可前文內容，『佛子』為對弟子的尊稱。本句說明以寂靜無為的修行態度，奉行諸法，便是十種善業能夠興起、推動佛事的根本。
強調修行的內
在安定與外在實踐相結合，十業即十善業，為成辦佛事之基礎。
- 無我之相：無自性、無固定自我的見地，破除我執。
- 神通慧：指神通（超越常人之能力）與智慧（了知諸法實相）的圓滿具足。
- 菩薩興業：菩薩所發起、推動的利生事業與修行行動。
- 通慧光：指神通與智慧的光明，象徵覺照與無礙。
- 無所有法：佛教術語，指一切法無自性、無實體，屬空性觀照。
- 變化：指佛陀以神通力示現種種身形、境界以度眾生。
- 五趣：指地獄、餓鬼、畜生、人、天五道眾生。
- 如是：肯定、印可前述法義或譬喻，常見於經典語境。
- 寂然之行：指內心安靜、遠離煩惱的修行狀態。
- 奉修諸法：恭敬實踐各種佛法教義。
- 十業：即十善業，包括身、口、意三業的善行。
「開化眾 生不以為勞，亦不棄捐無我之相；變神通慧 在於法界而不動移，亦復不捨菩薩興業。諸 通慧光而照曜之，而轉法輪悅眾生心，亦復 不越無所有法。示現如來所建變化不離菩 薩，現大滅度，棄捐眾惡，普現五趣所生之處。 如是，佛子！以此比類寂然之行奉修諸法，是 為十業興諸佛事。
門、婆羅門，不修平等之行、不奉行真實教誨，不以恭敬心實踐所思所念的善業。不順從法師、奉尊法者、宣揚妙法、承擔大乘教法、走智
慧之道、堅持謙遜典範，不肯謙下稽首禮敬，憍慢自恣，不奉師教、不諦聽受、亦不思惟。
等之行、不遵從真實的教導，也不以恭敬心去實踐自己心中的善行。不聽從法師，也不尊敬奉行正法的人，不弘揚妙法，不接受大乘教法，不走智慧修行的道路，不持守謙
遜的典範，不願意謙卑地禮敬，心生傲慢放縱，不接受師長教誨，不認真聆聽，也不加以思考。
本句指出菩薩若生起自大心，將會產生十種特定的問題或過失
，為後文鋪陳警示之用，強調修行者應遠離自大心態。本句為經文常見提問句，承上文所述，將要列舉十種法、事或
義理，提示下文將展開詳細說明。本句列舉修行人應避免的過失，包括對僧團、長者、賢聖等生輕慢心，不孝父母，不尊重沙門與梵志，
不修平等心與正法教誨，且未以恭敬心落實善業，強調恭敬與實踐為修行根本。本句描述修行人若不順從法師與奉行正法者，不弘揚妙法，不
承擔大乘教法，不依智慧之道行持，且缺乏謙遜與禮敬，心生傲慢放縱，對師長教誨不聽從、不認真聽受，也
不加以思惟，則違背修行根本，難以得法受益。
- 眾祐：指護持大眾、僧團或有德之人。
- 耆年：年長者，具經驗與德行者。
- 尊長：地位或德行受人尊敬的長者。
- 賢聖之黨：賢人、聖者及其團體。
- 沙門：出家修行者，泛指佛教僧侶。
- 梵志：婆羅門，印度傳統祭司階級，亦指修梵行者。
- 平等行：修習平等心，對眾生無分別心。
- 正真之訓：真實正確的教誨、法義。
- 恭恪心所念業：以恭敬謹慎之心實踐所思所念的善業。
- 奉尊法者：指恭敬奉行正法的人。
- 妙法：指殊勝微妙的佛法。
- 大乘教：指大乘佛教教法。
- 慧道跡：指智慧修行的道路。
- 謙典：指謙遜的典範。
- 稽首禮敬：指恭敬頂禮。
- 師教：指師長的教誨。
「菩薩自大有十事。何謂為十？輕慢眾祐、耆年、 尊長、賢聖之黨，不孝父母、沙門、梵志、修平等 行、正真之訓，不行恭恪心所念業。不順法 師、奉尊法者、宣妙法等、承大乘教、履慧道 跡、執持謙典，不肯謙下稽首禮敬，憍慢自 恣，不奉師教、不諦聽受、亦不思惟。
本句強調在僧團或大眾中，講法者若未獲得他人肯定與讚歎，則難以得到大眾的尊敬。
這反映出佛教重
視法師之間的互相肯定與和合，亦提醒聽法者應隨喜讚歎正法。本句揭示傲慢心態的表現：自我膨脹、誇耀自身成就，貶抑他
人功德，執著於自我中心。
此種心態障礙修行，易生分別與對立，違背平等與謙卑的佛法精神。
- 眾中：指僧團或大眾集會之處。
- 講法者：指在大眾中闡述佛法的人。
- 善哉：梵語sadhu，表示稱讚、隨喜之意。
- 功：此處指修行或善行所成就的功德。
「在於眾 中，諸講法者坐顯妙法，不讚法師言曰善哉， 將無眾人欽敬彼人。心起自大，自顯其功，蔽 他人德，計獨有我。
心裡驕傲地想：『我都懂，我都明白。』
本句揭示眾生內心容易生起分別與傲慢，對外界多所輕視，認
為自己已經通達一切，這是修行上應警惕的煩惱根本，障礙謙卑與正見的養成。
- 自生念：指內心自發生起的各種念頭，未經覺察的妄想。
「心自生念，多所輕蔑，既懷 自大：『我知，我解。』
功德義理，若見他人讚歎，心中便感到悲傷憂愁。
不稱讚他們的功德。如果看到別人稱讚，自己心裡就會感到難過和憂愁。
本句指出對有德與清淨修行者心懷嫉妒，專注於批評其過失而不肯肯定其功德，甚至見他人讚歎時心生
痛苦，顯示煩惱障礙自心清淨，亦違背修行應有的隨喜善德。
- 有德：具備德行、修養之人。
- 淨修行者：持守清淨戒行、專心修行之人。
- 瑕穢：指缺點、過失與污穢。
- 功勳之義：指修行者所成就的功德與善行。
「謗訕有德、淨修行者，說其瑕 穢，未曾諮嗟功勳之義，若見歎者心懷慘慼。
，誹謗正統經籍，轉而接受其他錯誤義理，追求高位，挑剔經法，只想讓他人崇敬自己。
值得尊敬，卻有人不但不喜歡，反而厭惡學者，毀謗經典、詆毀正統經籍，還去接受其他錯誤的見解，追求高
位，挑剔經法的不足，只想讓別人崇拜和敬仰自己。
本句指出，雖然已明瞭佛法義理與戒律教誨，佛陀的言教至誠
且應受尊敬，但有人卻背離正道，不僅不喜歡，反而憎惡學者、毀謗經典、詆毀正統經籍，轉而追求外道異義
、名利地位，並挑剔經法，只為博取他人崇敬。
此為警示修行者應守正法、遠離邪見與名利心。
- 律教：指佛教的戒律與教誨。
- 佛言至誠：佛陀的教誨誠懇真實。
- 學士：指專心學習佛法的人。
- 經典、正籍：佛教正統經典。
- 餘義：非正統、外道或錯誤的見解。
- 高座：象徵高位或領導地位。
- 經法短：挑剔經法的不足。
「既知法義、律教若茲、佛言至誠，可尊敬者 乃不喜之、憎惡學士并毀經典、謗訕正籍 更受餘義，求處高座、求經法短，欲得慕求他 人奉敬。
語，心懷惡意，總是挑剔他人的長短和細微過失。
語，心中常懷惡意，總是挑剔別人的缺點和小過失。
本句說明對於德高望重者、具威德者及修梵行者，應以謙恭之
心行禮，不必主動迎接，而以逆向稽首表達敬意，體現佛教重視禮儀與謙遜的精神。本句指出，若自稱明智卻表現出憂愁、不悅、不說善語、心懷惡意、好挑剔他人過失，實非真正的明者
。
佛法強調明者應具慈悲、善語與包容，非執著於他人過失。
- 英雄之黨：指有威德、能力卓越之人。
- 梵行：指清淨無染的修行生活，特指持戒清淨者。
- 逆稽首：面向對方低頭至地行禮，為佛教禮儀之一。
- 明者：指具備智慧、明辨是非之人。
- 演好辭：宣說善語、柔和語。
- 觀取長短：挑剔他人優劣、過失。
「見諸尊長、英雄之黨、又修梵行不 起迎，逆稽首禮節。若見明者，面色慘慼，顏貌 不悅，不演好辭，常懷惡心，觀取長短、少少 之失。
什麼是不善，應該修習什麼義理才能長久安樂、不遇到各種困難。
不知道什麼是善、什麼是不善，也不明白該修什麼法義才能長久安樂、不遭遇各種困難。
本句指出自大心會障礙學習與修行，導致無法親近明智善知識
，也不願學習謙卑恭敬，進而不懂得請益經義，結果對善惡與修行方向無所知，難以獲得長遠安樂，易遭諸多
困難。
強調謙下與求法的重要性。
- 明智：指具足智慧、能指導他人正法的善知識。
- 長夜：佛典常用語，指生死輪迴的漫長時間。
「隨於自大，不肯往詣至明智所、不肯逐 後謙下恭順、不肯問訊諮受經義，不知何 善、何者不善、當修何義長夜獲安、不遭眾 難。
重，因愚騃之故，顯現出不恭順，因愚騃自害卻心懷自大。因為傲慢的緣故，遠離佛教，耗盡過去世所積累的諸多善德根本，不能增長新的福德。
遮蔽越來越重，因為愚蠢所以表現得不聽話，還會因愚蠢自我傷害，卻自以為了不起。因為驕傲自大，就會遠離佛法，讓過去累積的善德根本消耗殆盡，也無法再生起新的福報。
本句說明與愚癡之人為伍，會使自身智慧日漸昏暗，愚癡障蔽加深，導致行為不順從正道，甚至因愚癡
而自害，卻仍自大不知反省，警示修行者應遠離愚癡惡友，慎擇善知識。本句指出，傲慢會使人遠離佛法修學，導致過去所積累的善德
根本消耗，並且無法再增長新的福德，提醒修行者應以謙卑心親近佛教，才能持續累積福德資糧。
- 愚黨：指愚癡無智之人所結成的團體或同伴。
- 闇冥：比喻無明、心識昏暗。
- 癡蔽：愚癡所造成的障蔽，令智慧不現。
- 騃：極度愚癡、遲鈍之意。
- 貢高：即傲慢、自高自大之心，為修行障礙。
- 宿世眾德之本：過去世所累積的善根、德行之根本。
- 新福：新生起的福德、福報。
「與愚黨俱，日向闇冥，癡蔽益甚，以騃之 故顯不恭順、以騃自害而懷自大。以貢高 故，離於佛教，耗盡宿世眾德之本、不興新 福。
爭吵訴訟，輕視有學問和智慧的人，把他們趕出僧團，任意放縱自己，最後墮入極險的深谷。
本句描述對年幼者強行壓制、言行不當、性情暴戾、好爭鬥、輕慢智者，並將其逐出僧團，最終導致自
我放縱而墮入險境，警示修行人應守戒律、尊重同參，避免惡行自招苦果。
- 精舍：僧團或佛教修行者居住的場所。
- 博智：指學識淵博、智慧高深之人。
「強起幼少欲令下屈、說不當說、舉動凶 竪、多喜諍訟、毀於博智，驅出精舍而自放 恣，墮大嶮峪。
生了驕傲和自以為是，認為自己已經達到很高的地位。在無數劫中都碰不上佛出現，更別說還能再次遇到並聽聞佛的教法了。這些就是菩薩自大的十件事，菩薩如果捨棄這些，就能得到十種智慧。
本句指出修行人若因自覺道心堅固而生起傲慢與放縱，錯誤認
定自己已證得高位，這是修道過程中的一種障礙，提醒修行者應保持謙虛與警覺，避免自滿自恣。此句強調遇見佛陀出世及聽聞佛法的極其稀有難得，勉勵修行
者珍惜現前聞法因緣，勿令空過。本句總結前述菩薩自大之十事，強調菩薩若能捨離這些過失，
即可證得十種智慧，顯示修行過程中斷除我慢與煩惱的重要性。
- 勢力：此處指道心的力量或修行的進展。
- 正憍豪自恣：正當的傲慢與放縱，意指自以為修行有成而產生的驕慢與放縱。
- 尊位：指尊貴或高位，這裡指修行上自認為已達到的高階境界。
- 百千劫：極長久的時間單位，表示難得。
- 佛世：佛陀出世於世間之時。
- 經法：佛所說的經典與法義。
- 十慧：指菩薩捨離自大後所能證得的十種智慧。
「又，於道心勢力之正憍豪自 恣，謂得尊位。於百千劫不值佛世，況當復 遭遇聞經法？是為菩薩自大十事，菩薩棄是 便逮十慧。
本句指出菩薩在修習智慧時，除了前述內容，還有十項重要的
修行或實踐事項，強調菩薩道智慧修持的多元與次第性。本句為提問，預示接下來將列舉十項內容，常見於佛典分科敘
述，用以引出具體法義或修行要點。
「菩薩慧業復有十事。何謂為十？
本句強調修行者若能以聖者的正義為依據，所造的善業將獲得
不壞的福報，說明正見與正行的重要性，並指出福德果報的恆久性。
- 事業：此處指修行者所造作的善業或行為。
- 聖之義：指聖者（證悟者）所依循的正確義理或法則。
- 福果：指由善業所感得的福德果報。
「所造事業 執聖之義，解知福果終不朽腐。
本句強調修行者應養成正道思維，常憶念佛陀，親近善知識，
並以謙虛恭敬、隨順的態度待人，這是修行人內外兼修、增長善法的重要基礎。
- 道念：指對於佛法正道的思惟與修習。
- 念佛：憶念佛陀功德，或持念佛號以攝心修行。
- 善知友：指能引導、協助修行的善知識、良師益友。
- 謙恪：謙虛恭敬，態度莊重。
- 隨順：順應眾生、隨和不違逆。
「心習道念， 常知念佛，習善知友，謙恪隨順。
往佛法、樂於佛法，並一心一意追求佛法。
本句描述修行者於適當處所，恭敬承事、請益尊長，精進於智
慧修習，並以法為志向與樂趣，持續不懈地追求佛法真義，體現修學態度與求法精神。
- 奉敬：恭敬承事、供養之意，表現對三寶或長者的尊重。
- 修慧：修習智慧，為佛法修行三學之一。
- 志法、樂法：以佛法為志向、樂趣，強調內心對法的嚮往與喜悅。
- 元元求法：『元元』有專一、純粹之意，指一心一意、持續不懈地追求佛法。
「於彼奉敬啟 受尊長，精進修慧，志法、樂法、元元求法。
本句強調修行者應具備對佛法知識的渴求，永不自滿，並能善
加思惟、隨順正法，展現求法與實踐並重的態度。本句強調對於應當憶念的法義或修行內容，應以精進不懈的態
度實踐於行動中，展現佛法重視知行合一的精神。本句教導修行者對於不應該生起的念頭或妄想，應當及時覺察
並果斷捨離，不予執著，以保持心念清淨，避免煩惱增長。
- 無厭足：不以所學為滿足，持續追求。
- 思惟：深入思考所聞佛法。
- 應當念者：指應該憶念、牢記於心的佛法內容或修行要點。
- 勤勤行之：強調精進、持續不懈地實踐。
- 念：指心中所起的念頭、想法，於佛教中常指妄念或分別心。
「慕 於博聞而無厭足，思惟隨順。應當念者，勤勤 行之；不應念者，輒棄捐之。
本句強調修行者應平等尊重一切眾生，不生輕慢心，並以見佛
之心恭敬菩薩，體現大乘平等與恭敬的精神。
「見諸眾生不懷輕 慢，見眾菩薩視之如佛。
的生命一樣，並且要努力歸依一切諸佛。他的身、口、意都很謹慎，從不違犯戒律，說話從來沒有
過失，歸依聖明的佛法，自然不會遠離成佛之道。
本句強調對佛法的珍重與護持，將佛法視同自身，並以至誠心
奉持如來教法，將皈依諸佛視為修行的根本態度，展現對三寶的深切敬仰與依止。本句強調修行者於身、口、意三業皆能謹慎守持，不造作惡業
，尤其言語純淨無過，並以至誠心歸依聖明正法，則必能親近佛道，不致遠離覺悟之路。
- 皈依：歸投依靠，指信仰並依止佛、法、僧三寶。
- 身、口、意：佛教所說三業，指行為、語言、思想。
- 舌根：指語言、說話的根本，即口業。
「愛法如己，奉念如 來如愛身命，勤歸諸佛。其身、口、意謹慎無 犯，舌根所宣初無口過，歸命聖明，不遠佛 道。
見解，徹底拔除無明的根本，消除愚昧黑暗，最終獲得對一切法的智慧光明。
本句強調修行者應專注於智慧的修習，不應對十二緣起生起爭論或擾亂，應斷除邪見與無明根本，消除
愚癡黑暗，從而證得對諸法的智慧與光明。
此處以十二緣起為核心，顯示正見與智慧修習的重要性。
- 十二緣起：佛教根本教義，說明生命流轉的因果次第。
- 冥樹根：比喻無明的根本。
- 諸法智慧光明：指對一切法的正確智慧與明照。
「精修慧業，未曾諍亂十二緣起，棄諸邪 見、拔冥樹根、消滅闇昧，逮得諸法智慧光 明。
本句強調修行人應順從十種善行，這些善業能引導修行進步，並且智慧因此無有窮盡。
對於這些善行要
如同思念母親般時時憶念與珍重，顯示善業與智慧的密切關聯。本句說明佛陀運用權宜善巧的教化方式，暫時將某人視為父親
，體現佛陀教化眾生時的靈活與慈悲，並非執著於世俗親屬關係，而是為了契機度化。
- 智度：智慧與度脫，指無邊的智慧力。
- 如母：比喻對善業的憶念如同對母親的思念，強調親切與重視。
- 計：假立、暫時安立之意，非真實本有。
- 父：此處指暫時安立的父親角色，非必然指生理父親。
「勸順十事誘進之業，智度無極，念之如母； 以權方便，計之為父。
廣博學問，渴望追求寂靜觀照，發願積聚智慧與德行而不以為辛勞。佛所宣說的修行法門，能除去諸魔、眾罪、塵勞，消除陰蓋與一切罣礙。
持戒和廣泛學習，渴望追求內心的寧靜觀照，並且下定決心累積智慧與德行，從不覺得辛苦。佛陀所教導的修行方法，能夠除去各種魔障、罪業和世間
煩惱，消除覆蓋心性的陰影和一切障礙。
本句強調修行者入佛道時，應以堅定志向與智慧為基礎，實踐布施、持戒及廣學佛法，並以追求寂靜觀
照為目標，持續累積智慧與德行，對於修行的辛勞不生厭倦，展現修行者的精進與堅持。本句強調佛陀所宣說的修行法門，具有斷除魔障、罪業、煩惱
與障蔽的功德，幫助修行者清淨身心，遠離一切障礙，順利進行修道。
- 志性慧解：以堅定志向和本性中的智慧來理解佛法。
- 寂觀：寂靜觀照，指內心安定、觀察諸法實相。
- 慧德：智慧與德行的積累。
- 諸魔：指內外障礙修行的各種魔事，包括煩惱魔、死魔等。
「入佛道業，志性慧解 施、戒、博聞，慕求寂觀，志積慧德不以為勞。 「佛所宣業除去諸魔、眾罪、塵勞，消去陰蓋、一 切罣礙。
本句描述佛陀或菩薩以教化引導眾生，使其順從佛法，精進修
行，進而淨化佛土，並現證神通與三明，展現修行成果與佛法威德。本句總結前文所述，明確指出上述內容即為『十慧』，強調十
種智慧的圓滿與具足，為修行者應當認識與修習的智慧分類。
- 淨諸佛土：令諸佛國土清淨莊嚴。
- 神通三達：神通與三明（宿命明、天眼明、漏盡明），為修行成就的證明。
「開化眾生順從佛教，精勤奉法，淨諸 佛土，神通三達現在目前。是為十慧。
魔障干擾，結果無法專心努力修行，反而退轉了。不願意去教導和啟發所有眾生，只顧著保護自己，從不想到那些受苦的人；對佛教經典感到懷疑，甚至誹謗正法，不肯依教奉行；這就是魔王所造成的十種現象。
本句指出菩薩在修行過程中，若遇到特定十種情形，必定會受
到魔的強力干擾或束縛，提醒修行者警覺自身行為與心念，避免落入魔障。本句為提問句，承接前文，準備列舉十項內容，屬於經文常見
的提問式結構，用以引出下文的具體條目。此句強調修行者若心生恐懼與懦弱，便容易被外在或內心的煩
惱、障礙所趁，失去正念與定力，影響修行進展。此句指出眾生心中常有許多念頭生起，顯示心念紛雜，難以專注，為修行障礙之一。
此句描述眾生因煩惱纏繞，心境混亂、急躁，難以獲得安定與
和諧，提示修行需調伏其心，令心安住。本句指出貪欲無止境會導致心神不寧，容易被外在或內心的魔
障干擾，失去正念與安定。
修行者應知足少欲，遠離貪求，才能免於魔擾，保持清淨心。本句指出修行人若只堅持一種法門，並自認唯一正確，容易產生偏執與我慢，違背佛法圓融、平等的精
神。
佛教強調應隨機應化、善巧方便，不應執著於單一法門或自以為是。此句說明眾生若被魔障纏繞，便難以真誠發起並展現正確的修
行願心，強調修行過程中需警覺外在或內心障礙對發願的影響。此句指出眾生因為貪欲而迷失自性，又被世間煩惱所纏縛，導
致心志無法安住於寂靜，難以得定與解脫。本句描述修行者因厭離世俗，發心求解脫生死，卻因魔障干擾
而失去精進，導致修道退轉。
強調修行過程中魔障的現起與精進心的重要性。此句指出只顧自身利益、不願教化眾生、對苦難者缺乏悲憫，
違背了菩薩應有的利他精神與大悲心，強調修行者應普利一切眾生而非自利。本句指出對佛教經典產生懷疑，進而誹謗正法，並拒絕依教奉
行，是修行上的重大障礙，會障蔽正見與解脫之道。本句總結前述十事皆為魔王所設，意在警示修行者應辨識魔事
，避免落入魔境，保持正念正行。
- 憒憒：心神紛亂、煩擾不寧。
- 怱怱：急躁、匆忙不安。
- 安和：心境安定、和諧。
- 專持一法：指專門執持、修習某一種佛法或修行方法。
- 自以為是：自認為自己的見解或做法才正確，帶有我慢之意。
- 正願：正確、契合佛法的發願，為修行的重要起點。
- 欲：指貪求五欲（色、聲、香、味、觸）等世間樂事。
- 周旋：指世間人情往來、應酬。
- 斷生死：斷除生死輪迴，證得解脫。
- 退還：修行心退轉，失去原有的精進。
- 苦人：指遭受痛苦、困厄的眾生。
- 狐疑：指內心猶豫不決、懷疑不信。
「菩薩有十事魔所必固。何謂為十？心懷怯 弱，魔得其便；其心多念；憒憒怱怱，性不安 和；多求無厭，為魔所亂；專持一法，自以為是； 為魔所困，不能慇懃興顯正願；為欲所迷、 塵勞所縛，志不寂靜；厭於周旋、欲斷生死，為 魔所迴，不能精進勤修道法而反退還；不 肯開化一切眾生，唯自護己，不念苦人；狐疑 經典、誹謗正法，不肯順從；是為十事魔所建 立。
本句說明菩薩修行有十項重要法則，這些規範是由佛陀親自制
定，顯示其權威性與修行依據，強調菩薩行的正統來源。本句為經文常見提問句，承上啟下，預示接下來將列舉十項內
容，屬於經典分科、條列教義的起首語。此句強調修行者自初發心起，即蒙佛護持，於無數生死輪迴中
，始終不忘求證佛道的初心與志願，顯示堅固願力與佛力加持的重要性。本句強調修行者需具備覺察外在或內心魔障的智慧，並能以正
念正行降伏魔事，使其無法干擾修行進程，展現對煩惱與障礙的調御力。此句強調對無量度脫法門的聽聞與理解，若能於心明徹，便能
隨聞隨行，展現聞思修一體的修行精神。此句強調對生死輪迴之苦有清楚認知，但因正見與修行力，雖
知其苦，卻不以此為累，能安然面對，不生厭倦或退怯之心。本句指出僅僅觀察或思惟深妙佛法，若未能實踐或契入，仍無
法證得修行的果位，強調理論與實證需相應。本句說明佛陀說法時，會根據聲聞、緣覺等不同根性的眾生而
施教，但不會迎合他們的個人喜好或偏見，而是依正法次第引導修學。本句強調觀察一切現象本自無有自性，無實在可得，指出諸法
本空、無自體的義理，導向對『無所有』的正確理解與體證。本句強調修行者不應執著於無為法，也不應將有為與無為視為
對立的兩種法，體現超越分別、平等觀照的智慧。此句強調佛陀的護念超越空間距離，凡被佛所護者，即使身處
遠方，也不會因為距離而生起憂愁與苦惱，顯示佛力無遠弗屆，護持眾生無有障礙。本句說明菩薩能證入圓滿的一切智慧與諸種通達之慧，於修行
過程中展現無礙自在，智慧流轉不息，無有障礙或斷絕，顯示菩薩行的圓融與無礙。本句總結前述，指出菩薩的十種修行法門是由佛陀親自制定、
建立，具權威性與正統性，作為修行依據。
- 佛所護：佛陀以慈悲願力護念發心修行者。
- 降伏：以智慧與定力調伏、制服煩惱或障礙，使其不起作用。
- 生死苦：指眾生在生死輪迴中的種種痛苦。
- 勞：此處指身心的疲憊、辛苦，非單指體力勞動。
- 深妙法：指極為深奧、微妙的佛法或法門，非一般淺顯教義。
- 果證：指修行所成就的聖果或證悟的境界。
- 種性：指根器、資質、修行傾向。
- 悒慼：指內心憂愁、苦悶。
- 一切智：圓滿無礙的總體智慧，能知一切法。
- 諸通之慧：指各種通達世出世間法的智慧。
「菩薩有十事佛所以立。何謂為十？從初發心 為佛所護，世世所生不忘道意；覺知魔事 能降伏之，使其退還；假使得聞諸度無極， 明徹在心，聽便奉行；知生死苦，雖知為苦不 以為勞；觀深妙法，不得果證；為諸聲聞、緣 一覺種而說經法，不隨彼學之所好說；觀 於自然無所有義；不住無為，於有為、無為不 想有二；佛所護者，不以遠故而懷悒慼；入 一切智、諸通之慧，在菩薩行顯於自在、亦 無所斷；是為菩薩十事佛所建立。
本句指出菩薩修行過程中，除了前述內容，還有十種用以建立
法門或修行規範的方法，為後文鋪陳十事法建立法的內容作引介。本句為提問句，承接前文所列舉的『十』，引出下文將逐一說
明這十項內容，屬於經文常見的提問結構，用以明確標示教義分類或修行要點。
- 十事法建立法：指十種用以建立、安立法門或修行規範的方法。
「菩薩復有十事法建立法。何謂為十？
本句強調對一切萬物無常的深刻認知，是修行者建立正法觀念
的基礎。
認識無常能破除執著，進而正確理解佛法的根本義理。
「樂知一 切萬物無常，為建立法。
本句指出一切現象（諸法）本質上皆具苦惱性，強調世間無論
有為無為，皆離不開苦的本質，提醒修行者觀察諸法實相，生起出離心。本句指出某類見解，認為一切法（現象、存在）中完全不存在『我』與『我所』，即否定主體與所屬的
實體性，屬於對『無我』教義的極端理解，需注意與正見無我的區別。
- 苦惱：泛指痛苦、煩惱、逼迫等不安穩的狀態。
「一切諸法皆是苦惱。 「又，計諸法悉無吾我。
本句強調涅槃（泥洹）作為究竟寂滅的境界，超越一切有為法
與空間概念，無法以世間的『處所』來界定，顯示涅槃的無住、無相、無限性。
- 泥洹：即涅槃，梵語Nirvāṇa，指煩惱與生死永盡、究竟寂靜的境界。
- 寂滅：指一切煩惱、苦惱完全止息，歸於安靜滅盡的狀態。
「泥洹寂滅永無處所。
本句說明一切現象（諸法）皆依賴因緣條件而生滅變化，若執
著虛妄分別，則會導致法義退失，強調緣起無自性與遠離虛妄分別的重要。
- 緣：因緣，眾多條件和合而成。
「計 於諸法悉從緣轉，因虛偽退。
本句說明眾生因習氣與無明相互作用，啟動十二因緣的流轉，
最終導致生老病死的苦果。
強調無明與習氣的結合是輪迴生死的根本原因。
- 習：指過去行為所留下的潛在力量或慣性。
- 老、病、死：生命過程中的三種苦，是十二因緣的最末端。
「從習不順合於 無明，十二緣起至老、病、死。
本句強調修行時應斷除與正法不相應的念頭，這樣無明（對真
理的無知）便能隨之消除，顯示正念與斷惑的直接關聯。本句說明斷除無明（根本煩惱）後，輪迴的生、老、病、死等
苦果也隨之徹底滅盡，強調無明是生死流轉的根本因，斷因則果滅，體現佛法斷惑證滅的核心教義。
- 不順念：指與正法、正道不相應的念頭或妄念。
「除不順念，無明則 除；無明已除，生、老、病、死永悉除矣。
本句指出三解脫門（空、無相、無願）是聲聞修行證果的主要
途徑，強調聲聞依此三門而得解脫。本句說明緣覺法的生起，需依賴於遠離塵囂、內外寂靜的環境，才能啟發對因緣法的觀照與證悟。
強調
修行者需處於空閑無擾之境，方能生起緣覺（獨覺）之智慧。本句強調六度（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）修行
無有止境，並以四等（慈、悲、喜、捨）與四恩（父母恩、眾生恩、國王恩、三寶恩）作為發起大乘菩提心的
根本動力，體現大乘行者以廣大悲願利益一切眾生。
- 三脫門：指空、無相、無願三種通向解脫的修行門徑。
- 空閑：指遠離世俗喧擾、身心寂靜的修行環境。
- 緣覺法：即緣覺（獨覺）所修之法，觀十二因緣而證悟的修行法門。
- 四等：慈、悲、喜、捨，為平等對待一切眾生的四無量心。
- 四恩：父母恩、眾生恩、國王恩、三寶恩，為大乘行者應報的重要恩德。
「其三脫 門成諸聲聞；倚於空閑生緣覺法；六度無 極、四等、四恩興發大乘。
於智慧光明中，無有障礙，這就是佛的境界。
本句描述佛的境界：佛能徹底通達十方世界，分辨一切法的本
質，了知眾生根性，並自在於智慧光明之中，無所障礙。
這展現佛智圓滿、無礙、遍知的特質。
- 十方土：指東南西北四維上下十方的所有世界。
- 慧明：智慧的光明，象徵佛智的徹照無礙。
- 佛境界：佛所證得的究竟境界，圓滿無礙。
「解十方土，分別諸 法，了於眾生，遊諸慧明無所不通，為佛境 界。
到未來皆達究竟滅度，這是菩薩法所建立的。
過去到未來都達到究竟解脫，這就是菩薩法所要建立的目標。
本句說明菩薩修行的核心在於徹底淨除妄念、斷除對諸受的執
著，安住於本然無為的境界，並以超越時空、圓滿滅度為究竟目標，這是菩薩法門的根本建立。
- 蠲除：徹底清除、淨化。
- 諸念：一切妄想分別之心念。
- 諸受：各種感受、受蘊，指對境界的感受與反應。
- 菩薩法：菩薩所修持、建立的法門。
「蠲除諸念、斷去諸受、入於自然，過去當 來至滅度義，是菩薩法所建立。
本句說明菩薩在兜率天的階段，尚有十項重要的修行或行願內容，為後文鋪陳重點。
本句為提問句，承接前文，欲引出下文所列舉的十種法項，屬
於經典常見的分科提問方式，強調條列內容的明確性與次第性。
「菩薩處兜術天復有十事。何謂為十？
本句描述佛陀在欲界，針對諸天子闡述有關『欲』的法義，說
明欲界眾生的根本煩惱與其修行對治之道，契合欲界眾生的根性與需求。本句指出，對於心志不定、放縱自我的人，佛陀以世間無常的
真理作為警示，令其覺悟人生變化無常，應當警醒修行。本句指出，對於已具備成就並共同集會的人，應宣說世間無常
、終將別離的法義，以此激勵大眾生起修道之心，強調修行的重要性與迫切性。本句指出佛陀於兜率天首次展開教化，強調教法起始於兜率天
界，顯示此處為法流傳播的開端，具有重要的因緣意義。
- 天子：指欲界諸天的天眾，為天界的有情眾生。
- 成就：指修行上已獲得一定成果或證悟的人。
- 共同會者：指一同集會、共修或參與法會的人。
- 別離法：指無常、分離的法則，強調一切聚合終將分散的佛法觀念。
- 兜率天：六欲天之一，為諸菩薩修行與待下生處，亦稱兜術天。
- 初始教：指教化之始，佛法首次宣說或傳播的起點。
「處於欲 界，為諸天子說欲；恍惚、豪自恣者示無常 事；諸有成就共同會者說別離法，勸發道心。 「在兜術天是初始教。
本句描述佛於色界為諸天子開示善解脫與三昧正受，並強調佛
於說法時心無執著、無起動念，體現解脫自在的境界。
- 色界：三界之一，指色身存在但無欲的天界。
- 諸天子：色界諸天的天眾。
- 善解脫：圓滿清淨的解脫境界。
- 三昧正受：正定，指正確的禪定或三昧。
- 無所興起：無有心念生起，無執著、無動念。
「在於色界，為諸天子講 善解脫、三昧正受無所興起。
惑，將對煩惱塵勞的分別誤認為真諦，於是令一切色法皆處於顛倒之中。那些不了解的人，將對清淨的思惟與執取誤認為是恆常存在。一切都不可貪著，應當歸結於無常與別離的法則，勸發修道之心，這就是兩件事。又說，族姓子！菩薩處於兜率天時，安住於淨光三昧，親自入於正受，放射身光普照三千大千世界。隨著本應度化的眾生，菩薩演說種種品類、百種異音，眾
人得聞此經法音，心中坦然開解，皆得遷生兜率天上。正好得以生於天界，菩薩立刻勸導發起道心，這是三件事。
惱的分別誤以為是真理，這樣就會讓所有色法都陷入錯誤顛倒的狀態。那些不明白的人，會把思考和執著於清淨誤以為是永遠不變的。什麼都不可以貪戀，應該認知一切終將無常與別離，並勉
勵大家發起修行的心，這就是兩項重點。還有，善男子！那個時候，菩薩在兜率天，安住於淨光三昧中，自己入於
正受，放射出的身光普照整個三千大千世界。隨著每個本該被度化的眾生，菩薩以各種不同的語言和聲
音說法，讓大家聽到這部經的法音後，心裡安定開朗，最終都能往生到兜率天。正好能夠生到天界，這時菩薩立刻勸導大家發起修行佛道的心，這就是三件事。
本句說明修禪定時若因愛欲或貪著身體而生障礙，心識便會迷
亂，將對煩惱的分別誤認為真理，導致對一切色法產生顛倒錯見，無法如實觀察諸法。本句指出，對佛法義理不明瞭的人，會將對清淨的思惟與執取
誤認為是恆常不變，未能見到諸法無常、無我之理。本句強調對世間萬法不可生貪著心，應體認一切終歸無常與別
離，進而激發修道之志。
此為修行者應具備的兩項根本態度：遠離貪著、發心向道。本句為佛陀轉向呼喚弟子，準備進一步開示法義，『族姓子』
為對在家或出家弟子的尊稱，表示其具備修學佛法的資格與基礎。本句描述菩薩於兜率天修行時，安住於淨光三昧，親自入於正
受（三昧定境），並以身光普照三千大千世界，顯示菩薩功德力與三昧境界的廣大無礙。本句說明菩薩依眾生根器與因緣，運用多種語言、聲音弘揚佛法，使聽聞者心生安樂、疑惑解除，最終
得以往生兜率天，顯示菩薩度生的善巧與法音的不可思議功德。本句說明眾生因善業得以生天，菩薩則把握時機，立即勸勉眾
生發起追求佛道的心，強調菩薩度化眾生的積極與善巧，並總結為三項重要內容。
- 禪定：指修習禪那所得的定境。
- 貪身：對自身的貪著與執取。
- 色：色法，指一切有形有相之法。
- 顛倒：錯誤顛倒的認知。
- 思念：指對境界的思惟與分別。
- 計淨：執取清淨，將某種境界認定為清淨並執著不捨。
- 常存：認為恆常存在，不會變異。
- 別離之業：指眾生因業力而終須與所愛別離，強調世間無常。
- 族姓子：佛教經典中對優秀弟子的尊稱，泛指有德行、具備修行資質的在家或出家弟子。
- 淨光三昧：一種清淨光明的禪定（三昧）境界。
- 三千大千世界：佛教宇宙觀中最大世界單位，含無數世界。
- 異音：不同語言或聲音，指菩薩能隨眾生語言說法。
- 經法音：佛法的聲音，指經典所傳之教法。
- 生天：指因善業成熟而得生於天界。
「彼於禪定若 有罣礙——生恩愛故、為貪身故——而現迷惑，分別 塵勞解如真諦，然後乃消一切諸色皆住顛 倒。其不解者，思念計淨謂為常存。悉不可 貪，當歸無常別離之業，勸發道心，是為二事。 「又，族姓子！菩薩處在兜術天時，淨光三昧而 自正受，演身光耀普遍三千大千世界。隨眾 生本應當度者，演若干品百種異音，眾人得 聞此經法音，其心坦然而得開解，悉得遷生 兜術天上。適得生天，菩薩尋時勸發道心，是 為三事。
入胎並出生，捨棄國家與王位，前往佛樹下莊嚴道場，講說自己過去世所修善業與行持。因為過去的本行，使他們能進入無窮的大智慧，不改變所在卻能普遍示現各種形象變化，開導眾生，這就是四種事。
佛樹下莊嚴的道場，講述自己過去世所修行的功德與行持。因為過去修行的力量，讓他們能進入無邊的大智慧，不需
移動就能同時展現各種不同的形象，教化眾生，這就是四種情形。
本句描述菩薩在兜率天時，憑藉無罣礙的菩薩道眼，能觀見十方世界諸佛國土中的菩薩們同樣現於兜率
天，顯示菩薩智慧與境界的廣大無礙，以及兜率天作為菩薩修行與集會的重要處所。本句描述聖者於見證某境後，集結大眾舉行法會，展現不可思
議的神通變化，示現入胎與出生，捨棄世間權位，至佛樹下成就道場，並開示自身過去世所修善業與修行歷程
，強調修行者應離俗求道，並以自身實踐作為教化。本句說明由於過去修行所積累的功德力，能令行者證入無盡的
大智慧，並且不需離開原處即可隨緣示現多種形態，廣泛教化眾生，這四項即為所謂的『四事』。
- 無罣礙菩薩道眼：指菩薩所證得無障礙的智慧眼，能遍見諸佛國土與菩薩。
- 十方諸佛國土：東南西北、四維上下，共十方的佛土世界。
- 大法會：指聚集眾多修行者共同聽法、修行的盛大集會。
- 無極變：無窮盡的神通變化，顯示聖者自在無礙的能力。
- 入胎、示生：佛教中聖者示現投生人間的過程，為度眾生而現身。
- 棄國捐王：捨棄國家與王位，象徵出離世間榮華，專志修道。
- 佛樹下：指菩提樹下，佛陀成道之處。
- 莊嚴道場：指修行成就、法義圓滿的場所。
- 前世所造立行：過去世所修的善業與修行行持。
- 宿本行：指過去世所修的善行與修持。
- 無極大慧：無邊無際的大智慧，超越有限分別。
- 四事：此處指經文所列舉的四種殊勝功德或作用。
「菩薩處在兜術天時，以無罣礙菩薩 道眼見於十方諸佛國土諸菩薩等各在兜 術。適見此已，集大法會，顯無極變，現來入 胎而復示生，棄國捐王，詣佛樹下莊嚴道 場，講說前世所造立行。因宿本行令其得入 無極大慧，不移所在而復普現若干形變，開 化群萌，是為四事。
當去除的應身體力行，對於應當證明的則為其說法。聽了菩薩的講說，大家都歡喜踴躍，各自回到自己的地方，回到兜率天，這就是五件事。
除的就應該實踐，該證明的就為他們解說法義。大家聽完菩薩的開示後，都非常歡喜雀躍，各自返回自己
的國土，回到兜率天，這就是五件事。
本句描述菩薩在兜率天時，十方兜率天的菩薩們前來禮敬，展
現菩薩德行感召與眾菩薩間的恭敬和合，體現菩薩道中謙下恭順的修養。本句描述菩薩以慈悲心令眾生歡悅，並使眾生所發的善願都能
圓滿具足，體現菩薩利益眾生、成就眾生願望的德行。本句強調以言教弘揚大法，並依諸菩薩所制定的修行規範，對應應去除的煩惱或障礙要身體力行，對於
需要證明或闡明的法義則應為大眾說明，展現教化與實踐並重的精神。本句描述眾聽聞菩薩說法後，心生歡喜，踴躍而歸，並各自返
回本土與兜率天，總結為五項殊勝之事，顯示法會圓滿、眾生得益而歸的情景。
- 所願：眾生心中所發的善願、修行或世間願望。
- 大法：指究竟圓滿、廣大深奧的佛法。
- 住行：住持與修行，指菩薩所安立的修行法門與實踐方式。
- 五事：指前文所述的五項重要事件或功德。
「菩薩處在兜術天時，十方 兜術諸菩薩等悉來見之，謙下恭順。於時，菩 薩咸令歡悅，使其所願皆得備悉。口演大 法，隨諸菩薩所立住行應當除者宜當奉 行、當可證明而為說法。聞其所講，歡喜踊 躍，各還本土，歸兜術天，是為五事。
感化，皆能發起無上正真道心，這就是六件事。
，帶著大批隨從包圍過來，想要擾亂菩薩，菩薩便安住在能降伏諸魔的金剛足跡之地。智慧無邊無際，善於運用各種方便法門，以道慧為領導，
心中充滿仁慈與和善，並以清淨的戒律和威德神力來成就這個地方。菩薩依照正確的方法說法，讓魔王波旬無法趁機作亂，大
家見到菩薩的感化，都能生起成佛的正確心願，這就是六種情形。
本句描述菩薩於兜率天時，面對魔王波旬以權勢與貪欲率眾來
擾亂，菩薩安住於降伏諸魔的堅固道場，展現堅定不動、能制伏外魔的修行境界。本句描述以無盡的智慧為根本，善巧運用方便法門，並以道慧
為主導，內心具足仁慈與和諧，透過清淨的戒律與威德神力，建立起殊勝的法界或道場。
強調智慧、方便、戒
律與德行的圓滿結合，是成就佛法事業的基礎。本句說明菩薩以如法說法，能阻止魔波旬干擾，並以自身感化
力啟發眾生發起無上正道之心，總結為六種功德或事相。
- 魔波旬：佛教中主掌煩惱、障礙修行的魔王。
- 金剛履跡之場：象徵堅不可摧、能降伏諸魔的修行道場。
- 威神：威德與神力，指不可思議的加持力。
- 說法：依佛法教導眾生。
- 無上正真道意：成佛的正覺心、無上菩提心。
「菩薩在 於兜術天時，見魔波旬豪貴貪欲，與大營 從相圍遶來欲亂菩薩，即住降制諸魔金 剛履跡之場。智度無極，執權方便，道慧面首 而懷仁和，寂靜禁戒以斯威神而建立之。 如應說法，令魔波旬不得其便，見於菩薩所 顯感動悉發無上正真道意，是為六事。
諸宮殿自然發聲，宣說：『今日菩薩將現於宮人之中，若有見者，欲心自生，皆共集會。』剛聽到這聲音，無量數億百千姟天立即前來聚集於那裡。此時，菩薩化現出諸多宮人——這些天子自古以來從未見過、聽過——其容貌端正殊妙，世間稀有。見到之後非常歡喜，怎麼看都看不夠，並一同演奏伎樂。隨著伎樂演奏出法音：『一切萬物皆歸於無常，眼睛所見之物皆為痛苦之源。諸法無我，無有身體與壽命，最終皆歸於空性。無為寂靜，安住於菩薩的修行，將能成就佛果，具備各種神通智慧。前來集會的諸天聽聞此法音後，心中警覺而感慼，不再樂
於貪欲，皆發起求道之心，這就是七種情形。
『今天菩薩將現身為宮人，若有人見到，內心自然生起欲念，大家都來參加法會吧。』。那個時候，這些天人一聽到這聲音，無數億百千的姟天都立刻來到那裡集合。那個時候，菩薩化現出許多宮女——這些天子從來沒有見過
、聽過這樣的景象——她們的容貌端莊殊勝，世間極為稀有。大家見到之後都非常高興，怎麼看都看不夠，還一起演奏音樂助興。那時，隨著音樂演奏出佛法的聲音，說道：「世間一切事
物終將無常，凡是眼睛所見的，都是苦的根本。」。一切法都沒有真實的自我，也沒有固定的身體和壽命，最後都會歸於空性。在無為寂靜中，奉行菩薩道，將來必能成佛，圓滿一切神通與智慧。那些前來集會的諸天聽到這佛法的聲音後，心裡感到憂傷
，不再貪著欲樂，大家都生起了追求正道的心，這就是所謂的七種狀況。
本句描述菩薩在兜率天時，觀察到諸天人對欲界生厭、渴望聽
聞佛法，故以神力令欲界宮殿自然發聲，宣告菩薩將現身於宮人之中，藉此引發眾生欲心，進而集會聽法，展
現菩薩善巧方便，隨順眾生根機而度化。本句描述只要聽聞此聲音，極多數量的姟天眾便會迅速聚集於
指定處，顯示聲音具有召集、感應的力量，並突顯天界眾生對此音的重視與迅速反應。本句描述菩薩以神通力示現諸宮人，令諸天子見所未見，顯示菩薩自在變化、饒益眾生的不可思議德用
。
宮人之端正殊妙，象徵菩薩所現法門莊嚴稀有，超越世間常情，啟發天子對佛法的希求與敬仰。本句描述眾人見到殊勝境界時，內心生起極大歡喜，目光流連
忘返，並以音樂表達讚歎與供養之意，體現對聖境的無盡欣仰與恭敬。本句以音樂作為弘法媒介，宣說諸法無常與諸行皆苦的根本佛
理，提醒眾生對現象界萬物不應執著，應觀察其本質皆歸於無常與苦。本句強調一切法本無自性，無固定的身體與生命本體，終究皆
歸於空寂，顯示諸法無常、無我，並導向空性的根本義理。本句強調修行者應安住於無為寂靜的境界，奉行菩薩道，最終
必能成就佛果，圓滿諸種神通與智慧。
此處「無為寂」指遠離造作、妄動的寂靜境界，是修行的根本；「安奉
菩薩行」則是實踐利他自利的菩薩道，最終證得佛果，具足通達一切的智慧與自在神通。本句描述諸天聽聞佛法後，內心產生警惕與省思，遠離貪欲，
普遍發起求道之心，顯示佛法能感動諸天，引發修行動機，並歸納為七種現象之一。
- 法會：集眾聽法、修行之會。
- 宮人：宮殿中的人，指天界宮殿中的眾生。
- 姟天：天界的一類天人，具特定身份或階位，為佛教經典中常見的天眾名詞。
- 無央數：極多、無法計數之意，強調數量之龐大。
- 端正殊妙：形容相貌莊嚴、超凡脫俗。
- 希有：極為稀罕難得，非凡所能見。
- 伎樂：泛指音樂、歌舞等藝術表演，常用於佛教供養、讚歎聖境。
- 法音：佛法的聲音，象徵佛理的宣說。
- 苦本：苦的根本、來源，指世間萬法皆含苦性。
- 無為寂：指遠離一切造作、分別的寂靜境界，為究竟涅槃或真如的體現。
- 至佛：成就佛果，證得無上正等正覺。
- 通慧：神通與智慧，圓滿無礙的覺知與能力。
- 七事：此處指經中歸納的七種特定情形。
「菩薩 在兜術天時知諸天人厭於欲界、志樂法會， 令欲界中諸有宮殿自然演聲而出音言：『今 日菩薩當現宮人，若有覩者欲意自生，咸共 請會。』適聞此音，無央數億百千姟天悉來 集彼。應時菩薩現諸宮人——其諸天子古昔 以來所未見聞——端正殊妙，世之希有。見之 大悅，視無厭足，悉作伎樂。因從伎樂演法音 聲：『一切萬物皆歸無常，目之所覩悉為苦 本。諸法無我、無身壽命，悉當歸空。無為寂 安奉菩薩行，當得至佛，具諸通慧。』來會諸 天聞此法音心懷慼然，不樂貪欲，咸發道 心，是為七事。
地菩薩所住之處，使一切人的道義具足。以無極普智，在發心的一瞬間便令眾生悉皆通達八事。
數無法計算的十方佛國，前往各位如來面前，頂禮問訊，聽聞佛所開示的法。觀察諸佛尊者，便宣說阿惟顏的事蹟，因為從本際而來，
前往通慧地菩薩所住的地方，讓大家的道義都能圓滿具足。憑藉無邊圓滿的智慧，在剛發起菩提心的那一刻，就能讓
眾生全部明白通達，這就是八種功德。
本句描述菩薩於兜率天時，具大神通力，身形不滅，能普現無
量佛土，親近諸佛，禮敬並聽聞佛法，展現菩薩修行圓滿、隨順諸佛教化的德行。本句描述觀察諸佛尊者後，隨即宣揚阿惟顏的事蹟，並因本際（根本因緣）而來，至通慧地菩薩所住之
處，令眾生一切道義圓滿。
強調因緣成熟、菩薩道修行圓滿的過程。本句強調以無量無邊的智慧，於發心剎那即能令眾生徹底領悟
八種功德，顯示智慧力與發心的即時、圓滿作用。
- 稽首作禮：頂禮，最恭敬的禮拜方式。
- 諸佛尊：諸佛的尊貴稱號，指多位佛陀。
- 阿惟顏事：阿惟顏，梵語音譯，具體義需依本經上下文，常指殊勝或特定佛事。
- 本際：根本、最初的因緣或本源。
- 通慧地：菩薩修行階位之一，強調智慧通達。
- 菩薩道住：菩薩所安住、修行的境界或階位。
- 道義具足：道法與義理圓滿無缺。
- 無極普智：無邊無際、圓滿普遍的智慧。
- 發心：發起菩提心，立志求證佛道、利益眾生。
- 八事：指八種殊勝功德，需依本經上下文判定具體內容。
「菩薩若在兜術天時不歿其 形，普現十方不可稱限無數佛土，詣諸如來， 稽首作禮，聽所說法。視諸佛尊，輒為班宣阿 惟顏事，因本際來詣通慧地菩薩道住，使 人一切道義具足。無極普智，發心之頃悉令 解了，是為八事。
十方諸佛國土，供養如來，無量清淨地宣揚不可計數之法，現一切法界，歸於虛空界。諸天與人們見到這種供養，不可計數的人皆發起無上正真道的心意，這便是九種情況。
如來，無量清淨地宣說無數法義，顯現一切法界，最終回歸於虛空界。那個時候，天界和人間的眾生見到這樣的供養，無數的人
都生起追求無上正真之道的心，這就是第九種情形。
本句描述菩薩於兜率天時，依靠自身威神力廣行佛法，名聲遍及十方佛土，廣大供養如來，無量清淨地
宣說無數法義，展現法界圓融，最終歸於虛空界，顯示菩薩行願無礙、法界無盡的境界。本句說明，當諸天與人間眾生見到如此殊勝的供養時，無數眾生皆因此發起求證無上正真之道（即佛道
）的心，顯示供養的功德能廣泛啟發眾生發菩提心，並總結為九種功德或情形之一。
- 虛空界：無邊無際的虛空，象徵法界無限。
- 供養：以恭敬心奉獻財物、飲食等於佛、法、僧或聖者。
- 九事：指前文所列九種功德或情形。
「菩薩若在兜術天時以其威 神有奉佛法，名好殊特，普遍十方諸佛國土 供養如來，無量清淨宣不可計，現諸法界，歸 虛空界。諸天人民見此供養，不可計人皆發 無上正真道意，是為九事。
慧的光明，顯現在十方無數的佛世界中。各種形色和無數的威儀禮節都各有差異，所做的事情也會隨時改變，這裡分別為大家解說。各種法門和詳細的教導，能依眾生的心性和本來的志願，
讓每個人都能明白，這就是所說的十種事情。這就是菩薩在兜率天展現的十件事，之後才會降生到人間。
本句描述菩薩於兜率天時，能契入無量柔和的法道，開展智慧
光明，並以此德行普現於十方無量佛土，顯示菩薩的廣大願行與智慧力。本句說明諸多形色與威儀禮節各有不同，行持內容會隨時因緣
而異，佛陀依眾生根機分別開示，展現佛法靈活與多元的教化方式。本句說明佛陀以多種法門和分別教誨，能隨順眾生不同的根性
與志願，使其各自領悟佛法，展現教化的圓融與善巧，總結為十種事。本句說明菩薩於兜率天圓滿十種事業後，方現身於人間，體現
菩薩成佛前的因行與次第，強調菩薩降生人間前的準備與莊嚴。
- 法道柔：柔和、善順的法門或修行之道。
- 諸佛世界：各方佛所住持的世界。
- 色像：指各種形色、外相。
- 威儀禮節：指修行者的行住坐臥等威儀及禮儀規範。
- 分別說：依不同情況、根機分別開示。
- 剖判訓誨：分別、分析並加以教導。
- 眾生心、本行志願：眾生的根性、過去修行的習氣與志向。
「菩薩若在兜術天 時入於無量諸法道柔，演慧光明，現於十方 不可稱限諸佛世界。若干色像、不可計限威 儀禮節各各則異，所作隨時，為分別說。若 干種法、剖判訓誨，隨眾生心、本行志願各令 解達，是為十事。是為菩薩在兜術天所現十 事，然後乃生現於人間。
本句說明菩薩於兜率天示現入滅（沒入）時，具備十種特定的情形或事相，為後文鋪陳十事之總標。
此
處強調菩薩自在示現，並非真實滅亡，而是應機示現以饒益眾生。本句為提問句，承接前文所列舉的『十』，引出下文將一一說
明這十種內容，屬於經文常見的提綱式語句。
- 現沒：示現入滅，非真實滅亡，為度生方便。
「菩薩現沒兜術天有十事。何謂為十？
來回照耀時，都能得到安穩，解除各種痛苦。在剛剛安定下來後，心裡想著：『這裡還會有其他特別的人來出生嗎？』。在黑暗中見到光明，大家相見時又驚又喜，這就是菩薩示現離開兜率天，這是一件事。
本句描述菩薩於兜率天時，現起名為「安隱清淨」的光明，象
徵菩薩功德莊嚴、安穩無染，為眾生帶來安樂與清淨的加持。本句描述菩薩足底放光，光明普照三千大千世界，象徵菩薩智
慧與功德無遠弗屆，能遍及一切眾生，令法界皆得光明啟發。本句說明三惡道眾生因遭遇佛光照攝，能暫時脫離苦難，獲得
安樂。
強調佛光普照，連最苦難的眾生亦能蒙受救護，顯示佛力不可思議與慈悲普及。本句描述在情勢安定後，內心生起對未來是否還有其他具德之
士或異人會來到此界的思惟，反映對聖賢出現與眾生因緣的關注。本句描述眾生在黑暗中見到光明，象徵無明中遇見佛法的喜悅
與驚異，並指出菩薩從兜率天降世的示現，是重要的佛教事件。
- 安隱清淨：光明名稱，意指安樂、安穩且清淨無染。
- 大明：極盛的光明，象徵智慧、覺照與法力。
- 惡趣三塗：指地獄、餓鬼、畜生三種最苦的生命狀態。
- 地獄：極重苦報之處，眾生因惡業受無量苦。
- 餓鬼：因貪業所感，常受飢渴之苦的眾生類。
- 畜生：愚癡無明，受役使與殺害之苦的眾生。
- 此光：指佛或菩薩所發的光明，有救苦與安慰之德。
- 賢者：指具備德行、智慧之人，常用於佛教中尊稱修行有成者。
- 異人：指與眾不同、具有特殊德能或身份的人。
- 此界：指當下所處的世界或國土。
- 冥：指無明、黑暗，象徵眾生未見佛法之狀態。
- 覩明：見到光明，象徵佛法或覺悟的顯現。
「於時菩 薩在兜術天，有光名曰安隱清淨。演此明 曜從足底出，照於三千大千世界皆為大明。 其在惡趣三塗之難——地獄、餓鬼、畜生之厄——周 旋往返，適蒙此光皆獲大安，息眾苦患。適 遇安已，心自念言：『諸賢者等更有異人來生 此界。』於冥覩明，相見喜驚，斯為菩薩現捨兜 術天，是為一事。
此光時，普照三千大千世界，照耀眾生宿世所行。菩薩剛剛放射此光明，照耀大千世界，並已邀請諸菩薩後
，這時菩薩的德行已經具足，便捨離兜率天。諸天、龍、神等一切眾生皆來供養菩薩，心中欣然，悉皆發起求道之心，這是第二件事。
從眉間放出時，能照遍三千大千世界，顯現眾生過去所做的行為。那個時候，菩薩剛放出光明照遍大千世界，邀請諸位菩薩
後，德行已經圓滿，就離開了兜率天。那時候，所有天界的眾生、龍族和神祇都來供養菩薩，大
家心裡都很歡喜，全部都生起追求佛道的心，這就是第二件事。
本句描述兜率天中有名為「勸助」的光明，從眉間放射時，能普照三千大千世界，顯現眾生過去世的行
為。
此顯示光明具有遍照與揭示業行的功能，強調因果業報與諸佛菩薩的加持力。本句描述菩薩於德行圓滿時，放光照耀大千世界，並邀請諸菩
薩，隨即捨離兜率天，預示將下生人間，展現菩薩成佛前的莊嚴因緣與德行成就。本句描述諸天、龍、神等眾生因菩薩德行而前來供養，並由此生起歡喜心與求道心，顯示菩薩行感召眾
生共同發心修行，強調菩薩德行的感化力與眾生發道心的重要性。
- 宿世所行：眾生過去世所造作的行為與業力。
- 大千國（大千世界）：三千大千世界，佛教宇宙觀中廣大世界系統。
「復次，在兜術天，光名勸助，從 其眉間演是明時，遍照三千大千世界，耀諸 宿世所行。菩薩適演此明耀大千國、請諸菩 薩已，於時菩薩德行已備，捨兜術天。諸天、 龍、神一切皆來供養菩薩，其心欣然，悉發道 意，是為二事。
從他的右手掌再次放出這道光，普遍照耀三千大千世界，
就會使世界變得莊嚴清淨。那些緣覺、已斷盡煩惱者，當下其光明便遷移至異國；未遷移者，便捨棄壽命而入涅槃；各種外道、裸形露體、迷惑顛倒見解、以及各類眾生也都
能見到這光明，這光明會遷移到其他地方。所見遷移之現象，乃如來的聖旨，也是眾生因這個因緣而得以開化，這是三種情形。
，他會從右手掌再次放出這道光，讓三千大千世界都被照亮，於是這些世界就變得莊嚴清淨。那些緣覺，已斷盡煩惱的人，當下他們的光明就轉移到其他國家；那些沒有遷移的人，就會捨棄生命而入涅槃；各種外道、裸形修行者、心中迷惑顛倒的眾生等，也都能
見到這光明，而這光明會遷移到其他地方。大家所見到光明的移動，是如來的神聖旨意，也是眾生因
這個因緣而得到啟發開導，這就是三種狀況。
本句描述菩薩於兜率天時，以名為『淨界』的光明，從右手掌再度放光，普照三千大千世界，使諸世界
皆得莊嚴清淨，顯示菩薩以願力與光明淨化眾生及國土的功德。本句描述緣覺已斷除一切煩惱（無漏），其所現光明能隨時遷
移至他方國土，顯示證果者的自在與光明無礙，並非局限於一地。本句說明未隨眾遷移者，將捨棄現世生命，證入涅槃，顯示對
修行抉擇與生命終結的因果關聯。本句說明不僅佛弟子，連外道、異學、裸形修行者及各類迷惑
顛倒的眾生，都能見到此光明，並且這光明會遷徙至他方，顯示佛法感應普及一切眾生，無所障礙。本句說明光明的移動代表如來的聖意，並指出眾生因這個因緣
而得以開悟、受教化，總結為三種情形，強調因緣與如來意旨對眾生啟發的重要性。
- 淨界：此處為光明之名，象徵清淨無染的境界。
- 嚴淨：莊嚴清淨，指國土或世界因善業、功德而成為莊嚴無染。
- 般泥洹：梵語parinirvāṇa，意為圓寂、究竟涅槃，指佛弟子生命終結、解脫生死的境界。
- 裸形露精：指裸形修行者，印度苦行外道之一。
- 倒見：顛倒錯誤的見解。
- 徙著於他方：遷移、移動到其他地方。
- 聖旨：如來的神聖意志或教令。
- 黎庶：指一般百姓、眾生。
「菩薩若在兜術天時，光名淨界， 從其右掌復演此光，普照三千大千世界則 成嚴淨。彼諸緣覺、無諸漏者，即時其光徙著 異國；其不徙者，便捨壽命而般泥洹；諸外異 學、裸形露精、迷惑倒見、眾生之類亦復見， 徙著於他方。所見徙者如來聖旨，亦是黎 庶緣此因緣而見開化，是為三事。
出，照耀下方諸天，乃至上達阿迦膩吒天等二十四天的兜率宮殿。諸天子等各各心中念道：『今日菩薩捨棄兜術天。』各自心懷愁慼，各自拿取花香、雜香、擣香、繒蓋、幢幡
，擊鼓彈琴箏，歌頌其德並作伎樂，前往菩薩處供養他。頂禮恭敬，恆常奉事，直到成就佛道、示現大滅度，這就是四種行為。
從菩薩身上發出，照亮下方所有諸天，甚至上達阿迦膩吒天等二十四天的兜率宮殿。諸位天子們各自在心裡想著：『今天菩薩要離開兜率天了。』。大家都懷著憂愁，各自拿著花香、各種香料、搗製的香、
彩織的帳蓋、旗幡，還有敲鼓彈琴唱歌跳舞，前往菩薩那裡供養他。他們頂禮恭敬，不間斷地侍奉，直到菩薩成就佛道、示現入滅，這就是四種供養。
本句描述菩薩於兜率天時，身上發出名為「離垢顯耀」的光明，遍照諸天，顯示菩薩清淨無垢的德行與
不可思議的感召力，並彰顯其影響力遍及諸天界，為眾生帶來光明與利益。本句描述諸天子心中關注菩薩即將離開兜率天，預示菩薩將下
生人間，展現諸天對菩薩行願的敬仰與重視。此句描述眾人因悲愁而以種種香花、幢幡、音樂舞樂等供具，
前往菩薩處恭敬供養，表現出對菩薩德行的讚歎與禮敬，並以供養作為修福積德的實踐。本句說明修行者以至誠頂禮、恭敬侍奉，持續不懈，直至菩薩
圓滿成佛、示現大滅度，這四種行為即為圓滿的供養方式，強調恆常奉事與最終成就的重要性。
- 離垢顯耀：光明名稱，象徵清淨無染、顯現莊嚴。
- 阿迦膩吒天：色界頂天，梵語Akaniṣṭha，為色界最高處。
- 二十四天：指欲界、色界諸天，合計二十四層天。
- 兜術宮：兜率天的宮殿。
- 華香、雜香、擣香：分別指花香、各種混合香料、搗碎製成的香。
- 繒蓋：彩織的帳蓋，供養用的莊嚴物。
- 幢幡：佛教儀式中用以莊嚴道場的旗幟。
- 琴箏：古代樂器，常用於供養。
- 稽首：頂禮，表示最恭敬的禮拜。
- 禮敬：恭敬禮拜佛菩薩。
- 奉事：以身語意恭敬侍奉。
- 現大滅度：佛示現入涅槃，圓滿無餘。
「在兜術 天時，有光名曰離垢顯耀，從菩薩身演此明 耀，照下諸天乃上至阿迦膩吒二十四天處 兜術宮。諸天子等各各心念言：『今日菩薩捨 兜術天。』各懷愁慼，各各執取華香、雜香、擣香、 繒蓋、幢幡，鼓諸琴箏歌頌其德而作伎樂，詣 菩薩所而供養之。稽首禮敬，奉事不休至成 佛道、現大滅度，是為四事。
冠幘與瓔珞莊嚴，於其心藏中演現此明耀，從中自在發出普照十方的光明，照耀諸金剛神。此時百億金剛諸神皆來集會，侍立於菩薩身後，直到菩薩成佛並入大滅度，這就是五件事。
這道光明，並從中自在地發出能普照十方的光芒，照耀所有金剛神。那個時候，無數金剛神眾都來集會，跟隨在菩薩身後，一
直到菩薩成佛並證入大滅度，這就是五件大事。
此句為佛陀再次呼喚、提醒聽法的弟子，『族姓子』為對在家
優秀弟子的尊稱，表示佛陀將進一步開示法義，請聽者專注領受。本句描述菩薩於兜率天時，因莊嚴的頭冠與瓔珞，於心藏中顯現殊勝光明，並能自在地發出普照十方的
光芒，攝受並加持諸金剛神，顯示菩薩內證與外用的莊嚴與威德。本句描述在重要法會時，無數金剛神眾齊集，護持菩薩，直到
菩薩成佛並入大滅度，顯示護法神對菩薩修行與成佛過程的恭敬與護持，並以此總結五項重大事件。
- 莫能勝幢：光明名稱，意指無人能勝的幢相。
- 頭冠幘：菩薩所戴的莊嚴頭飾。
- 瓔珞：身體所佩的寶飾。
- 心藏：指菩薩內在的心地、智慧寶藏。
- 金剛神：護法神眾，象徵堅固不壞的護持力。
- 金剛諸神：指以堅固不壞、護法為本質的神祇，常見於佛教護法體系。
「又，族姓子！菩薩若 在兜術天時，有光名曰莫能勝幢因頭冠幘 體瓔珞，於其心藏演此明耀，其中暢出普照 十方諸金剛神。應時百億金剛諸神皆來集 會，侍菩薩後，成佛已去至大滅度，是為五 事。
身，照耀諸天人及一切宮殿。當時眾皆作是念：『我等開士應當教化眾生，奉敬如來。』這就是六種事情。
毛髮放射出這道光芒，照亮整個三千大千世界，也映照菩薩自身和所有天人及他們的宮殿。當下大家心裡都想
：「我們這些修行人要去度化眾生，恭敬禮敬如來。」。這就是所說的六件事。
本句描述菩薩以身發光，名為『解眾生』，其光普照三千大千世界，象徵菩薩智慧與慈悲能遍及一切眾
生，啟發眾生發心修行、恭敬如來。
眾生見光皆生教化之念，顯示菩薩以身教感化群生。本句總結前文所列舉的六項內容，強調這六事為本段主旨或修學重點，具有歸納與標示作用。
- 開士：指發心修行、開悟之士，常用於菩薩或大修行者。
- 六事：指前文所述的六種法義、修行內容或要點，需依本經上下文判斷具體所指。
「復次，有光名解眾生，應時菩薩從身諸 毛演此明耀，悉照三千大千世界、輝菩薩體、 照諸天人一切宮殿，應時各念：『吾等開士當 化眾生，奉敬如來。』是為六事。
，光芒照耀十方的郡國、縣邑、州域、大邦，以及所有家居。所有應化而來的眾生都前來集聚，出生於那片國土，這就是七種成就之一。
土，在他家中，光芒普照十方的郡國、縣城、州域、大國，以及所有人的家。所有應化而來的眾生都來到這裡，出生在那個國土，這就是所謂的七種成就。
本句描述一種名為「積善住」的光明，源自菩薩的大寶珠藏，
象徵菩薩累積善行、福德與智慧，並將無量光明普現於世，顯示菩薩功德的廣大與無盡。本句描述光明寶珠的神變，從大殿化現，前往菩薩誕生的家國
，並在其家中放光，普照十方各地，象徵菩薩誕生帶來無邊光明與利益，遍及一切眾生與國土。本句說明應化而來的眾生皆聚集於此，出生於該佛土，標誌著
成就佛國的七種條件之一，強調眾生因緣成熟而得以同生淨土。
- 積善住：光明名，意指善行累積而成的安住境界或光明。
- 大寶珠藏：比喻菩薩所具無量功德、智慧與福德的寶藏。
- 演無極明：展現、流現無窮盡的光明。
- 光明：象徵智慧、功德、法力的顯現。
- 珠：此處指具神變力的寶珠，常見於佛經中表徵殊勝功德。
- 大殿：佛教寺院主要建築，亦可象徵莊嚴法界。
- 郡國、縣邑、州域、大邦：古代行政區劃，強調光明普及各層級國土。
- 家居：指一切眾生的家庭、住處。
- 應化者：指因佛菩薩願力或因緣而化現、應現於世的眾生或聖者。
- 土界：指佛國淨土或特定的世界、國土。
「復次，有光名積 善住，因從菩薩大寶珠藏演無極明。此光明 珠化出大殿，往至菩薩生處家國，於其家中 光照十方郡國、縣邑、州域、大邦、諸有家居。其 應化者咸來就之，生其土界，是為七事。
菩薩即於這普嚴清淨的大寶閣殿與大寶殿中現身，進入母胎，位置靠近右脅。光明一照，當下其母普遍獲得安穩，安住於一切德行。功德的力量守護著菩薩的母胎，菩薩在這大寶宮
殿中遊居，這便是八件事。
菩薩就在這普嚴清淨的大寶閣殿與大寶殿中出現，然後進入母親的胎中，位置靠近右脅。這道光明一照耀，當下他的母親就獲得全面的安穩，安住在各種功德裡。菩薩的母胎受到功德的守護，菩薩就在這座大寶宮殿裡安住、活動，這就是八件事之一。
本句描述菩薩降誕的瑞相：有名為「普嚴宮」的光明顯現，象徵菩薩德行普遍莊嚴，並於清淨的大寶殿
中示現，隨即入胎，位置在母親右脅，顯示聖者降生的殊勝與不凡。此句描述光明現前時，立即令其母親身心安穩，並安住於一切
德行之中，顯示光明具有安樂與增長功德的加持力。本句說明菩薩在母胎時期，因功德力而獲得守護，並安住於殊
勝的大寶宮殿，這是八種重要事相之一，強調菩薩受護與所處環境的尊貴。
- 普嚴宮：此處為光明名稱，象徵莊嚴普遍，非實體宮殿。
- 大寶閣殿、大寶殿：象徵清淨、尊貴的處所，表現菩薩降誕的殊勝因緣。
- 母胎右脅：佛教傳統認為聖者入胎多從母親右脅，表其不凡。
- 安隱：身心安穩、無憂無懼的狀態。
- 一切德：指一切善法、功德、德行的總和。
- 母胎：指菩薩尚在母親胎中之時。
- 大寶宮殿：象徵菩薩所居之殊勝、莊嚴處所。
「復次， 有光名普嚴宮，演此明耀，菩薩尋時出普嚴 淨大寶閣殿與大寶殿，住於母胎，近其右 脇。光明這照，應時其母普得安隱，住於一 切德。功勳之護菩薩母胎，菩薩處此大寶宮 殿遊居，是為八事。
一直供養菩薩直到菩薩成佛、示現涅槃，這就是九件事。
本句描述菩薩身上出現名為「停住」的光明，從足底下發出，
象徵菩薩威德與加持力遍及下方世界，並有止息動亂、安住眾生之意。本句說明無論是欲界還是梵天的天子，皆對菩薩懷有恭敬之心
，並以奉侍為榮，顯示菩薩德行感召諸天，亦彰顯菩薩於諸天中的尊貴地位。本句說明眾生在壽命將盡、欲界生命終結之際，正是重要的轉
捩點，為後文菩薩開示的因緣鋪陳。本句強調菩薩雖身處天界，仍不離本願與本處，光明不斷照耀
，象徵菩薩無論身在何處皆能以願力與智慧奉侍如來，持續修行與饒益眾生。此句描述因光明普照，諸天子獲得安住，不再有壽命終結，能長久供養菩薩，直至菩薩成佛並示現大滅
度，總結為九種殊勝功德或事相，顯示光明加持與供養功德的殊勝果報。
- 光：佛教經典中常以光明象徵智慧、德行或加持力。
- 停住：此為光明名稱，意指止息、安住，具有令眾生心安、止息煩惱之義。
- 梵天：色界天的總稱，超越欲界，心較清淨。
- 命盡：指個體生命終結。
- 欲終：指欲界生命階段的結束。
- 天上：指諸天界，非人間。
- 光明遍照：指佛或菩薩的智慧光明普遍照耀一切處。
- 安住：安穩住於法中或善處。
- 供養菩薩：以恭敬心奉獻資具、禮敬菩薩。
「復次，有光名曰停住，而出 菩薩於足底下。其諸天子——處在欲界及諸梵 天——常懷恭恪，奉敬菩薩。因其命盡欲終之時， 故謂：『菩薩！續在故處光明來照，雖在天上堪 奉如來。』光明遍照，諸天子等即更安住，不 復壽終，供養菩薩乃至成佛、現大滅度，是為 九事。
中發出，當此光明展現時，顯現出眾多菩薩各自不同的變化與無量功德。彼等諸天與人遠遠見菩薩住於兜率天——或現將下生入母胎
，或見甫生，或見出家，或見成佛，或見轉法輪，或見入滅等——此為菩薩在兜率天中現沒來生之十事。
特徵中放射出來。當這道光出現時，會顯現出許多菩薩各自不同的變化和無量的功德。那些天人和人類遠遠地看到菩薩住在兜率天，有時顯現要下來投胎，有時被看到剛出生、出家、成佛、
說法、入滅等情形，這就是菩薩在兜率天展現的十種現象，表示他即將來到人間。
本句描述菩薩身上放射出名為「若干目」的光明，象徵菩薩因
具足無數殊勝相好而能顯現無量功德與種種不可思議的變化，展現菩薩境界的莊嚴與廣大。本句描述諸天與人能遙見菩薩於兜率天示現種種相，包括將下生、入胎、出生、出家、成佛、轉法輪、
入滅等，顯示菩薩於兜率天中，為未來下生成佛而作多種示現，令眾生得以預知佛陀將現世。
- 若干目：此為光明名稱，意指具多種觀照、遍見眾生之義。
- 菩薩諸好：指菩薩身上種種殊勝莊嚴的身相與特徵。
- 異變：指菩薩能隨緣示現各種不同的形象或神通變化。
- 無量功德：菩薩所具無數善行與殊勝德行。
「復次，有光名若干目，因從菩薩諸好 中出，演此明時，現眾菩薩各各異變、無量功 德。彼諸天人遙見菩薩住兜術天——或現來 下入母胎中、或見甫生、或見出家、或見成 佛、或見轉法輪、或見滅度——是為十事在兜 術天現沒來生。
皆從菩薩身上發出，不包括床座、樓閣、宮殿等外物。所放射的光明，顯現出種種菩薩能夠興起成辦的事業，如此莊嚴宏偉，圓滿具足一切修行法門。
千的光輝，都是從菩薩自身發出的，不包含床座、樓閣和宮殿等物。這光芒顯現出許多菩薩能夠成辦的事業，氣勢宏偉，圓滿具足各種修行法門。
本句說明菩薩所具備的十種光明，這些光明無量無數，皆從菩
薩自身流現，並不包括外在的器物或建築，強調菩薩自性功德的殊勝與不可思議。此句描述光明所顯現的，是菩薩能夠興起、成辦的種種事業，象徵菩薩行的廣大無邊與殊勝，並且一切
修行法門皆圓滿具足於其中，顯示法界圓融、修行無礙的境界。
- 十品光明：指菩薩修證過程中所成就的十種階位或層次的光明。
- 明曜：光明、光輝。
- 床座、樓閣、宮殿：指外在的器物與建築，與菩薩自體光明區別。
- 光曜：指佛或菩薩身上放射出的光明，象徵智慧與功德。
- 菩薩事業：菩薩為利益眾生所從事的種種善行與度化事業。
「計是菩薩十品光明，而顯具 足無央數億百千明曜，出菩薩身，不計床座、 樓閣、宮殿。所出光曜現若干種菩薩事業所 可興為，巍巍如此，普備道法。