度世品經
度世品經卷第六
西晉元康元年月氏沙門竺法護譯
本句說明菩薩在入胎階段，會有十種特定的現象或狀況，為後
文展開菩薩誕生前的修行或因緣鋪墊，強調菩薩身為未來佛，其入胎過程具足特殊意義。本句為提問句，承上文所述，欲引出下文所列舉的十項內容，
屬於經文常見的提綱式問句，用以明確標示接下來將要解說的重點。
- 菩薩：指發菩提心、行菩薩道者，於此特指將成佛的菩薩。
- 住胎：指菩薩投生於母胎、受生之階段。
「菩薩住胎有十事。何謂為十？
皆觀察這些人的心念，因此示現投胎人間。或許有人心中會想：『菩薩是由化現出生的，他們的德行
本來就自然具足，這是無法透過學習獲得的。』因此示現入胎，這是諸多佛事之一。
菩薩完全明瞭他們的心思，所以才示現投胎人間。有些人可能會想：『菩薩是化現出生的，他們的德行本來就具足，這不是我們能學來的。』。所以佛陀示現入胎，這就是其中一個重要的事情。
本句說明菩薩為了度化志趣偏向小乘、心性怯弱的眾生，能徹
底觀察其內心狀態，故以示現入胎的方式，方便引導其發大心、轉向大乘修行。本句指出，有人可能誤以為菩薩的德行是天生自然具足，非後天修學所得，從而產生自我設限，不願學
習菩薩行。
此為破除對菩薩德行不可學的錯誤觀念，強調菩薩道人人可學，德行可由修習而成。本句說明佛陀以示現入胎作為度化眾生的方便之一，強調入胎
是佛陀成就事業的諸多因緣之一，並非唯一目的，體現佛陀應機示現、隨順眾生根機的教化方式。
- 小乘：指追求個人解脫、未發大乘菩提心的修行者。
- 入胎：菩薩示現投生人間，作為度化眾生的方便。
- 化生：非由父母生，乃由願力或神通變化而生，象徵超凡之生。
- 德本自然：德行本自具足，非由學習修持而得。
- 現入胎：佛陀示現投生於人間母胎，為成就度生事業的方便。
- 一事：指諸多佛事之一，非唯一。
「欲得開化志住 小乘、懷怯羸劣眾生之等，菩薩悉見此輩心 念，故現入胎。或恐此等心發念言：『菩薩化 生德本自然，不可學得。』故現入胎，是為一 事。
及其他眾生，共同培植善根，為欲度脫這些有緣眾生，故示現入胎。或者有些人過去世累積了善德，因為在胎中應該接受啟發教化，這就是兩種情況。
其他眾生，大家一起培養善根，想要度脫這些人，所以才示現投胎人間。也有些人因為前世積累了善德，所以在母胎時就應該受到啟發和教化，這就是兩種狀況。
本句說明菩薩發大悲心，為了利益父母、親屬、過去世的同學與修行同伴，以及一切眾生，與他們共同
培植善根，為度脫這些有緣眾生而示現入胎，展現菩薩普度眾生的願力與行願。本句說明眾生因宿世善業，於胎中即有受教化的因緣，強調因
果與個體差異，並以此歸納為兩種情形。
- 德本：善根、功德的根本。
- 宿世：指過去世，強調輪迴中的因果延續。
- 積德：累積善行善業，為未來受益之因。
- 開化：啟發、教化，指佛法或善知識的導引。
「菩薩悉為父母、親屬、往古宿世同學徒類 及餘黎庶俱殖德本，欲度此黨故現入胎。 或復有人宿世積德，因其胎中應受開化，是 為二事。
理，意念總是安定，這三點就是所說的三種狀態。
本句說明菩薩大士具備三種內在品質：心無妄動、身心安穩有
序、意念恆常安定，強調修行者應以清淨、安定、調和為基礎，作為修行的根本。
- 菩薩大士：指發大菩提心、行菩薩道的修行者。
- 妄：指虛妄、妄念，即不實在的分別心。
- 庠序：安穩有序，行為舉止合乎規範。
- 三事：此處指心無妄、安穩有序、意常安定三種狀態。
「菩薩大士心未曾妄，安隱庠序而意 常定，是為三事。
的諸菩薩、釋天、梵天、四天王都一同前來聚會，展現無數不可計量、無邊的聖慧。在胎中顯現其辯才，並具特別殊勝之能力以實際度脫眾生，這是四種殊勝事之一。
菩薩、釋天、梵天和四天王都會一起來集會，展現無數無邊的聖者智慧。那個時候，在母胎之中就展現出他的辯才，並且有特別的
能力去救度眾生，這就是四種情形之一。
此句描述菩薩即使尚在母胎，仍有無數聖眾恆常聽法，並有十方諸大菩薩及護法天眾齊聚，顯現不可思
議的聖者智慧，彰顯菩薩德行與法會莊嚴不因形體受限而中斷。本句說明菩薩於胎中已具備卓越辯才，並有特殊能力能夠度脫
眾生，屬於四種殊勝事相之一，強調菩薩本具的智慧與救度力量。
- 母胎：指菩薩尚未出生，處於母親胎中。
- 聖眾：指聽法的聖者團體，包含聲聞、菩薩等。
- 十方世界：東南西北、東南西北四維及上下，共十方諸佛世界。
- 釋：釋天，指忉利天主帝釋。
- 梵：梵天，指色界天主。
- 四天王：四大天王，護持世間的護法天神。
- 聖慧：聖者的智慧，超越世間分別，通達實相。
- 胎中：指菩薩尚未出生，仍在母胎之時。
- 辯才：指善於說法、解說佛理的智慧與能力。
- 度脫：指救度、引導眾生離苦得樂。
- 四事：本經所列舉的四種殊勝事相。
「菩薩若現在母胎時，講法聖 眾未曾斷絕，十方世界諸菩薩、釋、梵、四天王 俱來聚會，示現無數不可稱計無際聖慧。在 於胎中顯其辯才，而有殊特就度脫之，是 為四事。
，因為過去所發誓願要度脫他們，因此為他們說法，使其皆得解脫，這是五事之一。
脫這些眾生，所以會為他們說法，讓他們都能得到解脫，這就是五種情形之一。
本句說明菩薩於在母胎時，因過去誓願，感召眾多大眾與開士
集會，為欲度脫眾生而說法，使其得以解脫，屬於菩薩成就五事之一，強調菩薩悲願與度生行。
- 大眾會：眾多集會之義，指諸天、人等集會。
- 開士：有智慧、能開導眾生之士。
- 本所誓：菩薩過去所發之誓願。
- 說法：為眾生宣說佛法。
- 得濟：得度、解脫之意。
- 五事：指菩薩成就的五種殊勝事業。
「菩薩若在母胎中時，合大眾會，及諸 開士悉欲來集，因本所誓欲度脫之，故為 說法皆使得濟，是為五事。
道場，因此佛陀示現出生於人間，這是六大因由之一。
圓滿各種功德、莊嚴修行的道場，所以佛陀才會示現出生在人間，這就是六個原因之一。
本句說明佛陀示現人間的六大因由，重點在於教化世間眾生，
使其能成就無上正覺、圓滿諸德，並莊嚴修行道場，顯示佛陀度化眾生的悲願與方便。
- 最正覺：無上正等正覺，即佛果。
- 眾德：各種圓滿的功德。
- 莊嚴道場：使修行場所或自身具備莊嚴殊勝的德行。
- 示現：佛菩薩以種種形象出現在世間，度化眾生。
「又，欲開化世間人 民成最正覺、皆備眾德、莊嚴道場故，以示現 生於人間，是為六事。
迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、諸人及非人，各自心中思惟：『我將前往稽首、歸命、供養菩薩。』這就是七種事情。
三千大千世界，就像明鏡能映現自己的臉一樣清楚。菩薩的志向非常微妙，所有大乘學者、天人、龍、神、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽，
以及各種人和非人，心裡都在想：『我要去頂禮、歸依、供養菩薩。』。這就是這七件事。
本句說明菩薩雖處胎藏，仍能以神通力普現於無量世界，顯示
菩薩自在無礙、身心遍一切處的殊勝境界，並以明鏡譬喻其現身無障礙、清淨圓明。本句描述菩薩志向的微妙，感召諸大乘學者、天龍八部及一切有情、非有情眾生，皆心生敬仰，發願前
往禮敬、歸命並供養菩薩，顯示菩薩德行感召廣大，眾生自發生起恭敬與歸依之心。本句總結前文所述，明確指出上述內容共為七項，屬於結語用
語，強調分類或教法次第的結束。
- 三千大千世界：佛教宇宙觀中極為廣大的世界系統。
- 明鏡：比喻清淨無礙的智慧或現象。
- 大乘學士：修學大乘佛法的學者。
- 諸天：各類天界眾生。
- 龍、神：龍族與各類神祇。
- 揵沓和（乾闥婆）：天界樂神，常為帝釋天奏樂。
- 阿須倫（阿修羅）：好鬥的天部眾生。
- 迦留羅（迦樓羅）：大力鳥神，能食龍。
- 甄陀羅（緊那羅）：天界歌神。
- 摩睺勒（摩睺羅伽）：大蛇神，屬八部眾之一。
- 稽首：頂禮，五體投地禮佛。
- 歸命：歸依、皈投於菩薩。
- 供養：以物質或心意恭敬奉獻。
- 七事：指前文所列舉的七項內容，為本段教義分類。
「菩薩雖處在母胎中，普 身示在三千大千世界，猶如明鏡見其面像。 其志微妙，大乘學士、諸天、龍、神、揵沓和、阿須 倫、迦留羅、甄陀羅、摩睺勒、諸人及與非人， 各心念言：『我往稽首、歸命、供養菩薩。』是為七 事。
佛國土，最終究竟圓滿，與在胎的菩薩們共同論講。由於這個緣故，令菩薩示現入於母胎，這就是八種事情。
法門，可以遊歷到其他不同的佛國土直到究竟圓滿，胎中的菩薩們會一起討論這個法門。因此，菩薩因這個原因顯現進入母親的胎中，這就稱為八件事。
本句描述菩薩在母胎中已具足大法門『大慧藏』，能以神通遊
歷他方佛國，並與同在胎中的菩薩共同論講佛法，顯示菩薩位階的殊勝與法門的廣大無礙。本句說明因緣成熟，菩薩以示現方式入胎，標誌著八種重要的
事相，強調菩薩降誕的因緣與殊勝。
- 大法門：指重要且廣大的修行法要。
- 大慧藏：法門名，意指包含無量智慧的寶藏。
- 他方異佛國土：其他不同佛所住的國土，非本土世界。
- 在胎菩薩：尚在母胎中的菩薩，強調其殊勝根器。
- 現入母胎：菩薩以示現身形進入母親胎中，為佛降生的過程。
- 八事：指與菩薩入胎相關的八種重要事相。
「菩薩在於母胎中時，有大法門名曰大慧 藏，遊到他方異佛國土最後究竟，在胎菩薩 俱共論講。由是之故，使其菩薩現入母胎，是 為八事。
昧，這是依靠禪定力量成就的，實際上並不會真正接觸到母胎。在兜率天時進入清淨境界，即使進入母胎，也並非真正進入，這就是九種情形之一。
本句說明菩薩入胎時，因具足「離垢藏三昧」，雖示現入胎，
實則以禪定力不與母胎直接接觸，表現菩薩清淨無染、超越凡夫生死之特質。本句說明菩薩在兜率天入清淨境界，雖示現入胎，實則無所入
，顯示菩薩超越世間常情，具足自在神通，九事為菩薩示現降生的九種特別狀態之一。
- 三昧：深定、等持，專注一境的禪定狀態。
- 離垢藏：意指能遠離一切染污的三昧，亦有「清淨藏」之義。
- 兜術天：四天王天之上，六欲天之一，菩薩往生處。
- 清淨：指無染、超脫煩惱的境界。
- 九事：指菩薩降生時的九種殊勝情形。
「菩薩現入母胎中時，有三昧名離垢 藏，承定意成，不近母胎。在兜術天入於清 淨，住母胎中亦無所入，是為九事。
是與見到、奉敬並供養如來的善業有關。這些覺佛在母胎時，菩薩的聖旨皆遍及十方，以真實大聖之身（德）示現。諸菩薩眾所修之行名為法界藏，為宣說此教法而入於無極的智慧。菩薩因是現十善，以微妙遊居而立大安。
」，這是因為有人見到、恭敬並供養如來所成就的善業。這些覺悟的佛陀在還在母胎時，菩薩的聖意就已經遍布十方，體現真正的大聖德行。所有菩薩的修行被稱為「法界藏」，這是為了宣說這部教法，並進入無盡的智慧。菩薩因為這個緣故展現十種善行，以微妙自在的方式遊歷安住，並成就極大的安穩。
本句說明如來、至真具足名為「離垢藏華」的大功德，這個名號的由來，是因為眾生見到如來，對如來
生起恭敬心並供養，從而成就清淨無垢的功德善業，猶如蓮華出於淤泥而不染。本句強調諸佛於尚在母胎時，菩薩的聖意與願力已遍及十方世
界，顯現出真實無上的大聖德性，說明菩薩與佛果之間的殊勝因緣與德行圓滿。本句說明菩薩所修的行被稱為「法界藏」，意指菩薩的修行涵
容一切法界，具備無量功德。
這些修行是為了弘揚此教法，並證入無邊無際的智慧境界。本句說明菩薩因緣成熟時，展現十種善行，並以微妙自在的方
式安住於世間，進而建立廣大安穩的境界，體現菩薩行的圓滿與安樂。
- 如來：佛陀的十號之一，指證得真理、如實而來者。
- 至真：至高無上的真實者，佛的尊稱。
- 離垢藏華：功德名號，意指如蓮華般遠離一切垢染，內藏清淨功德。
- 奉敬供養：以恭敬心禮拜、供養佛陀，積集福德善業。
- 覺佛：指已證覺悟之佛陀。
- 菩薩聖旨：菩薩的聖意、願力或教令。
- 十方：東南西北、東南西北四維及上下，指無量世界。
- 大聖：指具足大智慧、大德行的聖者。
- 法界藏：指涵容一切法界的功德與修行，為菩薩所證之境。
- 無極慧：無邊無際、無有窮盡的智慧。
- 十善：十種善行，通常指身、口、意三業的十種善法。
- 微妙：精細、不可思議之義，形容菩薩行持的殊勝。
- 大安：廣大安穩，指安住於究竟安樂的境界。
「又，如來、 至真有大功德名離垢藏華，而見奉敬供養 如來之業。是諸覺佛在母胎時，菩薩聖旨皆 遍十方以真大聖。諸菩薩眾有行名曰法 界藏，為講此教入無極慧。菩薩因是現十 善，微妙遊居而立大安。
安住並普遍示現諸菩薩行，建立如來無極的大道，懷抱並引領眾生進入道門。這就是菩薩展現於十種教化規範的行為。
精神，後來親自前往道場，在樹下端坐，證得佛的正覺。又在母胎中出現，並開始宣說佛法、轉動法輪；在母胎之中就顯現證得涅槃的狀態；在母親的胎中遊歷，循序善巧地勸導眾生走向大道，在胎
中安住並全面展現菩薩的修行，建立如來無盡的大道，懷抱並引領眾生進入佛法之門。這就是菩薩在十種教化規範中所展現的修行。
本句指出菩薩具備十種行為或作為，能夠展現其安詳、從容的
德行，強調菩薩在修行過程中內心安定、外現莊嚴的特質。本句為提問，預示接下來將列舉十項內容，常見於經典分科敘
述，用以引導聽眾聚焦於主題的十種分類或要點。本句描述菩薩從入胎起，歷經發心、修行，直至證得阿惟顏法
，圓滿成就佛果，強調菩薩道的次第與圓滿佛業的過程。此句說明菩薩示現入胎時，仍以神通力令眾生見其住於兜率天
，展現菩薩自在無礙、應化不失本處的德行，強調菩薩身雖現世間，實不離天宮。此句描述聖者或佛菩薩示現降生人間的過程，特別強調其以神
通力或願力，現身入胎，展現超越凡夫的生死流轉方式，體現度生的悲願與方便。此句描述聖者或佛陀雖已出生於世，卻能隨緣示現不同階段的
身相，如仍在母胎或化現為幼童，展現自在神通與不受世間常理限制的德用。此句描述聖者雖未離開母胎，卻能以神通示現於宮中侍女之間
，展現超越常人之自在力，顯示聖者不受世間生死規律所限。此句描述佛陀或聖者示現入胎及出生的過程，強調其示現人間
、隨順世間因緣的教化方式，展現佛法不離世間、應機示現的精神。本句描述佛陀從在母胎時即示現修行的精進與苦行，並親赴道
場，在樹下入定，最終證得無上正覺，強調佛陀成道歷程的殊勝與不可思議。此句描述佛陀於母胎中即已具足轉法輪的德能，象徵佛陀自誕
生之始便具備教化眾生、弘揚正法的能力，強調佛陀本具的智慧與教化力非待成佛後才有。此句描述聖者於尚在母胎時，即已現證涅槃寂滅之境，顯示其
超越生死、自在解脫的功德，強調聖者本具的解脫性德非待後天修習而成。本句描述聖者於母胎中已展現教化與修行，透過自身示現，啟發眾生趣入大道，並於胎中建立如來無極
之道，顯示菩薩行的普遍與深廣，強調如來教法的無盡與引導功能。本句總結前述，指出菩薩依循十種教化規範而展現其修行行為
，強調菩薩行持有次第、有規範，體現教化眾生的實踐精神。
- 入母胎：指菩薩最後一生投生人間，準備成佛。
- 初發意：最初發起求證菩提之心。
- 阿惟顏法：此處為專有名詞，指菩薩證得不退轉地，或特定佛果境界，依本經語境應理解為圓滿 佛業的顯現。
- 佛業：佛所成就的無上事業，包括度眾生、成就佛果等。
- 兜率天：六欲天之一，為菩薩住處，常被視為彌勒菩薩所居之天。
- 來下：指從天界或聖境降臨人間。
- 幼僮：指年幼的孩童，強調示現不同生命階段的能力。
- 顯：指示現、展現，非單純顯露。
- 母胎中：指在母親胎內，為生命初始階段。
- 出生：指從母胎誕生於世。
- 精進：佛教六波羅蜜之一，指不懈怠地努力修行。
- 道場：修行或證道之處，佛陀成道於菩提樹下即為道場。
- 佛正覺：即無上正等正覺，佛陀所證之究竟覺悟。
- 胎：指佛陀尚在母親胎中之時，強調佛德圓滿無缺。
- 轉法輪：比喻佛陀宣說佛法、教化眾生，使正法流轉於世。
- 滅度：即涅槃，指究竟寂滅、離苦得樂的解脫境界。
- 大道：指究竟佛道或如來所證之道。
- 菩薩行：菩薩所修持的六度萬行。
- 如來無極大道：如來所證無盡、無邊的大道。
- 道門：佛法之門，趣入解脫之道。
- 十事庠序：指十種教化規範或次第，為菩薩修行的重要法門。
「菩薩有十事現其安詳。何謂為十？於是，菩 薩入母胎時，從初發意乃至現於阿惟顏 法成具佛業；若入母胎，續復自示在兜術 天；或復來下現入母胎；已復出生，故在母 胎或示幼僮；不捨母胎，示現在於宮采女 中；顯母胎中，復示出生；固在母胎，示於精進 勤苦之行，現詣道場，坐於樹下，得佛正覺；復 現在胎而轉法輪；在於胎中現取滅度；遊母 胎中，庠序勸進入乎大道，在彼胎止而普 示現諸菩薩行，建立如來無極大道、懷來道 門。是為菩薩現於十事庠序之行。
生起亦無滅盡，故名為生——觀三界一切受生，如幻化無實。現身於十方世界中出生；他的身體展現了通達一切智慧的境界；如來、至真皆展現威德光耀，教誨一切有身體的眾生；積聚大智慧，證入三昧正受，然後方能出生。菩薩剛出生時，震動所有佛國，讓眾生心中充滿歡喜；消除各種惡道、遮蔽眾多魔事，大家都驚訝地說：『現在菩薩是從某個地方來的。』這就是菩薩由於修習十種修行而成就。
法——因為本無生起也無滅盡，所以稱為『生』——觀察三界一切生命的生起，其實都像幻化一樣；在那個時候，佛陀現身於十方各個世界中；他的身體展現了通達一切智慧的境界；如來和至真都展現出莊嚴威德，教誨所有有身體的眾生；要長時間累積深廣的智慧，並且證入正確的三昧定境，這樣之後才能出生。當菩薩誕生的時候，所有佛國都為之震動，讓一切眾生心裡都感到歡喜。消除了各種惡道、遮止了許多魔障，大家都驚訝地說：「這位菩薩是從哪裡來的呢？」。這就是菩薩由於修習這十種修行而成就的結果。
本句指出菩薩在修行過程中，將面對或需要成就的十項要務，
為後文展開具體修行內容作鋪陳，強調修行的多面向與次第性。本句為提問句，承接前文所列舉的『十』，引出下文將一一說
明這十種內容，屬於經文常見的提綱式語句。此句強調菩薩具足智慧，能徹底領會所緣境界或法義的深意，
展現菩薩於修行或教化時的通達無礙。此句描述佛或聖者展現無量光明，普照一切世界，象徵智慧與慈悲無所不在，利益無量眾生。
本句說明修行至究竟時，已無輪迴生死，現前一切法皆無自性
生滅，所謂『生』只是因緣假現，實則無起無滅。
進一步觀察三界眾生的生死受報，皆如幻化，無實體可得，
強調對生死的徹底超越與空性見。此句描述佛陀能於十方無數世界中示現身形，展現佛陀自在無
礙、普遍攝化眾生的威德與神通，體現佛法無所不在、利益一切眾生的精神。此句說明聖者的身體本身即顯現、體現了通向圓滿智慧（即一
切智）的功德與境界，強調身與智的不可分離與證悟的圓滿。本句描述如來與至真以威德光耀示現，並對一切有身眾生作出
教誨，顯示佛陀以威儀攝受、普遍教化眾生的德行。本句強調修行者需長期積聚大智慧，並證得正受三昧，具備這兩者後，方能進入更高階的修行或證悟階
段。
此處「出生」可指證得新境界或法身的顯現，非單指肉身誕生。本句描述菩薩誕生時，其威德感動諸佛國土，令眾生生起歡喜
心，象徵菩薩出世對法界與眾生具有深遠正面影響。本句描述菩薩的出現能夠消除眾生墮入惡道的因緣，並遮止魔
障的干擾，令眾人驚歎菩薩的來歷與威德。
強調菩薩救護眾生、降伏魔難的功德。本句總結前文，指出菩薩因修習十種修行法門而得以成就菩薩
果位，強調修行次第與因果關係。
- 修生：指修行、培養、增長善法之意，非單指『生起』，而是涵蓋修習與成就。
- 十：指前文所述的十種法、事、義等，具體內容需依下文解釋。
- 大光明：指極為廣大、無邊的智慧與慈悲之光。
- 究竟：指修行圓滿、證得最終解脫的境界。
- 三界：欲界、色界、無色界，為眾生輪迴之處。
- 幻化：比喻一切法如幻無實，強調無自性。
- 現身：佛陀以神通力示現形體，應機度眾。
- 一切智：指圓滿無礙的智慧，能知一切法的真實相。
- 威耀：威德與光明，象徵佛陀的莊嚴與攝受力。
- 有身者：指一切具身體的眾生，泛指六道眾生。
- 大慧：指圓滿、廣大的智慧，非僅世智辯聰。
- 三昧正受：三昧為禪定，正受指正定、正確的禪定境界，為修行中重要的證悟狀態。
- 佛國：諸佛所居住、教化的清淨國土。
- 眾生類：一切有情眾生。
- 惡趣：指地獄、餓鬼、畜生等三惡道。
- 魔：泛指障礙修行、擾亂正法的各種魔障。
- 十修：指前文所列舉的十種修行法門或修行內容。
「菩薩修生有十事。何謂為十？菩薩悉明其意 安然，現生清和；演大光明，周遍三千大千世 界；最後究竟，不復更生而現所生——無起不 滅故曰為生——思惟三界所生受者猶如幻 化；現身出生十方世界；其身顯示致一切智； 如來、至真皆演威耀，告勅一切諸有身者；積 累大慧，三昧正受，然後乃生；菩薩適生，動諸 佛國，令眾生類心懷歡然；消諸惡趣、蔽眾魔 事，各各驚言：『今者菩薩從某處來。』是為菩 薩十修所生。
本句說明菩薩展現歡喜微笑，並非偶然，而是有十種特定的因
緣或理由，預示下文將逐一闡述這些原因，體現菩薩行的深層動機與智慧。本句為提問句，承上文，準備列舉十項內容，屬於經文常見的
提綱式語句，用以引出下文具體條目。
- 忻笑：內心歡喜而表現於微笑，為菩薩慈悲與智慧的自然流露。
「菩薩忻笑有十事。何謂為十？
唯有我自身的力量能夠承擔，擊潰這煩惱黨類。因此而發笑罷了。
只有我能以自身的力量承擔，擊破這一群人。所以才會笑出聲來。
本句描述觀察眾生因貪欲而被世俗所縛，難以自救，唯有佛或
覺者能以自身力量承擔度脫、破除煩惱黨類。
強調自力救拔與對眾生現狀的悲憫。本句說明因某種因緣或情境，才會有發笑的舉動，強調行為的
因果關聯，並非無緣無故而笑，體現佛教重視因緣法則的思想。
- 世俗：指凡夫所處的世間、五欲六塵的環境。
- 貪欲：對五欲等境界的執著與貪求，是煩惱根本之一。
- 纏綿：此處指煩惱糾纏不清，難以自拔。
- 堪任：能夠承擔、勝任其事。
- 潰於斯黨：擊潰這一群被煩惱所集結的人。
「察其世俗縛在 貪欲而自纏綿，無能拔者，『獨吾身力乃能堪 任潰於斯黨。』是故而發笑耳。
本句指出凡夫因執著世間事務與煩惱而迷失自性，雖自以為有智慧，實則未能契入真實義理。
菩薩見眾
生如此，心生悲憫與歡喜，故發忻笑，表現出大悲與大智的包容。
- 塵勞：指世間的煩惱與事務，障礙修行的因素。
「俗人多為塵勞 之所迷惑，自謂智慧無能逮者，是故菩薩 而發忻笑。
要，遍及過去、現在、未來三世，令眾生皆生起欲求證得之心。
現在、未來三世，讓眾生都生起想要追求、渴望得到這個境界的心。
本句強調佛陀以無上自在的境界，透過法身展現佛法的核心要義，普及於三世，啟發眾生發心追求佛果
。
『大遊逸』指佛的自在無礙行，『法身』為佛的真實本體，『大要』即佛法的根本義理。
- 大遊逸：指佛陀自在無礙、超越世間束縛的境界。
- 身名號：佛的身體與名號，象徵佛德與功德名聲。
- 法身：佛的真實本體，超越形相，遍一切處。
- 三世：過去、現在、未來。
- 大要：佛法的根本要義。
「自大遊逸，我身名號如此無上，如 來便以法身顯示大要，遍於三世，令各生 意求欲致是。
天，皆能觀察事物的本末，便自思惟：『這些眾生竟有如此瑕穢，菩薩以智慧之力悉能見之。』
末，心裡想：『這些眾生竟然有這麼多缺點，菩薩的智慧都能完全看見。』
本句強調菩薩以無障礙的智慧眼，遍觀十方諸天，洞察一切眾生的根本與結果，並能如實知見眾生的種
種瑕穢。
顯示菩薩智力無礙，悲憫眾生，具足觀照與攝受之德。
- 十方土：十方世界，指無量佛土。
- 梵天宮：梵天所居之宮殿，屬色界天。
- 大神妙天：更高層次的天界，為諸天之上。
- 本末：事物的根本與結果。
- 眾生黨：眾生類群，指一切有情。
- 瑕穢：煩惱、過失、障礙。
- 菩薩智力：菩薩的智慧與神通力。
「諸菩薩眼無所罣礙，從十方 土至梵天宮，乃復至於大神妙天，皆觀本末， 便自念言：『是眾生黨乃爾瑕穢，菩薩智力悉 覩見之。』
許福德卻希望得到無量的果報，親見平等覺悟正真的道路，毫無欺瞞。
人只做一點點好事卻想得到無量的回報。觀察到真正平等覺悟的正道，是絕對不會有任何欺騙的。
本句指出世間因果不昧，有人雖積德仍墮落，或少福卻妄想大報，皆因因緣果報自有其理，非人所能妄
求。
佛道平等正真，無有虛妄欺瞞，修行者應如實觀察，不可存僥倖心。
- 宿積德本：指過去世或今生長久累積的善德根本。
- 墮落：指因惡業或煩惱而失去善道，墮入惡趣。
- 殖少福：種植、積累少量福德。
- 無量報：無量的善果、福報。
- 平等覺正真之道：指佛所證得的平等、正覺、真實之道，無有偏私與虛妄。
「又，見人民宿積德本還復墮落、見殖 少福望無量報，覩平等覺正真之道無有侵 欺。
之行，尚未圓滿佛法，唯有自己努力證達。
大家各自修持清淨之行，但還未圓滿佛法，只能靠自己努力去達成。
本句描述回顧過去志同道合的親友與同學，雖共同發心修菩薩道，但各自修行清淨法門，尚未圓滿佛法
，強調修行最終仍需自我努力證達，體現個人修證的重要性。
- 菩薩道：發心求成佛、利益眾生的修行道路。
- 修淨：修習清淨之行，指遠離染污、保持身心清淨的修行。
- 佛法：圓滿的佛陀教法，含義為究竟覺悟的智慧與實踐。
「觀古親友、本時同學志菩薩道，各各修 淨，未具佛法，己己為達。
、不懂正法的人，內心依然安定，並不覺得辛苦。
本句強調菩薩面對眾生無論是天界、人間，或是愚癡不解正法
者，皆能安住於無動搖的心，不因教化眾生的困難而感到疲憊，展現大悲與堅定的菩薩行。
- 人民：指人間眾生。
- 愚地：指愚癡、無明之境地，未能覺悟正法者。
- 正法：佛陀所說的正確法義、真理。
「察本所居諸天人民 及在愚地不解正法，心不動搖，不以為勞。
本句描述如來（佛陀）以至真的智慧展現殊勝光明，名為『大搖安』，象徵佛的威德與加持遍照法界，
令眾生安穩。
『放此大耀』強調佛光普照，具有攝受與安慰眾生的意義。本句總結前文，指出上述十項內容是令菩薩心生歡喜、欣悅的
因緣，強調修行菩薩道時，具備這十事能增長菩薩的歡喜心，進而精進修行。
- 演光明：展現、流布光明，象徵智慧與慈悲的顯現。
- 大搖安：本經特有名相，為光明之名，意含安穩、震動眾生心識。
- 大耀：極為明亮的光芒，象徵佛德無量。
「如 來、至真有演光明——名大搖安——放此大耀。是為 菩薩十事忻笑。
以覺悟未覺者，令其得遇正法，最終無所依仰。我於世尊之中，無有能勝過我的，親口發言：『天上、天下，吾當度之。』這是菩薩的十種修行實踐。
七種覺悟的修行，去啟發未覺醒的人，令他們得遇正法，不再有所依賴或執著。我對世尊沒有一絲驕傲或自認超越，親口說道：『天上天下，我都要度脫他們。』。這就是菩薩所實踐的十種行持。
本句指出菩薩行七步的動作，蘊含十種深義，為後文展開十事
鋪墊，顯示菩薩行動背後具多重法義與修行層次。本句為提問句，承接前文所列舉的『十』，引出下文將一一說
明這十種內容，屬於經文常見的提綱式語句。本句描述菩薩於特定時刻示現為幼童，行走七步，象徵圓滿具
足七種聖者功德財，顯現菩薩德行與修證境界，並非世俗財寶。本句強調所述法義或境界具有明顯的獨特性，與其他情況有所
區別，突顯其不可同日而語之處，呼應經文中對差別相的顯現。此句說明行者或佛陀發心，意在成就地神的各種願望，使其所
求皆得圓滿，體現慈悲與護持諸天善神的精神。本句強調佛陀自證自顯，其德行超越欲界、色界、無色界，無
有眾生或聖者能與之齊肩，顯示佛陀無上的獨尊地位。本句以三種動物王者作譬喻，形容修行者的行住坐臥皆具威儀
與自在，展現內在定力與尊貴風範，強調身心調柔與威德兼備。本句強調菩薩無論在任何往返、所到之處，其行動舉止皆超越
世間一切常規與限制，展現菩薩自在無礙、超越凡情的德行與境界。此句描述在特定時刻，天地皆轉化為『金剛』，象徵堅不可摧、純淨無染的境界，強調法界或修行現場
的不可破壞性與殊勝莊嚴，並非指物質層面的變化，而是顯示法義上的堅固與清淨。本句說明除了特別的聖地外，其餘一般的土地皆穩固安住，具
備承載菩薩與護持、滋養一切眾生的功能，強調大地的穩定與包容，為修行與眾生提供依止。本句描述菩薩誕生後，因緣成熟，開始行走七步，象徵菩薩超越世間、將成就無上正覺的預兆。
七步常
表現出菩薩的殊勝與未來成佛的徵兆，並非單純的動作描寫。本句說明眾生普遍不了解佛法真義，菩薩因此示現舉足七步，
象徵修行七覺意，啟發未覺悟者，令其得遇正法，最終超越一切依賴與執著，證入無依的自在境界。此句表達說話者對世尊的極度尊敬與謙卑，並發下大願，誓度
一切天上與人間的眾生，展現大悲與大願精神。本句總結前文，指出上述所說的十種行為是菩薩修行的具體實
踐內容，強調菩薩道的修持次第與方法。
- 七步：象徵修行進程或階段，具特定象徵意義，非單指物理步伐。
- 十事：指涉十種義理或修行內涵，需結合後文詳解。
- 七財：指信、戒、慚、愧、聞、捨、慧等七種聖財，為修行者內在功德。
- 殊異：指明顯的差別、獨特之處，常用於描述法義、境界或現象的特殊性。
- 地神：指掌管大地的護法神祇，常見於佛教經典中，負責守護道場、護持修行。
- 獨步無侶：形容佛陀的成就無人能及，無有同儕。
- 龍王：佛教中象徵威德自在、能調伏風雨的龍族首領。
- 象王：象徵穩重、安住不動搖的德行。
- 師子：獅子，象徵無畏、威嚴與自在。
- 越一切：超越一切世間法、煩惱、障礙，顯示菩薩行的殊勝無礙。
- 金剛：佛教中象徵堅固不壞、摧毀一切煩惱障礙的法器或境界，常用以比喻佛法或修行成果的堅 不可摧。
- 凡地：指一般未證聖果的普通土地，與聖地相對。
- 諸地眾生：各種不同地域、層次的有情眾生。
- 舉足七步：佛教經典中常見的象徵性動作，表現菩薩誕生後的非凡行跡，七步代表圓滿、超越六 道。
- 七覺意：指念、擇法、精進、喜、輕安、定、捨等七種修道要素。
- 無所依仰：證入無依無著的自在境界。
- 世尊：佛陀的尊稱，意指受世間尊敬者。
- 天上、天下：泛指一切有情眾生所處的諸天與人間。
- 度：度脫、救度，指引眾生離苦得樂。
- 十事行步：指菩薩應行的十種修行實踐，為本經所列舉的修持法門。
「菩薩行七步有十事。何謂為十？菩薩爾時自 現幼僮，舉足七步示有七財。顯有殊異。欲使 地神所願具足。自示其德超於三界，獨步無 侶。遊如龍王、住若象王、舉動進止如師子 步。諸有往反、所至到處，菩薩行步、周旋、舉動 皆越一切。當時天地變為金剛。其餘凡地不 動，堪任載持菩薩、撫育一切諸地眾生。是 故，菩薩舉足七步。又，一切人不解道義，故復 菩薩舉足七步——應七覺意——覺諸不覺，以逮正 法，無所依仰。吾於世尊豪無有上，口自發 言：『天上、天下，吾當度之。』是為菩薩十事行 步。
本句說明菩薩於示現幼童階段時，將展現十種特別的行持或現
象，為後文鋪陳菩薩修行階次的細節。本句為提問句，承上文所述的『十』，引出下文將要一一列舉
的十項內容，屬於經文常見的提綱式語句，用以明確標示接下來的教法分類或要點。
- 幼僮地：菩薩修行歷程中，象徵初學、純真、未染世俗的階段。
「菩薩現幼僮地復有十事。何謂為十？
言辭，無所不精，因此以此等才能顯現於眾人。
，無一不通，因此以這些才能展現給大眾。
本句描述主角具備世間多種學問與才能，無論文書、計算、應對進退皆精通，藉此展現其智慧與德行，
令眾人敬仰。
此處強調世間法的通達，為後續佛法教化鋪墊基礎。
- 書疏：泛指書寫、文書、疏文等文獻處理能力。
- 算術、計校：指數學、計算與推算能力。
- 所當應宜：指應當做的事、合宜之舉。
- 答報言辭：指應對、回應他人言語的能力。
「悉知書 疏、算術、計校、所當應宜、答報言辭，無所不 通，故以是事顯示眾人。
人；摴蒱、博掩、伎樂、歌戲，皆超群越眾。
，這些都遠超常人；還有摴蒱、博掩、音樂、歌舞戲劇等娛樂技藝，也都勝過群眾。
本句描述示現各種世間技藝與娛樂，無論是騎乘、咒術或遊戲、音樂、歌舞等，皆超越一般人，顯示不
可思議的神通與自在，強調示現者的超凡能力與多才多藝，並非僅限於宗教修行層面。
- 上馬：騎馬。
- 騙象：騎大象，『騙』為駕馭之意。
- 神仙呪術：指類似神仙的咒語與法術。
- 摴蒱：古代博戲，類似擲骰子遊戲。
- 博掩：古代賭博遊戲。
- 伎樂：音樂與表演藝術。
- 歌戲：歌唱與戲劇表演。
「又復示現上馬騙 象、乘車往反、神仙呪術與眾超異，摴蒱、博 掩、伎樂、歌戲，超群越眾。
本句說明即使行為、語言、心念上顯現有過失，只要內心無傲
慢，仍可獲得福報而免於災殃。
強調謙卑的重要性，指出驕慢是招致災禍的根本原因。
- 身、口、意：佛教三業，指行為、語言、心念。
- 無殃釁：沒有災禍與過失。
- 憍慢：傲慢、自大之心。
「其身、口、意示有罪 福而無殃釁，以無憍慢。
本句說明三昧正受的力量能普及無量佛土，並能對現前的眾生
施以教化，顯示三昧的廣大作用與利益眾生的功能。
- 無量諸佛世界：無數佛所住的世界，強調法界廣大無邊。
- 現在眾生：當下存在的眾生。
「三昧正受，遍於無 量諸佛世界，現在眾生而開化之。
其智慧超越天、龍、鬼神、阿修羅、迦
樓羅、乾闥婆、
摩睺羅伽、帝釋、梵天、四天王，咸來歸命。
他的智慧勝過天人、龍族、鬼
神、阿修羅、迦樓羅、乾闥婆、
摩睺勒、帝釋、梵天和四大天王，大家都來頂禮歸依。
本句讚歎菩薩德行顯著，智慧超越諸天、龍、鬼神等各類眾生
與護法，連天界主神皆心悅誠服，前來歸命，顯示菩薩位階與德慧之尊勝。
- 天：指諸天眾生，含欲界、色界、無色界天。
- 龍：龍族，佛教八部之一，具大神通。
- 鬼神：泛指鬼類與神祇。
- 阿須輪：即阿修羅，常與天爭戰的神族。
- 迦留羅：即迦樓羅，金翅鳥王，八部之一。
- 甄陀羅：即乾闥婆，天界樂神，八部之一。
- 摩睺勒：摩睺羅伽，蛇神，八部之一。
「菩薩顯德， 其慧過於天、龍、鬼神、阿須輪、迦留羅、甄陀羅、 摩睺勒、釋、梵、四天王，咸來歸命。
本句描述佛陀以神通力，親自示現多種尊貴天王的形貌，顯示
佛陀能隨緣應現諸種身形，利益眾生，體現佛陀自在無礙的化現能力。
- 四王：指四大天王，分別守護東南西北四方的護法天王。
「又復自示釋 梵四王色貌形像。
此句描述菩薩以自身莊嚴的形象示現於眾，藉此彰顯其修行所
成就的道業，啟發眾生信心與效法之心，強調菩薩身教的重要性。
- 道業：指修行所成就的佛道功德與成果。
「復以菩薩容貌自示，顯其 道業。
戲者，或憂愁混亂的眾生，則為其示現歡悅之相，使其愛樂佛法。常常於法會中增長利益，恭敬禮敬如來。
、喜歡玩樂的人，或是憂愁混亂的眾生，菩薩會展現快樂愉悅的樣子，讓他們因此喜歡佛法。菩薩總是在法會中帶來利益，並且恭敬地禮敬如來。
本句說明菩薩能隨順眾生根機，於不同人群中示現相應形象，
無論是貪著愛欲或憂愁混亂的眾生，皆以歡悅之相攝受，引導其親近佛法，體現大悲與善巧方便。本句強調菩薩於法會中利益眾生，並以恭敬心奉事如來，展現
修行者應有的利他精神與對佛的尊重。
- 愛欲：對五欲六塵的貪著。
- 法：此指佛法、正法。
- 法會：佛教集會，僧眾或信眾共同修持、聽法的場合。
「菩薩現於人民各異，若有貪樂愛欲調 戲、或復愁憂憒亂眾生為現歡悅，令愛樂法。 「常以法會有所長益，奉敬如來。
本句描述如來以法的光明與自身威德神力，安詳、寧靜地遍觀
十方，無聲無言中以身教感化眾生，體現佛陀教化的無礙與自在。本句描述菩薩以幼童之身示現，於後宮中行救濟之事，並於中
宮與采女同處，展現菩薩隨順眾生、無所不在、廣行利益的精神。
- 法光明：佛法的智慧光明，能破除無明。
- 威神：指佛的威德與神通力。
- 安詳：安定詳和，佛的寧靜莊嚴相。
- 化眾生：教化、度化一切眾生。
- 後宮：古代宮廷內部，通常指妃嬪、宮女所居之處。
- 中宮：宮廷中主要的宮殿或皇后所居之處。
- 采女：宮中侍奉的女子。
「遍見十方，以 法光明、如來威神現其安詳，清和默然因化 眾生。是菩薩現其幼僮，在於後宮多所救 濟，菩薩現在中宮處采女中。
本句承接前文，表示接下來將繼續列舉或說明另外十項法義或
修行要點，屬於經文分段提示語，常見於條列式教義敘述。本句為提問句，承上文所列舉的『十』，引出下文將一一說明
這十項內容，屬於經文常見的提綱式語句。
「復有十事。何謂為十？
本句說明菩薩與眾生有深厚因緣，過去世曾共同學習，今生為
了教化這些有緣眾生，並彰顯德行的根本，故選擇住於後宮以利度化。
「與其宿世俱共同學，菩 薩因欲化此眾生、顯示德本，故在後宮。
本句說明菩薩為了增長善德的根本，發心積極救濟眾生，因此
示現於後宮之中，展現菩薩不捨世間、隨順因緣度眾的精神。
- 殖德本：培植善根、德行的根本。
「菩薩 又以殖德本者應當勉濟，故現後宮。
示現極大威德尊貴，藉此教化調伏他們。
薩就展現出極大的威德和尊貴，來度化他們。
本句說明眾生因福報、地位而生傲慢、放縱，菩薩為了對治這
種心態，示現更大的威德與尊貴，令其生敬仰心，從而接受教化，轉化其驕慢。
- 諸天人：指天界與人間的眾生。
- 降化：以種種方便教化、調伏眾生。
「諸天人 民憍豪自恣、富貴自綺，因此菩薩現大豪 貴尊因而降化。
本句強調佛陀在五濁惡世中，隨時隨地引導眾生，令其受教化
而得以往生或進入清淨佛土，展現佛陀不捨眾生、普度群迷的悲願與教化力量。
- 五濁世：指劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁五種污染充滿的世界，為末法時代的象徵。
- 佛土：佛所成就的清淨國土，眾生得度之處。
「在五濁世隨時誘進，化度佛 土。
此句強調即使身處尊貴或安逸之處，仍能安住於三昧（禪定）
，顯現出超凡的定力與威德，說明修行者不因外境改變而失去正定，展現無上的精神力量。
- 勢力無雙：形容威德、力量無與倫比。
「雖在中宮，不廢三昧，勢力無雙。
本句說明，因為過去眾生曾發下種種誓願，菩薩為了成就眾生
的心願，特別示現後宮，以滿足眾生所求，體現菩薩慈悲與隨順眾生之德。此句表達行者發願，不僅為自身，也願父母、家人及親屬的善
願皆能圓滿成就，體現佛教重視孝親與廣大發心的精神。
- 本願：指個人或眾生於過去或現世所發的善願、修行目標或心願。
「往古眾 生興立誓願，菩薩欲使如意悉得，故現後宮。 「欲令父母、家室、親屬本願備悉。
供養如來、至真，並讓大家都跟著這樣做。
本句強調以音聲與音樂等多種方式，恭敬供養佛陀（如來、至
真），並勉勵大眾共同效法，體現對佛的尊重與供養之心，展現集體修福與共修的精神。
- 大法音：指宣說佛法的莊嚴音聲。
- 歌頌：以歌聲讚美佛德。
- 箜篌：古代彈撥樂器，常用於佛教供養。
- 如來、至真：佛陀的尊稱，表現其究竟覺悟與真實無妄。
「以大法音、伎 樂、歌頌、箜篌、樂器奉敬供養如來、至真，僉令 効之。
初到最後成就無上的覺悟，然後開始說法教化眾生，直到入於大涅槃。
本句描述菩薩於後宮證得佛道，心志堅定，歷經修行從始至終圓滿成就無上正覺，隨即轉法輪，廣說佛
法，最終入大滅度，展現佛陀成道、說法、入滅的完整歷程。
- 成佛道：證得佛果，圓滿無上正覺。
- 定意不動：心志堅定，無有動搖。
- 大滅度：即大涅槃，佛陀入滅。
「于時菩薩在於後宮了成佛道，定意不 動，從初至終成最正覺，而轉法輪至大滅 度。
本句說明佛陀或聖者為了護持眾生，示現種種方便，以佛法守
護、救助處於困厄中的人，最終令其步入究竟解脫之道。
強調佛法的救護力與導引作用。本句說明菩薩在世俗生活的最終階段，毅然捨棄權勢與享樂，
選擇出家修行，最終證得道果，體現出離心與求道決心。
- 法護：以佛法守護、保護眾生。
- 危厄：指各種困難、危險、苦難。
- 棄國捐王：捨棄國家與王位，表徹底放下世俗權勢。
- 得道：證得佛法真理，成就聖果。
「所以示現以法護之，救濟危厄，使入大 道。是為菩薩現在後宮最末究竟，棄國捐王， 入山得道。
能展現賢聖真實行持的柔和順從之德。菩薩雖然還在世間行各種事業，為了弘揚佛法、讚美出家
的功德，會用善巧的方法同時展現出家與在家兩種身分；眾生陷在各種疑惑和六十二種錯誤見解裡，菩薩幫助他們拔除這些迷惑，讓他們脫離困境；眾生因貪欲而不斷追求安逸，為了讓大家明白世間的種種
困難，從而放下對安樂的依賴與執著。因為眾生執著於三界、在各種生命形態中奔波流轉，佛陀
為了示現應先做的榜樣，所以才選擇出家。他的心志非常堅定，無需依賴任何外在，所安住的境界不可思議，因此選擇出家修行；又展現證得如來的十種大力和四種無畏，隨時隨地教導眾生；到了最終圓滿的時刻，當快要成佛時，這就是法理上理所當然的事。這就是菩薩因為這十種原因而放下國家和王位。
本句說明菩薩捨離所居國土，並非僅有一種動機，接下來將列
舉十種主要原因，體現菩薩行的多重考量與廣大悲願。本句為提問句，承接前文，詢問所列舉的十種內容，常見於佛典分條說法前的提綱式語句。
本句說明佛陀以自身示現出家行為，意在啟發眾生對世間五欲
六塵產生厭離心，進而追求出離生死的修行道路。
這是佛陀教化眾生的重要方便法門之一。本句指出世間人常被煩惱與執著所染，佛陀或賢聖希望眾生遠
離過失，學習賢聖真實、柔順的行持，顯現清淨無染的德行，作為修行的榜樣。本句說明菩薩雖處於世間，仍以弘法利生、讚歎出家功德為志
，並以善巧方便示現於出家與在家兩種境界，隨緣度化眾生。本句說明眾生因種種疑惑及六十二種錯誤見解而受困，菩薩以
智慧拔除其迷執，使其得以出離錯誤見解，回歸正道。
強調菩薩救度眾生離開見惑的重要功德。本句指出眾生因貪欲而執著於安逸，佛陀藉由揭示世間諸多困
難，意在破除眾生對安樂的執著，引導修行者認清現實，進而放下對安穩的依賴，培養出離心。本句說明佛陀出家的因緣，是為了對執著於三界、流轉於六道
的眾生，示現應先修行出離的榜樣，啟發眾生發心修道，並非為自身解脫而出家。本句描述修行者內心力量充足，已無需外在依靠，安住於不可
思議的境界，因而發心出家，展現出家動機來自內在成熟與自在。本句說明佛陀示現已成就如來的十力與四無所畏，能依眾生根
機、時機而施教，展現佛陀無礙的智慧與威德，利益一切眾生。本句強調修行至最終圓滿階段，臨近成佛時，一切法義與因果
皆自然圓滿，無有違逆，這是修行者必然經歷的法則與次第。本句總結前述，說明菩薩為實踐十種重要事業，能夠捨棄世間
的國土與王位，展現出超越世俗權勢的菩薩精神與大悲行願。
- 捨國：指菩薩離開自己所住的國土，非單指世俗意義的國家。
- 塵欲：指世間五欲六塵等染著，為修行障礙。
- 出家：捨棄世俗家庭生活，專志修行佛法。
- 染著：指被煩惱、貪愛等污染與執著。
- 瑕疵：比喻道德或行為上的過失。
- 賢聖：指已證得聖果或具高德行的修行者。
- 正真履跡：指賢聖真實的行持與修行足跡。
- 柔順：指行為溫和、順應正法。
- 權方便：善巧應機、隨緣示現之教化手段。
- 二際：指出家與在家兩種身分或境界。
- 六十二見：佛教中指六十二種錯誤見解，為眾生煩惱根本之一，常見於原始佛教經典。
- 拔之令出：比喻以智慧力拔除眾生的迷惑，使其出離錯誤見解。
- 猗：依靠、依止，指內心依賴安樂。
- 馳逸：指眾生於生死中奔波流轉，難以自拔。
- 興盛：指內心力量、志向旺盛。
- 猗不可計：猗，安住、安樂之意；不可計，難以計量，形容境界殊勝。
- 現出家：現身出家，指發心離俗修行。
- 如來十力：佛陀具足的十種殊勝智慧力，能徹知諸法實相。
- 四無所畏：佛陀因證悟真理，於四事上無所畏懼，能自在說法。
- 成佛：證得佛果，圓滿覺悟。
「菩薩捨國復有十事。何謂為十？示厭塵欲，故 現出家；見於世俗多所染著，欲使眾人不猗 瑕疵，顯現賢聖正真履跡柔順之義；菩薩居 業，欲暢道化、歎出家德，以權方便現於二 際；墮在諸疑六十二見，拔之令出；眾生貪欲 勤勤為安，為顯眾難，使棄所猗安樂之想；為 著三界馳逸眾類示現先應，故出家耳；其意 興盛，無所依仰，猗不可計，故現出家；又示逮 得如來十力、四無所畏，隨時而教；最後究竟， 臨當成佛法應當然；是為菩薩十事棄國捐 王。
了這些在世間奔波的眾生，才要幫助他們讓心清淨。又再次展現菩薩精進不懈，辛勤努力地發心修行正道；到了最後一世將成佛時，佛陀示現不再投生輪迴。因為精進的力量，讓諸天和世間的人們——即使根性還不夠
純善——還有外道異學的人，也都能接受佛法的教導。這就是菩薩所示現的十種苦行。
本句說明菩薩在修行過程中，展現出勤奮與刻苦的精神，並指
出接下來將列舉十項相關事由，強調菩薩修行的多重動機與實踐層面。本句為提問句，承接前文，欲引出下文所列舉的十項內容，屬
於經文常見的提綱式語句，用以明確標示接下來將要解說的十種法義或事相。本句說明佛陀為了啟發初學佛法者，特意示現極端苦行，六年
僅食一粒麻米，藉此激發學人的信心與精進心，體現教化眾生的善巧方便。本句說明佛陀意在勸勉對六十二種邪見有所執著的人，期望他們能夠覺醒、離開錯誤見解，回歸正道。
六十二見為古印度常見的外道見解，代表種種錯誤的世界觀與人生觀。本句說明佛陀或聖者為失去德行的眾生，闡明其所造業因將招
感善惡果報，藉此警示與教化，令其知因果不虛，勸導修善止惡。此句說明聖者為了雜穢、迷惑的世間，時時刻刻不辭辛勞地教
導眾生，並以自身的勞苦作為示現，啟發眾生向善離迷。本句強調修行者能夠調伏內在的情欲煩惱，並以自身行為示現
兩種不同層次或性質的業，提示眾生因行為差異而感得不同果報，呼應業力因果的佛教核心思想。本句說明由於前述的因緣條件，眾生才能得遇並受持真實不虛
的佛法。
強調因緣成熟，才能契入真諦之理。本句指出眾生因貪著欲樂而自陷於安逸假象，實則流轉不息。
佛陀教化的目的，是令這些迷失於欲望的眾生能夠清淨其心，遠離煩惱，得真安樂。本句強調菩薩以身作則，展現不懈精進與堅定志向，無論艱苦
都專注於追求佛道，體現大乘修行者的堅毅精神。本句說明佛陀在最後一世成佛前，示現不再受生於輪迴，表現
出究竟解脫的境界，顯示佛果圓滿、超越生死的意義。本句強調精進修行的力量，能感化不論是天界、世間，甚至根
性未純或外道異學者，使其願意接受佛法教誨，顯示精進具廣大攝受力。本句總結前文，指出上述所說的十種苦行，皆為菩薩為眾生示
現、實踐的修行方式，強調菩薩以身作則，教導眾生如何修習苦行以成就菩提。
- 勤苦行：指精進不懈、刻苦耐勞的修行實踐。
- 小學之士：指剛入門、初學佛法的人。
- 六年進一麻米：指佛陀修苦行時，六年僅食一粒麻米，象徵極端苦行。
- 猗著：執著、依附於某種見解或事物。
- 失德：指失去道德、正行的眾生。
- 業：眾生身口意所造的行為，決定未來果報。
- 罪福：惡業感苦報為罪，善業感樂報為福。
- 報：業力成熟所感的果報。
- 雜穢：指世間充滿煩惱、污染與不淨。
- 迷惑：指眾生因無明而迷失正道。
- 勞患：指教化眾生時所經歷的辛勞與困苦。
- 情欲：指內心的愛欲、貪著等煩惱根本。
- 二等業：指兩種不同層次或性質的業，可能指善業與惡業，或有漏業與無漏業，依本經語境為二 分業果之示現。
- 真諦法：指究竟真實的佛法，與世俗諦相對，強調佛法的真實義。
- 貪受欲：指對五欲（色、聲、香、味、觸）強烈執著與追求。
- 自安己：自以為安穩，實則未離煩惱。
- 淨其心：令心遠離染著，回歸清淨本性。
- 志道：立志於佛道，堅定修行目標。
- 後世：指最後一生，成佛前的最後一次受生。
- 不更生：不再於生死輪迴中受生，證得涅槃。
- 根不純淑：根性未臻純善，指善根未具足者。
- 外異學：外道、非佛教學派之人。
- 訓誨：教導、教誨。
- 十苦行：指菩薩為修行、度眾生所示現的十種艱苦修持。
「菩薩現勤苦行復有十事。何謂為十？欲得開 化小學之士，故現六年進一麻米；又欲勗勉 猗著、諸邪六十二見；為諸失德眾生之黨，指 示其業、罪福之報；亦為雜穢迷惑世界隨時 勸導，現己勞患；能伏情欲，示二等業；緣是 之故，受真諦法；諸貪受欲重自安己，馳逸 眾生令淨其心；又復示現菩薩精進，勤苦志 道；最於後世臨欲成佛示不更生；用精進 故，諸天人民——根不純淑——及外異學使從訓 誨；是為菩薩示十苦行。
本句說明菩薩在前往道場時，除了已述內容外，還有十項應行
之事，顯示修行過程中需具備多重功德與實踐要點。本句為提問句，承上文，準備列舉十項內容，常見於佛典分條說法前的提綱式語句。
「菩薩詣道場復有十事。何謂為十？
本句描述展現無量光明，普照十方，令眾生皆得知曉，並以此
因緣前往樹下，顯示佛陀教化眾生、普及法義的慈悲與智慧。
- 樹下：指佛陀成道或說法的場所，常見於經典敘述。
「演大光明 照於十方，使眾知之，故詣樹下。
此句描述行者發願以自身力量感動諸佛國土，顯現自身形相，
令一切佛土眾生皆能見到，展現大願與普及法界的精神。
- 佛國土：指諸佛所成就的清淨世界，為佛教宇宙觀中的重要概念。
- 顯示己身：指以神通或願力現身於眾，令眾生得見。
「亦欲感動諸 佛國土，顯示己身，使普佛土皆共見之。
事情，讓大家都因此前來恭敬頂禮並學習。
本句說明佛陀或大德能夠徹底顯示菩薩與眾生過去世的行為，
令他們生起恭敬心，主動前來頂禮並請求學習，體現因果昭彰與學法的謙卑態度。
- 受學：接受教導並學習佛法。
「又復 暢示諸菩薩等及諸眾生前世所行，悉來從 斯稽首受學。
此句描述佛陀或聖者現身於道場，所坐之處（樹下）展現出莊
嚴與清淨，象徵修行環境的殊勝與內外清淨，為修證正道的依止處。
- 莊嚴：指環境或境界具備莊重美好、令人敬仰的特質。
「現其道場，所坐樹下莊嚴清 淨。
本句說明佛或聖者會依眾生的根性、時機，示現不同的身形與
威儀，方便教化，使眾生易於接受佛法，體現隨順眾生、善巧方便的精神。
- 眾人本：指眾生的根性、根基，即各自的能力、性格與接受佛法的程度。
- 威儀：指身、口、意的端正舉止，佛教中重視的行為規範。
- 禮節：指合乎時宜的禮儀與規矩，表現對他人的尊重。
「隨眾人本，應時現身威儀禮節。
一切可以行走、舉足、落足的地方出現。
此句描述佛樹寂靜無動，因而感召諸世界的如來、至真各自現
身於可行走、舉足、下足之處，顯示佛土莊嚴與諸佛自在示現，強調法界無礙、佛身遍現的境界。
- 佛樹：指佛土中象徵覺悟、莊嚴的樹木。
- 經行、舉足、下足：指佛在世間行走、活動的威儀。
「佛樹靜 然，使諸世界如來、至真各自現身——諸可經行、 舉足、下足。
本句強調修行者應持續修習三昧（禪定），使心念安住於定境
，不被外緣所動，為修證解脫的基礎。
「常修三昧，不離定意。
本句強調證悟聖道者，於身口意行皆能持守清淨，不會有絲毫
違犯，即使在極短暫的時間內也不會造作過失，顯示聖道覺者的戒德圓滿。
- 聖道：指超凡入聖之道，證悟解脫的境界。
- 須臾：極短的時間，片刻。
「覺了聖道，不 犯須臾。
伽，以及釋提桓因、梵天與四大天王現身前來奉敬，眾人見之，無不發心。
來恭敬禮拜，大家看到這景象，沒有一個不生起善念的。
本句描述諸多天界與護法眾現身恭敬，象徵法會殊勝、感召諸
聖眾集會，並激發在場大眾的善心與信願，顯示佛法感應廣大，能令眾生發心向善。
- 揵沓和：音譯乾闥婆，天界樂神。
- 阿須倫：音譯阿修羅，常與天爭戰的神族。
- 釋梵四王：釋提桓因（帝釋天）、梵天及四大天王，為天界主尊。
「諸天、龍王、揵沓和、阿須倫、迦留羅、 甄陀羅、摩睺勒、釋梵四王現來奉敬，眾人見 之莫不發意。
種修行方向，在諸國土中現身成就正覺。這就是菩薩現前到達佛樹。
清楚了解各種方向，在一切國土中都能現身成佛。這就是菩薩親自來到佛樹的情形。
本句強調菩薩以無礙大慧，能普遍觀照十方世界，憶念諸佛，
通達各種修行方向，並於諸國土中示現成佛，展現菩薩自在無礙、普度眾生的德行。本句說明菩薩親自前往佛樹，強調其現身於佛樹前的意義，顯
示修行者親近佛所、承接佛法的重要性。
- 正覺：圓滿無上的覺悟，即佛果。
「大慧無礙，菩薩所行普觀十 方、念諸如來，曉了方面，在諸國土現成正 覺。是為菩薩現詣佛樹。
本句說明菩薩於佛樹下修行時，將展開或具備十種重要的修行
內容，為後文鋪陳重點，顯示菩薩修道階段的圓滿與殊勝。本句為提問句，承接前文，準備列舉十項內容，常見於佛典分
條說明法門、修行或教義時的起首語。此句說明以無量的善行或因緣，能夠感動諸佛國土，因而於樹
下安住，展現修行者與諸佛國土之間的感應與互動。此句說明眾生或諸佛菩薩皆有願力，欲以智慧或光明遍照十方
世界，令一切眾生得以受益，顯示普遍利益與無邊願心。本句強調修行或法門的功德能徹底消除眾生墮入三惡道（地獄
、餓鬼、畜生）的因緣與果報，使眾生遠離痛苦，趨向善趣。此句說明將一切境土皆轉化為堅不可壞、純淨無染的金剛境界
，象徵法界圓滿、不可動搖，顯示佛土莊嚴堅固，眾生於其中修行無有障礙。本句描述觀察諸佛如來安住於師子床時，其心念無有障礙、無
所執著，如同虛空般自在無礙，顯示如來心境的清淨與廣大。此句強調佛陀能隨順眾生根機與時機，展現合宜的身形與威儀
，體現佛陀教化的善巧方便與無礙自在。此句表達修行者最終歸向金剛道場所證得的三昧（深定）境界
，強調修行的歸宿與證悟的目標。本句強調如來所住之處皆得清淨，顯示佛陀威德與境界的殊勝
，所到之處皆能成就無染、安樂的清淨境界，亦表現佛土莊嚴的特質。此句強調修行者應自憑己力，積極趨向德行的根本，不依賴外
力，展現自力修持的精神，體現德行的根本意義。本句強調對一切眾生，不分種類，皆予以勸勉、啟發，令其發
心修行或行善，體現佛教普度眾生、無有差別的精神。本句總結前述十事，並交代佛陀是在菩提樹下安坐時，成就或
宣說這十事，強調修行與證悟的現場。
- 諸佛國：指諸佛所成就的佛土、淨土。
- 境土：指佛所成就的清淨國土，眾生修行、證果之處。
- 師子床：佛陀所坐的高座，象徵無畏與尊貴。
- 虛空：比喻無邊無際、無障礙的境界。
- 隨時：依眾生根機、因緣時機而調適教化。
- 金剛道場：指堅固不壞、如金剛般的修行場所或證悟境界。
- 自承勢：指自我承擔、依靠自身的力量。
- 群生：指一切有情眾生，涵蓋各種生命形態。
「菩薩坐佛樹下復有十事。何謂為十？以無數 事動諸佛國，故坐樹下；皆欲照耀十方世界； 而悉消除一切惡趣；亦復建立一切境土咸 為金剛；觀諸如來處師子床，心所思念等如 虛空；現身威儀，咸以隨時；歸趣金剛道場三 昧；其諸如來所止之處受於清淨；自承勢 力以趣德本；勸立一切群生之類；是為十事 坐佛樹下。
本句描述菩薩於尊樹下入定時，現起十種極為稀有、前所未有
的殊勝境界，為後文鋪陳菩薩證悟或示現不可思議功德的起點。本句為提問句，承上文，欲引出下文所列舉的十項內容，屬於
經典常見的分科提綱方式，強調條列法門或修行要點。
- 尊樹：指菩薩修行或證悟時所依止的殊勝樹木，具象徵意義。
- 十致未曾有：十種極為稀有、前所未有的境界或現象。
「菩薩坐尊樹下有十致未曾有。何謂為十？
憶念他，並派遣威神前去，這就是第二件事。
本句描述佛陀於菩提樹下入定時，證得前所未有、自然顯現的
法，強調此法非人為造作，而是自性本具、自然成就，顯示證悟的殊勝與超越常規經驗。本句描述十方世界的諸佛（如來、至真、等正覺）共同現身，伸右手以表加持與護念，並口頭讚歎，祈
願導師能夠成就勝利，顯示諸佛護持正法、共證勝義的意涵。本句強調『得勝』所指的成就或超越，乃是無上、前所未有的
法門，顯示此法具有無比殊勝與獨特性，超越一切常見法則。本句說明菩薩於佛樹下修行時，能感得十方諸佛共同憶念並派
遣威神護持，顯示菩薩行的重要與諸佛加持的殊勝。
『二事』指本段所列的第二項殊勝因緣。
- 自然之法：指非人為造作、由自性流現的法，強調法的本然與不可思議。
- 未曾有：表示前所未有、極為稀有殊勝。
- 如來、至真、等正覺：皆為佛陀的尊稱，強調佛的覺悟與真實。
- 右掌：佛教中伸右手常表加持、護念、祝福之意。
- 導師：此處指佛陀或正法的引導者。
- 得勝：指超越、成就、勝過一切的境界或法門。
- 第一未曾有法：最為殊勝、從未出現過的法門，強調其獨一無二與無上性。
「坐 佛樹時，致未曾有自然之法。十方世界諸如 來、至真、等正覺各現面像，伸其右掌，各自讚 歎：『當使導師得勝。』得勝則是第一未曾有法。 「菩薩若復坐佛樹時，一切諸佛皆共念之，遣 威神往，是為二事。
同前來，圍繞四周守護，安住於禪定心門，以種種物品供養佛陀，這就是三事。
安住於禪定，用各種供品來供養佛陀，這三件事就是所說的內容。
本句描述佛陀於菩提樹下靜坐時，過去同修與諸菩薩齊聚，圍
繞守護，安住禪定，並以多種供品供養佛陀，體現護法、禪定與供養三事的圓滿實踐。
- 同學：與佛陀過去共修之人，非現代意義之同學。
- 宿衛：夜間守護，表護法之義。
- 定意門：指禪定安住之心門。
「坐佛樹時，古昔同學、諸菩 薩等僉俱來至，周匝宿衛，住定意門，以若干 物而供養之，是為三事。
神識，卻都自然彎下身體，一起向著佛樹頂禮，這就是第四件事。
此句描述佛陀在樹下時，十方世界的草木花果等雖無神識，卻因佛德感召，自然屈身禮敬佛樹，顯示佛
德普被，萬物皆能感應，彰顯佛陀威德與自然界的和諧共融。
- 稽首禮：頂禮，最恭敬的禮拜方式。
「在樹下時，十方世 界草木、華實及諸藥樹——雖無神識，自然屈 形——悉共曲躬，向於佛樹而稽首禮，是為四 事。
許多大修行者，這就是所說的五種功德。
本句描述一種極為深厚的禪定心境，稱為『積法界』，其境界
已超越一般菩薩所修的各種行門，顯示此定意具有圓融無礙、廣大無邊的特質。本句說明若能證得此種禪定，其所成就的功德與智慧將超越一
般開悟的修行者，並且具備五種殊勝功德，強調禪定境界的殊勝與超越性。
- 大定意：指極為深厚、堅固的禪定心志。
- 積法界：此處為專有名詞，意指圓滿積聚一切法界功德或境界的定。
- 定意：指禪定的心志或專注的心境。
- 功德明：指因修禪定而顯現的功德與智慧光明。
「有大定意，號積法界，超越一切諸菩薩行。 假使逮得此定意時，其功德明越眾開士，是 為五事。
如來宣說廣大的佛法，這就是六件事。那時，他以柔軟謙卑的頭頂去向如來禮敬供養。
本句描述菩薩於殊勝道場中，啟請諸佛如來廣泛宣說佛法，展現菩薩助佛弘法、成就眾生的精神。
『六
事』指涉特定六種重要法義或修行內容，強調法會莊嚴與法義圓滿。本句描述以最謙卑恭敬的姿態——以頭頂觸地，前往供養佛陀，
表現出至誠敬意與禮佛之心，是佛教禮儀中極為尊重的供養方式。
- 身海藏離垢光曜總持：為道場名，象徵清淨無垢、光明遍照、總攝諸法之德。
- 法雨：比喻佛法如雨普潤眾生。
- 六事：指本經中特定六種法義或修行內容。
- 柔軟頂：指以頭頂觸地，象徵極度謙卑與恭敬，是佛教禮佛的最高禮儀之一。
「于時菩薩立身海藏離垢光曜總持 之場，使諸如來闡大法雨，是為六事。則以柔 軟頂之度去供養如來。
本句描述菩薩雖安住於樹下，卻能以自在神通普遍遊歷一切國
土，無所障礙，展現菩薩無礙行願與遍知遍至的德行，並以此作為七事之一。
「菩薩坐於樹下，普 遊諸國無所不遍，是為七事。
能普遍觀察一切眾生根本心念的發起，這即是八種要義。
樣，能夠全面洞察所有眾生內心最根本的念頭，這就是所謂的八種要點。
本句說明菩薩於佛樹下修行時，具備如同智慧圓滿者的觀照力
，能徹見眾生根本心念，並以此為八種重要修行內容，強調菩薩的覺照與普遍攝受。
- 佛樹下：指佛陀成道之菩提樹下，象徵覺悟之地。
- 慧上開士：智慧最上、已開悟的修行者。
- 根本心念：眾生最深層、根本的心意念。
「菩薩若坐佛樹 下時，其行亦如慧上開士，普見一切眾生根 本心念所奏，是為八事。
的所有事情，就像虛空一樣無所不包，這就是所謂的九種事。
本句描述佛陀於菩提樹下入定，無需外力，自然圓滿成就最高
的覺悟定境，顯示佛果自證的殊勝與自在。本句說明修行者證得此定後，能圓滿通達無量三世（過去、現在、未來）的一切事理，猶如虛空般無障
無礙，顯示定力所生智慧的廣大無邊，並以此總結為九種殊勝境界。
- 聖覺定：指佛陀證得無上正等正覺時的殊勝禪定。
- 斯定：指特定的禪定境界，依本經語境為能通達三世諸事的定。
「坐佛樹時，自然善致 佛聖覺定。適得斯定，普周無量三世之事，猶 如虛空，是為九事。
來三世，其大聖智慧無與倫比，演現清淨無染的智慧光明，這是十種前所未有的殊勝法門。
、現在、未來，祂的偉大智慧無人能及，散發出清淨無染的光明，這就是十種從未有過的殊勝法門。
本句描述佛陀於菩提樹下證道時，以自身智慧徹見三世，顯現
無與倫比的大聖智慧與清淨光明，並開示十種前所未有的法，彰顯佛陀證悟後智慧圓滿、法門無上。
- 大聖慧：佛陀圓滿無礙的智慧。
- 離垢光：清淨無染的智慧光明。
- 十事未曾有法：十種前所未有、極為稀有的法門。
「坐佛樹時，則以己身明識 三世，其大聖慧而無等倫，演離垢光，是為十 事未曾有法。
惱與魔障，因此菩薩現大勢力以降伏魔王及其眷屬。諸天與人們因傲慢而追求名聲，希冀能斷除自大所帶來的障礙；佛欲開化魔王及其兵眾，諸天與人民皆共歡喜，齊來集會；因為這樣教化，菩薩的力量與威勢沒有人能夠相比；同時也顯現出來，是為了讓人明白，也希望勸導並使一切眾生歡喜；顯示其利益與見解，亦欲憐愍未來世的眾生；在佛於菩提樹下降伏魔官時，已徹底超越一切魔的境界；沒有塵世的欲望，無論自己有無力量，見到力量薄弱的眾生時，便展現自身德行的根本。展現慈悲心的力量，降伏魔官的眾屬；隨時於愛欲、塵勞、貪欲充斥的世間，以道法教化、勸導眾生。觀察這十種義理，因此菩薩能降伏魔王及其部屬。
對抗，所以菩薩展現強大威力來降伏魔眷屬。天界和人間的眾生因傲慢而追逐名聲，希望能克服自大帶來的障礙。佛陀想要教化魔王和他的軍隊，諸天和世間的人們都一起歡喜，大家一同前來集會。因為這樣教化的緣故，菩薩的威德力量沒有人能夠相比。同時也展現出來，是想讓大家了解，也希望勸勉並讓所有眾生感到歡喜。顯示他的利益與見解，也想要憐憫未來的人們；那個時候，佛陀在菩提樹下降伏魔王，已經徹底超越了一切魔的境界。內心沒有世俗的欲望，不論自己有沒有力量，見到那些力
量薄弱的眾生時，就展現出自己德行的根本。展現慈悲的力量，讓魔王及其部屬屈服；在充滿愛欲、塵勞和貪欲的世間，隨時以佛法教化、勸導眾生。思惟這十種道理，所以菩薩能夠降伏魔王和他的部屬。
本句為提問，旨在請示菩薩關於『降魔官』的定義或意義，為
後續教義開展鋪陳。
『降魔官』可能指降伏煩惱、外道或障礙的法門或職掌，需依下文釋義。本句指出有十項事務歸降魔官掌管，顯示降魔官在特定修行或
儀軌中負責特定的降伏魔障相關事宜，強調其職責範圍。本句為提問句，承接前文，欲引出下文所列舉的十種法義或事
項，屬於經文常見的提綱式語句。本句說明眾生因執著世間與生死的煩惱，缺乏對抗煩惱與魔障
的勇氣，因此菩薩以大威神力示現，幫助降伏魔障及其眷屬，護持眾生修行。本句指出天人與人類常因傲慢而追求名聲，這種心態會帶來自
大的障礙，修行者應自覺並努力斷除自大，才能進一步修習佛法。本句描述佛陀發心欲度化魔王及其眷屬，並感召諸天與人間大
眾同來集會，顯示佛陀教化無有障礙，連魔眾亦能攝受，眾生因佛德感而歡喜聚集。本句強調菩薩因為如是教化眾生，所展現的力量與威勢無人能
及，顯示菩薩修行與度化眾生的殊勝功德與不可思議的能力。此句說明佛陀或聖者顯現種種境界，是為了令眾生明瞭佛法真
義，並以慈悲心勸導、安慰，使一切眾生生起歡喜心，增長信受與修行的意願。此句說明佛陀（或聖者）闡明自身利益與見解，並出於慈悲，
關懷未來世的眾生，期望他們能得利益、免於苦難。本句描述佛陀於菩提樹下成道時，降伏魔王，象徵已超越一切
煩惱與障礙，證得無上正覺。
此處強調佛陀的勝德與修行圓滿，無有魔境能障。本句強調修行者遠離塵世欲望，無論自身是否具足力量，當見
到力量薄弱的眾生時，皆能以自身德行作為根本，予以接引與教化，體現無私與慈悲的精神。此句強調以慈悲心為根本力量，能夠感化並降伏一切外道或障礙，連魔王及其眷屬也無法抗拒。
佛教教
義中，慈心不僅是對眾生的善意，更具摧破煩惱、降伏惡緣的實際作用。本句說明在世間充滿愛欲、塵勞與貪欲時，應隨時以佛法教化
、引導眾生離苦得樂，展現佛法不捨世間、隨機應化的精神。本句強調菩薩透過觀察、體會十種義理，具備降伏魔王及其眷
屬的能力，顯示修行智慧與正見能破除外道與煩惱障礙。
- 降魔官：此處為專有名詞，指降伏魔障的法門、職責或修行位階，需依本經語境釐定。
- 生死：指輪迴生死的苦患。
- 大勢力：菩薩所現的廣大威德與神通力。
- 降魔官屬：降伏魔王及其眷屬、障礙修行的外道或煩惱。
- 貢高：傲慢、自以為高。
- 求名：追求名聲、名譽。
- 自大：自我膨脹、驕傲。
- 佛：指釋迦牟尼佛，覺悟者。
- 魔及兵眾：魔王及其隨從軍眾，象徵煩惱障礙或外道勢力。
- 化：教化、度化，指以智慧與慈悲引導眾生離苦得樂。
- 顯現：指佛陀或聖者以神通或方便示現種種境界。
- 眾生：泛指一切有情，含人、天、地獄、畜生等六道眾生。
- 利議：利益與見解，指所說法義的功德與主張。
- 愍傷：慈憫、哀憫，表現出對眾生的悲心。
- 將來世人：未來世的眾生，強調法義不僅當時適用，亦惠及未來。
- 魔境界：指煩惱、障礙或魔王所現之境。
- 慈心：指對一切眾生無條件的慈愛與關懷，是佛教四無量心之一。
- 魔官屬：指魔王及其眷屬、部下，象徵煩惱、障礙或外道勢力。
- 道法：佛陀所說的正法，能引導眾生離苦得樂。
- 十義：指前文所述的十種重要義理或修行要點。
- 降魔：指降伏魔王（煩惱、障礙）及其部屬（隨從煩惱、外道等）。
「菩薩何謂降魔官？有十事降魔官屬。何謂為 十？眾生同塵著於世俗生死之患，不樂戰鬪， 是故菩薩現大勢力降魔官屬；諸天人民貢 高求名，欲為除斷自大之難；佛欲開化魔及 兵眾，諸天人民僉共娛樂，俱來聚會；因是化 之，菩薩力勢無有雙比；亦復顯現，欲使人 知、亦欲勸悅一切眾生；顯其利議，亦欲愍 傷將來世人；在佛樹下降魔官時，悉已越度 諸魔境界；無有塵欲，無力、不力，見諸薄力而 現德本；示慈心力，降魔官屬；隨時勸悅愛欲、 塵勞、貪欲之世，化以道法。觀此十義，是故菩 薩降魔官屬。
本句說明菩薩圓滿成佛時，會展現如來所具備的十種殊勝力量
，這是成佛果位的重要標誌，顯示菩薩已具足佛陀的智慧與威德。本句為提問句，承接前文，準備列舉或解釋前述所說的『十』
，屬於經文常見的提綱式語句，用以引出下文內容。此句強調修行者具備降伏外在魔障與內在煩惱的能力，並能圓
滿實踐菩薩道，展現堅定的菩薩行持。本句描述修行者樂於菩薩所證得的各種禪定心境，並以此為自
我安樂之本，進而進入由眾多賢聖所開啟的智慧殿堂，象徵修行者以禪定為基礎，趣入智慧之門。本句強調修行者最終能圓滿成就一切清淨無染的法門，並徹底
理解與實踐所有行為的真實義理，顯示修行成果的究竟圓滿。此句強調菩薩為利益世間，善於觀察、思惟何為善法，並以實
際行動推動善行，展現大悲與智慧的結合。此句描述聖者的身體無所不在，遍及十方世界，並以其音聲廣
為宣說法義，顯示法身與法音無遠弗屆、普利眾生的境界。本句強調具備平等心的眾生，皆能顯現威神之力，成就佛事或
法義所需的建立，顯示平等心為修行與成就的根本條件。本句強調三世諸佛（過去、未來、現在）的身、口、心皆已遠
離一切希望與妄想，顯示佛果圓滿無漏，無有分別執著，體現如來的究竟清淨與自在。本句強調於一個時刻中，能夠普遍通達三世（過去、現在、未
來），顯示時間的無礙與法界的通融，體現佛法對時空的超越觀。本句說明修行者若證得名為「善覺覺意」的三昧，便能契入佛
陀所具備的十種智慧力，顯示此定為通達佛智的重要關鍵。本句說明修行者若能發起此種力量，無論身處何地皆能具足修
行的力量，最終達到煩惱斷盡、證得漏盡慧的境界。
強調力量的普遍性與究竟目標為漏盡慧。本句總結前述十力，指出菩薩與如來依此十種力量圓滿成就無
上正覺，強調十力為成佛的根本資糧與證悟依據。本句說明在特定的力量或境界中，諸佛皆能現前，這正是如來
圓滿成就無上正覺的證明。
強調諸佛普至與如來正覺的因果關聯，顯示佛果圓滿的境界。
- 如來力：如來（佛陀）所具備的十種大力，為佛果圓滿的證明。
- 魔業：指障礙修行的惡業或外在魔障。
- 上眾開士：高尚的賢士，指具足德行與智慧的修行者。
- 聖慧之堂：象徵智慧圓滿的殿堂，為修行者證悟之所。
- 清白法：指清淨無染、正直純善的佛法或修行法門。
- 行義：指一切行為的真實義理與內在意義。
- 世間：指一切有情眾生所處的現象世界。
- 善：指有益於眾生、契合正法的行為與心念。
- 音嚮：指法音、教化之聲，象徵佛法的宣說與傳播。
- 等心：指心性平等，無分別、無偏私，為佛教修行的重要心態。
- 身、口、心：三業，指行為、語言、意念。
- 一時：佛經常用起首語，表法義上非單指某一具體時刻，亦有超越時空之意。
- 善覺覺意：此為三昧名，意指善於覺察、明了心意的定境。
- 佛十力：佛陀所具備的十種殊勝智慧力，能徹知一切法的真實相。
- 漏盡慧：指斷盡一切煩惱、證得究竟解脫的智慧，是阿羅漢果的標誌。
- 十力：佛或菩薩所具備的十種殊勝智慧與能力，為成佛的重要功德。
- 諸佛：指一切已成佛的覺者。
「菩薩成最正覺示如來力亦有十事。何謂為 十？能伏諸魔業、塵勞之穢，具菩薩行；樂諸菩 薩一切定意而以自娛，上眾開士聖慧之堂； 究竟成就諸清白法、一切行義；為諸世間善 思惟行；其身普遍十方世界，演其音嚮；等 心眾生，皆暢威神而建立之；過去、當來、今現 在佛、如來、至真，身、口、心等無所望想；一時 之間普達三世；有三昧名善覺覺意，得是定 時入佛十力；以能興此，處處有力至漏盡 慧。是為菩薩如來十力成最正覺。住是力時， 諸佛普至，故曰如來已成正覺。
本句說明如來、至真（佛陀）以十品（十個層次或分類）來宣
說佛法，推動佛法的教化，象徵佛陀教法的圓滿與次第分明。本句為提問，旨在引出下文所要說明的十種法門內容，屬於經
文常見的提綱式問句，用以啟發聽眾注意接下來的教法分類。本句描述成就佛陀所具備的四無畏，進入無染的智慧境界，並
能自在流暢地宣說智慧法義，展現佛陀教化眾生的無畏與智慧。本句指出具備四種辯才（法、義、詞、樂說）的人，能夠善巧
理解並超越四聖諦的層次，顯示其智慧與辯才已達高深境界。此句描述修行者能夠無障礙地安住於證得正覺所開顯的解脫法
門，展現究竟自在、無所罣礙的境界，是修行圓滿後的自在遊居於解脫之道。此句強調菩薩或聖者以廣大心量，對一切有情眾生生起慈悲與
關懷，體現無私利他的精神，是修行者應具備的胸懷與悲心。本句說明修行或法力能消除人生中各種逆境、被冤枉或侵害、
內心痛苦與憂愁，以及因不熟悉、不擅長而產生的障礙，強調法的加持能令眾生遠離諸難。此句強調行者現今的悲心與過去所發無障礙大悲心相一致，未
曾違背，展現悲願的恆常與純淨。此句讚歎佛陀或聖者所說的語言，具備清淨無染、柔和安詳的特質，能夠普及於十方世界，利益一切眾
生。
強調語言的德行與廣大影響力，展現法語無礙、普被眾生的功德。此句強調在極其漫長的時間裡，持續不斷地宣說佛法，無論多
麼辛勞都不會懈怠，展現堅定弘法的精神與無盡悲願。本句強調對於佛法中『根』（五根）、『力』（五力）、『覺意』（七覺支之一，指覺悟的心意）等重
要修行法門，能夠善巧分辨與深入理解，顯示修行者具備正確抉擇與觀察諸法的智慧。本句強調以一心專注、內心歡喜的狀態，作為進入禪定與正受
的關鍵。
『禪定正受』指修行者安住於深定，身心寂靜，正確體驗禪定的境界。
此處展現修行時心境的純淨與
法喜，為進入更高層次定境的基礎。本句說明佛陀於十品修行圓滿、證得正覺之際，以無量義（無
邊法義）作為內容，開始宣說佛法、轉動法輪，開啟教化眾生的事業，展現佛果圓滿的智慧與慈悲。
- 十品：此處指佛法教義的十個層次、分類或品類，具體義項依本經脈絡判讀。
- 四無畏：佛陀具足的四種無所畏懼，包括自證聖智、說法無畏、斷惑無畏、說障道無畏。
- 清淨慧：無染著、圓滿的智慧。
- 慧音：智慧所發出的法音，指佛陀宣說法義。
- 四分別辯：指法辯、義辯、詞辯、樂說辯，為佛教中說法、論義的四種辯才。
- 四諦：苦、集、滅、道四聖諦，是佛教根本教義。
- 無礙：指無有障礙、通達無礙的境界。
- 脫門：即解脫之門，通往解脫的法門。
- 曠意：指心量廣大、無所局限，能包容一切。
- 不順：指事事不如意、逆境。
- 侵枉：遭受他人侵害或冤枉。
- 苦惱：身心痛苦煩惱。
- 悒慼：內心憂愁、鬱悶。
- 不閑：不熟悉、不擅長。
- 無蓋之哀：指無有障礙、遍覆一切眾生的大悲心。
- 十方界：東南西北、東南西北四維及上下，共十方，指一切世界。
- 無央數劫：極其長遠、無法計數的時間單位，表示時間的無限延續。
- 頒宣經法：廣泛宣講、傳播佛陀教法。
- 根：指五根，為信、進、念、定、慧，是修行的基礎力量。
- 力：指五力，與五根相對應，為修行中堅固不壞的力量。
- 覺意：即覺支，通常指七覺支之一，為導向覺悟的心意。
- 一心：指心無散亂，專注一致。
- 悅門：悅，法喜；門，入門、途徑，合指以法喜為入定之門。
- 禪定：指修習禪那所得的定境。
- 正受：正確的禪定受用，安住於正定。
- 無量義：無邊無際的法義，佛陀所證之深廣法門。
「如來、至真則以十品而轉法輪。何謂為十？致 四無畏，入清淨慧而暢慧音；四分別辯，又 善曉了越於四諦；遊居無礙正覺脫門；曠意 愍念一切群生；消除不順、侵枉、苦惱、悒慼之 患、不閑之難；不違往昔無蓋之哀；清淨和 辭周十方界；無央數劫頒宣經法，不以勞 懈；善分別解根、力、覺意；一心悅門禪定正受； 是為十品成正覺時以無量義而轉法輪。
生心憒憒無閑，使其心志歡悅，令其得亘然。什麼是這十種清白法？這是由前世宿命的願力所成就，不違本誓，憑威神之力建
立無極大哀，不捨眾生而救濟之，興顯聖慧為說法，隨時建立而宣傳之，應時令解使無缺漏，明識解了三世之
慧，其身所行永無所造，其意所宣無有形想，所暢慧者隨音輒解，是為十事清白之法而轉法輪。
淨法觀察眾生心念紛亂不止，使他們心生歡喜，最終獲得安定平靜。那麼，所謂的這十種清淨法是哪些呢？這是因為過去世的願力所感召，不違本來誓願，憑威神之
力成就無邊大悲，從不捨棄眾生並加以救度，興起並展現聖者智慧為眾生說法，隨時隨地建立並宣揚佛法，讓
眾生適時領悟、毫無遺漏，明白三世智慧，身行永遠無有造作，心意所說無有形相，所弘揚的智慧隨聲即解，
這就是十種清淨法，並以此轉動法輪。
本句描述佛已證得最高覺悟，開始轉動法輪，以十種清淨無染的法門觀察眾生紛亂不安的心，令其心志
歡悅，最終達到安定、明朗的境界，顯示佛以正法攝受眾生，令其離苦得樂。本句為提問句，承上文，準備列舉十種清淨無染的法門，作為
修行或教義的重點內容。
此處強調數目與分類，為後文鋪陳。本句總攝菩薩以過去願力與本誓，憑威神力成就無邊大悲，恆
不捨眾生，隨時隨緣弘法利生。
所說法義圓滿無缺，能令眾生即時領悟三世智慧，身心自在無造作執著，所弘
智慧隨音即解，展現十種清淨法，推動佛法流轉。
- 等正覺：圓滿無偏的正覺，佛果之別名。
- 十清白法：指十種清淨無染的法門，具體內容依經文上下文判斷。
- 亘然：安定、持久不變之意。
- 宿命：過去世因緣與業力。
- 願力：發願所生的強大推動力。
- 本誓：本來所立下的誓願。
- 無極大哀：無邊無際的大悲心。
- 三世之慧：通達過去、現在、未來的智慧。
- 十事清白之法：十種清淨無染的法門。
「已 成如來、至真、等正覺轉於法輪，十清白法觀 眾生心憒憒無閑，歡悅其志，令得亘然。何謂 為十？前世宿命所願力勢之所致也不違 本誓、威神建立無極大哀、不捨眾生而救濟 之、興顯聖慧而為說法、隨時建立而宣傳之、 應時令解使無缺漏、明識解了三世之慧、其 身所行永無所造、其意所宣無有形想、所暢 慧者隨音輒解，是為十事清白之法而轉法 輪。
無所成就，為了示現一切終歸碎散，法本自如此。諸佛、世尊所做的佛事都已圓滿，善巧地轉動法輪，決斷一切疑惑；令其隨順律教，授與菩薩印可，無有進退，修習究竟涅槃。這是十種觀法的義理，如來、至真已證得滅度，沒有教化的遺漏或消失。
無常，法身則是永恆存在，並為他們分別開示。所有聚合的事物終將分離，一切存在轉瞬即逝，沒有什麼是真正堅固的。所有的三界就像幻影變化一樣；大家的念頭都很脆弱不可靠，只有無為法才是真正堅固不壞的。是為了讓大家看到正道的法則本來就不會被破壞，所有的
習氣都會消散，最後什麼都不會成就，這是為了說明一切終究會分散破滅，法的本質就是如此。諸佛、世尊所要完成的佛事都已圓滿，那個時候他們善巧地說法，解除眾生的疑惑。讓大家依照戒律教法，給予菩薩肯定，毫不猶豫地修行究竟的涅槃。這就是十種觀法的道理，如來、至真已經證得涅槃，沒有遺漏或消失的教化。
本句說明如來、至真為了圓滿佛事，觀察並證知十種義理，最
終示現大滅度（入涅槃），展現佛陀以智慧圓滿、隨順因緣而示現入滅，體現佛事的究竟完成。本句為提問，欲引出下文所列舉的十種法義或分類，屬於經文
常見的提綱式問句，用以啟發聽眾思考並作為條列內容的開端。本句強調佛陀或聖者經常以身教或言教，讓眾生體會世間一切
法皆無常，應如實觀察、深信無常的真理，進而生起出離心。本句指出一切有為法（因緣所生、變化無常的現象）顯現時，
其存在極為短暫，如同呼吸一吸一吐間即消逝，強調無常與不可執著的佛理。此句強調佛法能引導眾生普遍到達安穩無畏的境界，證悟無為
（超越造作、寂靜不動）的真理，從根本上斷除一切恐懼與不安，顯示佛法安穩與究竟解脫的特質。本句指出眾生（包括諸天與人）因執著於色身，佛陀因此示現
色身的無常，藉此引導眾生認識色身終將壞滅，而法身則恆常不變。
此處強調色身與法身的差異，教導眾生應
超越對色身的執著，體悟法身的常住。本句強調世間一切因緣和合之法終必分離，萬法無常，存在如
彈指間即逝，無有堅固可依，提醒修行者觀照無常，遠離執著。本句指出三界（欲界、色界、無色界）的一切現象皆如幻化，
無實體、無自性，強調世間萬法皆為因緣所生、虛妄不實，應以智慧觀照其本質，遠離執著。本句指出眾生的種種想法、分別心念皆不堅實，容易動搖變化；唯有無為法（即超越生滅、無造作之法
性）才是真正堅固不壞，值得依止。
強調修行應超越妄想分別，契入無為法性。本句強調正道法則本質堅固不壞，凡夫諸習氣終將離散、無法
成就實義，顯示世間一切現象終歸碎散，這是法的自然本性，提醒修行者不應執著於習氣與成就。本句說明諸佛已圓滿成就一切佛事，並以善巧方便轉動法輪，
為眾生解開疑惑，顯示佛陀教化的圓滿與智慧。本句強調依律教修行的重要，並在授予菩薩決定後，應無猶豫
退轉，專心修習究竟解脫（大滅度）。本句說明十觀的義理圓滿，如來、至真已證得究竟涅槃，教化
無有遺漏或消失，強調法義的圓滿與究竟。
- 佛事：佛陀所行之教化、度生等事業。
- 審諦：即真實、如實，強調對法義的正確理解。
- 非常：指無常，萬法變化不居，非恆常不變。
- 有為法：指一切因緣和合而生、必然變化無常的現象。
- 呼噏：即呼吸，喻示極短暫、迅速消逝。
- 無為：指超越生滅造作、寂靜不動的真理或境界，為佛教重要術語。
- 安處：安穩、無憂的境地，象徵究竟安樂與解脫。
- 色身：指有形有質的身體，屬於五蘊中的色蘊。
- 合有別離：指一切因緣和合之事物終將分散，為佛教無常觀核心表述。
- 彈指：形容時間極短，喻示世間無常迅速。
- 堅強：此處指堅固不壞，強調一切法無有實體可依。
- 習：指煩惱習氣、過去累積的習性。
- 法輪：比喻佛陀說法教化，令正法流轉不息。
- 狐疑：比喻眾生內心的疑惑。
- 律教：指佛教戒律與教法，為修行依據。
- 菩薩決：指授與菩薩明確的決定或肯定，確認其修行方向。
- 十觀：指本經所說的十種觀行或觀法。
- 沒化：指教化的消失或遺漏。
「如來、至真以作佛事觀見十義，現大滅度。何 謂為十？常為示現審諦非常；一切有為顯如 呼噏；普詣安處無為之真，除諸恐懼；諸天 人民著於色身，故現色身如是無常、法身常 存，而為分別；合有別離，諸所有為彈指已 過，豪無堅強；一切三界猶如幻化；眾想危脆， 無為最堅；為現道法無有毀壞、諸習離別 悉無所成，為示碎散，法自應然；諸佛、世尊所 作佛事皆已具足，善轉法輪決狐疑；令隨 律教，授菩薩決，無有進退，修大滅度；是十觀 義，如來、至真取滅度矣，無有沒化。」
頒宣的義理無法限量，能令大眾歡喜並增長智慧。
義理無量無邊，能讓大家歡喜並增長智慧。
本句為普賢菩薩再次向佛子（菩薩弟子）確認前述法義，語氣
莊重，表明肯定與承接之意，常見於經典問答結語或承認。本句指出此法門是菩薩修行時所依循、能令行持清淨的殊勝大
道，強調其為通往菩薩道的重要法門。本句強調佛陀所說法門義理深廣無盡，現僅能略舉要點，實際
義理難以窮盡，並指出佛法能令大眾歡喜、啟發智慧。
- 普賢：大乘佛教重要菩薩，象徵實踐與大願。
- 佛子：指發心修行、學佛的菩薩弟子。
- 行淨：修行過程中身口意三業清淨無染。
- 大法道門：殊勝廣大的修行法門，能引導修行者入菩薩道。
- 法門：佛陀所說的修行方法與教義。
普賢復白：「是為，佛子！名菩薩行淨大法道門。 吾今所演法門之要粗舉都較，如來、至真所 頒宣義不可限量，悅眾明智。
此修行，成就這個義理，皆能迅速成就無上正真之道（佛道），證得最正覺（佛果）。為什麼呢？因為菩薩的道路以修行為根本，從未脫離修行。因此，菩薩大士應當安住於修行之中。因為能夠實踐這些菩薩的功勳——入分別義，如蓮華般清淨—
—便能得入一切法門無極聖室、度世徑路，遠離聲聞與一切緣覺之徑路。教化眾生，心中毫無偏私，普照一切法經與法門，勸導大眾，使其長久受益。度世的法門應當以至誠之心聆聽，對度世的法品要受持、
誦誦、專心思惟，修行正道的門徑，並依所發的願力奉行。這樣修行之後，菩薩所追求的終究不會難以得到，很快就能成就無上的正真之道。
而依教奉行、實踐這個道理，就能很快成就無上正真的佛道，證得最圓滿的覺悟。這是為什麼呢？菩薩修行的道路，最重要的就是實踐，從來沒有脫離過修行。所以，菩薩大士應該安住在修行當中。只要能實踐這些菩薩的功德，深入分別義理，像蓮花一樣
清淨美好，就能進入一切法門的無上聖殿，走上度化眾生的正道，遠離聲聞和緣覺的修行路徑。教化眾生，內心沒有絲毫偏私，普照一切經典與法門，勸勉所有大眾，讓大家都能長久受益。要用誠懇的心來聆聽度世的法門，並且受持、誦讀這些度
世的法義，專心思惟，依正道修行，按照自己的願力去實踐。這樣修行以後，菩薩想要的最終都不會難以得到，很快就能成就最圓滿正確的覺悟之道。
本句強調菩薩修行的根本在於大願，無論歷經多少困難，皆以
大願為依止，持續不斷地實踐菩薩道，展現堅定不移的菩薩精神。本句強調信心與實踐的重要性。
聽聞佛法後若能生起歡喜與信心，並以此信心作為修行的動力，持續奉
行佛法義理，便能迅速成就無上正覺，即佛果。
此處「無上正真之道」即指究竟圓滿的覺悟之道。本句為經文常見提問語，表示接下來將說明前述道理或現象的原因，導入法義解釋或論證。
本句強調菩薩道的核心在於實際修行，菩薩無論何時何地都不
離修行，顯示行持的重要性與持續性。本句強調菩薩大士應該持續安住於修行實踐，不離菩薩道的行持，體現菩薩精神與實踐力行。
本句說明，菩薩若能實踐殊勝功德，深入分別諸法義理，心地
清淨如蓮花，即能進入一切法門的究竟聖境，開展度化眾生的廣大道路，並超越聲聞、緣覺等二乘的有限修行
方式，顯示菩薩道的殊勝與圓滿。本句強調菩薩教化眾生時，心無偏私，平等普照一切法經與法
門，勸導眾生修學，令其長久獲得法益，體現無私利他的精神。本句強調學習度世法門時，應以至誠之心聆聽、受持與誦念法
品，並專注思惟其義理，透過修行正道來實踐所發的願望，展現修學佛法的正確態度與次第。本句強調依照上述修行，菩薩所發願追求的目標終將順利實現
，迅速證得無上正等正覺。
顯示修行方法正確，則成佛之道不再遙遠難及。
- 大願：菩薩所發的廣大誓願，為修行與度眾生的根本動力。
- 無上正真之道：指最究竟、圓滿、無上的正覺之道，即佛道。
- 所以者何：佛典中常用的提問語，意為『其所以然的原因是什麼？』
- 行：此處指實際修持、實踐佛法。
- 住於行：安住於修行，指不離實踐、持續行持佛法。
- 菩薩功勳：指菩薩所修行、成就的殊勝功德與事業。
- 分別義：分別諸法義理，明辨真實義。
- 蓮華：象徵清淨無染，菩薩心行如蓮花出淤泥而不染。
- 一切法門無極聖室：指一切佛法門的究竟無上聖境。
- 度世徑路：度化眾生、利益世間的道路。
- 聲聞、緣覺：二乘，偏重自利的修行者，與菩薩道利他精神相對。
- 化諸眾生：指教化、引導一切有情眾生。
- 法經、法門：法經指佛所說的經典，法門指修行的各種方法與門徑。
- 群黎：泛指大眾、眾生。
- 長益：長久受益，持續獲得法益。
- 度世法：能引導眾生超脫世間苦難的佛法。
- 法品：佛法的章節、內容或教義。
- 受持：接受並實踐佛法。
- 諷誦：誦讀、背誦經文。
- 一心思惟：專注思考佛法義理。
- 修道目門：修行正道的方法或門徑。
- 奉遵所願：依照自己所發的願望去實踐。
「諸菩薩行皆承 大願，未曾斷絕。假使人聞歡喜信者，心以懷 信則習奉行、成就此義，皆當疾成無上正真 之道為最正覺。所以者何？計菩薩道以行為 要，未曾離行。是故，菩薩大士當住於行。以能 行此菩薩功勳——入分別義，好如蓮華——輒能得 入一切法門無極聖室、度世徑路，離於聲聞、 一切緣覺之徑路也。化諸眾生，無所懷俠，照 一切法經、法門勸諸群黎，使得長益。度世法 門當至心聽，度世法品受持、諷誦、一心思惟， 修道目門，奉遵所願。行如是已，菩薩所求終 不難得，疾成無上正真之道。」
品，這時十方無量無數的佛世界都出現了大震動——這一切都是因為佛陀威神力的感召與教化。
本句描述佛陀說法時，因其威德與法門殊勝，感動十方無量佛世界皆現大震動，象徵佛法教化力廣大，
能普及無量世界，顯示佛陀教化的不可思議威神與法門的殊勝。
- 度世法品：度脫世間眾生的法要或章節。
- 佛威神：佛陀不可思議的威德與神力。
- 興化：興起教化，指佛陀以威神力感召、教化眾生。
說是經時——宣 說法門，演度世法品——十方無量不可計會諸 佛世界為大震動——皆佛威神之所興化。
量光明照耀一切，沒有任何地方不被照亮。十方的所有佛陀都各自現出身形，從遠處稱讚普賢菩薩說：「太好了，太好了。」。最傑出的佛弟子啊！能隨時講解菩薩大士的功德與成就，並清楚分辨正確的義理，實在令人心生歡喜。闡述並宣說能度脫世間的法門，就像你這位佛弟子本來就學習並理解真諦，通達這個法一樣。現在善巧地宣說，承蒙經典的威德加持，對於光明清淨經
典的核心要義，我們大家都已經明白了。所有佛陀都是這樣，我們大家也一起讚美這部經典。現在十方的諸佛，正是為了將來的菩薩和那些還沒聽聞佛
法的人，廣大地施予慈悲恩德，就是這樣的啊。
本句描述此經典被宣說、獲得時，會引發全體佛土的自然震動
與無邊光明普照，象徵此法的殊勝與廣大感應，顯示經典的不可思議功德與影響力。此句描述十方諸佛同時現身，遠遠地讚歎普賢菩薩，顯示普賢
菩薩的德行與修證受到諸佛一致肯定，突顯其在菩薩行中的殊勝地位。此句為尊稱佛弟子，強調其在修行或智慧上具備最殊勝、無上
的成就，表現出對其德行與地位的高度讚歎。本句讚歎隨時宣說菩薩大士的功德與成就，並能分辨、闡明正
確佛法義理，這種行為令人感到無比欣慰與歡喜，顯示弘法利生、闡明正義的重要價值。本句說明佛陀開示度世法門，並以佛弟子本具的真諦學習與通
達為例，強調修學者應如實理解並實踐佛法，才能利益眾生。本句表達對經典講說者的讚歎，並強調因承受經典威德加持，聽眾對於經典的核心義理皆已通達。
此處
「光明清淨經典」指經典本身具足智慧與清淨之德，能令眾生開解要義。本句強調諸佛與眾生同樣共同讚歎此經，顯示經典的重要性與
殊勝，並鼓勵大眾隨喜讚歎，增長善根。本句說明現今十方諸佛，為了未來將成就菩薩道者及尚未聽聞
佛法的眾生，廣施慈悲與恩德，展現佛陀普遍救度、無盡慈悲的精神。
- 十方諸佛：指東南西北、東南西北四維及上下，共十方世界的一切佛陀。
- 普賢菩薩：大乘佛教重要菩薩，象徵大行願力。
- 善哉：古漢語讚歎語，意為『極好』、『殊勝』。
- 最勝之子：指在眾弟子中最為卓越、殊勝者，常用於稱讚具足功德或智慧的佛弟子。
- 功勳之德：指菩薩所成就的殊勝功德與善行。
- 分別正義：分辨、闡明正確的佛法義理。
- 真諦：佛法中所說的究竟真理，非世俗之見。
- 善說：善巧宣說佛法，具足辯才。
- 威德：指經典本身所具的威力與德行，能感化眾生。
- 光明清淨經典：形容經典具足智慧光明與離垢清淨的特質。
- 要：指經典的核心要義。
- 稱譽：讚歎、稱揚其功德。
- 此經：指當下所說的這部佛經。
- 慈恩：慈悲與恩德，佛陀對眾生的無私關懷與救度。
宣致 此法得是經典，一切佛土自然動者，而大光 明靡所不耀。十方諸佛皆各現身，而遙讚歎 普賢菩薩：「善哉，善哉。最勝之子！隨時講說 菩薩大士功勳之德、分別正義，一何快乎。 開闡班宣度世法品，如汝佛子本學真諦解 達斯法。今者善說，承經威德，光明清淨經典 之要我等悉解；諸佛亦然，吾等亦共稱譽此 經。於今現在十方諸佛，為諸當來諸菩薩、學 未聞者施慈恩廣大，乃如是乎。」
十方，審察諸眾會，普遍瞻視法界，而說頌曰：
，觀照十方世界、各種大眾集會，遍覽整個法界，於是開口說偈：
本句描述普賢菩薩在佛陀授意及十方聖者護持下，觀察十方世
界與眾會，遍覽法界，準備宣說偈頌，顯示其大悲願力與無礙觀照，並預示下文法義的展開。
- 聖旨：佛陀的教令或指示。
- 眾聖：諸佛、菩薩等聖者。
- 法界：一切法的總體，宇宙萬有的真實境界。
- 偈（頌）：以韻文形式表達佛法義理的語句。
於是，普賢菩薩大士承佛聖旨、十方眾聖之 所接護，觀於十方、察諸眾會、普瞻法界而說 頌曰：
歸依千載姟佛，因而感得諸法子。開導教化眾生，建立無邊際的道，
大家一心聆聽，讚歎佛陀無與倫比。供養佛陀無有窮盡，已經不再執著於佛道；解除一切眾生的欲望，不再分別計較是否有人。見到佛陀的功德，不依其名聲與功勳，讚歎那尊貴的行持，隨喜於佛陀在世間的偉大。已經斷除罪業與煩惱魔障，普遍現身於三世，
其德行超越諸聖，展現出殊勝的力量與修行。燒盡癡愛之行，志向本性安住於寂靜孤寂，世間眾生的行為皆有限，今應讚歎其超越的功勳。最尊聖者所經歷、超越的境界，眾生的流轉歸趣如幻化，
n為了示現種種變化，令眾生去除自大。在剛發心的剎那，便能全面徹知一切，
今讚歎其功德，為眾生所尊敬供養。見到苦惱的眾生，在五道中受生老之苦，終至死亡的憂愁與危險，並被愛欲所傷害。憐憫並想要度化這些眾生，因此建立廣大的尊貴智慧，
應當讚歎這份功勳，且共同專心聆聽。以布施、持戒、忍辱、精進及一心自娛，以善巧智慧度無窮眾生，並以無盡慈悲行布施。於佛法生起悲喜與樂，歷經百千劫守護修行，今當讚歎此行，請聽我所說功德。為了追求佛道，能捨棄千億次的生命，
不貪戀、不吝惜自己的身命，這才是真正殊勝的佛道。精勤修行只為眾生，常常遮覆自身欲望以安定自心，
讚
歎能仁超越世間的修行，心懷悲憫與慈愛，
於無數千億載、無量劫中稱頌其名號。用一根毫毛取水，還能取盡大海，
但他所修的精進德行，遠遠超過這種比喻，無法形容。請聽佛的境界，展現對眾生的悲憫，
都是為了眾生，長久保持清白的德行根本。志向與本性不會突然變得暴躁，也不會厭倦修行佛法的快
樂，
能為眾生建立安住之處，智慧如江河深廣，智德如大樹堅固。世尊如同天地，萬民常仰戴，慈悲憐憫為根本、守護禁戒仁德為莖幹，尊貴功德與智慧如花葉，戒律清香極為清淨。覺悟眾生未覺的心意，眾生因愛敬而行，無著如蓮花，眾生見之皆歸命。以解脫為根本種子，身心本具慈悲，智慧能善巧運用方便法門，憑藉五枝資糧度脫眾生至彼岸。禪定如葉，神通如花，一切智慧如果實，神足為尊貴的法樹，廣大覆蓋三界。本修行清淨之跡，長養廣大智慧之義，如師子頸般堅定正念，智慧如潔白織錦之首。空性智慧為最上，慈悲憐憫普照世間，無我之心如師子，能以師子吼降伏眾魔。得以超越生死苦海，眾生被邪惡塵勞與欲望纏繞，
超度
一切世間家業，奉行佛法要義以去除愚癡。於迷惑之中示現正道，彰顯佛之無上大道，立志堅定無所畏懼，成為最殊勝的導師。眾生因貪欲、瞋恚、愚癡、無明等諸多煩惱障礙，
長夜
隨著有為法輪迴，受親屬等世間苦惱所纏。見眾生出生，以悲心療治愛欲，
宣說八萬四千法門，用以對治並捨離諸煩惱病。這是降伏魔塵，以法訓眾生，
棄惡無所習，求嚴淨佛德。解脫法的兩足至尊、一切智慧的尊貴者，以賢聖的資財，真實廣大地覺悟幽冥眾生。以戒律與三昧自得安樂，憑藉聖者清淨的智慧，運用明利的智慧刀刃，超越塵勞而無所畏懼。於法的幻化中展現變化，因而轉動最殊勝的法輪，亦絕不退轉回頭，遠超一切外道的見解。通曉深廣究竟的智慧，普遍生起法的滋味，覺悟心意如寶神足，開導難以教化的眾生。安住於千種通達的智慧力，以三種清淨莊嚴為主導，這就
是偉大的智慧大海，無人能及，說法無窮無盡。以超越度脫世俗，不執著於三處；以成就禪定神通，智慧如高山般穩固不動。若有能與其清淨相比者，無人能及其智慧光明；其德行聖
潔超越須彌山，以悲憫心安住世間，為眾生所仰望。其本性堅強如金剛，所修行皆以穩固為要，其心不可摧毀，尊重佛法並奉行普遍智慧。遊歷於眾多魔境與塵世欲望之中，仍能安住於無畏之境，消除恩愛之火焰，統攝世俗的群眾。普遍降下慈悲之雨，展現憐憫與哀愍的光輝；四神足威力如雷鳴，能仁以寂靜圓滿的音聲宣說佛法。降下四種分別的法雨，清淨和諧八正道，以此廣大的法雨，滌除眾生的塵勞煩惱。智慧如圍牆，羞恥如壕溝，舉起法幢作為旗幟，聖者如牆般守護解脫之門，意念如同守門人。四聖諦成為修行的道路，清淨的神足莊嚴其行跡，佛法如幻化為城郭，主三界，降伏諸魔。樹立一切智於心，堅定安住，足能迅速前行，如鳥獨自遊行，以慈愍作為光明照耀。教化如鳳凰，眾生無能追及，拔度生死之海，立志上達泥洹。以戒律、禪定為道場，興起如花鬘般清淨的智慧，以明智消除塵勞，令恩愛的流轉枯竭。增長藥草的根本力量，令眾生清淨並趣向佛道，於是振起法日的光明，照耀眾生的世界。法境場等清淨，不捨棄一切眾生，普照一切修學者、聲聞乘與緣覺乘。心普見三世，能消融念頭的增減，意以聖慧超越凡俗，通達眾生如虛空。於法中得自在，處於莊嚴的德行形象中，興起光明執持金剛杵，常立於法的根基上。身相具備種種殊勝相好，清淨超越世間一切，為眾生積累經典，成為群眾中最尊崇的法主。以超越於三世，遠離愛欲之網與眾多塵勞，慈悲憐憫一切世間眾生，樂於以法行慈護。現身於三界之中，以法音教化一切眾生，清淨如同梵天，救度陷於邪見與苦惱的眾生。以清淨之力超越生死，在諸法境界中成為尊貴的法中豪傑
，不再退轉，並以大悲心攝受一切微細眾生。法尊超越世間，以智慧懷攝大眾，一切功勳最為卓越，偉大名聲普遍流傳於世。本性自然如虛空，能除一切顛倒，在眾生諸造作中超然殊勝，永遠不執著於諸界。普遍進入清淨行，亦攝受眾生，其智慧極為玄妙，這種智慧清淨而復更清淨。善巧方便廣大如大地，普及於五類眾生；其慈如水，洗除眾塵與欲。以智慧消除愛欲，拔濟眾生脫離煩惱穿漏，世尊無邊無際，於三界中如風自在遊行。這些同伴如同珍寶，能救濟一切修行資糧貧乏之人；如金剛無侶，遠離三處的一切錯誤見解。他的聲音有許多種類，普遍以功德莊嚴三界，
尊貴如夜明珠，他的行為堪為首領典範。功勳如眾多花朵，覺悟之心自得安樂，這些人如同花鬘，超越世間而發正願。他的戒德如香氣般清淨，圓滿無缺失，
以清淨的法香塗身，智慧普及於三處；其行如高蓋，遮覆塵勞與欲望，
以樹立智慧的幢幡，意志堅定，無有分歧與動搖；以多樣善行如雜色幡綵莊嚴自身，修習智慧並顯現智光，
真誠以慚愧為衣，以德行庇護眾生。安住於無量世界的乘法，縱橫於三世，
調御如龍象，內心常堅定安住。以神足通遊歷三世，超越大重擔，
亦如大龍王，布雲降下法水；也如靈瑞之花，眾人所難遇。這些人如勇猛善士，能降伏魔障、拔除塵勞，
也如無上
的轉輪王，是導師（佛陀）所宣示的典範。現世眾生的一生，如同黑暗中的火炬；他們的德行如同江河，走在正道上如流水般順暢。這些人如同橋樑，常常承載一切；如同莊嚴潔淨的舟船，以智慧和願力渡過深淵；也如同船師，安住於大眾中最具智慧明徹之處。遊觀於夜，娛樂自適，為大眾顯現真實之樂；以智慧解脫法門，莊嚴清淨的智慧宮殿。也像各種藥物，能消除煩惱病；如同雪山上的雜藥，妙慧猶如屋宅。他的行持如同正覺，智慧能覺醒一切無明沉睡。他的道路是平等覺，以平等心明瞭眾生。這些所來之處，如同勝行誠信，
就像一切智，進入普門智慧之室。他們度化許多人，救濟各種眾生，
以自在的佛慧，遊歷一切智慧境界。他的力量無法衡量，任何事物都無法抗衡；他的智慧無所畏懼，通達智慧並啟發眾生，一切民眾的形象、容貌與名號皆無法真正救濟。所有的色相皆平等，文字種類、各種音聲，全部超越眾多色相，離開名字與音聲而顯現。一切眾生類，無法彰顯德行光輝；唯有修習此等功勳者，能捨棄錯誤，建立正法。現在是智慧的根本，因為超越一切有限與無限，成為一切智者，在智慧中最為明徹。感嘆進入無執著的修行，恭敬安住並歡喜於世間，通達諸法門，如幻般常住於空寂。過去發願修行大悲，亦承佛陀聖旨，
遠離傲慢，開顯智慧之門，並現種種神變。大眾皆同心聆聽，菩薩的功德事業，能以一身形廣大展現
無數德行，證入無心意的境界，眾生無法見其心。發出一種音聲，超越各種語言境界，
隨順所有眾生，用語言來廣泛宣說。以捨棄眾生之身，欲回報所修行的本體，體悟音聲本無自性，卻能自在宣揚無量教法。心境寧靜而自然流露光明，對真理的覺悟如虛空般無礙；
n眾生世間各有差異，因此佛陀也展現種種教化。究竟本來沒有身體，卻還能展現形象？隨眾生所感之處而生，得成就因果報應。都進入一切眾生出生之處，卻不執著於所出生的地方，
自身如同虛空，不分別計度有多少眾生。他的身體不可度量，智慧圓明悉皆現前，
恭敬天人所尊，歸依世間一切智。花香、雜擣香、音樂、彩幡與蓋，
以身命俯伏於地，供養最尊貴的聖者。安住於最殊勝的下座，皆立於諸佛之前，
觀見諸眾生的居處，常向無與倫比者請問。聽聞佛法而得三昧，於一座中通達無量法門，安住於本所學，心志勇猛，展現無量。以善巧方便與智慧所作之業，作為渡達彼岸的方法，了知眾生如幻，自己成就佛道。遍見眾生別異之心、無量色與音聲，能入於眾生求望之想，無所執著，普遍現於一切眾生。或又示現最殊勝的形態，令眾生顯發自心本性；或者有行道者，見到無量的黎庶。布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，或者實踐清淨梵
行，或者展現最殊勝的行持，或者有修行者修行圓滿，能以忍辱對治瞋恚，乃至為度眾生而示現瞋怒。一生究竟，或成阿惟越致菩薩，或示現聲聞之身，或復為
緣覺，於億萬劫國土中示現滅度，亦實未曾滅度，常以方便度化眾生。或者是斯刀利、釋、須倫、梵天王、玉女和眾眷屬；或者又獨自漫步，比丘心中感到寂寞；或者又成為國王，進入佛法網羅的智慧境界；或者展現美妙的色相，從天而降；或者現出女人的形象，度化於無窮無盡之處；或者現出露精的狀態；或者在廣大的欲禪中。如果積集忍辱之業，明了並證得真諦之地，親自觀察自心
行為：或示現入於胞胎，在胎中即成正覺，然後再轉法輪；或者示現出生、顯現涅槃，或者學習技藝、於女性身中修習三昧。所有的業行已經完全具備，示現捨棄國家、放棄王位；或者在佛樹下，成就無上的正覺；或者示現轉動法輪，顯現各種法門。或者教化眾生，遍及億千國土，示現不退轉的修行。佛也沒有那種靜止不動的業力，進入無極的觀想境界，於億千劫中自在遊歷。一心所顯現的境界，歷經百千劫，諸種想法、無有想法，為眾生示現劫數。無疑惑、無所說，而示現種種周旋，觀察寂靜清淨之業，普遍施予一切眾生。皆由降伏煩惱而得殊勝，彼處成為清淨寂靜之地，佛國與眾生界，皆隨順諸法因緣而感得果報。究竟歷經百億劫，所宣說的無窮無盡，進入眾生之中，如此廣博智慧，教化黎庶。則以一人之身，展現無量變化之形。亦以一種幻術，恆常普遍於一切。這是說度脫無窮無盡，教導未學之人，令其明了諸根通達，於其中調和安住本源；各種根本都能獲得自在，眾生就不會有業力。一根能入於諸根，各自懷著貪著，禪定滅盡極其微妙，所安住的是諸入根。這是超越僅依信心布施的本性，不執著於塵世欲望的行為，過去、未來、現在的心皆如是。眾生被度至彼岸，無有去來之相，徹底通達真諦之行，為眾生演說最上佛法。心有種種差別，心行如塵而皆無漏，以一心入於正道，深刻通達一切智慧。心安住於佛的無心境界，住於最上乘的智慧中，只在一剎
那發心之間，即能領悟本自具足、自然流露的智慧。以神足通渡過無窮無盡，識別一切聖者。神通在一念之間發起，抵達無量的國土，普遍遊歷也是如此。經歷億百那由他劫，所宣示的智慧不可量測，不動地的力量普遍貫徹。幻師為求財利，在大眾中變現諸多形象，於無色中顯現諸色，然幻師本身實無所有。善巧智慧也是如此，進入廣大的法幻之中，
展現出種種變化，普遍顯現於世間。如同太陽在虛空中，清淨無一絲微小的遮蔽；又如清澈的水，能見到水底的一切所有。法界場域清淨明朗，智慧光明遠遠照臨；
見人間亦清淨，心不執著於邪見。如同夢中種種思惟，醒來後便一無所有，
無數億萬年的漫長歲月，長夜無法窮盡。法的本性自然而平等，普遍顯現一切義理，
即使住於百千劫，終於那個時候必須以智慧圓滿。身處世間各種風俗，如同立於山頂門檻，
即使發出一切
流暢的言語，也不認為是自己在展現智慧。菩薩明瞭此理，諸法本自如是，隨順眾生語言方向，示現法音而無分別想。譬如春夏時節，地面浮現野馬幻象，使人誤以為有水，奔走追逐，虛妄的渴望反而更加劇烈；眾生欲望興起時，若志求解脫，
得智慧則無我之見，慈悲憐憫之心更加增長。佛說：色如浮沫，痛癢如水泡，想悉如野馬，行者譬芭蕉。其心如幻，識能現種種變化，五陰的展現亦復如是，通達此理者於一切無所執著。諸入本性空寂自然，隨己有所作，
以平等於法界，顯現超越眾生世界的境界。六種法寂靜才是真諦，種種說法皆不確定，這只是分別心的認知。諸法所依止之處，
無來處、無去處，亦無恆常安住之處。因情愛所感的果報，善惡業報在過去、現在、未來三世中
流轉，
一切分別皆由因緣生起，能無所執著者，便能拔除輪迴業報。至於成就時探求根本與末端，安住於無所有，
了知三世平等，一時現起種種。在欲界與無色界中，普遍能夠顯現境土，從修行中成就三種護持，於三處獲得濟脫。感歎並宣說三乘法門，歸於一切智，剖析分判諸法處所，使眾生超越一切根本煩惱。已經徹悟塵勞之境，能自在無礙地遊歷諸處，憶知過去之事，以智慧之眼斷除塵勞。曠遠智慧與佛的十力，亦不得一切諸力，覺悟一切空性的義理，現前觀察眾生之法。沒有愛欲與煩惱的滲漏，也未必能徹底斷除所有疑惑，能
進入一切眾生所生之處，智慧廣大而不失諸多善巧。勝子勇猛安住於此，善於布施並闡釋修行義理，於正道無缺失、不動搖，其心意從未遺忘。善於精進與禪定，智慧能消除一切污穢，
完全成就智慧法的守護，如今展現於三世。以慈悲法為眾生的伴侶，安住於無為、無所得，
修行此法門者，能成就並弘揚德行。簡略舉述其功勳，以莊嚴一切最究竟的義理；讚歎他所行的善業，無數劫都無窮盡；大略舉出其主要恩德，如同從大地中取出一粒微塵。依憑佛的聖慧，安住於未曾有的境界，精進堅固慈心，超越並如法順應一切業。勸導大眾並進行教化，禪定與戒律不可動搖，
達到正確的決定性修行，皆被稱為佛子。通達佛的功德，念及國土與眾生的行為，
進入無二分別的境界，智慧超越一切困難。獲得辯才與總持之力，以真諦義理度脫眾生，讚歎無與倫比之心，證得無上正等正覺。普遍思念賢者的功德名聲，發誓願尊崇殊勝的修行。以悲憫為因緣修習慈心，親近尊貴清淨的妙道。體解清淨度脫無有窮盡，最終以善巧方便成就涅槃解脫。識別並獲得力量，達成最上的道；領悟並達到普遍平等的智慧，宣揚最上的法。超越德行，執持聖者鎧甲，在道中遵循法位，究竟安住於
聖者旨意，以平等心除去如雷鳴般的障礙。以智慧調御並轉化傲慢的行跡，成就圓融和諧的佛道；建
立無想的智慧，進入護持教化眾生的境界。安住於深奧法境，依靠勇猛精進，蠲除眾生疑惑，依思惟
智慧的次第法門修行，以善果度脫無量眾生。深入平等的行跡，以智慧部門覺悟普遍智慧，藉此超越雜碎的分別智，以神通自在自得其樂。以智慧光明照耀，超脫塵勞，成為眾生的園囿與清淨行宮殿，展現多種殊勝妙行。於大眾前示現不執著於清淨與否，其心安住不動搖，徹底
通達志向與本性之明，善巧說法度化無量無邊。於莊嚴清淨的道見中，奮發智慧之光明照耀，無與倫比，毫無怯弱，其心志堅定如泰山。德行達到無窮無盡，智慧如大海般無邊無際；如寶室中的金剛，堅固安住於大德的鎧甲。所建立的境界極其廣大，善於理解，無人能破壞；被授記
者必定能證得正道，因為安住於廣大心。獲得佛的無盡寶藏，覺悟成就一切智慧，常守護智慧並自在，通曉並了知現前的變化。眾生、國土與法界，安住於智慧，顯現權巧方便，隨願建立身形而自在遊行；智慧的變化也是如此，展現億載的無量。以使黎民百姓歡悅為目的，展現力量、神通飛行，究竟暢達娛樂的力量，達到覺悟的境界。對於難以教化的眾生類，勇猛無畏，莊嚴智慧而無需言辭。一切皆為佛子，其身極為清淨；身業非常廣大，言語也很清淨。樂於建立智慧至圓滿，最殊勝地成就十善業，念念皆發清淨心，圓滿顯現無所不在的尊貴。以禪定之心調御諸根，超越諸根本而堅固安住，清淨遠離諂媚虛偽。性格行為一直都很正直，因而能進入解脫，現前種種神變。捨棄執著停留之處，執持最上等的善業，成就所應行之善，通達一切智慧。不捨安住於寂靜，安住於最上澹泊，出生受稱讚的功勳，善於學習大道。追求心中無量善業，奉行時無所執著，現證正道如眾多水流匯入深淵，堅定安住而深入眾生。以所行為手，內心堅強，智慧最上，其意如金剛，慈悲如鎧甲，聖者清淨之狀。以智慧為首觀察諸法，明辨修行並廣泛聽聞，持戒如香清淨，動與靜皆為最上。身心靈活自在，言語辯才，心慧最為殊勝。所行至於佛道，安坐師子床，梵行足跡安然臥息，最極空行無為。智慧之光普照安樂國土，光明所及如此，能觀察並知曉眾生，行動多次展現。布施遠離慳吝與貪欲、不輕視戒律，忍辱捨棄瞋恚，精進為最殊勝，禪定與智慧得以自在，慈悲心平等對待一切眾生。以悲憫心對待眾生，對佛法修學永不生厭，清淨修行以滅盡一切煩惱塵勞。義理寂靜順應於道法，以福德布施於眾生。聖者的智慧鋒利如犀角，明智能照耀廣大深遠，博學多聞而不知足，無畏地拔除妄想。約束自身立於正行，得以脫離魔道歧路，所修習的是佛的智慧事業，志向與本性皆恭敬奉行。捨棄傲慢自大，恆常遵循正道，於魔障困擾時自我勉勵，依靠佛陀威德之力。大意隨順佛法教導，總體義理達於無上，所作善業將來隨身，趣向莊嚴無窮的解脫彼岸。所誕生的尊貴者，初生即行七步，普現諸神通妙藝，於後宮中示現。捨棄家庭不再有所眷戀，修行直到究竟根本，親近空性與光明的照耀，廣泛修習至誠的善業。降伏魔障，證得最上佛道，展現轉法輪之行跡，示現於佛道之地，偉大的導師無人能比。這種修行無有邊際或底限，有時顯現粗略，有時廣大遙遠，累積修行億萬劫，以此為安樂。億百千眾生精進修習並安住於佛德，法者無有我相，亦不
執著於一切行，此行與智慧義理相合，以神通自在自娛。億千諸國土，萬百千載劫，
手掌擎舉周行，歷經億載國
土亦無疲勞，
尋即能還復本處，不逼惱眾生。諸佛的國土莊嚴清淨，雖然顯現如有限，
卻能令一切眾生皆入於同一根毛孔之中。使四大海洋容納於一個毛孔中，既不增也不減，利益眾生而無迫惱。以手掌捉住大鐵圍山，億姟之大如同一粒塵埃之小；能移
動億萬江沙的土，最終又能讓它們回到原來的位置。征服國家及其土地，或遇破壞者，
以無心降伏，所能契入的境界無有窮盡。假使百千個太陽、一切月亮照耀大眾，明珠、大炎光，以及諸天所依的須倫（須彌大山）。展現一根毫毛的光明，其光輝超越億萬年，
演說無上佛法後，皆令世間的惡趣消滅。以多種語言音聲，眾生的語言無有遺漏，
宣說一音教後，皆能圓滿涵攝一切教誨。得以聽聞柔和的音聲，無數眾生皆欣喜歡悅，
佛所宣講的法音，眾人無不共同聆聽。推算過去的劫數，並觀察未來的事物；若是未來與現在，皆為了彰顯過去的行為。顯現諸佛國土的界限，雖遭毀壞仍能復原，
以無數眾生，悉皆具足納入一根毫毛之中。十方諸佛以威神力成就超越度脫，皆由自身真實顯現，因感應而現種種變化。明智的人安住於無傲慢，清楚了解眾生的心念，隨著眾生的身形示現，遠離污垢不貪著自身。一切眾生的身、語及其所依歸趣，釋提桓因、梵天、四天
王、諸天與世間人，聲聞、緣覺二乘，皆從佛身流現。展現奉行佛道，乃至證得一切智，皆墮於分別思想之網，在清淨中仍有瑕疵。建立於普遍智慧之上，常常顯現佛道的國土，心念分別思想，總攝世間自在的智慧。依其本來所修行的正道，所成就的國土正是現前所修，所
感得的境界即如此，善巧與廣大極為顯現卓越。世間所無法企及，為了展現如此教法，
所能顯現與無法顯現的，仍可能被認為有過失。因眾生本具的性行，為了顯現真諦所成就的業，其身體如
虛空般無礙，其名聲遍聞於過去、現在、未來三世。以戒香為衣自我薰習，寂靜中德行莊嚴，
披覆清淨無垢的法繒，圓滿具足普遍智慧如意寶珠。明智皆已具足，功德安住於普智，
已證得無極的法輪，恆常施展最殊勝的神通。慧神足無所障礙，至智如上等明珠，
其行清淨妙善，殊勝地攝受四種恩德。以善巧方便唱導，德行與善根為法輪，
這位尊者安住於空性與禪定。以慈悲憐憫為鎧甲作為城堡，
以智慧的心意為弓弩，明
淨的諸根為箭，
堅定的建立成為世間的庇護，聖者的智慧如高舉的幢幡。因為降伏諸魔的勢力，是以忍辱的力量來制服；
大地象
徵攝持與總持，修行智慧如深廣的智慧大樹。覺悟之心為華嚴三昧，神足莊嚴為娛樂，通達空性為浴池
，解脫之門為純淨的伴侶，明瞭佛法為甘露食物，以三乘為快樂的遊戲。這種行持是最尊貴的，殊勝微妙無有超越，
即使經過億姟百千劫，也從未生起懈怠。恭敬聖者的清淨國土，明瞭眾生的快樂無有執著，建立智慧的種種妙樂，具足一切智慧。勇猛地衡量諸國，天雨能消除一切污穢，
種種妙樂尚且可以窮盡，虛空也能度過。在極短的時間內，就能明瞭眾生的心念，
感歎這些佛子，經歷無數劫都沒有窮盡。想要成就清淨的功德，智慧沒有人能超越，
能夠救度眾生脫離各種痛苦，讓他們安住在永恆的安樂中。至於無盡的平等，安住於身、口、意，應當堅固其心，修行如金剛一般堅固。
歸依千載姟
佛，因此產生了諸多法子（佛法的子嗣）。佛陀為眾生開示教法，建立無盡的正道，大家都專心聆聽，齊聲讚歎佛陀無人能及。對佛的供養無有窮盡，已經不再執著於成佛之道；解除一切眾生的種種欲望，不再分別或計較是否有人存在。看到佛陀的功德，不是因為祂的名聲或成就而讚歎，而是
由衷敬仰祂高貴的行為，並對世間如此偉大的存在感到歡喜。已經斷除了罪業和煩惱障礙，能在過去、現在、未來三世
普遍現身，
他的德行超越一切聖者，展現出特別殊勝的力量與修行實踐。把愚癡與愛欲的行為都徹底消除，心志與本性安住於寂靜
孤寂之境；世間人的行為都有其極限，現在正應該讚歎這種超越的功德。最尊貴的聖者所經歷的境界，眾生的去向就像幻影一樣，
這些變化是為了讓人明白無常，從而去除自大的心。在剛發起菩提心的那一刻，就能全面徹底明瞭一切，
現
在讚美他的成就，受到眾生的尊敬與供養。看見受苦的眾生，在五道中經歷生老的痛苦，最終面臨死
亡的憂愁與危險，並且被愛欲所傷害。因為憐憫並想救度這些人，所以建立了廣大而尊貴的智慧
，
大家應該一起讚歎這份功德，並專心一起聽聞。用布施、持戒、忍辱、精進和專注來讓自己安樂，以善巧
智慧無限度地度化眾生，並以無盡的慈悲去布施。對佛法生起悲傷、歡喜與快樂，歷經百千劫都守護這份修
行，現在我要讚歎這種修行，請聽我說明它的功德。為了成就佛道，哪怕犧牲千億次生命也在所不惜，
不會
貪戀或吝惜自己的身體和生命，這才是真正殊勝的佛道。他精進修行都是為了眾生，時時抑制自己的欲望、讓自己安定，
讚歎能仁（佛陀）超越常人的修行，
內心常懷悲憫與慈愛，
無數千億年、無量劫中都在稱頌他的名號。就算用一根毫毛來取水，還有可能把整個大海取盡，
但
他所修的精進德行，已經超越這種比喻，根本無法形容。請聽佛的境界，佛所展現的是對一切眾生的慈悲，
一切
都是為了眾生，長遠地保持純淨無染的德行根本。他的志向和本性不會突然變得暴躁，也不會對修行佛法的
快樂感到厭倦，
能為眾生建立安住之處，智慧像江河一樣深廣，智慧德行如同大樹般穩固。世尊就像天地一樣，大家都敬仰依靠；以慈悲憐憫為根本
，以守護禁戒和仁德為莖幹，尊貴的功德和智慧像花葉般展現，戒律的清香非常純淨。覺察到眾生還未覺悟的心念，眾生因為愛與恭敬而有所行
動，像蓮花一樣沒有執著而清淨，眾生見到這種境界都會歸依禮敬。解脫就像種子一樣，身體本來就充滿慈悲，智慧能善巧運
用各種方法，憑藉五種力量幫助眾生到達解脫的彼岸。禪定像樹葉，神通像花朵，一切智慧像果實，神足像尊貴的法樹，廣大地覆蓋三界。我們本來修行的是清淨的行跡，能長久培養廣大的智慧，
就像師子的頸項那樣堅定專注，智慧又像潔白的織錦一樣純淨高貴。空性的智慧最為殊勝，慈悲憐憫普照世間，無我之心如同
師子般威猛，能以師子吼降伏一切魔障。能夠超越生死輪迴的苦海，眾人被邪惡煩惱和欲望困擾，
超脫所有世俗事業，依照要義修行來去除愚癡。在眾生迷惑時，指引正確的道路，展現佛陀最圓滿的覺悟
之道，
發大願心毫無畏懼，成為最卓越的導師。眾生因為貪、瞋、癡和無明等各種煩惱障礙，
長久以來
隨著有為法輪迴，受父母之苦所困擾。看到眾生來到世間，佛陀以慈悲來療治他們的愛欲，
開
示八萬四千法門，幫助大家對治並捨離各種煩惱病。這是在降伏煩惱障礙，用佛法來教化大家，
遠離惡行不再沾染，努力成就莊嚴清淨的佛德。證得解脫的佛陀、擁有一切智慧的尊者，
以聖者的功德
資糧，真實而廣大地啟發無明的眾生。以持戒和禪定自得安樂，憑藉聖者清淨的智慧，如運用明利的刀刃，超越塵世而無所畏懼。在法的幻化中展現種種變化，因而轉動最殊勝的法輪，並
且絕不退轉回頭，遠超一切外道的見解。徹底明瞭深奧圓滿的智慧，讓一切眾生都能感受到佛法的
甘露，覺悟的心如珍寶般具足神通，能引導那些難以教化的大眾。安住在千種通達智慧的力量中，以三種清淨莊嚴為主導，
這就是偉大的智慧大海，無人能及，說法無窮無盡。用超越世俗的方法，不執著於三種境界中的眾生；因為修成禪定與神通，他的智慧像大山一樣穩如不動。如果有誰能比這位更清淨，沒有人能超越他的智慧光明；
他的德行聖潔超過須彌山，慈悲地住世，讓眾生仰望。本性像金剛一樣堅固，修行都以穩定為根本，內心不會被破壞，重視佛法並實踐圓滿智慧。在各種魔障和世間欲望中穿梭，依然能無所畏懼地住世，熄滅情愛的烈火，統領世間的眾生。像下著慈悲的雨水一樣，廣泛地灑落，流露出憐憫和悲愍的光芒；四種神足的威力如雷鳴般震撼，佛陀以寧靜而圓滿的聲音宣說法義。降下四種分別的法雨，調和八種正道，用這廣大的法雨，洗淨眾生的煩惱與塵勞。智慧像圍牆，羞恥像壕溝，舉起法幢當作旗幟，聖者如同
圍牆守護著解脫之門，意念就像把守大門的人。四聖諦是通往解脫的正道，清淨的神足莊嚴了修行者的行
跡，佛法如幻化般形成護持的城郭，主宰三界並降伏一切魔障。把一切智慧安住在心中，穩固地站立並快速前進，就像鳥
兒獨自自在飛翔一樣，以慈悲憐憫作為內心的光明。教化眾生就像鳳凰般自在高遠，眾生難以趕上；救拔大家脫離生死苦海，發願邁向涅槃境界。以持戒和禪定作為修行的根本，讓智慧像花鬘一樣清淨開
展，用明智去消除世間煩惱，使情愛的流轉枯竭止息。讓藥草的根本力量增長，讓眾生清淨並走向佛道，於是振
起法日的光明，普照一切眾生的世界。法的境界和道場都同樣清淨，從不捨棄任何眾生，普遍照
顧所有修學者，包括聲聞乘和緣覺乘的人。心能遍見過去、現在、未來，能消融念頭的增減變化，意
識以聖者智慧超越凡俗，通達眾生如同虛空般無礙。在佛法上獲得自在，現身於眾多莊嚴德行的形象中，發起
光明並手持金剛杵，時時安住於佛法的根本。佛的身相有許多莊嚴美好，清淨超越世間，為眾生廣集經典，是大眾中最尊貴的法。因為超越過去、現在、未來，遠離愛欲的束縛和世間煩惱
，慈悲憐憫世間人，歡喜以佛法來慈愛守護大家。佛陀現身在三界之中，以法音教化所有眾生，內心清淨如梵天，救度那些有邪見和苦惱的人。以清淨之力超越生死，在境界中成為法中的尊貴豪傑，
不再退轉，能以大悲心攝受一切眾生。法尊超越世間，以智慧吸引眾人，所有功德最為傑出，偉大的名聲廣為流傳。本性就像虛空一樣自在，能夠遠離一切顛倒錯亂，超越一
切眾生的造作，永遠不執著於各種界限。能夠普遍實踐清淨的行為，也幫助眾生，他的智慧非常深
奧微妙，這種智慧本來清淨，還能更進一步清淨。善巧的方便猶如大地般廣闊，普遍涵蓋所有五種眾生；他的慈悲就像清水，能洗去一切世間的塵埃和欲望。用智慧消融愛欲，救拔眾生脫離煩惱破漏，世尊無邊無際，於三界中自在如風般來去。這些同伴就像寶物，能幫助所有修行上貧困的人；就像金剛那樣堅固無比，遠離三處的一切錯誤見解。他的聲音有各種層次，憑著功德遍莊嚴三界，尊貴如同夜明珠，他的行誼堪為眾人楷模。所成就的功德像許多花朵般美好，覺悟的心成為自我安樂
的泉源；這些人就像用花串成的花鬘，超越世間而發下正直的誓願。他的戒德如香氣般清淨，圓滿無缺失，
以清淨的法香塗抹自身，智慧普及於三個地方；他的修行像高高的華蓋，能遮蔽世間的煩惱和欲望，
又
像豎立起智慧的旗幟，內心堅定，沒有絲毫動搖或分歧；用多樣的修行像彩色的幡綵一樣莊嚴，培養智慧並展現智
光，
真誠地以慚愧為衣裳，用德行庇護一切眾生。安住於無量世界的乘法，縱橫於過去、現在、未來三世，
調御自心如龍象般有力，內心始終堅定安住。憑藉神足通能自在穿行於過去、現在、未來三世，並超越
一切沉重的負擔，
就像大龍王降下雲雨般，廣布法水滋潤眾生；就像靈瑞花一樣，一般人很難遇到。這些人就像勇敢善良的人，能降伏魔障、拔除煩惱塵勞，
也如同無上的轉輪聖王，是導師所宣示的典範。世間眾生的一生，就像黑暗裡的一把火把；他們的德行像江河一樣廣大，行於正道就像流水般自然順暢。這些人就像橋樑，總是在承載著所有眾生；就像一艘莊嚴清淨的船，憑藉智慧與願力渡過深淵。就像船長一樣，處在大眾中最清楚明瞭的位置。在夜晚遊覽觀賞、娛樂自適，為大眾顯現真正的快樂；
以智慧的解脫法門，莊嚴清淨的智慧宮殿。這也就像各種藥物一樣，能夠治癒我們的煩惱和塵勞之病。就像雪山上各種藥草一樣，殊勝的智慧就像我們的家。他的行持如同佛的覺悟，智慧能讓一切迷惑沉睡者覺醒。他的修行之道是平等覺悟，用平等的心來了解一切眾生。這些來處，就像最殊勝的修行與真誠信心，又如同一切智者進入普門智慧的殿堂。這些人教化了許多、幫助了無數眾生，
憑藉自在無礙的佛智慧，遊行於一切智慧的境界中。他的力量大到無法想像，沒有人或事能與之匹敵；他的智慧毫無畏懼，能以智慧開導眾生，一切人的外貌、形象和名字都無法帶來真正利益。一切色相都是平等的，無論是文字的種類還是各種聲音，
都能超越一切色相，脫離名稱與聲音而顯現本質。所有眾生都無法彰顯德行的光輝，只有修行這些功德的人，才能捨棄錯誤，建立正法。現在是智慧的根本，因為超越了一切有限和無限，所以成
為具足一切智慧的人，在智慧上最為透徹明亮。感嘆自己實踐無執著的修行，恭敬地隨順並歡喜於世間，
通達各種法門，體會一切如幻，常住於空寂之中。從過去就發願以悲心修行，也順從佛的教導，
遠離傲慢，開顯智慧之門，並展現各種神變。大家齊心專注聆聽，菩薩以一個身體，能廣大展現無量功
德，進入無心無意的境界，眾生無法見到其心。佛陀發出一種聲音，超越一切語言的界限，能隨著所有眾生的語言來廣泛宣說佛法。捨棄眾生的身體，想要回報自己所修行的本質，體悟到音
聲本來無有自性，卻能自在宣揚各種教法。內心安靜清明，自然流露光輝，對真理的覺悟像虛空一樣
無礙；
世間眾生各有差異，因此佛也展現各種不同的教化。既然最終沒有實體的身體，怎麼還會顯現出形象呢？隨著眾生所處的地方出生，便能成就因果報應。能進入一切眾生出生的地方，卻不執著於這些出生處，
自身如同虛空一般，不會分別有多少眾生。他的身體無法度量，智慧完全展現，
恭敬尊貴的天人，歸依世間最具智慧的人。用花香、各種調和的香料、音樂、彩色的幡和蓋，甚至以
自己的身心生命，恭敬地俯伏在地，來供養最尊貴的聖者。他們安住在最尊貴的下座上，都站立在諸佛面前，
親眼
觀察到各類眾生的居處，經常向無與倫比的佛陀請問。聽聞佛法後證得三昧，於一座中能通達無量法門，安住於
自己原本所學，內心勇猛，展現無量力量。用善巧的智慧和行動作為渡過生死苦海的方法，
明白眾生如同幻影，自己因此證得佛道。能夠遍見眾生各自不同的心念，以及無數的色彩和聲音，
進入眾生的各種追求與期望之想，卻無所執著，普遍顯現在一切眾生面前。有時也會顯現為最殊勝的樣貌，來讓眾生明白自己的本心；有些修行的人，會見到無數的大眾。布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，或者實踐清淨梵
行，或者展現最殊勝的行為，或者有修行人修行圓滿，能夠安忍並示現瞋怒。有人一生就能究竟成就，有的成為阿惟顏佛，有的示現為聲聞，有的又成為緣覺；即使在億萬劫的國土
中示現涅槃滅度，實際上也沒有真正滅度，依然在度化眾生。也有可能是斯刀利天、釋提桓因、須倫、梵天王、天界的玉女，以及他們的眷屬們；有時候比丘一個人獨自散步，心裡感到孤單寂寞。有時也會成為一國之主，進入佛法的網羅與智慧的領域。有時會顯現出莊嚴美妙的身相，從天上降臨下來；有時會示現為女性的形象，救度眾生於無邊無際的地方。或者現在顯現出精液；也可能是在範圍廣大的欲界禪定裡。如果能長久修習忍辱，明白並證入真諦的境界，親自觀察
內心的行為：有時示現投生入胎，在胎中成就佛果，之後又開始宣說佛法；有時示現出生與入涅槃，有時學習各種技藝，或在女性身中修習三昧。一切修行所需的因緣都已圓滿，這時佛陀現身捨棄國土和王位；或者是在佛樹下成就無上的正覺；有時會展現轉動法輪，示現許多不同的法門內容。有時佛陀教化眾生，遍及無數國土，展現出從不退轉的修行行為。佛陀也沒有那種靜止不動的業力，進入無限的觀想境界，能自在遊歷無數億千劫。一切境界都是由一心顯現，經過無數劫的時間，各種有想
與無想的狀態，都是為眾生展現不同的劫數。內心毫無疑惑、也沒有言說，卻展現出種種應對，觀察眾
生的寂靜善業，將法雨普遍施予一切眾生。都是因為降伏煩惱而獲得殊勝，那個地方因此清淨寂靜，
佛國和眾生的世界，皆隨順諸法而感得果報。經過無數億劫，所宣說的法無有窮盡，這樣的智慧深入一切眾生，廣大智慧普遍啟發所有人。那時只用一個人的身體，就能展現出無數種不同的形相；同樣以一種幻術，總是能遍及一切處所。這裡說的是度脫沒有窮盡，教導還沒學習的人，讓他們明
白各種根性都能通達，並在過程中調和安住根本；當一切感官都能自在運用時，眾生就不會有業力存在。一個根能融入所有根，每個根都帶著貪著，禪定的滅盡境
界非常微妙，所安住的是各種根的入處。這是超越信施本性的狀態，不會停留在世間欲望的行為上
，無論過去、未來或現在的心，都是這樣。眾生被度脫到涅槃彼岸，這當中其實沒有真正的去或來；
徹底通達真諦的修行，為大家講解最殊勝的佛法。心有許多不同的狀態，心的活動像微塵一樣清淨無漏，專
注一心走上正道，能深刻領悟一切智慧。心安住在佛的無心狀態，處於最殊勝的智慧裡，只要一剎
那發心，就能領悟自然而然的分別智慧。憑藉神足通能超越無限的障礙，並能辨識所有聖者。以神通力，只要一動念頭，就能到達無數的國土，隨處自在遊歷也是這樣。經過無數那由他劫，所展現的智慧無法衡量，不動地的力量遍及一切。幻術師為了財利而行幻術，在人群中變現出各種形象，能
在無色中顯現色相，但其實幻術師自己什麼都沒有。善巧的智慧也是這樣，進入廣闊的法幻境界，展現各種變化，遍及整個世間。就像太陽懸掛在天空中，完全清淨，沒有一點點遮蔽。就像清澈的水一樣，能看見水底下所有的東西。法界的場域清淨明亮，智慧的光芒能遠遠照見；
見到人
間也清淨時，內心就不會執著於錯誤的見解。就像夢裡各種想法，醒來時什麼都不存在；
無數億萬年
的漫長時光，黑暗長夜似乎永遠沒有盡頭。法的本性本來平等如是，能夠普遍顯現一切義理，
即使
經歷百千劫的長久，終究還是要在那個時候以智慧圓滿究竟。身處世間各種風俗習慣中，就像站在山頂的門檻上，
即
使發出各種流暢的言語，也不會認為那是自己在展現智慧。菩薩明白這個道理，知道一切法本來就是自然如此，
能
隨著眾生的語言需求，展現佛法的聲音，內心沒有分別執著。就像在春夏時節，陽光下的野馬現象讓人誤以為有水，於
是奔跑追逐，結果虛假的渴望反而更加劇烈。當眾生的欲望升起時，若能立下追求解脫的志向，
獲得
智慧後便不再執著於自我，慈悲心也會更加增長。佛說：色身就像浮沫，痛癢如同水泡，想法全像野馬奔馳，行蘊則像芭蕉一樣沒有實心。人的心就像幻覺一樣，識能展現各種變化，五陰的運作也
是如此，真正通達的人對一切都不會執著。一切入處本來就空寂自然，隨著自己有所作為，
以與法界平等，展現超越眾生世界的境界。六種法的寂靜才是真實的道理，所說的內容有許多不同且不一定，這就是對分別的認知。一切法所依憑的地方，既沒有從哪裡來，也沒有要去哪裡，更沒有永遠停留的地方。因為情愛而招感的果報，善惡業報在過去、現在、未來三
世中輪迴流轉，
一切都是因緣和合而生，能夠不執著的人就能超脫這些束縛。到了成就的時候，探究事物的根本與末端，安住於無所有
的境界，
明瞭過去、現在、未來三世皆平等，那個時候能同時顯現種種狀態。在欲界和無色界，都能普遍顯現清淨佛土，透過修行成就
三種護持，從而在三種境界中獲得解脫。感歎並闡述三乘教法，最終歸於一切智，分析分判各種法
的層面，使眾生能超越一切根本來源。已經徹底明白塵勞的境界，能夠自在地到處遊歷，記得過去的種種，以清明的智慧斷除塵勞。即使擁有廣大智慧和佛的十種力量，也無法獲得所有力量
，能體悟一切空性的道理，並親自觀察眾生的種種法。沒有愛欲和煩惱的滲漏，也未必能徹底斷除所有疑惑，能
進入一切眾生所生之處，智慧廣大而不失諸多善巧。勝子堅定地住在這裡，善於布施並闡明修行方法，對正道
既不缺失也不動搖，內心從未有絲毫遺忘。他非常精進且禪定堅固，以智慧去除一切煩惱污穢，
圓
滿成就智慧與法的守護，如今在過去、現在、未來三世中顯現。把慈悲當作和眾生同行的法門，安住於無為、無所得的境
界，
實踐這個法門的人，最終能成就並弘揚德行。大致說明他的功德成就，並以此莊嚴一切最究竟的義理。感嘆並讚美他所修行的行為，無數劫都說不盡；大致說明他的主要恩德，就像從地上拿起一粒微塵那麼簡單。憑藉佛的殊勝智慧，安住在前所未有的境界中，持續精進
並堅守慈悲之心，超越並順應一切業的規律。勸勉大眾接受教導，禪定和持戒都不可動搖，
當修行達
到正確決斷的境界時，都被稱為佛的弟子。深入體會佛的功德，心念著國土和眾生的修行，進入無分
別的境界，智慧能超越一切障礙與困難。獲得了辯才和總持的能力，以真實義理來度化眾生，稱讚
那無與倫比的心志，最終證得無上的正覺。大家都思惟賢者的功德與名聲，並發願尊重與實踐殊勝的修行。因為憐憫眾生而修習慈心，親近尊貴清淨的正道。體會到清淨的度脫沒有盡頭，最後以善巧方便進入涅槃。能夠分辨並獲得力量，就能成就最殊勝的正道。體悟並成就平等無差別的智慧，廣泛宣說最殊勝的佛法。以超凡的德行披上聖者的鎧甲，在修道中依循法的正位，
最終安住於聖者的教導，用平等的心去除如雷鳴般的障礙。用智慧調伏並轉化傲慢的行為，從而成就圓滿和諧的佛道
；以清淨無想的智慧為基礎，進入護持教化眾生的殿堂。安住在深奧法境，憑藉勇猛精進，去除眾生的疑惑，依照
思惟智慧的次第法門修行，以無盡善果度脫無量眾生。深入平等的境界，以智慧覺悟圓滿的智慧，藉此超越零散
的分別智，並以神通自在安住於自得的喜悅中。以清明智慧照亮，遠離世間煩惱，成為眾生安住的園林，
清淨的修行殿堂，展現各種殊勝的修行行為。展現給大眾看，不執著於清淨或不清淨，內心毫不動搖，
徹底明瞭自己的志向與本性，善於說法，能度化無量無邊的眾生。在清淨莊嚴的正道見解中，智慧之光閃耀，無人能及，也毫無畏懼，心志堅定如泰山。他的德行達到極致無窮，智慧像大海一樣無盡無邊；就像寶室裡的金剛一樣，穩固地披上大德的鎧甲。他所建立的境界非常廣大，善於領悟，沒有人能動搖；被
授記的人必定能成就正道，因為他安住於廣闊無邊的心量。獲得佛陀無盡的法藏，覺悟圓滿成就一切智慧，時時守護
智慧並能自在運用，清楚明瞭現前一切變化。一切眾生、國土和法界，都安住在智慧中，展現種種善巧
方便，隨著自己的願力建立身形並自在遊行。智慧的變化也是這樣，展現出無數億萬劫的無量境界。為了讓眾生得到歡喜安樂，展現神通與威力，徹底發揮安樂的力量，最終達到覺悟的境界。面對那些難以度化的眾生，能夠勇敢無畏，以莊嚴的智慧默然示現，不必多言。所有眾生都是佛的弟子，他們的身心非常清淨；身體的行為非常廣大，說話也很清淨無染。歡喜培養智慧直到圓滿，最殊勝地實踐十種善行，每一念都發起善心，展現無所不在的尊貴。用定力來調伏自己的感官，使其比一切根本都更堅定安住，內心清淨，沒有虛偽與諂媚。他的性格和行為總是很正直，因此得以證入解脫，並在大眾前展現各種神通變化。放下執著停留的地方，心中持守最殊勝的善業，完成應該做的善行，通達一切智慧。始終安住於寂靜，不離最高的淡泊，成就受人稱讚的功德，並且善於修學大道。發願心中成就無量善業，實踐時不生執著，現前證得正道
如同深廣泉源，堅定地投身於眾生之中。他的行為就像雙手般靈活，內心堅定且智慧無上，心志堅
固如金剛，慈悲如鎧甲護身，展現聖者清淨的風範。用智慧作為引導來觀察一切法，明瞭修行並廣泛學習佛法
，持戒的清香代表清淨，不論動或靜都是最殊勝的修行狀態。身體和心靈能自由活動，言語表達流暢，但內心的智慧才是最為卓越的。修行所到之處皆通向佛道，安然坐在師子座上，清淨梵行
的足跡安然休息，最終達到空寂自在、無所造作的境界。智慧就像光明照耀著安樂的國土，光芒所及就是這樣，能
觀察並了解眾生，行動也多次展現出來。行布施時要遠離吝嗇和貪心，不輕慢戒律，修習忍辱能捨
棄憤怒，精進是最重要的，禪定與智慧能讓人自在，慈悲心要平等對待所有眾生。對眾生充滿憐憫與悲心，對佛法永不生厭，清淨修行直到所有煩惱塵勞都消除。內心安住於寂靜、順從正法，並以自己的福德來布施給眾生。聖者的智慧像犀牛角一樣銳利，明智能照見遙遠廣闊，學
識廣博而從不自滿，勇敢地拔除一切妄想。自我約束並安住於正確的修行，就能遠離魔的歧路；所修
的是佛的智慧功業，內心志向與本性都虔誠恭敬地奉行。拋棄傲慢自大的心態，時時依循正道原則，在遭遇魔障困
擾時，努力奮勉並仰仗佛陀的威德加持。整體意思是要依照佛法的教導，總結起來就是走向最究竟
的境界；我們所做的善行，未來都會跟隨自己，引領我們前往莊嚴無盡的解脫之路。所誕生的這位尊貴者，剛出生時就走了七步，展現出各種神通妙藝，於後宮中示現。離開家庭，不再有所留戀，修行直到達到究竟根本，親近
空性與光明的照耀，廣泛修習至誠的善業。降伏了魔障，證得最上的佛道，展現轉動法輪的行跡，顯
現於佛道的境地，這位偉大的導師沒有人能與之相比。這種修行沒有盡頭，有時顯得粗略，有時又極其廣大遙遠
，經過億萬劫的累積修行，把這當作真正的安樂。無數眾生精勤修行，安住於佛的功德；真正的法者無有自
我，也不執著於任何行為，這種修行與智慧相應，並以神通自在自娛。無數國土、無數劫的時間，
能以手掌托舉並自在遊行，
歷經億萬國土也不覺辛苦，
很快就能回到原來的地方，從不讓眾生感到壓迫或困擾。諸佛的國土莊嚴清淨，展現得像是有邊界一樣，
但其實
能讓所有眾生都進入同一根毫毛的毛孔裡。讓四大海洋都能容納在一個毛孔裡，既不會變多也不會變
少，能利益眾生而不造成任何壓力或困擾。用手掌就能抓住大鐵圍山，無數億姟像一粒塵埃那麼微小
；能把億萬江沙那麼多的土移動，最後又能讓它們回到原來的位置。征服國家和土地，即使遇到破壞，
只要以無心（無執著
）來降伏，所能到達的境界就無窮無盡。假如有成百上千個太陽、所有的月亮一起照耀大眾，還有
明珠、極大的火焰光，以及諸天的須彌山。展現出一根毫毛所發出的光明，這光芒能超越億萬年；
說完最無上的佛法後，世間一切惡道都能被消除。用各種語言音聲，讓所有眾生的語言都不被遺漏，
只要
宣說一種音聲的教法，就能讓一切教誨都被完全理解。大家都聽到了柔和悅耳的聲音，無數大眾因此歡喜，佛陀所說的法音，大家全都專心聆聽。推算過去的劫數，也能預見未來將發生的事情；未來和現在，其實都是為了顯示過去所做的行為。展現諸佛國土的範圍，即使毀壞也能再恢復，
無數眾生都能全部納入一根毫毛裡。十方諸佛以威神力，成就了能讓眾生超越生死的救度，這
些都是佛陀自身真實的顯現，因感應而展現各種變化。有智慧的人沒有傲慢，能明白眾生的心思，會依眾生的身
形而顯現，自己遠離污垢也不貪戀自身。所有人的身體、語言和所依歸的方向，包括帝釋天、梵天
、四大天王、諸天與世間人，以及聲聞、緣覺這兩種修行乘法，全部都從佛的法身流現出來。展現修行佛道，直到達到一切智慧，卻都落入思慮的網羅，即使在清淨中也還有瑕疵。一切都建立在圓滿的智慧上，佛的國土時時顯現，心念能
分辨思考，總攝世間自在無礙的智慧。因為他依照自己本來修行的道路，所成就的國土正是他現
在所修的結果，所感得的境界就是這樣，善巧與廣大都極為顯著卓越。這是世間人所無法企及的，為了展現這樣的教法，
即使
是所能顯現或無法顯現的內容，仍可能有缺失。因為眾生本有的性行，為了顯現真實的業力，
他的身體
如同虛空一樣無礙，他的名聲傳遍過去、現在、未來三世。以戒律的清香作為自己的衣裳，自己薰習修養，
內心寧
靜德行莊嚴，披上清淨無垢的法衣，圓滿具足普遍智慧如意寶珠。一切明智都已具足，功德安住在圓滿智慧中，
已達到超
越無邊界的法輪，時時展現最殊勝的神通力量。具足智慧的神足通毫無障礙，最上的智慧如同明珠，
她
的行持清淨微妙，能以殊勝之德攝受四種恩情。用善巧的方法引導大家，以德行和善根為法輪，
這位尊者安住在空性與禪定之中。以慈悲憐憫為護身的鎧甲築成堅固的城牆，
智慧如同弓弩，清明的六根如同射出的箭，
堅定的建立
成為世間的保護傘，聖者的智慧就像高舉的旗幟與幢幡。因為能夠降伏各種魔障，是靠著忍辱的力量來制服；
大
地象徵著攝持與總持，修行智慧就像深廣的智慧大樹。覺悟的心如同花朵般的三昧，神足的莊嚴成為修行的樂趣；以通達空性為沐浴之池，把解脫之門視為純
淨的伴侶；領悟佛法如甘露美食，把三乘法門當作自在的遊戲。這樣的修行是最尊貴、最殊勝的，沒有什麼能超越它，
即使經歷無數億萬劫，也從未有過一絲懈怠。恭敬聖者所居的清淨佛土，明白眾生的快樂沒有固定執著
，建立以智慧為本的各種殊勝安樂，圓滿具足一切智慧。以大勇猛心觀察各國，天降甘雨能洗淨所有污穢，
各種
殊勝的美好都還有窮盡的時候，連虛空也能被跨越。在一瞬間，就能了解所有眾生的心念，
感歎這些佛子，歷經無數劫都沒有止盡。如果想要成就清淨的功德，沒有誰的智慧能超越；能夠救
度眾生脫離一切苦難，使他們安住於永遠的安樂。達到無盡的平等境界，讓自己的身、口、意都安住其中，
應該讓內心堅定，修行要像金剛那樣堅不可摧。
本句描述修行者經歷極長遠劫數，精勤奉行佛法，並歸依千載
姟佛，因而感得佛法的傳承與眾多法子。
強調修行的長遠與精進，以及歸依佛陀所帶來的法脈延續。本句描述佛陀以無量智慧教化眾生，開顯正道無有邊際，眾人
同心聽法，並讚歎佛陀的功德與智慧超越一切。
強調佛陀教化的廣大與無等倫的殊勝。此句強調修行者對佛的供養廣大無量，並已超越對佛道（成佛
之道）的執著，顯示修行達到無住、無礙的境界，供養與修行皆不落於有限與執著。本句強調斷除對眾生欲望的執著，進而超越對『有人』或『無
人』的分別心，顯示修行者應離於我人相與欲望束縛，達到無分別、無執著的境界。本句強調對佛陀功德的讚歎，並非基於世俗的名聲或功勳，而是出於對佛陀清淨行持的真實敬仰。
修行
者應學習以正見觀察佛德，超越名利，生起真誠的隨喜與讚歎。此句描述聖者已斷除一切罪業與煩惱障礙，能於三世自在示現
，德行超越諸聖，並展現出獨特殊勝的力量與修行成就，彰顯其無與倫比的聖德與力用。本句強調修行者已徹底斷除癡愛等煩惱，心志安住於寂靜孤獨，與世俗人不同。
世間人的行為皆有侷限
，而能超越此限、成就無上功德者，值得讚歎。
此處彰顯出修行斷惑證寂、功德超群的殊勝。本句指出，最尊聖者所經歷、超越的境界，遠非凡夫所及；眾生的流轉與歸趣如幻化不實。
佛陀或聖者
示現種種變化，旨在啟發眾生認識諸法無常、破除自我中心與傲慢，進而生起謙卑與正見。此句強調初發心者即具備廣大智慧，能徹知諸法，並因其殊勝
功德而受眾生敬仰。
顯示發心的重要與殊勝，並讚歎其功勳對眾生的利益。本句描述佛陀觀察眾生在五道輪迴中，因生老病死等苦惱而受
苦，最終因愛欲執著而加深痛苦。
強調愛欲是眾生流轉生死、受諸苦患的根本原因。本句說明因悲憫眾生、欲令其得度，故發起並建立廣大尊貴的
智慧法門，這是值得讚歎的功德，勸勉大眾同心聆聽法義，顯示聽法與隨喜的重要性。本句強調修行者以五種修持（布施、持戒、忍辱、精進、一心）自得安樂，並以善巧方便與智慧無有窮
盡地利益眾生，施予無邊慈悲，展現大乘菩薩自利利他的圓滿行持。此句描述行者對佛法生起深刻的情感，無論悲傷或歡喜，皆以法為樂，並於無數劫中守護修行。
接著，
佛將讚歎這種堅持修行的精神，並闡述其所成就的功德，強調恆久護持正法的重要性。本句強調為求佛道，應具備無所執著、無所吝惜的精神，甚至
能捨棄無數生命而不貪戀，這種超越生死、無我奉獻的態度，才是成就殊勝佛道的根本要義。本句描述修行者以精進不懈的精神，將利益眾生作為首要目標
，並能時時抑制自身欲望以安定自心。
讚歎佛陀（能仁）超越世間的修行功德，內心常懷悲憫與慈愛，並於無
量劫中不斷稱頌佛名，顯示對佛德的無盡敬仰與隨喜。本句以極端誇張的譬喻，顯示修行者精進德行之不可思議，連以毫毛取盡大海這種不可能之事都還可成
立，但其精進功德之廣大，已超越一切世間譬喻，強調精進修行的無量無邊與難以思議。本句說明佛的境界是以大悲心為本，所顯現的行為皆為利益眾
生，並長久堅持清淨無染的德行作為根本，體現佛陀以眾生為念、德行純潔的特質。本句讚歎聖者志向堅定、性情平和，對佛法修行常生歡喜，無有厭倦。
能為眾生建立安穩依止之處，其
智慧深廣如江河，智德堅固如大樹，象徵能攝受、護持眾生，並以智慧引導。本句以譬喻讚歎世尊，說明佛陀如天地般為眾生所依，慈悲為
根本，守戒與仁德為修行支柱，功德與智慧如花葉展現，戒律如香氣清淨無染，體現佛德圓滿。本句描述覺者能洞察眾生未覺的心意，眾生因愛敬而起行動，若能如蓮花般無執著則清淨無染，這種境
界令眾生自然而然生起歸依與禮敬之心，體現清淨無著的德行感召。本偈以『解脫』為修行的根本，如種子能生長萬物，強調身心
本具慈悲，並以智慧善巧運用方便法門，結合五種力量（五枝）作為度脫眾生、達到究竟彼岸的關鍵。
此處『
五枝』應指五種修行資糧或度生方法，強調修行者需具備多元資糧與善巧方便。本句以樹的葉、花、果、樹幹等譬喻佛法修證次第：禪定為基礎如葉，神通為莊嚴如花，智慧為究竟成
果如實，神足為尊貴法樹，總體展現佛法圓滿，普覆三界眾生。此句強調修行應以清淨為本，能長養廣大智慧。
以師子頸喻堅
定不移的正念，智慧如淨繒首，象徵智慧純淨無染，修行者應以此自勉，持續增長智慧與清淨行。本頌讚歎空慧為諸德之首，強調以空性智慧為根本，並以慈悲心普度眾生。
無我之境如師子無畏，能以
師子吼（正法宣說）降伏一切煩惱與外道魔障，展現佛陀無畏與教化力。本句強調修行能使人超越生死輪迴，遠離煩惱與欲望的束縛，
捨棄世俗牽絆，專心奉行佛法要義以破除愚癡無明，顯示出修行的目標與實踐重點。本句描述佛陀於眾生迷惑時，為其指示正確修行之路，並彰顯
佛法究竟圓滿的無上大道。
修行者應立下堅定志向，無所畏懼，效法佛陀成為引導眾生的殊勝導師。本句指出眾生因貪、瞋、癡及無明等煩惱障礙，長夜於生死流
轉，隨著有為法受苦，並受父母等親屬關係所帶來的煩惱與束縛，顯示眾生難以自拔於輪迴之苦。本句描述佛陀觀察眾生因愛欲而受苦，故以大悲心宣說八萬四
千法門，對治並拔除眾生的煩惱與苦惱。
強調佛陀教法的多元與對症下藥，意在令眾生離苦得樂。本句強調修行者應以佛法降伏內心的煩惱與障礙，並以正法教
導眾生，斷除惡習，精進追求佛的莊嚴與清淨德行，體現佛道修持的核心精神。本句讚歎佛陀具足解脫與智慧的圓滿德行，並以聖者的功德資
糧，廣大地救度、啟發處於無明黑暗中的眾生，展現佛陀教化眾生的悲智雙運。本句強調修行者以戒律與禪定為安樂之本，依靠聖者所證得的
清淨智慧，如同運用銳利的智慧刀刃，能夠超越世間煩惱塵勞，無所畏懼地度脫生死苦海。此句描述於法的幻化中展現無盡變化，因緣成熟時轉動最殊勝
的法輪，堅定不退轉，並超越一切外道的思想與見解，顯示佛法圓滿無礙、不可動搖。本句讚歎佛或大菩薩具足究竟深廣的智慧，能令眾生普遍體會佛法的法味，並以覺悟堅固的心意與無礙
神通，開導原本難以調伏的眾生，展現大悲與大智的教化力量。本句讚歎具足無量智慧與神通之德，安住於千種通達的智慧力，並以三種清淨莊嚴為主導，顯示智慧如
大海般廣大無邊，說法無盡，無人能及，彰顯究竟智慧的圓滿與無礙。本句強調修行者應以超越世間的智慧與行動，解脫於世俗，不
執著於三處（可能指三界、三有或三種境地）中的一切眾生，顯示出離執與超越分別的修行精神。此句強調修行者透過禪定與神通的成就，使其智慧堅定穩固，
如同高山般不為外境所動搖，展現禪修與智慧相輔相成的境界。本句讚歎聖者的清淨、智慧與德行無與倫比，超越世間一切標準（如須彌山），並以大悲心安住世間，
成為眾生依止與仰望的對象，體現佛教對聖者德智兼備與悲憫眾生的理想。此句強調修行者應具備如金剛般堅定的本性，修行以穩固不動
搖為核心，內心堅不可摧，並且尊重佛法、奉行圓滿智慧，展現對法與智的重視與實踐。此句描述聖者雖處於魔障與欲望交織的世間，仍能安住無畏，
斷除情愛執著，攝受並引導世間眾生，展現超越煩惱的自在與攝化力。此句比喻佛陀以無量慈悲普遍覆蓋眾生，如同降下甘霖，並以
憐憫與悲愍的智慧光明，救度一切苦惱眾生，展現佛的慈悲與救護本懷。本句讚歎佛陀具足四種神足，其威德如雷鳴震動世間，並以寂
靜、自在、圓滿的音聲宣說佛法，展現佛陀智慧與慈悲的雙重圓滿。本句以『法雨』譬喻佛法教化，四分別辨象徵佛陀善巧分別說法，八品道指八正道，皆為修行的正道。
『大陰雨』喻佛法普降，能清淨、滅除眾生內心的煩惱與障礙，令其得以安樂清淨。本句以譬喻說明修行人應以智慧為防護，羞恥為自省的界限，法幢象徵正法的弘揚，聖者守護解脫之門
，意念則是防止煩惱入侵的關鍵守護者，強調修行需內外兼備，守護正法與自心。本句總攝佛陀以四聖諦為修行正道，依神足清淨莊嚴其行，佛法雖如幻卻能護持眾生，佛陀主宰三界，
能降伏一切煩惱與外道魔障，顯示佛果圓滿與教法的護持力。本句描述修行者以一切智為內心根本，堅定不動、精進前行，
猶如鳥兒自在獨行，並以慈悲心作為照亮自他之明燈，展現智慧與慈悲並行的修行境界。本句讚歎教化者的智慧與德行，如鳳凰般超越凡俗，眾生難以企及。
其悲願在於拔濟眾生出離生死輪迴
，並以證得涅槃為志向，體現出度生與自利雙運的菩薩精神。本句強調以戒律與禪定為修行基礎，於此道場中生起清淨智慧，如花鬘莊嚴。
進一步以明智破除世間塵
勞煩惱，令恩愛執著的流轉枯竭，顯示出離欲清淨、斷除煩惱的修行方向。本句以藥草根力譬喻修行基礎增長，眾生因而得以清淨並趣向
佛道。
法日光明象徵佛法智慧的顯現，普照眾生界，令一切有情皆得法益。此句強調法的境界與道場皆平等清淨，佛菩薩不會捨棄任何眾生，並普遍攝受、照顧所有修行者，無論
是一般學佛者、聲聞乘或緣覺乘，皆在佛法光明普照之中，體現平等與無分別的精神。此頌讚歎心的境界能遍知三世，並能平息念頭的增減起伏；意識若具聖者智慧，則能超越凡情分別，對
一切眾生皆能自在通達，猶如虛空無所障礙，顯示修行者心境的廣大與無礙。本句描述修行者或聖者於佛法中獲得自在無礙，具足莊嚴德行
，手持象徵堅固不壞的金剛杵，常住於佛法的根本立場，顯現智慧與威德。此句讚歎佛陀具足無數莊嚴相好，身心清淨，超越世間一切凡
俗，並為眾生廣集、弘傳經典法義，成為群眾中最尊貴的法主，顯示佛陀的德行與教化地位。本句描述聖者已超越三世時空的執著，斷除愛欲與世間煩惱，
對世間眾生生起大慈悲心，並以佛法作為慈護眾生的依據，展現出超脫與護生並重的修行境界。本句描述佛陀現身於欲界、色界、無色界，普遍以法音教化一切眾生，其心地清淨無染，如同梵天，並
能救度陷於邪見與痛苦的眾生，展現佛陀無障礙的慈悲與智慧。此句描述修行者以清淨智慧超脫生死輪迴，於諸法境界中成為
最尊貴的導師，不再有退轉之心，並以廣大悲願攝受一切有情，連最微細的眾生也不遺漏。本句讚歎法尊（高僧或聖者）具足超越世間的德行，以智慧攝
受大眾，成就無上功德，名聲廣布於世，顯示其修行與教化的殊勝成就。此句說明本性本自清淨、無礙，如虛空般不受限制，能夠除去
一切顛倒妄想，超越眾生種種造作分別，永遠不執著於色、心等諸界，顯示究竟解脫的境界。此句描述聖者普遍實踐清淨的行持，並積極建立、攝受眾生。
其智慧深奧難測，且本自清淨，能令清淨更為圓滿，顯示智慧與行持的雙重圓滿。本句讚歎佛陀或菩薩的善巧方便，猶如大地無所不容，能平等
覆護、利益一切五趣眾生，顯示教化無礙、慈悲普及。本句以水喻慈，強調慈心具有淨化作用，能消除眾生因貪欲與煩惱所生的染污，使心地清淨。
此處著重
慈心的實際功用，並未僅止於情感層面，而是具體能轉化、洗除內心的雜染。本句讚歎佛以智慧斷除愛欲，救度眾生離開煩惱與生死流轉的
破漏，並顯示佛的境界無邊無際，能於三界中自在無礙，如風般來去自如，無所障礙。本句比喻善知識或修行團體如同珍寶，能協助、扶持那些在修
行資糧或道業上貧乏的人，強調團體互助的重要性。本句以金剛為喻，強調修行者應如金剛般堅定無比，獨立無侶，能徹底捨棄三處（指三種執著或見解所
依處）的所有錯誤見解，顯示出超越分別、遠離執著的修行境界。本句讚歎聖者的音聲具多種層次，能以廣大功德莊嚴三界，德
行尊貴如夜明珠照耀黑暗，其行持堪為眾生領袖與典範，顯示其在三界中的殊勝地位與教化力量。本句以花與花鬘為喻，讚歎修行者所積功德如繁花，覺悟之心能自得安樂。
進一步指出，這些修行者如
同莊嚴的花鬘，超越世俗，發起殊勝正願，顯示其志向高遠與出世精神。此句以香為譬喻，說明持戒清淨無缺，猶如香氣圓滿無瑕。
以
清淨法香塗身，象徵以戒法莊嚴自心，智慧則能遍及三處，顯示戒、定、慧三學圓融無漏。本句以高蓋比喻修行者的德行，能遮蔽塵勞與欲望，遠離世俗染著。
慧幢象徵智慧的建立，表現修行者
以堅定不移的意志，專注於正道，無二心、無偏差，體現清淨與正念的修持。本句以譬喻說明修行者以多元善行莊嚴自身，如幡綵般顯現，並以修慧懸示智慧之光。
慚愧心如衣，能
遮蔽過失，德行則如覆蓋，庇護眾生，強調修行應兼具智慧、慚愧與德行，利益自他。此句描述修行者以廣大法門為依止，能自在於無量世界與三世時空中行持，並以堅定的禪定與調御力，
如龍象般穩健，令心常住於正定不動搖，展現深厚的修行功夫與自在力。本句以神足通象徵佛或大菩薩自在無礙地橫遍三世，能超越一
切煩惱與重擔，並以大龍王降雨為喻，說明法雨普潤，利益眾生無有障礙，展現大悲與大力。本句以靈瑞花為譬喻，說明稀有難得之法或境界，並非一般人
容易遇見，強調珍貴與難值之意。本句讚歎修行者具備勇猛精進的德行，能夠降伏內外諸魔，拔除世間煩惱塵勞，猶如無上的轉輪聖王，
成為導師（佛陀）所推崇、宣示的典範。
強調修行者應效法勇士般的精神，實踐佛法，利益眾生。此句以『冥中火炬』比喻眾生在無明黑暗中，雖有短暫的光明
（生命），終究難以照破根本的無明，顯示人生有限且易滅，應警覺無常、精進修行。本句以江河、流水為譬喻，形容修行者的德行廣大深遠，且依
正道而行，無障無礙，如水順流，展現德行與修道的自然與圓滿。本句以橋樑為喻，讚歎這些人如橋樑般，無間斷地承擔、接引
、護持一切眾生，體現無私利他的精神。本句以莊嚴清淨的舟船為喻，說明修行者應以智慧與願力作為
工具，超越煩惱與生死的深淵，達到彼岸。
強調智慧與願力在修行過程中的重要作用。此句以船師為喻，說明修行者如同領航者，能在大眾中安住於
最具智慧、最能辨明方向的位置，引導眾生離苦得度。此句描述聖者於夜間自在遊觀，展現超越世俗的真實快樂，並
以智慧為門徑，成就清淨莊嚴的智慧境界。
強調智慧法門能帶來究竟解脫與內在安樂。本句以藥物譬喻佛法，說明佛法能對治、消除眾生因煩惱與塵
勞所生的種種心病，強調佛法的療癒與救拔功能。本句以雪山雜藥為喻，說明妙慧（殊勝智慧）猶如安身立命的屋宅，是修行者依止、安住與成就的根本
。
強調智慧在修行與生活中的核心地位，猶如眾藥依雪山而生，修行諸法亦依妙慧而得安住。此句讚歎聖者的行為與佛陀正覺無異，並強調其智慧能破除眾
生的無明與迷惑，使人從煩惱沉睡中覺醒，趨向解脫。本句強調修行者以平等無分別的智慧（平等覺）作為修行之道
，並以無差別的慈悲心觀照、體察一切眾生，體現佛法中眾生平等、無有高下的根本精神。本句以譬喻說明諸法或諸聖者所來之處，猶如具足殊勝修行與
誠信，並以一切智者入普門慧室為喻，強調智慧圓滿、信行兼備，能通達無礙、入於究竟智慧之境。本句描述諸菩薩以廣大佛智，無礙度化、救濟無數眾生，並能
自在運用佛的智慧，遍遊一切智境，展現大乘菩薩的智慧與悲願。此句強調主體（如佛、菩薩或大力者）具備無量無邊的威德與
能力，超越一切世間與出世間的對抗與障礙，顯示其不可思議的功德力。本句強調智慧的無畏與通達，能引導眾生覺悟。
世間的形象、
容貌與名號皆屬虛妄，無法真正救濟或利益眾生，唯有智慧才能帶來究竟的解脫與利益。本句強調一切色相本質平等，無論文字或音聲，皆能超越表象，顯現離於名言音聲的真實相。
此處指出
現象界的差別（色、字、聲）皆非究竟，唯有離名離相，才能現前本來的實相。本句指出，一切眾生本身難以展現德行與功德的光耀，唯有透
過修習正確的功德，才能捨棄錯誤、建立正法。
強調修行與正法建立的因果關係，並非所有眾生自然而然具足
德耀，需經由修持功勳方能成就。本句強調智慧的根本地位，指出真正的智慧能超越一切有限與
無限的分別，達到圓滿無礙，成就一切智，於諸智慧中最為明徹無比。本句描述修行者感慨自身已入無執著的修行，能以恭敬心安住世間，並通達諸法門，體悟一切現象如幻
，心常安住於空寂無礙。
強調無著、通達、如幻與空寂的修行境界。本句描述修行者自古以來發大悲願，依佛教導而行，斷除傲慢
，開顯智慧，並能示現多種不可思議的變化，體現修行成果與佛力加持。此段描述大眾專心聽法，菩薩以一身示現無量德用，證入無心
意之境，超越分別，眾生難以窺見菩薩內心真實境界，顯示菩薩自在無礙、功德無量。本句描述佛陀以一音聲，能超越一切語言障礙，隨眾生根器與
語言而宣說法義，展現佛智無礙、法音普及的不可思議力。本句描述修行者捨離對眾生身的執著，意在回報修行所證的真
實本體，並體悟音聲本無自性，卻能隨緣流布無量教法，展現空性中不礙教化的自在。此句說明修行者心境寂靜時，智慧與光明自會顯現，對於真理的體認如虛空般無所障礙。
由於眾生根性
、世間境遇各異，佛陀應機示現多種教化方式，契合不同需求。本句探問在究竟義上，眾生或聖者本無實體之身，為何仍能現
起種種形相。
此處強調身體與形象皆為緣起假有，非真實自性，旨在破除對身相的執著。此句說明因緣隨眾生而現起，於相應處受生，並由此建立因果
報應的法則，強調眾生業力與果報的相依關係。此句說明菩薩能隨緣現身於一切眾生所生之處，卻不執著於這些現身或出生的地方，體認到自身如虛空
般無礙無相，不起分別計度眾生數量，展現無我與無住的智慧。本頌讚歎聖者身量無邊，智慧圓明，能為眾生示現無量德用。
『天人尊』指受天人共同尊敬者，『一切智』為究竟圓滿智慧之稱，歸依此智即歸依究竟覺悟。本句描述以種種香花、音樂、幡蓋等外在供品，乃至以自身生命作為至誠供養，表現對聖者最高的恭敬
與奉獻，強調供養不僅限於物質，更在於至心奉獻與自我犧牲的精神。本句描述眾生或菩薩在最殊勝的下座上，恭敬地立於諸佛之前，觀察眾生的種種居處，並時常向無與倫
比的佛陀請問法義，展現出謙卑求法與恭敬諸佛的修行態度。此偈描述修行者因聽聞佛法而得三昧定力，於一座禪修中能通達無量法門，並以過去所學為基礎安住，
心志堅定勇猛，展現無量修行力量。
強調聞法、定力、法門廣大與自心勇猛的修行次第。本句強調以善巧方便與智慧所行的業作為修行資糧，幫助自己超越生死苦海（彼岸），並洞察眾生本質
如幻，最終自證佛果。
此處「善權」指善於運用方便法門，「智慧業」則為以智慧引導的修行行為。本句描述遍知者能觀察到眾生心念的差異與無量境界，並能深
入眾生的種種欲求與想望，但自身無所執著，平等普現於一切眾生，展現無礙的智慧與慈悲。此句說明佛或菩薩能以最尊貴、最殊勝的形態示現，目的是啟
發眾生認識並顯現自心本具的清淨與智慧。
強調佛陀應機示現，令眾生自覺自心本性。此句描述修行者於行道過程中，能見到無量眾生，顯示修行境
界中與眾生的廣大緣起相應，強調修行與眾生不可分離。本句列舉六度（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）及梵
行等修行法門，說明修行者或依梵行、或展現殊勝行持，或修行圓滿，能以忍辱對治瞋恚，甚至於示現瞋怒以
度眾生，皆為菩薩行的不同展現。本句說明眾生成佛或證果的多樣相，或成佛、或示現聲聞、緣
覺等身，並強調佛菩薩雖示現涅槃滅度，實則不離度生，展現佛果無盡、度生無盡的意涵。本句列舉諸天及其眷屬，顯示聽法或參與法會的對象涵蓋諸天
王與其眷屬，體現佛法普及諸天人間，眾生平等皆可聞法受益。本句描述比丘在修行或日常中，獨自行走時內心的孤寂感，反映出出家修行者面對自我、遠離世俗時常
有的心理狀態。
這種寂寞既是修行過程中的自然現象，也是觀照自心、增長定力與智慧的契機。此句描述眾生因緣成熟時，或得為國王，並能進入佛法所攝持
的智慧境界，顯示世間地位與法界智慧並非對立，皆可因緣具足而得。此句描述某種殊勝境界中，可能會出現莊嚴美妙的色身形像，
從天界顯現並降臨人間，象徵不可思議的感應或聖者示現，展現佛法不可思議的境界。此句說明菩薩為了度化眾生，能隨緣示現各種形象，甚至化現
為女性，救度無量無邊的眾生，展現大悲無礙、應機自在的精神。本句描述某種身心狀態，指當下顯現出精液，屬於身體現象的
直接表現，未加以隱藏或遮蔽，強調現象的直接呈現。本句指出修行者可能處於範圍廣闊的欲界禪定之中，強調禪定
的層次與境界廣大，屬於欲界的禪修狀態，並非色界或無色界禪。本句說明修行者若能積集忍辱之業，便能證得真諦境界，親見
自心行為。
佛陀有時示現入胎，於胎中即成正覺，隨即轉法輪，展現佛果自在與教化眾生的方便。本句描述菩薩為度眾生，隨緣示現出生與涅槃，或學習世間技
藝，乃至於在女性身中修習三昧，展現無礙自在的方便力，應機教化不同根器的眾生。本句描述佛陀在修行過程中，當所有修行條件與因緣都已具足時，便示現捨棄世俗的國家與王位，展現
出離世修道的決心與實踐，強調出家修行需放下世間權勢與執著。此句描述佛陀於菩提樹下證得無上正等正覺，強調成佛的關鍵時地，顯示覺悟的圓滿與殊勝。
此句描述佛陀或聖者隨機應化，展現說法、轉法輪的莊嚴境界
，並依眾生根機顯現多種法門，令眾生得以隨順修學。
強調教法的多樣與隨緣施教的智慧。本句描述佛陀以種種方便，教化無量眾生，足跡遍及無數國土
，並以自身示現堅定不退的修行，啟發眾生發起堅固菩提心，持續精進不退。本句強調佛陀超越一切有為與無為的業力，不受寂靜或動作的分別所限，能以無礙智慧進入無極的觀想
境界，並於無量劫中自在遊化，顯示佛果無限、無礙的境界。本句說明一切境界皆由一心所現，無論歷經多少劫，種種有想
與無想的狀態，皆是為了眾生而示現不同的劫數，強調心的主導性與境界的變化無窮。此句描述聖者無有疑惑與分別言說，卻能隨緣示現種種行動，
觀察眾生的善業（寂業），並將利益普及一切眾生，體現無住而應、無言而教的境界。本句說明因降伏煩惱而得勝，所至之處自然清淨寂靜。
佛國與
眾生界皆依諸法因緣，感受各自的果報，體現因果法則與清淨境界的成就。本句強調佛陀所宣說的法歷經無量劫數，內容無窮無盡，能深
入一切眾生心中，以廣大智慧普遍啟發、教化所有眾生，展現佛智無邊與度化眾生的廣大願力。此句強調以單一身體能現無量形相，展現佛或菩薩自在無礙、
應機示現的神通力，體現法身不受形相限制，能隨眾生需求而變現種種身形。此句強調以單一幻術之力，能恆常普遍地作用於一切處，顯示
幻術無所不在、無所不包的特性，暗示諸法如幻、無實自性，並非真實常住。本句說明佛法度眾生無有窮盡，特別針對尚未學習佛法者，啟發他們認識自身不同根性皆可通達佛法，
並於修行過程中調和、安住於本源，強調教化普及與根本安定的重要。本句說明若諸根（眼耳鼻舌身意）皆能自在無礙，則眾生不再
受業力束縛，顯示修行達到究竟自在時，業的作用自然止息。本句描述一根（如眼、耳等六根之一）能與其他諸根相通，眾生因根門各自執著貪愛，唯有禪定滅盡時
，才能體會到極其微妙的境界，安住於根門的本源。
強調禪定滅盡與根門清淨的深刻關聯。本句說明修行者已超越僅依信心布施的層次，不再執著於世間
欲望與行為，三世心念皆離於塵欲，顯示出超脫世俗的修行境界。本句強調度脫眾生至究竟解脫的彼岸，於空性中無有實際的去
來之相，證得真諦行門，並以此為眾生宣說最上乘的佛法，體現無住、無相的度生智慧。本句說明心的多樣性與其清淨無漏的修行狀態，強調以專一的
心志進入正道，最終能徹底理解一切智慧。
此處「心行塵無漏」表現出修行者雖有無數心念活動，皆能保持無
漏清淨，契入正道後，智慧圓滿顯現。本句描述修行者心境與智慧的圓滿：心與佛同證無心，安住於
最上乘的智慧，只需一念發心，即能領悟本具、自然流露的分別智慧，強調頓悟與智慧自現的境界。本句強調修行者具足神足通，能無礙地超越一切界限，並具慧眼分辨諸聖。
神足通為六神通之一，象徵
自在無礙的能力；識別一切聖，則顯示智慧圓明，能知諸聖真實境界。本句說明神通力的不可思議，僅在一念之間即可遍至無量國土
，顯示修行者證得神通後，對時空的超越與自在，普遍遊歷諸國土無有障礙。本句描述經過極長久的時間，佛陀所宣示的智慧無量無邊，並
且不動地的力量能普遍貫徹一切，顯示佛智與佛力的廣大與究竟。本句以幻術師為喻，說明世間一切如幻，雖能變現種種相貌、
追求財利，實則本質皆空無所有，提醒眾生莫執著於表相與財物。本句說明善巧權慧能深入廣大的法幻境界，隨緣展現多種變化
，利益一切世間眾生，顯示佛法無礙、應機自在的特質。本句以太陽在虛空無障礙為喻，說明佛的智慧或本性清淨無染
，無任何煩惱、障礙所覆蓋，顯現圓明無礙的境界。本句以清淨水為喻，說明心地清明無染時，能如實照見一切事物的本來面貌，無有障礙。
此譬喻強調清
淨心的透徹與無礙，對應佛法中觀照自心、見諸法實相的修行意涵。此句描述法界本體清淨無染，智慧如光普照遠方。
當見到人間
也能顯現清淨時，修行者的心便不會執著於顛倒錯誤的見解，顯示正見與清淨心的重要。本句以夢境比喻世間諸法與妄想，說明一切思慮如夢幻不實，覺悟時皆歸於空無。
又以無數長夜象徵無
明煩惱纏綿不絕，若未覺悟，生死輪迴如長夜難盡，強調修行需破除妄想與無明。此句說明法的本性自然而平等，能夠圓滿顯現一切義理，即使歷經無數劫的長遠時間，最終仍需以智慧
作為究竟圓滿。
強調法性恆常不變，修行者應以智慧貫徹始終，圓滿一切義理。本句強調修行者雖處於世間、面對各種風俗與人群，猶如立於高處門檻，超然不染。
即使言語流暢、善
於表達佛法，也不執著於自我智慧的展現，體現無我與謙卑的德行。本句說明菩薩通達諸法本性自然，能隨順眾生語言、根器，示
現佛法教化，內心無分別妄想，體現無住、無礙的智慧與慈悲。本句以春夏日野馬（陽光下地面浮動的熱氣）為喻，說明眾生因錯誤認知而生起妄想，追逐虛幻之境，
結果內心的渴求與煩惱反而更加增長，強調對境界的執著只會加深苦惱。本句說明眾生雖有欲望，但若能發心求解脫，獲得智慧後便能破除我執，進而令慈悲心愈加增長，利益
他人。
強調智慧與慈悲相輔相成，解脫之道在於離我執、增慈愍。本句以譬喻說明五蘊無實、無常、易壞。
色蘊如浮沫，無實體；受蘊如水泡，剎那生滅；想蘊如野馬，
難以馴服、變化不定；行蘊如芭蕉，層層剝開終無實心。
強調對五蘊不可執著，應觀其虛妄本質。本句說明心識如幻，能變現種種境界，五陰（色、受、想、行
、識）皆是如此虛妄不實。
通達此理者，能超越對五陰及一切法的執著，達到自在無礙的境界。本句強調一切入處（六入、諸法）本質上皆空寂自然，修行者
隨順自心而行，能以平等無差別的智慧契入法界，並顯現超越眾生分別執著的境界。
此處「現離眾生土」非指
遠離眾生，而是顯現超越分別、平等無礙的法界境界。本句指出六種法（六事）歸於寂靜才是究竟真諦，對於世間種
種說法皆屬不定，僅是分別心的認知，強調離分別、歸於寂靜才契真理。本句說明一切法的本質，無有固定依止、來去或恆常存在之處
，強調諸法無自性、無實體，超越生滅與常住的分別，顯示諸法緣起性空的道理。本句說明情愛所帶來的果報，善惡業力會在三世中循環不息，
這一切皆由因緣條件所生起。
若能對諸法無所執著，便能超越業報的束縛，獲得解脫。本句說明修行圓滿時，能徹見事物的本源與結果，安住於一切法無自性的真理，洞察三世平等無差別，
於當下能現起無量種種境界，顯示證悟者自在無礙的智慧與境界。本句說明於欲界與無色界皆能顯現佛的清淨國土，並藉由修行
實踐三種護持法門，從而在三種境界中得到救濟與解脫，展現佛法普遍攝受與超越世間的力量。本句描述佛陀感歎並宣說三乘（聲聞、緣覺、菩薩）教法，最終皆歸於圓滿的一切智（佛智）。
佛陀又
能剖析、分判諸法的不同層面與處所，令眾生得以超越一切根本煩惱與執著，達到究竟解脫。本句描述修行者已徹見塵勞本質，心無繫縛，能自由行於諸處
，具備憶念過去之力，並以智慧之眼斷除煩惱塵勞，顯現解脫自在的境界。本句強調即使具備如佛般的廣大智慧與十力，仍有其極限，無
法圓滿獲得一切諸力，唯有覺悟一切法皆空，才能如實觀察眾生的種種現象。
此處突顯空性智慧的重要性，並
指出觀照眾生法需以空義為基礎。本句說明修行者已無愛欲與煩惱的漏失，雖未必能徹底斷除一
切疑惑，但能隨順眾生所生之處，展現廣大智慧而不失諸多善巧方便，強調智慧與隨順眾生的圓融。本句讚歎勝子安住於修行處所，具備勇猛精進的態度，能善巧
施予、闡釋修行之義，於正道上無缺失與動搖，心念專注不忘失，展現修行者應有的堅定與智慧。本句讚歎修行者以精進與禪定為基礎，發起智慧，能斷除煩惱
與障礙，並圓滿護持智慧與正法，功德遍及三世，顯示修行成果超越時空。本句強調以慈悲為修行核心，與眾生同在，並以無為、無所得
的心態修持此法門。
修行者能因此圓滿德行，並將其德行廣為宣揚，體現佛法利益眾生的精神。本句指出僅以簡要方式舉述其功德事蹟，這些功德能夠莊嚴、
成就諸佛法中最為高深、究竟的義理，強調功德與法義的相互輝映。此句表達對修行者所行善業的無上讚歎，認為其功德深廣，即
使經過無數劫也難以窮盡。
強調修行功德的不可思議與無量無邊。本句以『取地一塵』為喻，說明僅僅略舉其要點，實際上所揭
示的只是極小部分，暗示所述恩德廣大難盡，僅能略述其要。本句描述修行者依止佛的聖慧，安住於超越尋常分別的境界，內心精進不懈且慈悲堅定，能超越世間一
切業力束縛，同時也如法而行，不違因果法則，展現出圓融無礙的修行境界。本句強調教化眾生的重要性，並指出禪定與戒律是修行不可動搖的根本。
當修行者達到正確決定性的實
踐（正決行），即具備成為佛弟子的資格，顯示佛弟子需以堅固禪戒為基礎，並以教化利他為行持。本句描述修行者通達佛陀所成就的功德，心常憶念國土與眾生
的善行，進而證入無二無分別的智慧境界，令其智慧能超越一切障礙與困難，展現修行圓滿的境界。本句描述修行者具足辯才與總持，能以究竟真諦的義理度脫眾生，並讚歎其無與倫比的菩提心，最終圓
滿成就無上正覺。
強調智慧、記持與真理實踐的結合，是成佛的重要資糧。此句強調對賢者（具德者）功德的思惟與稱揚，並發起尊重、
效法其殊勝修行的誓願，體現修學者對善法與榜樣的嚮往與實踐決心。本句強調以悲憫心為因緣，修習慈心，進而親近尊貴且清淨的
妙道，體現修行者以悲心為起點，趨向究竟清淨之道的次第。本句說明對於清淨度脫的智慧與實踐是無窮無盡的，最終以權
巧方便圓滿成就涅槃解脫。
強調度生與自度皆需無盡精進，並善用方便法門達到究竟解脫。此句強調修行者透過正確的識別（分辨真偽、善惡、正邪），
獲得修行上的力量與資糧，最終得以成就無上的正道。
此處『最上道』指究竟圓滿的覺悟之道。本句強調修行者應證得普遍平等的智慧，並將最究竟圓滿的佛
法廣為弘揚，利益眾生。
『普等惠』指無分別、平等的智慧，『最上法』即最殊勝、無上的佛法。本句描述修行者以卓越德行為基，護持聖者鎧甲，於修道過程中依正法而行，最終圓滿安住於聖者教義
，並以平等心消除一切如雷鳴般的煩惱或障礙，強調德行、正法、平等心與究竟安住的重要性。本句強調以智慧調御自心，轉化傲慢等煩惱，從而成就和諧圓滿的佛道。
進一步以無想（無分別、無執
著）的智慧為根本，得以進入護持、教化眾生的境界，展現大乘菩薩以智慧利他之精神。本句強調修行者應安住於深妙法境，發起勇猛精進之心，斷除眾生疑惑，依思惟與智慧的次第法門修學
，並以無量善果利益、度脫無邊眾生，展現菩薩行的廣大悲願與智慧。本句描述修行者進入平等無差別的境界，依靠智慧圓滿覺悟普遍的智慧，進而超越分別、雜碎的有限知
見，最終以神通自在安住於法樂之中，展現修證圓融與自在無礙的境界。此句描述以智慧光明超越塵勞煩惱，成為眾生依止的清淨處所
，並於此展現多種殊勝妙行，體現清淨莊嚴與利益眾生的德行。此句描述聖者示現於眾生前，無分別於清淨與否，內心安住不
動，徹底通達自心志向與本性之明，並以善巧方便說法，廣度無量眾生，展現無礙的智慧與慈悲。此句讚歎修行者於清淨正見中，智慧光明顯現，無與倫比且無
畏懼，心志堅定不動搖，象徵修道者具備堅固的信念與智慧，能安住於正道。此句讚歎聖者的德行與智慧皆無有窮盡，強調修行圓滿所成就
的無量功德與智慧，顯示聖者境界超越世間有限。本句以金剛比喻堅不可摧，象徵修行者具備堅固不動的德行與
護法之力，如同披上大德的鎧甲，能抵禦一切煩惱與障礙，安住於正法之中。本句描述修行者所建立的境界極其廣大，具備善巧理解，無人
能加以破壞。
由於安住於廣大心量，獲得授記者必定能證得正道，強調心量與成道的直接關聯。此頌描述證得佛果者，能獲得佛的無盡法藏，圓滿一切智慧，
常以智慧守護眾生並自在運用，對現前諸法的變化皆能明瞭通達，展現佛智無礙的境界。本句描述眾生、國土與法界皆以智慧為依止，展現各種善巧方
便，隨願建立身形並自在行動，體現智慧與願力的圓融運用。本句說明智慧的變化無有窮盡，能夠展現出歷經無數億萬劫的
無量境界，強調智慧作用的廣大與不可思議。本句說明以令眾生安樂為本願，透過顯現神通與威德，究竟圓
滿安樂之力，最終引導眾生證得覺悟。
強調菩薩以利樂有情為行，並以神通力助成眾生解脫。本句描述菩薩面對難以教化的眾生時，展現出無畏的勇氣與莊
嚴的智慧，不依賴言語說教，而以身教或默然智慧感化眾生，體現大乘菩薩度生的精神。此句強調一切眾生皆具佛子之身分，並且其身體（或身心）本
質上極為清淨，顯示眾生本具清淨性，與佛法中眾生平等、皆有成佛潛能的思想相應。此句讚歎聖者的身業（身體行為）廣大無邊，能利益眾生，並
且語言純淨無雜染，展現修行者身口清淨的德行。本句強調修行者以歡喜心持續增長智慧，並以最圓滿的方式實
踐十善業道。
每一念都發起清淨善心，善行與智慧遍及一切，顯現無上的尊貴與圓滿德行。本句強調以禪定的力量調御六根，使身心超越一切根本執著，
安住於堅固不動的清淨狀態，並遠離虛偽諂媚等染污，展現修行者內外純淨的德行。此句強調修行者本性與行為的純正正直，是得以證入解脫的根
本因緣。
證得解脫後，能於眾人前示現多種神通變化，顯現解脫者的自在與不可思議力。本句強調修行者應捨離對安住處所的執著，專注於培養最上等的善業，圓滿應行的善事，最終通達一切
智慧。
此處展現出修行次第：先離執、後修善、再成就、終至智慧圓滿。本句描述修行者安住於寂靜與澹泊的境界，不為外緣所動，因
而生起殊勝功德，並能善巧學習、實踐究竟大道。
強調內心清淨淡泊與功德自然流露的修行次第。本句強調修行者應發心廣大，積集無量善業，於實踐時不著於行為本身，現證正道後如泉源普潤，並以
堅定意志深入眾生，利益群生，體現菩薩行的無住與利他精神。本句描述聖者以實踐為本，內心堅強且具最上智慧，意志堅定如金剛，慈悲心如鎧甲護持，整體展現出
聖者清淨莊嚴的德行。
強調修行者應兼具堅固的智慧與廣大的慈悲，並以清淨行為為表現。本句強調修行應以智慧為首，觀察諸法實相，並需明辨修行道理且廣泛聽聞佛法。
持戒如香，能令身心
清淨；無論動態或靜態，皆可達到最上修行境界，顯示修行不離日常行住坐臥。本句強調雖然身心靈活、言語辯才出眾，但最重要的是內在的
智慧，智慧才是修行與解脫的根本。本句描述修行者依正道而行，最終證得佛果，安住於無畏的師子座。
其梵行清淨，行止安然，身心寂靜
，達到無為法的究竟自在。
強調修行的究竟目標是證入佛道與無為寂靜。本句描述智慧如光普照安樂國土，能遍觀眾生根機，並以種種
方式多次展現利益眾生的行動，強調智慧的遍知與慈悲的實踐。本句總攝六度（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）修行
要義，強調修行者應遠離慳貪、恭敬戒律、捨瞋修忍、以精進為首、禪智雙運得自在，並以慈心平等對待一切
眾生，體現大乘菩薩行的核心精神。本句強調菩薩以無盡悲心對待眾生，對佛法修學永不疲厭，並
以清淨修行徹底斷除一切煩惱與世間染著，體現大乘菩薩的悲願與精進。本句強調修行者應以寂靜的義理安住，順從正法而行，並將自
身所積聚的福德回饋、布施給一切眾生，體現利他精神與修福之道。本句讚歎聖者具備銳利無比的智慧，能洞察深遠，學識廣博且
不自滿，並以無畏之心斷除一切妄想煩惱，展現修行者應有的智慧與勇氣。本偈強調修行者應自我約束，安住於正確的行持，才能遠離魔
障與錯誤道路。
修習佛陀智慧的事業，並以志向與本性虔誠奉行，是修行解脫的根本要義。本句教導修行者應遠離傲慢，恆常依循正道，於遭遇魔障困難
時，應自我勉勵並依靠佛陀的威德力量以克服障礙，展現修行堅持與依佛力之精神。本句強調修行應隨順佛法教誨，總結一切義理皆以證得無上境界為目標。
所造作的善業將來必定隨著自
身，成為導向莊嚴、無盡解脫的助緣，顯示因果不失與修行方向。本句描述聖者誕生時的瑞相：出生即具尊貴威儀，行七步象徵超凡地位，普現諸伎術表現神通自在，於
後宮示現顯示其非凡來歷。
此為聖者降生的殊勝徵兆，強調其與眾不同的德能與身份。本句描述修行者捨離世俗家庭與情感牽掛，專注於修道，直至達到修行的究竟根本。
進一步親近空性與
光明的境界，並以廣大與至誠的心修習善業，體現修道的完整歷程。本句讚歎佛陀降伏一切魔障，成就最上佛道，並以轉法輪（宣
說正法）利益眾生，示現於佛道圓滿之境，強調佛陀作為無與倫比的大導師。本句強調修行的無盡與廣大，無有邊際或底限，歷經無數劫數
的累積，將修行本身視為究竟安樂。
此處「娛樂」非世俗享樂，而是指修行中自得其樂、安住於法。本句描述無量眾生精進修行佛德，強調真正的法者已無我相，
亦不執著於諸行，修行與智慧相合，並以神通自在安樂，體現超越分別與執著的境界。此句描述大菩薩以自在神力，能於無量國土與長遠劫數中，輕
鬆遊行、擎舉國土而無疲勞，並能隨意返回原處，且在過程中不會給眾生帶來任何逼迫或困擾，顯示菩薩無礙
自在、利益眾生而不著相的德行。本句描述諸佛國土雖然莊嚴清淨，表面上看似有限，實則能以
不可思議的力量，令一切眾生皆入於一根毫毛的毛孔之中，展現佛國無礙、重重無盡的境界。本句以譬喻顯示不可思議的自在神力，能令廣大如四大海的事物安住於極微小處而無障礙，且不損其本
質，象徵佛菩薩利益眾生時，能隨緣施作，無增減、無逼惱，圓滿無礙。此句以極大與極小、移動與復歸的對比，顯示不可思議的神力或境界，強調超越常理的自在無礙，暗示
修行或佛菩薩的威德能於無礙中運作萬法，萬物雖經變動終能復歸本位，體現法界圓融無礙之理。本句以征服國土為喻，說明若能以無心（無執著、無分別心）降伏一切煩惱障礙，則修行所能契入的境
界無有窮盡。
強調修行重點在於內心的無執，非外在的征服。本句以種種世間最極明亮、莊嚴的光明與聖境作譬喻，強調即使集聚世間一切光明與莊嚴，仍不足以比
擬佛法或佛德的殊勝。
此處意在顯示佛法超越世間一切有為光明與莊嚴之境。本句描述佛陀以極微細的毫毛所放射的光明，其威德能超越時空，象徵佛法無邊、不可思議。
佛陀演說
無上正法，能令一切眾生遠離惡趣，顯示佛法的救度力與轉化世間苦難的功德。此句描述佛以無量語言音聲，令一切眾生皆能無障礙聽聞佛法，即使只以一音宣說，亦能令眾生各得所
應，圓滿領受諸佛教誨，展現佛語無礙、法音普及的不可思議力。此句描述大眾因得聞佛陀柔和的說法聲音而生起歡喜心，並齊
心聆聽佛所宣說的法義，顯示佛音具攝受力，能令眾生心悅誠服，專注於法義之中。本句說明能以智慧推知過去無數劫的情況，並觀照未來將發生
的種種事相，展現超越時空的知見力，強調智慧通達三世的境界。本句指出，未來與現在的種種，皆是為了顯現、證明過去所造
作的行為，強調三世因果的連貫與過去行為的重要性。本句說明佛土的界限雖可示現，縱使經歷毀壞仍可復原，顯示佛國不受常規物理限制；同時，無量眾生
皆能容納於一根毫毛，展現佛土不可思議的包容與無礙，體現佛力與法界的無盡性。本句說明十方諸佛以不可思議的威神力，成就能令眾生超脫苦海的救度事業，這一切救度與變化，皆是
佛自身真實顯現，隨眾生因緣而感應示現種種不可思議的變化，展現佛力無礙、救度無盡。本句描述具足智慧者的德行：無傲慢、能徹知眾生心念，隨順
眾生示現不同形相，並能自淨其心，不執著於自身利益。
強調智慧者的無我、利他與清淨。本句強調一切眾生的身、語及其所歸依的方向，無論是天界諸
神、世間人，還是聲聞、緣覺二乘，皆根本依佛而有，顯示佛身為萬法本源，眾生與諸法皆從佛身流現，體現
佛的究竟圓滿與統攝一切的地位。本句指出，即使修行佛道並追求一切智，若執著於分別思想，
仍會陷於妄念網羅，於清淨法中亦難免瑕疵，提醒修行者應超越分別，證得無漏清淨。本句強調修行與佛國的根本在於普遍圓滿的智慧，佛道國土常現，象徵證悟與法界現前。
念頭的分別與
思想，皆由自在無礙的智慧總攝，顯示智慧能統攝世間一切現象與心念，達到自在無礙的境界。此句說明菩薩依據自身過去所修的正道，所成就的國土正是現前修行的成果，所感得的境界與功德皆隨
修行而現起，善巧與廣大圓滿無比，顯示修行與果報的直接關聯。本句強調佛法的深奧超越世俗認知，所展現的教法既涵蓋可見
與不可見，然即使如此，仍可能被認為有不足或過失，顯示佛法超越世間評價標準。本句說明，因眾生本具的性行，聖者為了彰顯真諦所成就的業
，其身體無礙如虛空，名聲則超越時空，三世皆聞。
強調聖者因契合真諦而身心自在，德行廣被。本句以譬喻表現修行者以戒律為薰習自莊嚴，內心寂靜，德行
莊嚴；披覆清淨無垢的佛法，如同穿上潔白的繒衣，並圓滿具足普遍智慧，如意寶珠般能滿足一切善願。
強調
戒、定、慧三學相輔相成，修行者自我薰修、莊嚴身心，成就無上智慧。本頌讚歎佛陀智慧圓滿，功德安住於普遍無礙的智慧境界，已
證得超越一切界限的法輪，並恆常展現最殊勝的神通力，顯示佛果圓滿無缺、利益眾生無盡。本句讚歎具足神足通與智慧的菩薩，其智慧圓滿無礙，猶如明
珠照耀；行持清淨微妙，能以殊勝功德攝受、報答四種恩德，展現菩薩德行與報恩精神。本句描述尊者以善巧方便引導眾生，並以德行與善根作為弘法
的根本，象徵其教化如法輪轉動，且安住於空性與禪定的境界，展現出高度的修證與教化能力。本句以譬喻說明修行者以慈悲為護身之鎧，智慧為發動之力，
六根清明為修行之工具，堅定建立善法能庇護世間，聖者的智慧則如幢幡高舉，顯示其殊勝與導引眾生之德。
強調修行需兼具慈悲、智慧與堅定，並以此利益世間。本句強調修行者以忍辱的力量降伏諸魔，顯示忍辱為對治外在
與內在障礙的重要法門。
『土地』象徵承載與攝持一切善法，『總持』指能總攝諸法不失；『行慧』則如深廣
的智慧大樹，代表修行智慧能生長、庇蔭眾生。
此處以自然譬喻說明修行功德的基礎與成果。本偈以譬喻展現修行者將覺悟、神足、空性、解脫、法味與三乘等佛法要素，視為日常生活中最珍貴的
資糧與樂趣，強調修行與法義融入身心，將佛法實踐於生活各層面，體現法樂無窮。本句強調此種修行的無上尊貴與殊勝，歷經無量時劫都能持續
精進不懈，顯示堅固的菩薩行願與無盡精進力，是修行者應效法的典範。此偈讚歎聖者所成就的清淨國土，強調對聖土的恭敬，並指出能洞察眾生樂受本無常住、不執著於樂。
進而建立以智慧為根本的種種殊勝安樂，最終圓滿一切智，顯示聖者國土的莊嚴與智慧圓滿。本句以譬喻顯示世間一切有為法皆有盡時，連最難窮盡的妙樂與虛空都可度過，暗示佛法或菩薩行願超
越一切有限，無有窮盡。
強調勇猛精進與淨化之力，並以虛空為喻，顯示無盡無礙的境界。此句描述佛或大菩薩具足不可思議的智慧力，能於極短時間內徹知眾生心念，並對諸佛子長劫修行、無
盡精進而生讚歎。
強調佛菩薩的悲智與眾生修行的無量功德。本句強調清淨功德的成就需依靠無上的智慧，並指出此智慧能
救度眾生離苦得安，體現菩薩以大智大悲利益一切眾生，使其安住於究竟安樂。本句強調修行者應證得無盡平等的境界，令身、口、意三業安
住於正道，並以堅固不動的心志實踐修行，如金剛般不可破壞，展現堅定不移的修道精神。
- 劫：佛教計算極長時間的單位，一劫為極長久的時期。
- 千載姟佛：此為佛名，應依本經語境理解為特定佛陀，非泛指。
- 諸法子：指佛法的子嗣，意為佛法的傳承者或弟子。
- 立道無崖底：建立的正道無有邊際，象徵佛法無量無邊。
- 無等倫：無與倫比，指佛陀的智慧與德行超越一切。
- 供佛：指對佛陀的供養、恭敬與奉獻。
- 佛道：指成佛之道、證悟佛果的修行道路。
- 群黎庶：泛指一切眾生。
- 欲：指貪求、欲望。
- 有人：此處指對『有我、有他』等分別心。
- 功德：指佛陀因修行所成就的殊勝德行與智慧。
- 名勳：世間的名聲與功績，非佛德之本質。
- 尊行：指佛陀高貴、清淨的行持。
- 罪塵魔：指罪業、煩惱與魔障，為修行路上的障礙。
- 殊異力行：特別殊勝的力量與修行實踐。
- 癡愛：指愚癡與愛欲，為煩惱根本。
- 志性：指志向與本性，修行者的內在本質。
- 寂寞：此處指內心寂靜、遠離塵擾，不是世俗孤單之意。
- 功勳：指修行成就的殊勝功德。
- 最聖：指佛陀或究竟覺悟者，超越一切世間與出世間境界。
- 過度：經歷、超越之意，非僅指空間遷移。
- 趣：歸向、流轉、趨向之義，指眾生的去處或生命流轉。
- 如幻：比喻一切現象如幻化不實，強調無常與無自性。
- 發心：指發起求證菩提、利益眾生之心，為修行的起點。
- 奉敬：指眾生對具德者的尊敬與供養。
- 五徑：指五道（天、人、阿修羅、畜生、地獄），眾生輪迴之處。
- 生老患：生與老的苦惱，屬於生死輪迴的根本苦。
- 尊慧：尊貴的智慧，指殊勝圓滿的智慧法門。
- 施：布施，捨己予人，利益眾生。
- 戒：持戒，守護身口意行，防非止惡。
- 忍：忍辱，安忍逆境，不生瞋恚。
- 權慧：善巧方便與智慧，能應機度眾。
- 無極：無窮無盡，無有邊際。
- 慈：慈悲心，願眾生得樂。
- 百千劫：極長久的時間單位，表示守護修行的恆久不變。
- 護行：守護並實踐修行之意。
- 姟身：指生命、身體，古字用於強調多數次的生命輪迴。
- 殊道真：殊勝的佛道真實義。
- 能仁：佛陀的德號，意指具足大慈大悲、能利益眾生者。
- 名稱：指佛陀的名號，象徵其德行與功德。
- 精進德：指修行者不懈怠、持續努力的功德。
- 大海：常用以譬喻廣大、無量的境界。
- 佛境界：指佛所證得的境界，具足智慧與慈悲。
- 愍群庶：愍，悲憫；群庶，眾生。
- 清白德本：清白，純淨無染；德本，德行的根本。
- 道法樂：修行佛法所得的法喜與安樂。
- 慧江：比喻智慧如江河般深廣無盡。
- 智樹：比喻智慧德行如大樹般堅固、能庇蔭眾生。
- 慈濡愍：慈悲與憐憫，佛教修行的根本德目。
- 護禁仁：守護禁戒與仁德，指持戒與仁愛之德。
- 尊勳：尊貴的功德。
- 慧華葉：智慧如花葉般展現。
- 戒香：戒律所發之清淨德香。
- 不覺意：指眾生未覺悟、迷惑的心念。
- 愛敬行：因愛與恭敬而起的行為。
- 無著：無執著、無染著之意。
- 解脫：脫離生死煩惱的究竟境界。
- 種稷：比喻根本、種子，為一切善法之本。
- 本性懷慈：身心本具慈悲心。
- 智慧善權術：以智慧善巧運用方便法門。
- 五枝：指五種修行資糧或度生方法，具體義項依本經上下文判斷。
- 彼岸：涅槃、解脫的境界。
- 禪葉：以樹葉譬喻禪定，為修行基礎。
- 神通華：以花譬喻神通，為修證莊嚴。
- 一切智慧實：以果實譬喻智慧，為修行究竟成果。
- 神足：佛教六神通之一，指自在神變之力。
- 清淨跡：指修行所留下的清淨行為與足跡，象徵無染的修持。
- 廣慧義：廣大智慧的意義，指智慧的增長與開展。
- 師子頸：比喻堅固有力，象徵修行者正念堅定。
- 淨繒首：以潔白織錦比喻智慧純淨無瑕。
- 空慧：指通達諸法空性的智慧，為佛法根本。
- 慈愍：慈悲憐憫，普度眾生之心。
- 無我：破除我執，證入無我之理。
- 師子吼：佛陀說法無畏，能降伏一切外道與煩惱魔障的譬喻。
- 邪塵欲：邪惡的煩惱與欲望，障礙修行。
- 家業：世間的事業與牽絆。
- 奉要行：奉行佛法的要義。
- 除愚：去除愚癡無明。
- 正路：指通往解脫、覺悟的正確修行道路。
- 佛無上道：佛陀所證得最圓滿、無上的覺悟之道。
- 殊勝導師：最為卓越、無與倫比的引導者，指佛陀。
- 婬：指貪欲，為三毒之一。
- 怒：指瞋恚，三毒之一。
- 癡：指愚癡，三毒之一。
- 冥塵：指無明煩惱，如塵垢覆心。
- 有為：指因緣和合而生的現象，非究竟常住。
- 長夜：比喻無明生死的漫長時期。
- 父母：此處泛指親屬關係所帶來的煩惱。
- 八萬四千：象徵佛陀教法無量，能對治眾生無邊煩惱。
- 眾病：比喻煩惱、苦惱等心靈疾病。
- 魔塵：指煩惱、障礙修行的種種惡法。
- 佛德：佛的莊嚴清淨功德。
- 解法兩足帝：指佛陀，具足解脫與智慧兩種圓滿功德，為『兩足尊』的異譯。
- 一切智慧尊：指佛陀具足一切智慧，為最尊貴者。
- 賢聖之財：指聖者所具備的功德、福德、智慧等資糧。
- 覺冥眾：指覺悟處於無明黑暗中的眾生。
- 聖淨智慧：聖者所證得的清淨無染之智慧。
- 明達刀刃：比喻智慧銳利，能斷煩惱。
- 度塵：超越世間煩惱與生死。
- 法幻：指法界如幻的本質，萬法皆如幻化無實。
- 異學：泛指外道、非佛教的學說或見解。
- 深盡慧：指徹底圓滿、無所不包的智慧。
- 法味：佛法帶來的法喜與受用，如甘露滋養眾生心靈。
- 寶神足：比喻覺悟心如珍寶，並具足神通力。
- 難化民庶：指難以教化、調伏的眾生。
- 千通慧力：指無量種通達的智慧與神通之力。
- 嚴淨三：三種清淨莊嚴，依本經語境，可能指戒、定、慧三學或其他三種殊勝德目。
- 大慧海：比喻廣大無邊的智慧。
- 無雙：無與倫比，無人能及。
- 說無盡：說法無窮無盡，智慧無盡。
- 越度：超越、度脫，指超出世間束縛。
- 三處：依本經語境，可能指三界（欲界、色界、無色界）或三種存在處所，需依全經判讀。
- 禪神通：指禪定所生的神通力，為修行者通過深度禪修所獲得的超常能力。
- 慧：指般若智慧，能如實觀照諸法。
- 山不動：比喻智慧堅定穩固，不為外緣所動。
- 智慧明：智慧圓明，能如實知見諸法。
- 德聖：德行聖潔，具足無上功德。
- 須彌：須彌山，佛教宇宙觀中最高的大山，常用以比喻極高或無可超越。
- 愍住：以悲憫心安住世間，利益眾生。
- 普智：圓滿普遍的智慧，非僅世智辯聰。
- 魔塵欲：指魔障、煩惱與世間欲望。
- 無畏：無所畏懼，安住於無懼之境。
- 恩愛然熾：恩愛指親情愛戀，然熾為猛烈燃燒，喻情愛煩惱之強烈。
- 總攝：統領、攝受，引導眾生。
- 慈雨：比喻佛陀慈悲教化如甘霖普潤眾生。
- 愍哀：指佛對眾生苦難的憐憫與悲愍。
- 光㷿：光明，象徵佛的智慧與慈悲之德。
- 四神足：指欲、勤、心、觀四種修行成就的神通根本，為修證禪定與神通的要門。
- 四分別辨：指佛陀以四種分別智慧或說法方式，善巧教化眾生。
- 八品道：即八正道，為佛教修行的八項正道。
- 大陰雨：比喻佛法如大雨普潤，能洗滌煩惱。
- 智：指修行者的智慧，能分辨善惡、護持正道。
- 恥：慚愧心，為修行的重要防線。
- 法幢：象徵佛法或正法的標誌與弘揚。
- 聖：指證得聖果的修行者。
- 解門：解脫之門，通往涅槃的關鍵處。
- 意念：心念、正念，為守護自心的力量。
- 明曜：光明、照耀，喻智慧或德行的顯現。
- 鳳凰：古代祥鳥，象徵尊貴、超凡與德行圓滿，於此比喻教化者的殊勝。
- 生死海：比喻生死輪迴的苦難無邊如大海。
- 泥洹：即涅槃，解脫生死、究竟安樂的境界。
- 定：禪定，心專一不散亂。
- 慧華鬘：比喻智慧如花鬘般清淨莊嚴。
- 明：明智、智慧之光。
- 恩愛流：情愛執著的流轉。
- 藥根力：比喻修行的根本力量或基礎功德。
- 佛上道：指趣向佛果、成佛之道。
- 法日光：象徵佛法如太陽般的智慧光明。
- 眾生界：一切有情眾生所處的世界。
- 法境：指佛法所顯現的境界，或修行所證得的法性境界。
- 場：道場，修行或弘法的場所。
- 等淨：平等清淨，無有差別。
- 聲聞乘：以聞佛聲教修四諦證阿羅漢果的修行者。
- 緣覺乘：因觀十二因緣而覺悟的修行者，又稱獨覺。
- 如空：比喻無礙、廣大、無所執著。
- 自在：於法無礙，能隨順運用佛法。
- 眾嚴德像：多種莊嚴德行的形象或相貌。
- 興明：發起光明，象徵智慧顯現。
- 執金剛：手持金剛杵，為堅固不壞、降伏煩惱之義。
- 法地：佛法的根本、立足處。
- 身相：指佛陀身體所具備的三十二相、八十隨形好等殊勝相貌。
- 經典：指佛陀所說教法、經文。
- 最尊法：指最為尊貴的佛法或法主。
- 愛網：比喻愛欲如網，能纏縛眾生於生死輪迴。
- 慈護：以慈心守護、護持眾生。
- 法音：佛陀宣說佛法的聲音，象徵教化與度脫。
- 邪見：錯誤的見解，違背正法的思想。
- 無樂：指內心無法得到安樂、常處於苦惱。
- 度生死：超越生死輪迴，證得解脫。
- 境界：指修行所證得的法界或心境。
- 法豪尊：於法中最為尊貴、傑出的修行者。
- 退還：指修行退轉，失去所證功德。
- 大意：指大悲、大願之心。
- 攝蠕動：攝受一切眾生，蠕動泛指一切微細生命。
- 法尊：指具足法德、受人尊敬的高僧或聖者。
- 大稱：偉大的名聲、稱譽。
- 顛倒：指錯誤的認知與執著，顛倒見。
- 眾造：眾生的造作、行為、業力。
- 諸界：指色界、無色界等一切存在的分類。
- 清淨行：指遠離染污、純淨無雜的修行實踐。
- 建立眾生：意為攝受、引導、扶持眾生於正道。
- 玄妙：極深奧微妙，非凡情所測。
- 慧淨復淨：智慧本自清淨，且能更進一步圓滿清淨。
- 權便：即『方便』，指善巧設施、因應眾生根機而施教的智慧與方法。
- 五眾生：指五趣（地獄、餓鬼、畜生、人、天）或五類有情，為佛教常用分類。
- 穿漏：比喻煩惱如器有破漏，不能保留法水，亦指生死流轉的缺陷。
- 斯黨：指同修、善友、修行團體。
- 寶：比喻極為珍貴、難得之物。
- 貧乏道：指修行資糧、善根、智慧等不足之人。
- 夜明珠：比喻極為珍貴且能照破黑暗的寶珠，象徵聖者德行光明。
- 首頂：意指領袖、最尊貴的位置。
- 華鬘：以花串成的飾物，佛教常用以比喻莊嚴或功德的聚集。
- 正願：正直殊勝的誓願，指修行者發心超越世間、追求究竟解脫。
- 完具無缺漏：指戒德圓滿，無任何缺失或破戒之處。
- 法香：以佛法譬如香氣，象徵法的清淨與莊嚴。
- 慧布於三處：智慧普及三處，依本經語境，三處可能指身、口、意三業，或戒、定、慧三學。
- 高蓋：佛教常用以比喻德行高遠、能遮護眾生的功德。
- 塵勞欲：指世間煩惱與欲望，為修行障礙。
- 慧幢：象徵智慧的幢幡，表現智慧的建立與顯現。
- 雜幡綵：多色彩的幡與綵帶，象徵莊嚴與多元善行。
- 修慧：修習智慧，佛教修行核心之一。
- 懸智：懸掛智慧，譬喻顯現智慧之德。
- 諦羞恥：真實的慚愧心，佛教重要善法。
- 德：德行，指修行者的品德與功德。
- 覆眾生：以德行庇護、利益一切眾生。
- 無量界：指無數的世界，強調法界廣大無邊。
- 乘：此處指佛法所依之乘法，為修行依止與渡生之法門。
- 調定：調御與禪定，指調伏自心並安住於定中。
- 龍象：比喻修行者調御力與定力強大穩健。
- 大重擔：比喻煩惱、業障等沉重負累。
- 大龍王：佛教中能降雨、護法的龍族首領，常用以譬喻法雨普潤。
- 雲法水：以雲生雨喻佛法滋潤眾生。
- 靈瑞華：指極為稀有、祥瑞的花，常用以比喻難得一遇的殊勝法事或境界。
- 無轉輪：即無上轉輪聖王，佛教譬喻中象徵最尊貴的王者。
- 冥中火炬：比喻在無明黑暗中的短暫光明，象徵生命有限、易滅。
- 順路：指依循正道、正法而行。
- 橋梁：比喻能連接、承載、接引眾生的善知識或菩薩。
- 嚴淨：莊嚴清淨，形容修行資糧具足、無染。
- 慧願：智慧與願力，為修行者度脫煩惱、成就佛道的重要資糧。
- 度淵：渡過深淵，比喻超越生死、煩惱等障礙。
- 船師：比喻能引導眾生渡過生死苦海的導師或修行者。
- 明地：指智慧明徹、能辨別正道的位置。
- 慧法脫門：指以智慧為核心的解脫法門，強調智慧在修行中的關鍵作用。
- 慧淨宮殿：象徵由智慧所成就的清淨境界，如同莊嚴的宮殿。
- 眾藥：比喻佛法或善巧方便，能對治眾生不同的煩惱。
- 塵勞病：指煩惱、世間染著等障礙身心清淨的根本原因。
- 雪山：佛教經典常用的聖山意象，象徵清淨、資源豐富之處。
- 雜藥：指各種藥草，喻修行所需的多種法門或資糧。
- 妙慧：殊勝的智慧，指能通達諸法實相的智慧。
- 屋宅：比喻安身立命之所，象徵修行的依止處。
- 睡寐：比喻無明、煩惱、迷惑的狀態。
- 平等覺：指無分別、無差別的覺悟，見一切法與眾生皆平等無二。
- 勝行：最殊勝的修行或行持，指圓滿無缺的修道實踐。
- 誠信：真誠的信心，佛教中為修行根本。
- 普門慧室：普門，意指普遍無礙之門；慧室，智慧的殿堂或境界，合指圓融無礙的智慧境界。
- 自在佛慧：無礙、圓滿的佛陀智慧，能隨緣應化。
- 一切智界：一切智慧的境界，指佛智所及之處。
- 不可量：無法以世間標準衡量的極大力量。
- 一切莫能當：沒有任何存在能夠抵擋或匹敵。
- 曉眾生：以智慧開導、啟發眾生。
- 像、顏貌、名：分別指外在形象、容貌與名號，皆屬世俗假相。
- 無濟：無法救助、利益。
- 色：指一切有形有相之法，為五蘊之一。
- 字類：指文字、語言的分類與形式。
- 音聲：指聲音、語音等現象。
- 離名音：離開名稱與音聲，指超越語言文字的分別。
- 德耀：德行的光輝、功德的顯現。
- 建立法：指建立、弘揚正法。
- 慧父：智慧的根本、源頭。
- 無際：無邊無際，指超越有限與無限的分別。
- 無著行：無執著的修行或行為，指不被世間法所繫縛。
- 諸法門：各種佛法修行方法或教法。
- 空寂：指內心寂靜、遠離執著，體證空性。
- 願行：發願並實踐修行之意，強調悲願與行持並重。
- 佛聖旨：佛陀的教誨、指示。
- 離慢：遠離傲慢、我慢心。
- 惠門：智慧之門，指開啟智慧的途徑。
- 若干變：各種神通變化，顯示修行功德。
- 一身形：菩薩以一個身體示現種種德用。
- 無心意境界：超越分別心與意識的境界，證入無相無住之智。
- 一音聲：佛陀所發之聲，雖為一音，眾生各隨類得解其義。
- 辭境界：語言、詞句的範疇與限制。
- 眾生身：指有情眾生的身體，象徵對世間的執著。
- 所行體：指修行所證得的真實本體或法性。
- 音無所有：強調音聲無自性，契合空義。
- 聲教：指佛法教義，以音聲傳播。
- 顯耀：指智慧、德行自然流露光明。
- 覺諦：指對真理（諦理）的覺悟。
- 黎庶：指一切眾生。
- 示若干：佛陀應眾生差異而展現多種教化。
- 身：此處指有情的身體或實體。
- 形：指外在顯現的形象、相貌。
- 隨眾：依眾生因緣而現起、隨眾生所感而生。
- 報應果：因業力所感召的果報，強調因果律。
- 所生：指眾生出生、存在的各種處所或境界。
- 明智：圓滿明徹的智慧。
- 天人尊：天與人共同尊敬的聖者，常指佛陀。
- 華香：以花製成的香品，常用於佛前供養。
- 雜擣香：多種香料混合搗製而成的供香。
- 妓樂：音樂、歌舞等娛樂供養，非世俗意義，為莊嚴供佛之樂。
- 繒幡蓋：彩色布幡與傘蓋，為莊嚴道場、表敬供養之物。
- 身命自投地：以身心生命俯伏於地，象徵至誠奉獻。
- 上聖尊：最尊貴的聖者，指佛或大菩薩。
- 最勝下：指最尊貴、殊勝的下座，表謙卑而非地位低下。
- 眾舍：眾生的住所或居處。
- 一臺：指一次禪坐或一個禪修座次。
- 無量門：無數的法門、修行方法。
- 本所學：過去所學、所修的法義。
- 住：安住、安止於某種境界或法義。
- 善權：善巧方便，靈活運用各種法門以度眾生。
- 智慧業：以智慧為導的修行行為。
- 別異心：指眾生各自不同的心念、思想。
- 無量色音聲：無數的色相與聲音，象徵境界的多樣與廣大。
- 求望想：眾生內心的追求與期望之想法。
- 普現眾：平等普遍地顯現在一切眾生之前。
- 現第一：指示現最尊貴、最殊勝的相狀，非單指排名第一，而是圓滿無上的德相。
- 顯心：令眾生明了、顯發自心本具的清淨與智慧。
- 行道者：指修行佛道、實踐佛法之人。
- 布施：六度之一，施捨財物、法、無畏以利益眾生。
- 忍辱：忍受侮辱、苦難而不生瞋恚。
- 禪：禪定，心專注於一境，遠離散亂。
- 智惠：智慧，通達諸法實相。
- 梵跡行：清淨梵行，指出家或清淨的修行生活。
- 上妙行：最殊勝、圓滿的修行行為。
- 行成滿：修行圓滿，證得成果。
- 忍示瞋恚：能以忍辱對治瞋恚，或為度眾生而示現瞋怒。
- 一生究竟：指一生中即能究竟成佛或證果。
- 阿惟顏佛：意指阿惟越致菩薩，已證不退轉，將成佛者。
- 聲聞：聞佛聲教而修四諦證阿羅漢果者。
- 緣覺：獨自觀緣起而證覺者，亦稱辟支佛。
- 不滅度：雖示現涅槃，實際上仍以方便度化眾生。
- 斯刀利：即三十三天（忉利天），為欲界六天之一。
- 須倫：音譯，或作須輪，為天界神祇名，具體身份依經異。
- 梵天王：色界初禪天主，統攝諸梵天。
- 玉女：天界女性，常為諸天王之侍女或眷屬。
- 諸眷屬：指上述諸天王及玉女的隨從、家屬等。
- 比丘：出家受具足戒的男性佛教修行者，專志修道。
- 獨遊步：指比丘獨自一人行走，常見於修行生活中。
- 國主：即國王，世間最高統治者。
- 法網：佛法如網，普攝一切眾生，無所遺漏。
- 慧界：智慧的境界，指佛法中所證得的智慧領域。
- 妙色像：指莊嚴殊勝、超越凡俗的身形或相貌，常用以形容佛菩薩或聖者的色身。
- 從天而沒來：意指從天界顯現或降臨，強調其來自殊勝境界。
- 女人像：指菩薩為度眾生，能示現女性形象，非指真實女性身。
- 露精：指精液顯現、流露，為身體生理現象。
- 欲禪：指欲界的禪定，屬於三界六道中最低一界的禪修境界，與色界、無色界禪相對。
- 忍辱業：修習忍辱所積集的善業。
- 真諦地：證得究竟真理的境界。
- 現目見心行：親自觀察並體驗內心的行為與動向。
- 入胞胎：佛陀示現投生人間的過程。
- 生顯滅度：指菩薩示現出生與入涅槃，為眾生演示生死無礙。
- 伎術：泛指世間各種技藝、技能。
- 女人中三昧：指在女性身中修習禪定或三昧，顯示菩薩不受性別限制，皆能修行。
- 眾業：指修行所需的各種善業、因緣。
- 現棄國捐王：佛陀示現捨棄國家與王位，象徵出家修道、離俗求道的行動。
- 品：此處指法門、教義的分類或不同內容。
- 佛化：佛陀以教法感化、度化眾生。
- 億千國土：形容無數、極多的世界或國土，非確指數量。
- 不退行：指修行者已證得不退轉位，於菩提道上不再退墮。
- 寂業：指寂靜、止息的業行，於此強調佛已超越一切有為與無為的分別。
- 想度無極：指觀想、智慧所達的境界無有窮盡。
- 億千劫：形容極長遠的時間單位，顯示佛陀活動的無量無邊。
- 諸想、無有想：指有分別心與無分別心的不同狀態。
- 無疑：指內心無有疑惑，證得決定智。
- 無所說：不以語言分別說法，超越言說相。
- 周旋：隨緣應化、自在行動。
- 普降：普遍施予、利益。
- 降伏勝：指降伏煩惱、煩惱得以調伏的殊勝境界。
- 澹泊：指心境清淨、寂靜無染。
- 諸法報應：依諸法因緣而感得的果報。
- 廣智：廣大無邊的智慧，指佛的智慧圓滿無礙。
- 一人身：指單一個體的身體，強調主體不變。
- 無量變形：指無數種不同的形相或外貌，象徵自在變現、應機示現的能力。
- 幻術：指如幻的技藝或神通，佛教中常用以比喻諸法無自性、如幻如化。
- 周一切：意指普遍、遍及一切處所或對象。
- 度無極：度脫眾生無有窮盡，強調佛法救度無邊。
- 不學者：尚未學習佛法之人。
- 根通利：指眾生根性通達、利根。
- 調定本：調和安定於根本、本源。
- 一根：指六根之一，或根本之根，具融通性。
- 諸根：六根（眼、耳、鼻、舌、身、意），感知世界的門戶。
- 貪猗：貪著、執著不捨。
- 禪滅：禪定中滅盡諸煩惱、妄念之境。
- 入根：根門之入處，感知與心識交會之處。
- 信施性：指僅依信心而行布施的本性，屬於初階善行，尚未離執。
- 塵欲行：指世間五欲等染著行為，屬於煩惱因緣。
- 真諦行：指契合真理（勝義諦）的修行實踐。
- 上法：最殊勝、圓滿的佛法。
- 心：指眾生的心識、心念。
- 心行：心的活動、運作。
- 塵：比喻細微、繁多。
- 無漏：無煩惱、無煩惱障礙，清淨無染。
- 正道：正確的修行道路。
- 無心：指無分別、無執著的心境，與佛同證的境界。
- 第一上慧：最殊勝、最高的智慧。
- 自然慧：本自具足、無造作的智慧。
- 神足（神足通）：六神通之一，指身心自在、能隨意往來諸處的神通力。
- 神通：指修行者因定力或智慧所成就的超常能力，能超越常人限制。
- 念頃：極短的時間，意指一個念頭生起的剎那。
- 無量載國：無數、無量的國土，載為量詞，表極多。
- 普遊：普遍遊歷，無所不至。
- 那術劫：即『那由他劫』，為極長久的時間單位。
- 宣智：宣說或展現智慧，指佛陀無量的智慧。
- 不動：指菩薩十地中的第八地『不動地』，證得此地者心無動搖。
- 普徹力：普遍貫徹一切的力量，指不動地菩薩所具備的無礙神力。
- 幻師：以幻術變現諸相者，佛典常用以譬喻世間虛妄。
- 財業：指財富與事業，世間所追求之物。
- 無色、諸色：無色指無形無相，諸色指各種形色，對應佛教色法與無色法之分。
- 廣法幻：指佛法廣大如幻，能隨緣顯現種種教化形態。
- 若干種變：指多種變化、應機示現。
- 微瞖：極細微的遮蔽或障礙，喻煩惱或無明。
- 清淨水：比喻無染、澄明的心性，常用於佛典中形容心地清淨時的狀態。
- 慧明：智慧的光明，象徵覺照與正見。
- 夢：比喻世間諸法、妄想虛幻不實。
- 自然法：指法的本性自然而然，無造作、無差別。
- 等然：平等無二，無有高下差別。
- 一切義：一切法義、諸法真理。
- 方俗：指世間各地的風俗習慣。
- 山頂門閫：比喻超然於世間、居高臨下的境界。
- 暢音：流暢、通達的言語或聲音。
- 諸法：一切現象與法則。
- 自然爾：本性如是，非人為造作。
- 無想：無分別妄想，心無執著。
- 野馬：指陽光下地面浮動的熱氣，古人以為如奔馬，實為幻象，常用以比喻妄想或虛幻境界。
- 無人想：無我之見，破除對自我的執著。
- 受（痛痒）：指受蘊，感受苦樂等。
- 想：指想蘊，心識分別、想像作用。
- 芭蕉：譬喻行蘊，層層剝開無實心。
- 幻：比喻心識如幻化，無實體，變化無窮。
- 識：指心識、認知作用，能分別諸法。
- 五陰：色、受、想、行、識，構成眾生身心的五種要素。
- 達者：通達佛理、證悟真理之人。
- 無所著：不執著於任何法，心無罣礙。
- 入：指六入、十二入等，為認識世界的根門。
- 空自然：本性空寂，無自性，隨緣而現。
- 眾生土：眾生所依止的世界，亦指有分別執著的境界。
- 寂：寂靜，指遠離動亂、分別的究竟安穩狀態。
- 分別解：以分別心所作的理解，非究竟實相。
- 無來處、無去處、無常住處：說明諸法無固定本源、無終極歸宿，亦無恆常不變之處。
- 恩愛：指世間情愛、親情等感情執著，為輪迴因緣之一。
- 報應：指因果業報，善惡行為所感得的果報。
- 因緣：萬法因條件和合而生，非自性生。
- 無住：不執著於任何法，心無所住。
- 拔：拔除、超脫，指解脫生死輪迴。
- 無所有：指一切法無自性、無實體，為空義的表述。
- 一等：平等、無差別。
- 若干：種種、無量。
- 欲界：三界之一，眾生有欲望之界。
- 無色界：三界之一，超越色相與物質之界。
- 三護：指三種護持，具體義項依本經上下文，常見為戒、定、慧等三學或三種守護。
- 三乘：指聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，為佛教修行的三種主要法門。
- 法處處：指諸法的不同層面、處所或分類。
- 諸根原：指眾生根本的煩惱、執著或根源。
- 塵勞界：指世間煩惱、染著之境。
- 明眼：比喻智慧、覺照之力，能見真理。
- 滅塵勞：斷除煩惱、超越世間束縛。
- 曠慧：指廣大無邊的智慧。
- 諸力：泛指一切殊勝能力或智慧力。
- 空意：一切法皆空的義理。
- 現觀：親證、現前觀察。
- 眾生法：眾生的種種現象、行為與本質。
- 儻：疑惑、猶豫未決。
- 諸所生：一切眾生所生之處，或各種存在的境界。
- 慧廣：智慧廣大。
- 不失眾：不失諸多善巧、方便。
- 勝子：指具勝德之子，或為修行者的尊稱。
- 善施：善於布施，廣行利益眾生之行。
- 撰釋行：撰寫、闡釋修行義理與方法。
- 不缺：修行無所缺失。
- 不動道：於正道上不動搖。
- 意不忽忘：心念專注，無有遺忘。
- 智慧：通達真理、分辨善惡的能力。
- 諸穢：指煩惱、無明等心靈污垢。
- 慧法護：以智慧守護正法。
- 慈法：以慈悲為本的修行法門。
- 無所得：不著於得失，超越取捨之心。
- 至義：指佛法中最究竟、最高深的義理。
- 所行：指修行者所實踐的善行或法門。
- 要惠：指主要的恩德或功德。
- 地一塵：佛典常用譬喻，指極微小之物，強調所舉僅為全體之一小部分。
- 佛聖慧：指佛陀圓滿無礙的智慧。
- 未曾想念：意指超越尋常分別、未曾有的境界或心念。
- 正決行：正確決定性的修行，指依正法而行，具備決斷力與實踐力。
- 佛功勳：指佛陀所成就的殊勝功德與成就。
- 無二想：無分別、無對立的智慧境界。
- 惠：智慧，指般若智慧。
- 國眾生行：國土與眾生的修行行為。
- 辨力：指辯才之力，能善巧說法、分別諸義。
- 總持：音譯陀羅尼，意為能總攝諸法、記持不忘。
- 真諦義：究竟真理的義理，佛法中指勝義諦。
- 無等倫心：無與倫比的心志，常指菩提心或大悲心。
- 賢：指具足德行、智慧的修行者。
- 功稱：功德與名聲，指賢者所成就的善行與其流傳的美名。
- 誓願：發自內心的堅定願望，常指修行者立下的修學目標。
- 妙行：殊勝的修行行為，指超越凡俗、圓滿的善行。
- 修慈：修習慈心，四無量心之一，對一切眾生予以安樂之心。
- 尊：指值得尊敬的聖者或佛、菩薩。
- 淨妙道：指清淨殊勝的佛法正道。
- 淨度：指清淨的度脫，意謂以無染智慧度脫眾生或自度。
- 權滅度：以方便善巧（權）成就究竟的涅槃解脫（滅度）。
- 識別：指對法義、境界的分辨與抉擇能力。
- 勢力：指修行中所獲得的力量、資糧或助緣。
- 最上道：指究竟圓滿、無上的覺悟之道。
- 普等惠：指平等無分別的智慧，能觀一切法皆平等無差。
- 最上法：最殊勝、無上的佛法，圓滿究竟之教法。
- 超德：超越尋常的德行，指極高的道德修養。
- 聖鎧：聖者所持的鎧甲，象徵護法、堅固不壞的修行防護。
- 法位：依法而安住的正位，指修行者依正法所處的位置或階位。
- 雷音：比喻猛烈、驚怖的障礙或煩惱。
- 御慧：以智慧調御、駕馭自心及煩惱。
- 慢跡：傲慢的行跡或習氣。
- 和佛道：圓滿和諧的佛道，強調佛果的圓融無礙。
- 撫育之堂：護持、教化眾生的場所或境界。
- 住深：安住於深奧法境，指修行者心境深遠不動。
- 猗勇猛：猗，依靠、安住；勇猛，指精進不懈的修行精神。
- 蠲除：清除、去除。
- 思慧次第法：依思惟與智慧的次第法門修行。
- 善報：修善所得之果報。
- 平等跡：指無分別、無高下的平等境界或行跡。
- 慧部：智慧的類別或部門，指各種智慧。
- 雜碎智：分別、零散、不圓滿的智慧。
- 自娛樂：自得其樂，安住於法樂、自在無礙。
- 明照：指智慧光明，能破除無明與煩惱。
- 苑囿：比喻安樂、依止之處，為眾生提供庇護。
- 行宮殿：象徵清淨莊嚴的修行處所。
- 示眾：於大眾前示現、教化。
- 無所淨：不執著於清淨或不清淨的分別。
- 志性明：志向與本性明了通達。
- 道見：指對於修行正道的見解與認知。
- 慧光明曜：比喻智慧如光明般照耀，顯現於修行中。
- 太山：即泰山，比喻堅定不移的心志。
- 德行：指修習善法、持戒、行善等所成就的品德與行為。
- 海無盡：以大海無邊作比喻，形容智慧廣大無盡。
- 寶室：比喻珍貴、莊嚴的處所，象徵修行或法身的內在寶藏。
- 大德鎧：指偉大德行所成就的鎧甲，比喻德行能護持修行者。
- 授決：佛陀對弟子未來成佛的預記或肯定。
- 至道：究竟正道，指證得佛果或最高覺悟。
- 廣大心：心量寬廣，無所執著，能包容一切。
- 佛無盡藏：指佛陀所證得無盡的法寶、功德與智慧資糧。
- 慧自在：智慧運用無礙，能隨緣應化。
- 現變化：現前諸法的變化、緣起流轉。
- 國法界：國土與法界，指一切世界與法的總體。
- 權變：權巧方便，依眾生根機而施以不同教化。
- 身願：身形與願力，指依願力所成之身。
- 遊行：自在行動、遊歷諸處。
- 慧變：指智慧的變化、運用與顯現，強調智慧能隨緣展現無量妙用。
- 億載：指極長久的時間，億萬劫數。
- 無量：不可計量，形容境界廣大無邊。
- 難化眾生：指根器鈍劣、難以接受佛法教化的眾生。
- 勇猛無所畏：形容菩薩度生時無懼困難、精進不退。
- 嚴智：莊嚴的智慧，指菩薩具足圓滿智慧。
- 無言辭：不以言語說教，強調以行持或默然示現度化眾生。
- 大清淨：極為清淨，指遠離一切染污，身心本具的純淨狀態。
- 體業：指身體所造作的行為，屬於三業之一。
- 口言：指語言、言語行為，屬於三業之一。
- 建慧：指建立、增長智慧，為修行重要目標。
- 十業：即十善業，包括身、口、意三業的善行。
- 心心：每一念、念念不斷，強調持續不間斷的修行。
- 最為上：最尊貴、最圓滿，顯示修行成果的究竟。
- 原：根本、基礎之意，此處指諸根的根本性。
- 諛諂：指虛偽、阿諛奉承。
- 性行：指個人的本性與行為習慣。
- 神變：指神通變化，修行證果後所現的種種不可思議能力。
- 所止處：指身心安住、停留之處，亦可指對境界的執著。
- 上品業：最殊勝、最清淨的善業。
- 寂然：指內心寧靜、遠離煩惱的境界。
- 上澹泊：最上等的淡泊，指對世間名利無所貪著的高尚心境。
- 無量業：指無量無邊的善業或功德。
- 現道：現前證得正道。
- 庶流淵：比喻正道如眾多水流匯入深淵，廣大深遠。
- 堅立：堅定安住。
- 入眾生：深入眾生之中，與眾生同在。
- 愍鎧：以慈悲為護身之鎧甲，象徵慈悲心能護持修行。
- 聖淨狀：聖者清淨莊嚴的形象。
- 觀法：以智慧觀察諸法實相。
- 識道行：明辨修行之道與實踐。
- 博聞：廣泛聽聞佛法教義。
- 動靜：指行住坐臥等一切動作與靜止。
- 最上：最殊勝、圓滿無上的境界。
- 身心：指人的身體與心識。
- 遊：有自在、隨順之意，非單指移動。
- 言辨：指言語的表達與辯才。
- 心慧：內心的智慧，為佛教修行的核心。
- 梵行：清淨出世的修行生活。
- 空行：指遠離一切執著、安住空性之行。
- 安界：安樂的國土，指清淨安穩的佛國或淨土。
- 光：比喻智慧的照見力。
- 頻伸：多次展現、反覆實踐。
- 慳貪：慳吝與貪欲，障礙布施之心。
- 禁戒：持守戒律，防非止惡之本。
- 禪智：禪定與智慧，雙運得自在。
- 等眾生：平等對待一切眾生，無有分別。
- 無厭法：對佛法修學永不生厭倦之心。
- 義寂：指義理上的寂靜安住，心遠離煩惱動亂。
- 福：福德，修善積德所得的功德。
- 施眾生：將福德布施給一切眾生。
- 犀：此指犀牛角，比喻智慧銳利無比。
- 妄想：虛妄分別、煩惱妄念。
- 制己：自我約束、克制身心。
- 正行：正確的修行行為與道路。
- 魔徑路：魔障或錯誤的道路，象徵修行上的障礙與迷誤。
- 佛慧業：佛陀智慧的事業，指修習佛法、增長智慧的實踐。
- 稽首奉：以至誠恭敬之心奉行。
- 道義：此處指佛法正道與應守的道德原則。
- 魔所困：指遭遇煩惱、外魔或內心障礙的困擾。
- 佛之威神：佛陀不可思議的威德與加持力，能護持修行者。
- 法教：指佛法的教導與規範。
- 無上：最高、究竟的境界，常指佛果或最圓滿的智慧。
- 所作：指修行者所造作的善業或行為。
- 追身：業力隨身，未來果報必定隨行。
- 嚴度：莊嚴的解脫彼岸，指究竟的涅槃或解脫境界。
- 豪尊：指極為尊貴、具威德之人，常用於形容佛、菩薩或大聖者。
- 行七步：佛教經典常見聖者誕生時的象徵性舉動，表現其超越凡俗。
- 棄家：指出家或捨離世俗家庭生活。
- 修道：修習佛法之道，專注於解脫之路。
- 止本：究竟根本，修行的最終目標。
- 空：空性，佛教核心教義之一，指一切法無自性。
- 光明：象徵智慧或覺悟的境界。
- 至誠業：極為誠摯的善業，修行者以真誠心行善。
- 上道：最上佛道，指無上菩提。
- 佛道地：佛道所成就之境地，圓滿覺悟之處。
- 大師：指佛陀，為眾生之導師。
- 無崖底：無邊無際、無底限，形容修行無窮盡。
- 億載劫：極長久的時間單位，表示修行歷程之久遠。
- 娛樂：此處指安樂自在，非世俗娛樂。
- 法者：指修行佛法、體證法義之人。
- 慧義：智慧的義理，與般若相應。
- 國土：指佛教宇宙觀中的世界單位，每一佛國為一國土。
- 手掌擎：以神通力於手掌中托舉國土，表現菩薩自在無礙的能力。
- 毛孔：佛經常用以顯示不可思議的容攝性與無礙法界。
- 四大海：指東南西北四大海洋，為古印度世界觀中的大海。
- 不增亦不減：表示本質不因處所變化而有增減，強調無礙自在。
- 益眾：利益眾生。
- 無迫惱：無壓迫、無困擾，眾生得安樂。
- 大鐵圍：佛教宇宙觀中圍繞須彌山的巨大鐵山，為世界邊界。
- 姟：極大的數量單位，表示無量無邊。
- 江沙：比喻極多，源自恆河沙數。
- 故處：原本的位置或本位。
- 降伏：指降伏煩惱、障礙，非僅外在征服。
- 所入：指修行所能契入、證得的境界。
- 日：指太陽，象徵世間最明亮的光源。
- 月：指月亮，亦為夜間主要光明。
- 明珠：珍貴寶珠，能發光，象徵無上珍寶。
- 大炎光：極盛烈的火焰光明，表現極致光耀。
- 一毛之光：指極微細處所發出的光明，象徵佛德無量。
- 無上法：指最究竟圓滿的佛法。
- 一音教：指佛以一種音聲說法，眾生各隨類得解，展現佛語無礙的功德。
- 諸訓：泛指一切教誨、教法。
- 柔軟音：指佛陀說法時溫和、悅耳、易於接受的聲音。
- 覩：見、觀察之意，指以智慧觀照。
- 當來事：未來將發生的事。
- 當來：指未來。
- 現在：指當下此時。
- 過去行：指過去所造作的行為、業力。
- 一毛：佛經常用以譬喻極微小之物，於此表現無量能容於微塵，顯示不可思議境界。
- 十方佛：指遍及十方世界的一切佛陀。
- 真現：真實顯現，不是權巧或幻化。
- 感動現變化：因眾生感應，佛陀隨機示現各種變化。
- 明者：指具足智慧、通達真理之人。
- 無慢：無傲慢、無我慢心。
- 眾生心：一切有情的心念、意向。
- 離垢：遠離煩惱、污染。
- 不貪己：不執著、不貪戀自身。
- 世人：指人間眾生。
- 佛身：此處指佛的法身，萬法本源。
- 思想罔：思想的網羅，指分別妄念的束縛。
- 佛道國：佛所成就的國土，象徵佛果與法界。
- 自在智：能於世間一切法中自由無礙的智慧。
- 本行道：指菩薩本來所修的正道或修行法門。
- 國：指菩薩所成就的佛國淨土。
- 所感：指因修行所感得的果報或境界。
- 善廣極現上：善巧、廣大、極為顯現卓越，形容功德圓滿。
- 如斯教：如此殊勝深奧的佛法教義。
- 所現無所現：涵蓋一切顯現與不可顯現的法義。
- 法離垢繒：比喻佛法如潔白無垢的織物，能覆護修行者。
- 普智如意珠：普遍圓滿的智慧，如意珠為能滿足一切願望的寶珠。
- 無極輪：無有邊際的法輪，象徵佛法無量無邊、無所不包。
- 慧神足：指以智慧為基礎的神足通，為六神通之一。
- 至智：最上的智慧，圓滿無礙。
- 四恩：指父母恩、眾生恩、國王恩、三寶恩，為佛教報恩思想核心名相。
- 空定：空性與禪定，指證入空性並安住於禪定之中。
- 鎧：護身甲，比喻防護煩惱的力量。
- 弓弩：發射武器，比喻智慧能破除煩惱。
- 智惠意：智慧的心意，指以智慧為主導的心。
- 諸根明：六根清明，指感官與心識的明淨無染。
- 建立：堅定建立善法或修行基礎。
- 世蓋：世間的遮蓋，喻庇護眾生的德行。
- 𥩳幢幡：高舉的旗幟與幢幡，象徵勝利與導引。
- 降諸魔勢：指降伏各種內外魔障，包括煩惱魔、死魔等。
- 忍辱力：修行忍辱所生的堅韌力量，能對治逆境與障礙。
- 土地：比喻承載、攝持一切善法的基礎。
- 攝總持：『攝持』與『總持』皆為攝受、守護善法不失之義，總持亦有記憶不忘、法門總攝之意 。
- 行慧：實踐智慧，於行持中顯現智慧。
- 淵智樹：『淵』指深廣，『智樹』比喻智慧如大樹，根深葉茂，能庇蔭眾生。
- 覺意華三昧：以覺悟之心為華嚴的三昧境界。
- 解空：通達空性之理。
- 淨妻：譬喻純淨無染的伴侶，象徵解脫門的親近與依止。
- 曉法：明瞭佛法義理。
- 甘露食：佛法如甘露，能滋養眾生慧命。
- 懈惓：指懈怠、疲倦、退心。
- 聖淨土：聖者所成就、清淨無染的佛國土。
- 勇猛：指修行者精進無畏的精神。
- 諸國：各種國土、世界，象徵眾生所處之境。
- 天雨：天降甘露，常喻佛法或功德之力，能淨除煩惱污穢。
- 眾妙：各種殊勝美好，指世間或出世間的種種樂事、功德。
- 心念：眾生內心的想法、念頭。
- 淨功勳：指清淨無染的功德與成就。
- 濟度：救度、幫助眾生脫離苦難。
- 永安：究竟安樂，非世間暫時之樂。
- 無盡平等：指無有邊際、徹底平等的境界，超越分別與對待。
「修千億兆劫，勤奉難限量， 歸千載姟佛，因生諸法子。 開化於眾生，立道無崖底， 咸共一心聽，歎佛無等倫。 供佛不可限，已不著佛道； 解群黎庶欲，不想計有人。 見佛之功德，不依其名勳， 嗟歎彼尊行，歡悅世巍巍。 已除罪塵魔，普現於三世， 其德超眾聖，顯殊異力行。 燒盡癡愛行，志性存寂寞， 現行眾齊限，今當歎功勳。 最聖所過度，眾生趣如幻， 為示若干變，令人除自大。 適發心之頃，普能悉曉了， 今歎彼功勳，眾生所奉敬。 覩苦惱眾生，五徑生老患、 終亡憂慼危，愛欲所傷害。 愍欲度此等，故建廣尊慧， 當歎此功勳，且共一心聽。 施、戒、忍、精進、一心以自娛、 權慧度無極，施以無極慈。 悲喜樂於法，百千劫護行， 今當歎此行，聽所說功德。 以求佛道故，消千億姟身， 不貪惜軀命，是為殊道真。 精勤為眾生，常覆欲安己， 歎能仁超行，志懷愍哀慈， 無數千億載，劫數歎名稱。 以一毛取水，尚可盡大海， 所行精進德，過是不可喻。 且聽佛境界，所現愍群庶， 為眾生之故，長清白德本。 志性不卒暴、不厭道法樂， 建立眾生處，慧江淵智樹。 世尊如天地，群黎常戴仰， 慈濡愍為根、護禁仁為莖、 尊勳慧華葉，戒香甚清淨。 悟諸不覺意，眾生愛敬行， 無著等蓮華，眾生見歸命。 解脫為種稷，身本性懷慈， 智慧善權術，五枝度彼岸。 禪葉、神通華、一切智慧實、 神足尊法樹，弘覆於三界。 本修清淨跡，長育廣慧義， 師子頸頤念，智慧淨繒首。 空慧義第一，慈愍度世明， 無我如師子，能吼降眾魔。 得越生死曠，眾民邪塵欲， 度所有家業，奉要行除愚。 迷惑示正路，顯佛無上道， 立志無恐畏，為殊勝導師。 眾生婬、怒、癡、冥塵若干弊， 長夜隨有為，苦父母所惱。 見群黎出生，以哀療愛欲， 講八萬四千，用治棄眾病。 此降伏魔塵，以法訓眾生， 棄惡無所習，求嚴淨佛德。 解法兩足帝、一切智慧尊， 以賢聖之財，實廣覺冥眾。 戒、三昧自娛，以聖淨智慧， 用明達刀刃，度塵無恐懼。 作變於法幻，因轉最法輪， 亦不退迴還，一切異學意。 曉了深盡慧，普生其法味， 覺意寶神足，開難化民庶。 住千通慧力，嚴淨三為君， 斯為大慧海，無雙說無盡。 以越度世俗，不著三處眾； 以成禪神通，慧如山不動。 其有比清淨，無及智慧明， 德聖超須彌，愍住眾生仰； 性強若金剛，所修皆要固， 其心不可毀，重法奉普智。 遊眾魔塵欲，在世住無畏， 消恩愛然熾，總攝俗群黎。 普布於慈雨，演愍哀光㷿； 四神足雷鳴，能仁寂暢音。 雨四分別辨、清和八品道， 以此大陰雨，清滅眾塵勞。 智垣牆恥塹，𥩳法幢為幡， 聖如牆解門，意念守門者。 四諦成徑路，淨神足嚴跡， 法幻為城郭，主三界降魔。 樹心一切智，堅住足飛行， 如鳥獨遊行，慈愍為明曜。 教化如鳳凰，眾生無能逮， 拔度生死海，立志上泥洹。 以戒、定道場，興慧華鬘淨， 以明消塵勞，枯竭恩愛流。 增長藥根力，淨眾佛上道， 則奮法日光，以照眾生界。 法境場等淨，不捨等眾生， 一切照諸學、聲聞、緣覺乘。 心普見三世，消念所增損， 意聖慧超異，暢眾生如空。 於法得自在，在眾嚴德像， 興明執金剛，常立在法地。 身相若干好，清淨超諸世， 為眾積經典，群黎最尊法。 以越於三世，愛網、眾塵勞， 慈愍諸世俗，樂法作慈護。 現身於三界，法音告一切， 清淨猶如梵，濟邪見無樂。 清淨度生死，境界法豪尊， 不復重退還，大意攝蠕動。 法尊超於世，以慧懷來眾， 一切功勳最，大稱普流世。 自然如虛空，除一切顛倒， 在眾造超異，永不著諸界。 普入清淨行，亦建立眾生， 其智極玄妙，斯慧淨復淨。 權便曠如地，普遍五眾生； 其慈猶如水，洗除眾塵欲。 以慧消愛欲，拔濟眾穿漏， 世尊無崖底，遊三界如風。 斯黨猶如寶，濟諸貧乏道； 如金剛無侶，棄三處諸見。 其音若干品，普德嚴三界， 尊如夜明珠，其行立首頂。 功勳如眾華，覺意以自娛， 斯等如華鬘，超世誓正願。 其戒香清淨，完具無缺漏， 以淨塗法香，慧布於三處； 其行如高蓋，覆去塵勞欲， 以跱立慧幢，執意無二跡； 以行雜幡綵，修慧而懸智， 諦羞恥衣服，以德覆眾生。 無量界居乘，馳遊於三世， 調定如龍象，其心常堅住。 神足遊三世，越度大重擔， 亦如大龍王，所布雲法水； 亦如靈瑞華，眾人所難遇。 斯等如勇好，降魔拔塵勞， 亦如無轉輪，導師所頒宣。 現群黎終始，如冥中火炬； 其德如江河，順路如流水。 斯等如橋梁，常執載一切； 如嚴淨舟船，以慧願度淵； 亦復如船師，住眾明地最。 遊觀夜娛樂，為眾顯真樂， 以慧法脫門，嚴慧淨宮殿。 亦復如眾藥，消除塵勞病； 如雪山雜藥，妙慧為屋宅。 其行如正覺，慧寤諸睡寐； 其道平等覺，等心了眾生。 斯所從來處，如勝行誠信， 猶若一切智，入普門慧室。 斯等多所化，濟若干眾生， 以自在佛慧，遊一切智界。 其力不可量，一切莫能當； 其慧無所畏，解慧曉眾生， 一切民庶像、顏貌、名無濟。 諸色皆平等，字類、諸音聲， 悉度眾色像，離名音能現。 一切眾生類，不任宣德耀， 其修此功勳，捨非建立法。 現在為慧父，以遠有無際， 則為一切智，於慧第一明。 嗟入無著行，遵敬歡悅世， 解了諸法門，如幻常空寂。 往古願行哀，亦承佛聖旨， 離慢顯惠門，而現若干變。 皆共一心聽，菩薩之功勳， 則以一身形，廣現無數德、 無心意境界，眾生不見心。 演出一音聲，越諸辭境界， 隨一切群黎，言語而班宣。 以捨眾生身，欲報所行體， 解音無所有，而暢眾聲教。 心寂寞顯耀，覺諦如虛空， 黎庶世各異，亦為示若干。 究竟無有身，尚復現有形？ 隨眾之所生，得立報應果。 皆入諸所生，不着於所生， 己身如虛空，不想若干人。 其身不可量，明智悉能現， 奉敬天人尊，歸世一切智。 華香、雜擣香、妓樂、繒幡蓋、 身命自投地，供養上聖尊。 住一最勝下，皆立諸佛前， 覩見諸眾舍，常問無等倫。 聞法逮三昧，一臺無量門， 從本所學住，意勇現無量。 善權智慧業，以度于彼岸， 曉眾生如幻，自致得佛道。 遍見別異心、無量色音聲， 入於求望想，無著普現眾。 或復現第一，為眾生顯心； 或有行道者，見無量黎庶。 布施、戒、忍辱、精進、禪、智惠， 或受梵跡行、或現上妙行、 或有行成滿，得忍示瞋恚。 一及生究竟，或阿惟顏佛、 或顯聲聞像、或復為緣覺， 億載國現滅、亦復不滅度； 或斯刀利、釋、須倫、梵天王、 玉女、諸眷屬；或復獨遊步， 比丘心寂寞；或復為國主， 入法網慧界；或顯妙色像， 從天而沒來；或現女人像， 所度於無極；或現在露精； 或在廣欲禪。若積忍辱業， 曉逮真諦地，現目見心行： 或示入胞胎，於胎成正覺， 而復轉法輪；或生顯滅度、 或復學伎術、女人中三昧。 眾業已備悉，現棄國捐王； 或復佛樹下，逮成最正覺； 或現轉法輪，顯現若干品； 或佛化眾生，遍億千國土， 示現不退行。佛亦無寂業， 入想度無極，遊於億千劫。 一心所顯現，境界百千劫， 諸想、無有想，為眾現劫數。 無疑、無所說，而現有周旋， 見有作寂業，普降於眾生。 皆由降伏勝，彼處為澹泊， 佛國眾生界，入諸法報應。 究竟百億劫，所宣不可窮， 入眾生如是，廣智曉黎庶。 則以一人身，執無量變形； 亦以一幻術，常悉周一切。 此說度無極，教諸不學者， 解諸根通利，中間調定本； 諸根得自在，眾生無有業。 一根入諸根，各各懷貪猗， 禪滅甚微妙，所住諸入根。 是脫信施性，不止塵欲行， 過去、當來心、現在亦如是。 眾生度彼岸，無去亦無來， 盡曉真諦行，為眾演上法。 心如此若干，心行塵無漏， 一心入正道，甚解一切智。 心在佛無心，住第一上慧， 一發心之頃，解別自然慧。 神足度無極，識別一切聖； 神通發念頃，至無量載國， 普遊亦如是。億百那術劫， 宣智不可量，不動普徹力。 幻師求財業，眾中見諸像、 無色見諸色，幻者無所有； 權慧亦如是，入於廣法幻， 現若干種變，普遍於世間。 如日在虛空，清淨無微瞖； 猶如清淨水，見底之所有。 法界場淨然，慧明為遠照， 見人界清淨，心不住邪見。 如夢種種思，覺則無所有， 無數億載歲，長夜不可盡。 自然法等然，普現一切義， 竟住百千劫，一時須盡慧。 處世間方俗，如山頂門閫， 一切所暢音，不想己說慧。 菩薩曉了此，諸法自然爾， 隨眾生言嚮，現法音無想。 譬如春夏日，野馬人起想， 馳走謂有水，虛渴益更甚； 眾生欲興如，志求立解脫， 得慧無人想，慈愍益更興。 佛說色如沫、痛痒如水泡、 想悉如野馬、行者譬芭蕉。 其心猶如幻，識現若干變， 演五陰如此，達者無所著。 諸入空自然，隨己有所作， 以等於法界，現離眾生土。 六事寂真諦，說若干不定， 是為分別解。諸法所猗著， 無來、無去處，亦無常住處。 恩愛之報應，罪福轉三世， 分別因緣生，無住而拔者。 至成求本末，依猗無所有， 了三世一等，一時現若干。 在欲、無色界，普能顯境土， 從行致三護，濟脫於三處。 諮嗟宣三乘，歸一一切智， 剖判法處處，令度諸根原。 已解塵勞界，自在普遊居， 識念過去事，明眼滅塵勞。 曠慧佛十力，亦不得諸力， 覺一切空意，現觀眾生法。 無愛欲穿漏、亦不得盡儻， 入於諸所生，慧廣不失眾。 勝子勇住此，善施撰釋行， 不缺、不動道，其意不忽忘。 好精進定意，智慧消諸穢， 悉造慧法護，今現於三世。 慈法眾生侶，無為、無所得， 其行此法門，逮致宣揚德。 粗舉其功勳，莊嚴諸至義； 嗟歎其所行，億載劫無盡； 粗舉其要惠，如取地一塵。 依猗佛聖慧，住未曾想念， 精進堅慈心，超遵一切業。 勸眾而教化，禪、戒不可動， 逮得正決行，皆號為佛子。 通入佛功勳，念國眾生行， 入於無二想，惠超無厭難。 得辨力總持，度以真諦義， 讚無等倫心，逮成最正覺。 普思賢功稱，誓願尊妙行； 愍哀緣修慈，近尊淨妙道。 解淨度無極，究竟權滅度； 識別得勢力，逮成最上道； 解致普等惠，頒宣最上法。 超德執聖鎧，在道遵法位， 究竟住聖旨，等心除雷音。 御慧化慢跡，得致和佛道， 智建立無想，致撫育之堂。 住深猗勇猛，蠲除眾生疑， 思慧次第法，善報度無極。 下入平等跡，慧部覺普智， 以度雜碎智，神通自娛樂。 明照脫塵勞，為眾生苑囿， 清淨行宮殿，現若干妙行。 示眾無所淨，其心不動搖， 究暢志性明，善說度無極。 嚴淨道見中，奮慧光明曜， 無雙、無怯弱，其意如太山。 德行至無極，智如海無盡； 若寶室金剛，堅住大德鎧。 所設極廣大，善解莫能壞， 授決當至道，由住廣大心。 得佛無盡藏，覺成一切智， 常護慧自在，曉了現變化。 眾生國法界，住慧顯權變， 身願建遊行；慧變亦如是， 現億載無量。以悅樂黎庶， 顯力神通飛，究暢娛樂力， 逮致覺境界。難化眾生類， 勇猛無所畏、嚴智無言辭。 一切為佛子，其身大清淨； 體業甚廣長，口言亦清淨。 樂建慧至成，最勝造十業， 心心發其心，顯遍最為上。 定意教諸根，勝諸原堅住， 清淨除諛諂。性行常質直， 以致入解脫，現眾若干變。 棄捐所止處，執懷上品業， 成其所當善，解達一切智。 不捨住寂然，住於上澹泊， 出生號功勳，善學於大道。 求心無量業，奉行無所著， 現道庶流淵，堅立入眾生。 所行以為手，腹強慧最上， 其意如金剛，愍鎧聖淨狀。 智慧首觀法，識道行博聞， 戒香為清淨，動靜為最上； 身心遊言辨，心慧為最勝。 所行至佛道，坐於師子床， 梵行迹臥寐，最空行無為。 明為往安界，光所照若斯， 觀察知眾生，行若干頻伸。 布施離慳貪、不輕慢禁戒、 忍辱捨瞋恚、精進最第一、 禪智得自在、慈心等眾生。 愍哀無厭法，清淨盡塵勞； 義寂順道法，以福施眾生。 聖慧利如犀，明智照廣遠， 博聞無厭足，無畏拔妄想。 制己立在行，得脫魔徑路， 所修佛慧業，志性稽首奉。 棄捐于貢高，常遵為道義， 勗勉魔所困，從佛之威神。 大意隨法教，總義至無上， 所作後追身，趣嚴度無極。 所生現豪尊，初生行七步， 普顯諸伎術，示現處後宮。 棄家無所慕，修道至止本， 近空光明耀，習廣至誠業。 降魔逮上道，轉法輪之跡， 示在佛道地，大師無等倫。 此行無崖底、粗現或廣遠， 積行億載劫，以是為娛樂。 億百千眾生，精修住佛德， 法者無有人、及著一切行， 此行合慧義，神通以自娛。 億千諸國土，萬百千載劫， 手掌擎周行，億載國不勞， 尋能還復處，不逼惱眾生。 諸佛國嚴淨，現之如有限， 皆令眾生類，入於一毛孔。 使其四大海，在于一毛孔， 不增亦不減，益眾無迫惱。 掌捉大鐵圍，億姟如一塵， 移億江沙土，還復著故處。 取國并其土，或有破壞者， 以無心降伏，所入不可盡。 假令百千日、一切月照眾， 明珠大炎光、及諸天須倫； 演一毛之光，其耀超億載， 演無上法已，皆消世惡趣。 若干種言音，眾生無餘辭， 暢一音教已，皆周入諸訓。 得聞柔軟音，巨億眾忻然， 佛所講法音，咸共悉聽之。 計其過去劫，而覩當來事； 若當來、現在，為顯過去行。 示限諸佛土，危壞復還復， 以諸眾生億，悉具入一毛。 十方佛威神，建立得越度， 皆己身真現，感動現變化。 明者住無慢，曉了眾生心， 隨其身示現，離垢不貪己。 一切諸人身、口言所歸趣， 釋梵四天王、諸天及世人、 聲聞、緣覺乘，皆從佛身出。 示奉行佛道，至於一切智， 皆入思想罔，清淨中瑕穢。 建立於普智，常現佛道國， 念分別思想，總世自在智。 從其本行道，國為現所修， 所感動如此，善廣極現上。 世俗所不及，為現如斯教， 所現無所現，復能有過者。 因黎庶性行，為顯真諦業， 其身等如空，其名聞三世。 戒香衣自勳，寂然德莊嚴， 被法離垢繒，普智如意珠。 明智已備悉，功勳住普智， 逮度無極輪，常施最神通。 慧神足無礙，至智上明珠， 其行淨妙女，殊勝攝四恩。 唱導以善權，德善本法輪， 居空定意尊。慈愍鎧為城、 弓弩智惠意、諸根明為箭、 建立為世蓋，聖慧𥩳幢幡。 因降諸魔勢，伏以忍辱力， 土地攝總持，行慧淵智樹。 覺意華三昧，神足嚴娛樂， 解空為浴池，脫門要淨妻， 曉法甘露食，樂戲以三乘。 是行為最尊，殊妙不過此， 億姟百千劫，未曾興懈惓。 恭敬聖淨土，曉眾樂無住， 立慧諸妙樂，具足一切智。 勇猛計諸國，天雨消諸穢， 眾妙尚可盡，虛空亦可度。 須臾一時間，可曉眾心念， 嗟歎諸佛子，百千劫無盡。 欲致淨功勳，慧無能過者， 濟度眾苦患，令立於永安。 至無盡平等，安住身、口、意， 當堅固其心，造行如金剛。」
大光明照遍十方，箜篌和各種樂器都自動發出美妙的聲音。那個時候，所有天界和人間的眾生都感到無比歡喜慶祝，聲聞弟子們都前來歸依，諸位菩薩都表達了真
誠之心，所有大眾一起歡欣鼓舞，大家都發起了追求無上正等正覺的心志。
此句描述普賢菩薩宣說法語時，宇宙出現六次震動，象徵法力
感召天地，光明遍照十方，樂器自鳴表法界歡喜讚歎，顯示菩薩說法的不可思議感應與莊嚴。本句描述諸天、人間、聲聞弟子與菩薩等眾，於殊勝因緣下同
時生起歡喜與慶賀之心，並共同發願求證無上正真之道，顯示大眾齊心向道、共證菩提的殊勝氛圍。
- 六反震動：六次震動，常表法界感應或重大法會時的瑞相。
- 聲聞弟子：指聽聞佛法、修四諦證阿羅漢果的弟子。
- 無上正真道意：即無上正等正覺之心，發願成佛的志向。
普賢菩薩說是語時，三千大千世界六反震 動，其大光明普照十方，箜篌、樂器不鼓自 鳴。諸天人民莫不欣慶，聲聞弟子皆來歸 命，諸菩薩等皆言其誠，一切眾會皆共歡 然，悉發無上正真道意。
本句探問修行證道是否依賴語言表達，或超越語言而得，反映
對「道」本質及修證方式的根本追問，亦涉及語言與真理之關係。
- 普智菩薩：菩薩名，為發大菩提心、行菩薩道者。
- 道：此處指究竟真理或成佛之道。
- 有言、無言：分別指依語言文字或超越語言文字。
普智菩薩復白佛言：「道從有言、無言致乎？」
、六十二見，心中擾擾不安，或陷於十二種苦海，未能度至彼岸，這些諸事業、百千種病，因此佛陀設立教法
，施以法藥——戒、定、慧、解脫、度知見品、四無量心、四恩、三十七道品、六度無極、十二部經、空、無想
、願、四聖諦、三解脫門，以及三寶——用來療治這些穢病。藥是為病而施，無病則無藥。三毒與諸多污穢皆是重病，唯至正真智慧，方稱無病。因為被因緣所束縛而不能明了正道，所以佛陀為了暢達開
示，用聚沫、水泡、芭蕉、野馬、影、嚮、幻化、夢、月、荒忽等譬喻，來解釋其中的義理。這些事都是虛妄的，因緣和合才生起。不貪戀世俗，修習佛法的法藥——六度波羅蜜、四無量心、
四恩等諸多修行——奉行這些行業便能達到正道。通達一切言教的根本皆是無言，有些佛土中沒有五蘊、六
衰、三毒及因緣的束縛，因此無需語言文字來說法。沒有身體、沒有言語，虛空寂靜，領悟超越三界，不住於
有為法，不處於無為法，也不處於兩者之間，這就稱為從無言中證得。
十二種煩惱大海，無法到達解脫的彼岸，這些都是各種業力和無數的煩惱病苦，所以佛陀才設立教法，給予法
藥——像是戒、定、慧、解脫、度知見品、四無量心、四重恩、三十七道品、無盡的六度、十二部經、空、無想
、願、四聖諦、三種解脫門，以及三寶——來治療這些染污的煩惱病。藥是為了治療疾病而給的，沒有病就不需要藥。三毒和各
種煩惱污穢都是嚴重的病，唯有證得真正的智慧，才能說是沒有病。因為有人被因緣所束縛，無法明白正道，所以佛陀用聚沫
、水泡、芭蕉、野馬、影子、回音、幻化、夢、月亮、荒忽這些比喻，來幫助大家理解其中的意義。這一切現象都是虛幻不實的，都是因為各種條件聚合才出現的。不貪著世間事，修習佛法的種種法門，如六度、四無量心
、報四恩等，只要實踐這些，就能走上成道之路。明白所有教法的根本其實是超越語言的，有些佛國沒有五
蘊、六種衰敗、三毒和因緣的束縛，所以不需要用語言來說法。沒有形體，也沒有語言，心境虛空寂靜，體悟到超越三界
，不執著於有為法，也不落入無為法，更不停留在兩者之間，這就叫做從無言中證得。
本句指出佛法的傳達既可依靠語言文字，也可超越語言，強調
法義不受語言形式所限，體現佛教對語言與無言之間的靈活運用與超越。本句總攝眾生因墮於五趣、五蘊衰敗、見解執著等諸多煩惱與
業障，導致生死輪迴與種種苦惱。
佛陀因此設立種種教法與修行法門，將戒、定、慧等法藥施予眾生，令其對
治煩惱、斷除業障，最終得以解脫生死、清淨無染。本句以藥喻法，說明佛法如藥，專為治療眾生煩惱、三毒等重病而設。
若已證得正真智慧，煩惱斷除，
則無需再以法藥治療，稱為『不病』。
強調智慧是究竟離苦之本。本句說明眾生因為被因緣所纏縛，難以覺悟正道，佛陀因此運
用多種譬喻，讓人明白世間法如聚沫等皆無實體，藉此破除執著，啟發對無常、無我、空性的體悟。本句指出一切現象本質上皆為虛妄，並非真實常住，唯依眾多
因緣條件暫時和合而生。
強調無自性、緣起的佛法核心觀念，提醒修行者不應執著於現象的實有。本句強調遠離世俗貪著，專心修習佛法所教導的各種修行法門
（如六度、四無量心、報四恩等），只要身體力行，便能趨向正道，達到修行的目標。本句指出佛法的究竟本質超越語言文字，於某些佛土中，因無
五蘊、六衰、三毒及因緣束縛，眾生自然無需依靠語言文字來傳達佛法，顯示法界本體的寂靜無言。本句闡述修行者證入無身無言、虛空寂靜的境界，超越三界束縛，不執著於有為（造作）或無為（寂滅
）兩邊，亦不落於中間的分別，體現超越語言文字的究竟解脫。
- 五趣：指地獄、餓鬼、畜生、人、天五種生死輪迴之道。
- 六衰：指六根衰敗，或六種衰損。
- 所見羈絆：因錯誤見解而被束縛。
- 十二因緣：生死流轉的十二個因果環節。
- 十二海：煩惱、業、苦等十二種大苦海。
- 戒定慧解：戒、定、慧及解脫，四種修行法門。
- 度知見品：度脫錯誤知見的法門。
- 四等：四無量心（慈、悲、喜、捨）。
- 三十七品：三十七道品，成佛修行的要素。
- 六度無極：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧六波羅蜜，無有窮盡。
- 十二部經：佛教經典的十二種分類。
- 空無想願：空、無想、願三解脫門。
- 四諦三脫：苦、集、滅、道四聖諦與三解脫門。
- 三寶：佛、法、僧三寶。
- 三毒：貪、瞋、癡三種根本煩惱，為眾生輪迴之因。
- 正真慧：圓滿正確的智慧，能徹底斷除煩惱。
- 眾穢：指各種煩惱、污染心性的因素。
- 聚沫：水面上聚集的泡沫，比喻事物虛幻不實。
- 水泡：水中的氣泡，象徵短暫、易滅。
- 影：物體所現之影像，無自性。
- 嚮：回音，聲音的反響，無實體。
- 荒忽：忽隱忽現，難以捉摸，喻無常不定。
- 虛：指無實體、非真實存在，強調現象的無自性。
- 因或：即因緣，指眾多條件的聚合。
- 六度：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，為菩薩修行的六種波羅蜜。
- 言教：指佛陀所說的教法、語言文字的教導。
- 無言：超越語言文字的境界，指法性本體不可言說。
- 因緣之縛：因緣條件所造成的束縛，令眾生輪迴不息。
- 無身：指無有實體之身，超越色身執著。
佛 言：「亦從有言、亦從無言。墮在五趣生死之 難、五陰六衰、所見羈絆、十二因緣、六十二 見、擾擾不安、或十二海、不度彼岸，此諸事 業、百千種病，故佛設教施以法藥——戒定慧 解、度知見品、四等、四恩、三十七品、六度無極、 十二部經、空無想願、四諦三脫及以三寶—— 以用療治此諸穢病。藥為病施，無病、無藥，三 毒眾穢皆為重病，至正真慧而曰不病。因緣 所縛不解道者，故佛為暢曉喻文，說聚沫水 泡、芭蕉、野馬、影、嚮、幻化、夢、月、荒忽，以解其 意。此事皆虛，因或而生。不貪世俗，習道法 藥——六度、四等、四恩眾事——奉行此業得至於 道。解諸言教本皆無言，或有佛土無有五陰、 六衰、三毒、因緣之縛，故無文說。無身、無言，虛 靜寂寞解無三界，不住有為、不處無為、不處 中間，是為名曰從無言致。」
徹，有的是中等根性的人，可進可退，還有的是下等根性的人，不明白所趣。」達者毫無疑惑，中等和下等根性的人都心懷猶豫。這是為什麼呢？聽聞我剛才問了二百件事，普賢菩薩以二千個答案回應，
大家心中都想：『事物煩閙，不知哪些應奉行，哪些應捨棄？』希望佛陀能夠分別開解其中的意義。為什麼事情有二百個問題，卻有二千個答案呢？」
得很透徹，有些人屬於中等根性，進退之間猶豫不決，也有些人根性較差，不知道該往哪裡努力。」。有智慧的人沒有疑惑，中等和下等資質的人都會感到猶豫不決。那是為什麼呢？大家聽到我剛剛問了二百個問題，普賢菩薩卻給了兩千個
回答，大家心裡都在想：『事情這麼多又複雜，到底哪些該做、哪些該放下呢？』。希望佛陀能詳細說明並解釋這其中的道理。為什麼同樣是二百個問題，卻會有多達二千個答案呢？
本句描述大眾根性的差異，強調修行者因根器不同，對佛法的
理解與修行進展亦有深淺之分，需依其根性給予適當教導。本句指出具足智慧、通達佛法的人對於法義毫無疑慮，而資質
中等或較低者則容易產生懷疑與猶豫，強調修行者因根器不同，對佛法的信受程度亦有差異。此句為經文常用提問語，表示接下來將說明前述法義或現象的
原因，導入佛陀或聖者的進一步開示。本句描述眾人面對繁多法義時的困惑，雖得普賢菩薩廣答，仍
難以抉擇應奉行或應捨棄之事，顯示修行者於多法中需善於分辨取捨，避免執著於繁瑣事相。此句表達請求佛陀對所問法義作出明確、詳細的解釋，顯示求
法者對佛陀智慧的信賴與對法義深入理解的渴望。本句探問因何同樣的問題會有遠超數量的答案，顯示法義或事
理的多元解釋與層次，強調佛法中一義多解、隨機應機的特性。
- 中人：中等根性者，修行進退未定。
- 下士：下等根性者，智慧較弱。
- 所趣：所趨向、修行目標。
- 中間、下士：分別指資質中等與較低的修行者，為佛教常用根器分類。
- 奉、捨：指修行中應實踐（奉行）與應遠離（捨棄）之法或行為。
- 分別開解：分明地解釋、闡明義理。
普智復問：「今者眾會來集於此，或有深解諸 根明徹、或有中人可進可退、或有下士不 智所趣。達者無疑，中間、下士皆懷猶豫。所 以者何？聞吾向者問二百事，普賢菩薩答以 二千，各心念言：『事物煩閙，不知何事可奉、可 捨？』願佛分別開解其意。以何等故，事有二 百答以二千？」
此句為佛陀對弟子或眾生所作善行、善問或正確理解的讚歎與
肯定，表現出佛陀慈悲與教化的鼓勵。本句讚歎提問者所問切中要害，能釐清將來可能出現的疑惑，
避免學者對經文產生誤解，強調正確理解經義的重要性。
- 挾經罔：指曲解、誤用經文，或以經文為名而行謬誤之事。
佛言：「善哉，善哉。所問一何快 乎，決將來疑，令諸學者不挾經罔。」
本句為佛陀開示前的勸誡，強調聽法時應專注聆聽並善加思惟
，才能領會佛法義理的真實意趣。
- 諦聽：指專心、細心地聽聞佛法。
- 義所趣：義理所指向、所歸趣的核心意旨。
佛言：「諦聽， 善思念之，當為汝說是義所趣。」
此句表現弟子對師長或尊者的恭敬與順從，表示願意依教奉行
，是佛教修學中對上座、導師的基本態度。
- 受教：表示接受教誨、願意依教奉行的敬語。
答言：「受教。」
本句說明佛陀針對特定因由，設立二百問，強調問答設計背後
的雙重動機或層次，體現教法的條理與次第。本句為提問句，承接前文，詢問所謂「二」的具體內容，為經
文常見的分科提問方式，準備引出下文詳細解釋。本句說明眾生因執著身體與自我，對於內外、存在與否產生種
種分別與疑惑，進而產生大量問題。
此反映出對『我』與『法』的執著，是煩惱與疑問的根本來源。本句指出生死輪迴的根本原因在於眾生對事物的分別與執著，
強調錯誤見解（計執）導致生死流轉，為後續破執、解脫之理鋪墊。本句表達對於反覆、慎重詢問大量問題的原因提出疑問，顯示
對法義徹底理解與確認的重視，體現經典中對教法精確傳承的態度。
- 二：指前文所說的兩種法義或因緣，需結合上下文判斷具體所指。
- 神：此處指『神我』，即靈魂或主體意識的執著。
- 吾我：自我、主體意識的認定。
- 內、外：指內在與外在的分別。
- 在有、在無：對存在與不存在的執著與分別。
- 計：分別、執著、妄想分別的心態。
- 鄭重：指態度嚴謹、慎重，強調對法義詢問的認真。
- 二百事：指特定的二百個問題，為經中討論或闡明教義的重要內容。
佛 言：「用有二故，故問二百。何謂為二？有神貪身， 計有吾我，有內、有外，在有、在無，故問二百。」 又復問曰：「用有此計，故有生死。何故復鄭重 問二百事？」
無，然後以權巧智慧開化無邊，若不能去除內外，則不能得至道，應以此開化一切。」
。如果不能放下內外分別，就無法證得正道，應以這種方法教化一切人。」
本句強調修行與問法時，須捨棄對自我、內外、存在與不存在的執著，才能以善巧方便的智慧廣度眾生
。
若執著於內外分別，則無法證得究竟之道，應以無分別心普遍開導一切眾生。
- 內外：指主客、內心與外境的分別。
- 有無：對存在與不存在的執著。
世尊告曰：「其二百事所諮問，皆 除吾我、內外、有無，則以權慧開化無際，不得 內外乃得至道，開化一切。」
本句描述普智菩薩對普賢菩薩再次詳細解釋二千事的原因提出
疑問，顯示教法重複闡述的重要性，強調法義的層層開展與深入。
- 二千事：指經中所列舉的二千種法門或修行事項。
普智復問普賢菩薩：「何故復重二千事答？」
，層層引導義理，以眼所見的形象作譬喻其義，方能令其生起理解與智慧。就像衣服沾滿污垢，要用純灰多次洗滌，反覆幾次才能洗乾淨，然後再染色，顏色才會鮮明。又好比有人想要建造房屋，地勢高低不平，還有許多廁所、蛇、毒蟲。將高低不平的地方整平，移除不淨之物，擯棄蛇與毒蟲，
築起牆垣與園地基礎，然後才能建造房屋。菩薩如是，除去五陰、六衰、十二因緣、吾我諸蓋，行大
慈哀、智慧善權，為一切法布施，為世間守護，為世間依靠。
循序引導義理，並以眼前可見的事物作比喻，這樣才能讓他們產生理解與智慧。就像衣服很髒，要用純灰反覆多次清洗，直到徹底乾淨，這時再去染色，顏色才會鮮亮。就像有人想蓋房子，但地面高低不平，還有很多廁所、蛇和毒蟲。要先把地面整平，把髒東西清除掉，把蛇和毒蟲趕走，築
好牆和園子的地基，這樣才能蓋房子。菩薩就是這樣，能去除五蘊、六種衰敗、十二因緣、我執
等障蓋，實踐大慈悲與智慧善巧，為一切法布施，成為世間的守護與依靠。
本句說明十方眾生因緣聚會於此，眾生心念、意志與行為各有
差別，體現眾生根器、習氣、業力不同，為後續佛陀因機施教鋪墊。本句強調具備智慧或悟性的人，能於聽聞佛法要義時，立即領
會並實踐於正道，顯示聞法與悟入之間的直接關聯。本句說明對於根機較鈍、難以直接領悟佛法的人，需以詳盡的言辭、明白的說明及形象的譬喻，層層引
導，才能令其開啟理解與智慧。
強調善巧方便的重要性，依眾生根性調整教化方式。此喻說明修行者需先去除煩惱垢染，如同衣服必須徹底洗淨後
，才能受持佛法、顯現清淨本性。
若未先淨除煩惱，即使修習佛法，亦難得其真實利益。本句以建屋為喻，說明基礎不穩、環境雜亂難以成就，暗示修
行若根基未淨、煩惱未除，則難以建立清淨法身或成就佛道。本句以建屋為喻，說明修行前需先清除內心障礙與雜染，建立
堅固基礎，方能成就佛法修持。
強調次第與準備的重要性。本句說明菩薩以大悲與智慧，斷除身心煩惱與障礙，超越五蘊、六衰、十二因緣與我執諸蓋，並以善巧
方便利益眾生，成為世間的依止與守護者，展現菩薩利他精神。
- 集會：聚集於一處，聽聞佛法。
- 達：通達、領悟佛法義理。
- 演多辭：廣泛闡述、詳細說明。
- 曉喻文說：用明白易懂的語言解釋。
- 牽攀義旨：引導、層層推展義理要旨。
- 目所覩形：以眼見之形象作為譬喻。
- 解慧：理解與智慧，指對佛法義理的通達。
- 溷廁：象徵煩惱、障礙。
- 蛇虺、毒虫：比喻內心的煩惱、惡習或障礙修行的因素。
- 不淨：指障礙清淨修行的雜染、污穢之物。
- 蛇虺：蛇與毒蟲，象徵內外的危害與煩惱。
- 園基：園地的基礎，比喻修行的根本。
- 吾我諸蓋：指我執及各種覆蓋心性的煩惱障礙。
- 大慈哀：大慈悲心，對眾生的深切關懷與悲憫。
- 智慧善權：以智慧運用善巧方便，利益眾生。
- 眾法舍：為一切法布施，無所吝惜。
- 世間護、世間臺：成為世間的守護者與依靠。
世 尊告曰：「十方一切皆來集會，其心各異、意行 不同。達者聞要則以至道；不能達者，為演多 辭，曉喻文說，牽攀義旨，目所覩形以喻其 意乃得解慧。如衣多垢，以淳灰浣，若干反數 乃得淨耳，然後染之其色乃鮮。譬如有人欲 起屋宅，其地高下不能平正，多有溷廁、蛇虺、 毒虫。高下平之、徙去不淨、擯棄蛇虺、築牆 園基，乃起屋宅。菩薩如是，除去五陰、六衰、 十二因緣、吾我諸蓋，行大慈哀、智慧善權，為 眾法舍、為世間護、為世間臺。」
本句為弟子普智向師長請問「法舍」的定義，顯示對佛法名相
的深入探究，為後續義理開展鋪墊。
- 法舍：佛教術語，指與佛法相關的居所、場所或法義所依，需依本經上下文進一步釐清。
普智復問：「何謂 法舍？」
愛著，內心沒有妄想，幫助眾生解脫，這就叫做法舍。」
本句闡明以空慧教化眾生，令其遠離增減與愛著，心無妄想，
從而得以度脫。
『法舍』即以正法利益眾生，無所執著，體現出教化的究竟精神。
- 無增、無愛：不增益、不執著愛著，遠離二邊。
世尊告曰：「教化一切皆入空慧，無增、 無愛，心無妄想，度脫眾生，是為法舍。」
本句為弟子普智向師長請問『臺』的義理，顯示求法過程中對
名相的深入探究，為後續釋義鋪墊。
- 臺：本經脈絡下需依後文釋義，暫指特定法義或修行所依之處。
普智復 問：「何謂為臺？」
心念，也能清楚聽見有形的事物，甚至連無形的也能洞察。」。佛的身體遍滿十方世界，沒有來去的分別；以道心觀照時
，能見到一切根本本來就沒有固定的所在。當見到本源時，不執著於有或無，也不陷於生死或涅槃，
敞開心胸，讓一切都能通向大道，這就叫做『為臺』。
本句說明佛陀以六神通具足無礙，能徹見十方一切眾生的心念
與境界，無論有形或無形，皆無所障礙，顯示佛智圓明、觀照無遺。此句說明佛身無所不在，超越時空的來去分別。
以清淨道心觀
察，能體悟一切根本本無自性、無固定處所，顯示諸法無住、無礙的真理。本句強調見到本際（根本本源）時，應超越有無、生死、涅槃等對立分別，心量開闊，令一切法皆歸於
大道，體現超越分別、圓融無礙的境界。
『為臺』象徵能承載、開展大道的根本立處。
- 六神通：指天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通，為修行圓滿所得的六種超凡能 力。
- 有形：指具體可見的事物。
- 無形：指不可見、無形相的存在。
- 道心：指契入真理、證悟實相的心。
- 根原本：指一切事物的根本、本源。
- 無處所：無固定的所在，表無自性、無住義。
- 本際：指根本本源、究竟實相。
- 為臺：比喻能承載、開展大道的根本處。
世尊告曰：「以六神通徹視覩見 十方心念，徹聽有形、亦察無形。身遍十方，無 有去來，道心覩見一切根原本無處所。見已 本際，不處有無、不處生死、不住滅度，開心一 切皆至大道，是曰為臺。」
本句為提問，旨在釐清『護』的定義，為後文解釋或開示鋪墊
基礎，強調對『護』義的正確認識。
- 護：指保護、守護、維護佛法、僧團或修行者等，依上下文可有不同層次義涵。
「何謂為護？」
悟法身本無去、來、今之分，於三世中皆平等無異。什麼叫做佛眼？那些迷惑的人不認識真正的真理，被煩惱所遮蔽，就像沉睡一樣。示以四等、四恩之行、布施、持戒、忍辱、精進、一心、
智慧，善於權巧方便，隨時教化，進退隨宜而不失一切，各令得所，皆發無上正等正覺之心。
門引導，使他們各自得到適合的教法。什麼叫做慧眼？對於那些無法理解無邊智慧的人，都會加以引導教化，讓他們能進入大智慧之中。什麼是法眼呢？對於那些心量狹小、不能寬廣自在的人，全部都加以教化
，使他們明白法身本來無有過去、未來、現在的分別，於三世中皆平等無異。什麼是佛眼呢？那些陷於迷惑的人不了解真正的真理，被煩惱遮蔽，就像在沉睡中一樣。向他們展示四無量心、報四恩的修行、布施、持戒、忍辱
、精進、專注與智慧，並以善巧方便隨時教導，進退應機而不遺漏任何法門，使每個人都能得到適合自己的利
益，並且都能發起無上正等正覺之心。
本句說明佛陀隨順時機教化眾生，能自在出入五道（天、人、阿修羅、地獄、餓鬼），並於其中成就清
淨的五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼），展現無礙的智慧與度生能力。本句為提問，預示下文將列舉五項內容，常見於佛典分科說法，強調條理分明的教學方式。
本句說明肉眼是五眼之一，指以有形色身現於世間，透過身教
與言教引導眾生覺悟、離苦得度。
強調佛或菩薩以凡夫可見的身相，方便接引、教化世人。本句為提問，旨在釐清「天眼」的定義與內涵，為後續說明五眼或修證境界鋪陳基礎。
天眼屬於超越凡
夫肉眼的觀察能力，能見世間種種色相，乃至遠近、障礙皆無所礙。本句說明佛陀對於尚未明瞭究竟正道的眾生，依其根機示現聲
聞、緣覺、菩薩三乘法門，使各類眾生都能得到適合自己的修行道路，體現佛陀教化的善巧方便。本句為提問，旨在釐清『慧眼』的定義。
慧眼是佛教五眼之一
，指能以智慧觀察諸法實相，分辨善惡、真偽，超越世俗見解。本句說明對於尚未能體解無盡智慧（智度無極）的人，皆予以
教化引導，使其得以進入大慧，強調普遍攝受、令眾生同證大智慧的慈悲與方便。本句為提問，旨在釐清「法眼」的定義與內涵，為後續經文解釋鋪墊。
法眼屬於五眼之一，指能觀見諸
法實相的智慧之眼，超越肉眼、天眼，專指對佛法真理的洞察力。本句說明對於心量狹隘、不能開展的人，皆予以教化，使其領悟法身超越時空限制，無去、來、今之分
，於過去、現在、未來三世皆平等無差別，體現法身的無礙與平等性。本句為提問，旨在釐清「佛眼」的定義與內涵，為後文解釋鋪
陳。
佛眼為佛陀五眼之一，具足無礙，能徹見一切法實相。本句說明眾生因無明煩惱覆蓋，無法認識正確真理，猶如沉睡
之人對現實無知，強調迷惑與覺悟的對立。本句說明以四無量心與報四恩為基礎，結合六度等修行，並運
用善巧方便，隨順眾生根機教化，使眾生各得其所，最終皆能發起求證無上正等正覺的心志。
強調教化應隨時
隨地、靈活應對，圓滿利益一切眾生。
- 五道：指天、人、阿修羅、地獄、餓鬼五種生死流轉之道。
- 五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，分別代表不同層次的見解與智慧。
- 肉眼：五眼之一，指凡夫依四大（地水火風）所成的有漏色身之眼，能見世間色相。
- 四大身：由地、水、火、風四大元素所組成的物質身體。
- 開化度脫：開導、教化眾生，使其覺悟並得以解脫。
- 天眼：指超越肉眼的神通眼力，能見凡夫所不能見之色相，為佛教五眼之一。
- 天上：指諸天界的眾生。
- 慧眼：佛教五眼之一，指以智慧觀照諸法真實本質，能見諸法實相。
- 智度無極：指智慧的廣大無邊，無有窮盡。
- 法眼：五眼之一，指能觀察佛法真理、諸法實相的智慧之眼。
- 褊局：心量狹小、見識有限。
- 恢泰：心胸寬廣、自在開闊。
- 佛眼：佛陀所具五眼之一，圓滿無礙，能見諸法真實本性。
- 正真：指究竟真理，佛法中所說的真實義。
- 陰蓋：指煩惱、無明等覆蓋心性的障礙。
- 睡眠：比喻無明覆蓋下的無覺狀態。
- 布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧：六度（波羅蜜）之行。
- 善權方便：善於運用種種巧妙方法教化眾生。
世尊告 曰：「隨時開化，入於五道而淨五眼。何謂為 五？一曰、肉眼，處於世間現四大身，因此開 化度脫眾生。何謂天眼？諸在天上及在世 間未識至道，示以三乘各令得所。何謂慧眼？ 其不能解智度無極皆開化之，使入大慧。何 謂法眼？其在褊局不能恢泰悉開化之，解法 身一無去、來、今，平等三世。何謂佛眼？其迷或 者不識正真，陰蓋所覆譬如睡眠。示以四等、 四恩之行、布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧，善 權方便，隨時而化，進退隨宜不失一切，各令 得所、皆發無上正真道意。」
本句為弟子普智向佛或尊者請教經名的由來，意在探問『度世
品』名稱背後的義理與宗旨，顯示對經義深入理解的求知態度。
- 度世品：本經章節名稱，意指能引導眾生超越世間苦難的方法或教法。
普智復問：「何謂此經名『度世品』？」
執著於自我，不受生死束縛，也不執著於涅槃的寂靜。就像日月在晝夜之間散發光芒。權巧智慧也是如此，忽然顯現又無痕跡；德行像虛空一樣，沒有任何可以比擬的事物。所以稱為『度世品』。
執著自我，不受生死束縛，也不執著於涅槃的寂靜。就像太陽和月亮在白天黑夜中持續放射光明一樣。權巧的智慧也是這樣，突然出現又無任何痕跡可尋；德性就像虛空那樣，沒有什麼東西可以拿來比喻。因此這一品被稱作『度世品』。
本句指出一切眾生因無明煩惱而受限於世間，無法超脫生死輪
迴，強調眾生普遍處於束縛狀態，需依佛法修行以求解脫。本句為提問，旨在釐清『閉』的定義，為後文釋義鋪墊。
『閉
』在此多指障礙、遮蔽、閉塞之義，與修行中障礙智慧或解脫的狀態相關。本句說明眾生因五陰（色、受、想、行、識）與六衰（六根衰
敗）覆蓋，導致執著於生死輪迴，難以自力脫離苦海，需依佛法修行方能解脫。本句強調以無盡的方便與智慧，超越一切有為法的束縛，既不執著於五蘊與六衰等身心現象，也不落於
我執，進而超越生死與涅槃兩邊，體現究竟自在的解脫境界。本句以日月晝夜不斷放光為喻，說明佛法如光明普照，無論晝
夜、時時刻刻皆利益眾生，顯示法義恆常、無間斷。本句說明權巧智慧的運用，能隨機應變、應機示現，作用完成
後不留痕跡，體現佛法不可執著、無住無礙的特質。本句強調德性的無限與不可思議，猶如虛空般無邊無際，世間
一切事物皆無法作為其恰當的比擬，顯示德性超越世俗概念與有限認知。本句總結前文，說明本品之所以命名為『度世品』，是因其內
容旨在教導眾生如何超越世間苦難，達到解脫。
『度世』強調濟度有情，令其離苦得樂。
- 佛言：佛陀開示、宣說佛法時的常用語。
- 閉：指障礙、遮蔽、閉塞，為佛教術語，常用於描述煩惱、無明等障礙心性的狀態。
- 日月：太陽與月亮，常用以比喻佛法或佛德的普照與無障礙。
- 演光：展現、放射光明，喻佛法利益眾生。
佛言：「一切 眾生閉在世間。何謂為閉？五陰、六衰之所覆 蓋，纏綿生死，不能自拔。以權方便智度無極， 消去五陰、捐棄六衰、不計吾我、不在生死、不 住滅度。譬如日月晝夜演光。權慧如是，忽 然無迹；德如虛空，無有譬喻。是故號曰『度 世品』。」
、龍、鬼、神、阿須輪，聽聞佛所說，無不歡喜，向佛頂禮。
的開示，沒有一個不感到歡喜，大家都向佛陀頂禮致敬。
本句為經末結語，表現佛陀說法圓滿，與會大眾皆因聽聞佛法而生歡喜心，並以頂禮表達恭敬與受持。
此處強調佛法普被，眾生無不蒙益，亦顯示菩薩與諸天等共同護持正法。
- 天、龍、鬼、神、阿須輪：六道眾生類型，表法會聽眾廣泛。
- 頂禮：以身語意恭敬禮拜佛陀，表尊重與信受。
佛說如是，普智菩薩、普賢菩薩，諸來會者——天、 龍、鬼、神、阿須輪——聞佛所說莫不歡喜，為佛作 禮。