大方廣佛華嚴經
大方廣佛華嚴經卷第二
罽賓國三藏般若奉 詔譯
入不思議解脫境界普賢行願品
有一個名為「一切如來圓滿普焰光」的世界海，其中的佛名為「無著智星宿幢王」。於彼如來大眾海中，有一位名為破諸蓋障勇猛智自在王的菩薩摩訶薩，與不可說世界海極微塵數的諸菩
薩俱，從彼佛會向如來所，悉以神力，於其身上一一毛孔出演說種種法海妙音聲雲。所謂：出演說一切法義、眾生語言、陀羅尼海音聲雲；出
演說一切三世菩薩修行方便海音聲雲；出演說一切菩薩誓願方便海音聲雲；出演說一切菩薩圓滿清淨波羅蜜海
音聲雲；出演說一切菩薩遍一切剎圓滿行海音聲雲；出演說一切菩薩成滿種種神通輪海音聲雲；出演說一切如
來往詣道場、破魔軍眾、銷竭煩惱、成等正覺神通輪海音聲雲；出演說一切如來轉妙法輪、種種名句修多羅海
音聲雲；出演說一切如來隨應教化、調伏眾生方便行海音聲雲；出演說一切如來隨時、隨善根、隨其願力，普
令獲得一切智智善巧方便海音聲雲，如是等雲一一充滿虛空法界。既至佛所，頂禮佛足以為供養，修敬畢已，
即於下方，化作現一切如來宮殿、光明種種色藏寶樓閣，及一切妙形像寶蓮華藏師子之座，諸菩薩眾各於其上
結跏趺坐，以普現一切菩提場影像光幢摩尼王冠以嚴其身。
，還有一個叫做「一切如來圓滿普焰光」的世界海，裡面的佛名叫「無著智星宿幢王」。在那位如來的廣大大眾當中，有一位名叫破諸蓋障勇猛智
自在王的菩薩摩訶薩，和無數如世界海微塵那麼多的菩薩們一起，從那位佛的法會前往如來所在之處。他們全
都以神通威力，從自己每一個毛孔中，發出各種法海般的妙音聲雲。也就是說：展現出講說一切法義、眾生語言、陀羅尼的大海般音聲雲；展現出講說三世菩薩修行方便、
誓願、圓滿清淨波羅蜜、遍滿一切剎土的圓滿行、成就各種神通輪的大海音聲雲；展現出講說如來前往道場、
破除魔軍、滅盡煩惱、成就正覺神通輪的大海音聲雲；展現出講說如來轉動妙法輪、種種名句修多羅的大海音
聲雲；展現出講說如來隨應教化、調伏眾生方便行的大海音聲雲；展現出講說如來隨時、隨善根、隨願力，普
令眾生獲得一切智慧與善巧方便的大海音聲雲。這些音聲雲一一充滿虛空法界。當他們到達佛前，頂禮佛足作
為供養，禮敬圓滿後，便在下方化現出一切如來的宮殿、光明多彩的寶藏樓閣，以及各種妙相的寶蓮華藏師子
座，諸菩薩們各自在其上結跏趺坐，以普現一切菩提場的光幢與摩尼寶冠來莊嚴自身。
本句描述佛陀在說法時，於下方極其遙遠、超越無數佛剎微塵
數的世界海之外，另有一個名為「一切如來圓滿普焰光」的世界海，該處有佛號「無著智星宿幢王」。
強調法
界無盡、佛土重重，展現佛陀境界的廣大與不可思議。本句描述菩薩摩訶薩以無礙神力，於每一毛孔中皆能演說無量
法門，顯示菩薩智慧與神通自在，並彰顯法界無盡、眾生平等聽法的境界。本段描述諸菩薩以無量音聲雲，廣演一切法義、菩薩行願、如
來神通等，遍滿虛空法界，並以此功德供養佛陀。
隨後，菩薩於下方化現莊嚴宮殿、寶樓閣、師子座等，結跏
趺坐，現菩提場相，象徵菩薩以無盡善巧與莊嚴，普現法界、供養諸佛，展現菩薩行的圓滿與莊嚴。
- 不可說：表示極大、無法以言語數計之數量。
- 佛剎：佛的國土、淨土。
- 極微塵：最細微的物質單位，常用以形容極多或極細。
- 世界海：無量世界聚集如大海，形容世界數量之多。
- 一切如來圓滿普焰光：世界海名稱，含義為所有如來圓滿、普遍放光之處。
- 無著智星宿幢王：佛名，意指無執著、具大智慧、如星宿般莊嚴的佛。
- 如來：佛陀的尊稱，具足十號之一。
- 大眾海：形容佛會中眾多菩薩、聲聞等如大海般廣大無邊。
- 菩薩摩訶薩：大菩薩，發大心行大願者。
- 破諸蓋障勇猛智自在王：菩薩名，意指能破除一切煩惱障礙，具勇猛精進與自在智慧。
- 不可說世界海極微塵數：形容數量極多，超越言語所能表達。
- 神力：超凡的神通力。
- 法海妙音聲雲：比喻法義深廣如大海，說法之音如雲般遍布。
- 陀羅尼：總持，能攝持諸法與語言的法門。
- 三世菩薩：過去、現在、未來一切修行菩薩。
- 波羅蜜：到彼岸，菩薩修行圓滿的六度等法。
- 神通輪：菩薩或如來所成就的種種自在神通。
- 道場：成佛或修行的聖地。
- 破魔軍：破除煩惱、障礙的譬喻。
- 修多羅：佛經，意為契經。
- 菩提場：成就菩提（覺悟）之處。
- 結跏趺坐：雙腿交叉的禪坐姿勢。
- 摩尼王冠：以摩尼寶珠為飾的寶冠，象徵莊嚴與智慧。
爾時，下方過不可說佛剎極微塵數世界海， 外有世界海名一切如來圓滿普焰光，佛 號無著智星宿幢王；於彼如來大眾海中， 有菩薩摩訶薩名破諸蓋障勇猛智自在王， 與不可說世界海極微塵數諸菩薩俱，從彼佛 會向如來所，悉以神力，於其身上一一毛孔 出演說種種法海妙音聲雲。所謂：出演說一 切法義眾生語言陀羅尼海音聲雲、出演說 一切三世菩薩修行方便海音聲雲、出演說 一切菩薩誓願方便海音聲雲、出演說一切 菩薩圓滿清淨波羅蜜海音聲雲、出演說一 切菩薩遍一切剎圓滿行海音聲雲、出演說 一切菩薩成滿種種神通輪海音聲雲、出演說 一切如來往詣道場破魔軍眾銷竭煩惱成等 正覺神通輪海音聲雲、出演說一切如來轉 妙法輪種種名句修多羅海音聲雲、出演說 一切如來隨應教化調伏眾生方便行海音聲 雲、出演說一切如來隨時隨善根隨其願力 普令獲得一切智智善巧方便海音聲雲，如 是等雲一一充滿虛空法界，既至佛所，頂 禮佛足以為供養，修敬畢已，即於下方，化 作現一切如來宮殿，光明種種色藏寶樓閣， 及一切妙形像寶蓮華藏師子之座，諸菩薩 眾各於其上結跏趺坐，以普現一切菩提場 影像光幢摩尼王冠以嚴其身。
界海，在這些之外，另有一個名為無盡佛種性的世界海，佛名為普智圓滿差別光明大聲王。在彼如來的大眾海中，有一位名為普遍法界大願際的菩薩摩訶薩，與不可說世界海極微塵數的諸菩薩共
同，接受那位佛的教導，發起那個道場，然後來到此娑婆世界毘盧遮那如來處，皆以神力，於自身一切相好、
身分、肢節、毛孔、言音、名句、衣服、莊嚴具中，現毘盧遮那等盡過去際一切諸佛、盡未來際一切諸佛、盡
現在際一切諸佛及其眾會，十方剎土清淨雜染、廣狹大小，無不皆現。亦展現彼佛過去所修行的布施波羅蜜，隨順累積一切布施
行為，無論受者、財物、過去因緣事蹟、形象等，皆與廣大無量的布施行海相應。也展現那位佛過去所修持的尸羅波羅蜜，並隨順累積與本生事蹟影像相應的廣大修行。也展現那位佛過去所修行的羼提波羅蜜，遭遇斷截肢體，
心中毫無動亂，隨順積集本生事蹟影像相應的廣大修行。亦現彼佛過去所行精進波羅蜜，勇猛不退，隨順積集與本事影像相應的廣大修行。亦顯現彼佛，過去所希求的一切如來禪定波羅蜜，隨順積集而成就的本願、影像及相應行海；也顯現那位佛陀，過去所修學的般若波羅蜜，一切如來所
轉的法輪、所成就的法，發起勇猛之心，與捨離一切的本事影像相應的修行廣大如海。也顯現那位佛陀過去所成就的方便波羅蜜，樂於親近一切
佛，樂於實踐一切菩薩道，樂於以自身本事影像，隨順地廣行與之相應的無邊善行，教化一切眾生界；亦顯現彼佛過去所發願波羅蜜，及一切菩薩廣大清淨莊嚴之本事影像，與相應行海。亦顯現彼佛過去所成就之一切菩薩力與波羅蜜，了知種種
清淨和合之行，及與本生事蹟影像相應之廣大修行境界。亦顯現彼佛過去所修習之一切菩薩智慧波羅蜜，圓滿清淨
、種種差別證悟法門，及其本事、影像、相應行海。如是所現一切如來本事影像，與之相應的行海，悉皆遍滿於廣大法界。
種性的世界海，裡面有一尊佛，名叫普智圓滿差別光明大聲王。在那位如來的大眾當中，有一位名叫普遍法界大願際的菩薩摩訶薩，和無數如世界海微塵那麼多的菩薩
一起，接受那位佛的教導，發起道場，然後來到這個娑婆世界毘盧遮那佛前，全部以神通力量，在自己的一切
相貌、身體、肢節、毛孔、聲音、語句、衣服、莊嚴器物中，展現出毘盧遮那等所有過去、未來、現在一切諸
佛及其眾會，十方剎土的清淨與雜染、大小廣狹，沒有一樣不全部顯現出來。同時也展現那位佛過去所修的布施波羅蜜，隨順累積各種
布施行為，無論是受施者、財物、過去因緣或形象等，都與這些布施行為的廣大海洋相應。同時也展現那位佛過去修持戒律波羅蜜，並隨順累積與本生事蹟影像相應的廣大修行；同時也展現那位佛過去修習忍辱波羅蜜時，雖遭斷截肢體
，內心毫不動搖，並隨順累積過去本生事蹟影像所相應的廣大修行；同時也顯現那位佛過去所修的精進波羅蜜，展現其勇猛不
退，並隨順累積與本事影像相應的廣大修行。同時也展現那位佛陀，過去所希求的一切如來禪定波羅蜜
，隨順累積而圓滿成就的本願、影像與相應的廣大修行；同時也展現那位佛陀過去所修學的般若波羅蜜，以及一切如來所轉動的法輪、所成就的法，並且發起勇
猛的心，對於一切都能捨離的本事影像所相應的修行廣大如海。同時也展現那位佛陀過去所修成的方便波羅蜜，歡喜親近
一切佛，樂於實踐所有菩薩道，並樂於以自身本事的影像，隨順地教化一切眾生界，廣行無邊善行。同時也展現那位佛陀過去所修的願波羅蜜，以及一切菩薩
廣大清淨莊嚴的誓願，這些都如本事影像般，與無量修行相應如大海般廣闊。同時也展現那位佛陀過去所成就的，所有菩薩力量與波羅
蜜，並且通達各種清淨和合的修行，以及與本生事蹟影像相應的廣大修行境界。同時也展現那位佛陀過去所修習的各種菩薩智慧波羅蜜，
以及圓滿清淨、各種不同證悟法門的根本事業、影像和相應的修行廣大境界。就像這樣，所有顯現出來的諸佛本事影像，與之相應的廣
大修行境界，全部充滿於廣闊的法界之中。
本句描述在上方極其遙遠、不可思議的處所，有無數如佛剎極
微塵數般的世界海，並於其外另有一名為無盡佛種性的世界海，當中有一尊佛，名為普智圓滿差別光明大聲王
。
此處強調世界的廣大與佛土的無量，並顯示佛名蘊含智慧圓滿、光明遍照、音聲廣大的德相。本句描述菩薩摩訶薩普遍法界大願際與無量菩薩，承受佛教導
，發起道場，並以神力於自身諸分中，圓滿顯現三世一切諸佛及其眾會，乃至十方剎土的種種差別，展現法界
無盡、因果圓融的境界，體現菩薩大願與不可思議的神通力。本句描述佛陀展現其過去修行布施波羅蜜的廣大功德，強調布施行為涵蓋受施者、財物、因緣事蹟及形
象等諸多層面，並如大海般無量無邊，顯示布施波羅蜜的圓滿與廣博。此句描述佛陀示現其過去修行戒波羅蜜的功德，並隨順累積與
本生（過去世行誼）影像相應的廣大修行行為，強調佛陀修行歷程的廣博與因緣積集。本句描述佛陀過去世修行忍辱波羅蜜，面對肢體被斷截仍心無
動亂，展現究竟忍辱的功德，並隨順累積本生事蹟所成就的廣大修行境界。本句描述佛陀展現其過去修行精進波羅蜜的功德，強調其勇猛不退的精神，以及隨順累積與本事（過去
因緣、誓願）影像相應的廣大修行行為，體現修行歷程的深廣與堅定。本句描述佛陀展現其過去所希求、修習並圓滿的一切如來禪那波羅蜜，這些功德隨順因緣積集，成就了
與本願、影像及相應修行廣大如海的境界，顯示佛果圓滿與修行歷程的深廣。本句描述佛陀過去修行般若波羅蜜的歷程，並與一切如來所轉法輪、所成就的法相連結，強調發起勇猛
心，能與捨離一切的本事影像相應，展現修行廣大無邊如大海的境界。本句描述佛陀圓滿方便波羅蜜，樂於親近諸佛、實踐菩薩道，
並以自身本事影像，隨順眾生根機，廣大教化，展現菩薩行的無盡廣大與隨緣善巧。本句描述佛陀過去所修的願波羅蜜，以及一切菩薩所發的廣大
清淨誓願，皆以本事（本生事蹟）為影像，與無量修行相應，展現菩薩道的廣大與莊嚴。
強調願力與實踐的結
合，並以「行海」喻其無邊無際。本句描述佛陀能夠顯現其過去所成就的菩薩行，包括一切菩薩的力量與波羅蜜，並且徹底了知各種清淨
和合的修行，以及與本生事蹟影像相應的廣大修行境界，展現佛陀圓滿無礙的智慧與功德。本句描述佛陀能示現其過去修行時，所成就的一切菩薩智慧波羅蜜，以及圓滿清淨、具多種差別的證悟
法門，並將這些根本事業、影像與相應的修行境界廣大展現，顯示佛陀修證歷程的圓滿與無盡。本句說明如來所現的本事（本生、過去行願）影像，以及與這些影像相應的廣大修行境界，無不遍滿於
廣大無邊的法界，強調如來功德與行願的無量無邊、普及一切處。
- 無盡佛種性：世界海名，意指佛種性無窮無盡。
- 普智圓滿差別光明大聲王：佛名，表智慧圓滿、光明遍照、音聲廣大。
- 普遍法界大願際：菩薩名，意指願力遍及法界極限。
- 世界海極微塵數：形容數量極多，無法計數。
- 娑婆世界：我們所處的世界，忍受眾苦之地。
- 毘盧遮那如來：法界體性佛，華嚴宗所尊本佛。
- 相好、身分、肢節、毛孔：佛身各種殊勝相貌與細微部分。
- 言音、名句：佛的語言、教法。
- 莊嚴具：莊嚴佛身或道場的器物。
- 剎土：佛所教化的世界。
- 清淨雜染、廣狹大小：剎土的種種差別相。
- 檀那波羅蜜：布施波羅蜜，六波羅蜜之一，指無私施予財物、法義或無畏。
- 受者：接受布施的人或眾生。
- 財物：布施所用的資財。
- 本事：過去因緣、事蹟。
- 影像：形象、表徵。
- 行海：行為如大海般廣大無量。
- 尸羅波羅蜜：六波羅蜜之一，意為持戒圓滿，修行者守持清淨戒律以資成佛道。
- 羼提波羅蜜：即忍辱波羅蜜，六波羅蜜之一，指對逆境能安忍不動。
- 毘梨耶波羅蜜：即精進波羅蜜，六波羅蜜之一，指修行者勇猛精進、不懈怠的修持。
- 禪那波羅蜜：禪定的究竟圓滿，為六波羅蜜之一，強調定力修持。
- 相應行海：形容與本願、影像相應的廣大修行如大海般無量。
- 般若波羅蜜：智慧到彼岸，佛教六度之一，指究竟圓滿的智慧。
- 法輪：佛陀說法教化眾生的譬喻，意指佛法的傳播與實踐。
- 本事影像：指過去修行的根本事跡及其所現影像。
- 方便波羅蜜：六波羅蜜之一，指以善巧方便利益眾生，圓滿菩薩行。
- 一切佛：指十方三世一切諸佛。
- 菩薩道：菩薩所行之道，利他自利，修六度萬行。
- 眾生界：一切有情眾生所處之界域。
- 願波羅蜜：菩薩六度之一，指發大願、圓滿諸願的修行。
- 影像相應行海：以本事如影像般展現，與廣大修行相應，形容修行如大海般無量。
- 菩薩力：指菩薩修行所成就的種種殊勝力量。
- 菩薩智波羅蜜：菩薩所修的智慧波羅蜜，為六度之一，強調智慧的究竟圓滿。
- 證悟法門：指各種導向證悟的修行法門。
- 法界：一切法的總體，無邊無際的真實境界。
上方過不可 說佛剎極微塵數世界海，外有世界海名無 盡佛種性，佛號普智圓滿差別光明大聲王； 於彼如來大眾海中，有菩薩摩訶薩名普遍 法界大願際，與不可說世界海極微塵數諸 菩薩俱，受彼佛教，發彼道場，而來向此娑 婆世界毘盧遮那如來所，悉以神力各於 其身一切相好、一切身分、一切肢節、一 切毛孔、一切言音、一切名句、一切衣服、 一切莊嚴具中，現毘盧遮那等盡過去際 一切諸佛、盡未來際一切諸佛、盡現在際一 切諸佛、并其眾會，十方剎土清淨雜染，廣狹 大小，靡不皆現；亦現彼佛過去所行檀那 波羅蜜，隨順積集一切施行，受者、財物、本事、 影像相應行海；亦現彼佛過去所行尸羅 波羅蜜，隨順積集本事影像相應行海；亦現 彼佛過去所行羼提波羅蜜，斷截肢體，心 無動亂，隨順積集本事影像相應行海；亦現 彼佛過去所行毘梨耶波羅蜜，勇猛不退， 隨順積集本事影像相應行海；亦現彼佛 過去所求一切如來禪那波羅蜜，隨順積 集而得成就本事影像相應行海；亦現彼 佛過去所求般若波羅蜜，一切如來所轉法 輪，所成就法，發勇猛心一切皆捨本事影像 相應行海；亦現彼佛過去所成方便波羅蜜， 樂見一切佛，樂行一切菩薩道、樂化一切眾 生界本事影像相應行海；亦現彼佛過去 所發願波羅蜜，一切菩薩廣大誓願清淨莊 嚴本事影像相應行海；亦現彼佛過去所成 一切菩薩力波羅蜜，了種種行清淨和合 本事影像相應行海；亦現彼佛過去所修一 切菩薩智波羅蜜，圓滿清淨種種差別證悟 法門本事影像相應行海；如是所現一切如 來本事影像相應行海悉皆遍滿廣大法界。
轉法輪、修多羅海，已得至一切菩薩最勝自在究竟彼岸，於念念中現大神變，能遍親近十方諸佛，一身充滿一
切世界，普現諸佛道場眾會，光明遍照一切世界。在一塵中普遍顯現十方，遍及虛空界與一切世界，在那些
世界中現種種身，隨諸眾生應受化者，調伏成熟，從未失時；一切毛孔都發出巨大的音聲，聲音遍及十方，宣說如來微妙的法輪雲，展現廣大無邊的境界；知道一切眾生悉皆如幻，知道一切如來悉皆如影，知道一切界、趣、業、行、受生悉皆如夢，知道世間
所現果報如鏡中像，知道世間諸有生起如熱時焰，知道一切國土依心想住皆如變化；通達如來十種智力威德自在，如大牛王，得無所畏，能師
子吼，深入無盡辯才大海，了知眾生諸祕密大海，深入文字語言智大海，了達法界猶如虛空；得諸菩薩的神通、智慧與威力，勇健地摧伏魔軍，智慧明
徹，了達三世，知一切法本無違諍，常趣求一切智地，以無斷智入諸世間，以法界智流出教海；獲得神通力，能令十方一切世界展轉融入、互相無礙。獲得善根之力，能在各個世界中自在受生；獲得周遍的眼力，能夠看見十方所有世界的寬廣、狹窄、大小；得無礙智，於微細境界中現廣大剎土，於廣大境界中現微細剎土；以自在力，於一佛所得一切佛功德、
智慧、威神所加持，普見十方，無有疑惑；於一念頃，能以神通普遍十方一切剎海。具足如此無量功德的諸大菩薩，遍滿逝多林，這一切皆是如來威神之力所成。
金剛寶王蓮華藏師子座，諸位菩薩都在其上結跏趺坐，宣說三世如來的名號，聲音如大海般廣大。頭上以摩尼寶王盤成髻，明珠裝飾著寶冠，並用各種珍寶
發出光焰、熾盛的摩尼王寶網覆蓋全身。那個時候，十方所有的菩薩都以各自的神通變化，興起各
種供養雲，來到道場集會，供養遍及整個法界。這些菩薩和他們的隨從，都是因普賢菩薩的行願而出生，
以清淨智慧的眼睛能夠遍見過去、現在、未來的一切佛。大家所喜見的各種莊嚴相貌如大海，獲得無障礙的聽力，能廣泛聽聞十方一切如來所說的無量經法，進
而到達一切菩薩最殊勝自在、究竟解脫的彼岸，在每一個念頭中都能現大神通變化，隨時親近十方諸佛，一個
身體能遍滿一切世界，普遍出現在諸佛道場與大眾會中，光明普照所有世界。在一粒微塵中能同時展現十方世界，遍滿所有虛空和一切國土，在那些世界裡化現各種身形，隨著眾生
的根機而教化、調伏、成熟，從未有過錯過時機的情況。每一個毛孔都發出宏大的聲音，聲音傳遍十方世界，宣揚
如來微妙的法輪雲，展現無邊廣大的境界。明白所有眾生都如同幻象，所有如來都像影子，所有界、趣、業、行、受生都如夢境，世間現起的果報
如同鏡中的影像，世間一切存在的生起如熱天的陽焰，一切國土依心念而住都如變化般不實。能夠通達如來的十種智慧與威德，像大牛王一樣自在無畏，能發出師子吼，深入無盡的辯才大海，洞悉
眾生各種祕密，深入文字語言的智慧大海，徹底明白法界如同虛空一般。獲得菩薩的神通、智慧和威力，勇敢地降伏魔軍，智慧通達明徹，通曉過去、現在、未來，知道一切法
本無爭執，並且不斷追求圓滿智慧，以不間斷的智慧涉入世間，用法界的智慧廣泛流布教法如大海。獲得神通之力，能使十方所有世界互相融入、無礙貫通。因為具足善根的力量，能夠在各個世界中隨意投生；得到無所不見的眼力，能清楚看到十方所有世界的寬窄與大小。獲得無障礙的智慧後，能在極微細的境界中顯現出廣大的
剎土，也能在廣大的境界中顯現出微細的剎土；憑藉自在的力量，承受一尊佛所成就的一切佛功德、智慧與威
神加持，能清楚見到十方世界，毫無疑惑；在一念之間，能以神通遍至十方所有剎海。擁有這樣無量功德的許多大菩薩，遍滿逝多林，這一切都是因為如來威神的加持。
本句描述修行者至佛前頂禮供養，修敬圓滿後，以神通力在上
方化現莊嚴寶樓與師子座，菩薩眾於其上結跏趺坐，齊聲宣說三世如來名號，展現供養與讚歎佛德的殊勝境界
，體現莊嚴佛土與菩薩共修的法義。本句描述莊嚴身相，以摩尼寶王為髻、明珠為冠，並以珍寶光
焰熾盛的寶網覆身，象徵無上尊貴與福德莊嚴，展現佛或菩薩的殊勝相好與功德圓滿。本句描述十方一切菩薩以無量神通力，興起無數供養雲，齊聚於道場，並以供養遍滿法界，展現菩薩廣
大願行與供養無邊的精神，體現法界無礙、供養無盡的境界。本句說明諸菩薩及其眷屬皆因普賢菩薩的廣大行願而出生，並
以清淨無染的智慧眼，能夠圓滿觀照三世一切諸佛，顯示菩薩依願力與智慧成就無礙觀照。本句描述修行者圓滿福德智慧後，能現種種莊嚴相，具足無礙
耳根，普聞諸佛所說法海，證得菩薩最勝自在的究竟彼岸。
於一念之間能現大神通，遍親近十方諸佛，身體遍
滿一切世界，普現於諸佛道場與眾會，光明普照無量世界，顯示菩薩自在無礙、普利眾生的境界。本句強調佛陀以不可思議的自在力，在極微小的塵中能現無量世界，於一切國土隨眾生根機示現種種身
，隨緣教化、調伏、成熟眾生，且教化從不失時，展現佛陀無礙的法身與度生大願。此句描述如來身上每一毛孔皆能發出廣大音聲，遍及十方，宣
說佛法，顯現如來法輪的無量境界，象徵佛法無處不在、無量無邊，眾生皆能聞法得益。本句強調一切法皆無自性，眾生、如來、界趣、業行、受生、果報、國土等，皆如幻、影、夢、鏡像、
陽焰、變化，說明世間諸法皆由因緣和合、心識所現，無真實常住自體，應觀一切如幻，離執著。本句描述通達如來十種智慧與威德的境界，具足無畏與自在，能如師子吼般宣說佛法，深入無盡辯才、
眾生祕密、文字語言與法界，顯示證悟者對諸法實相的徹底通達與無礙。本句描述菩薩成就神通、智慧與威德，能降伏煩惱障礙（魔軍
），以明徹的智慧通達三世，了知一切法本無對立爭執，並持續追求究竟智慧（佛智），以無間斷的智慧涉入
世間，並以法界圓融的智慧廣大流布教法，利益眾生。此句說明修行者成就神通後，能以自在無礙的力量，令十方無
數世界彼此融通、重重無盡，展現法界無礙的境界。此句說明修行者因為積聚深厚善根，能獲得力量，於諸世界中
隨其願力而自在出生，不受業力拘束，顯示善根成熟帶來的自在果報。此句說明證得『周遍眼』後，能無障礙觀察十方一切世界的各
種形態與範圍，象徵智慧與觀照力的圓滿無礙。本句描述證得無礙智者，能於極微細與極廣大之境界中自由顯
現剎土，展現法界無礙、大小相即的境界。
依靠自在力與佛功德加持，能普見十方剎土，於一念間以神通遍至
無量世界，顯示智慧與神通的圓滿無礙。本句強調諸大菩薩能遍滿逝多林，皆因如來不可思議的威神力
所成就，顯示菩薩的德行與佛力不可分離，並彰顯如來加持的廣大無礙。
- 佛所：佛陀所在之處，指佛前。
- 頂禮佛足：以頭頂禮佛足，表最恭敬的供養。
- 金剛寶王：堅固無比、最尊貴的寶物象徵。
- 莊嚴藏樓閣：以珍寶莊嚴裝飾的樓閣，象徵佛土莊嚴。
- 帝青金剛寶王蓮華藏師子之座：以帝青色金剛寶王為材，蓮華藏為基，師子座為形的殊勝法座。
- 三世如來：過去、現在、未來三世諸佛。
- 名號大音聲海：佛名如大海般廣大無邊的音聲。
- 摩尼寶王：最上等的寶石，象徵無上珍貴與清淨。
- 髻：頭髮盤結於頂，為佛菩薩相好之一。
- 明珠：光明的珍珠，表智慧與清淨。
- 寶冠：以珍寶裝飾的冠冕，象徵尊貴。
- 妙寶：各種殊勝珍寶。
- 摩尼王網：以摩尼寶編織成的寶網，象徵莊嚴與護持。
- 十方：東南西北、東南西北四維及上下，指一切世界。
- 菩薩：發菩提心、行菩薩道者，追求自利利他之覺悟者。
- 神通：超越常人之自在變化能力，佛教六神通之一。
- 供養雲：以雲為喻，象徵無量無邊、廣大圓滿的供養。
- 眷屬：隨從、同修、隨侍的修行者。
- 普賢行願：普賢菩薩所發的廣大行願，為菩薩修行的重要依據。
- 淨智眼：清淨無染的智慧之眼，能如實觀見諸佛。
- 三世一切諸佛：過去、現在、未來所有的佛。
- 相海：指無量莊嚴相好如大海般廣大。
- 無礙耳：指耳根清淨，聽聞無障礙。
- 修多羅海：指佛所說經法如大海無量。
- 最勝自在究竟彼岸：菩薩證得最殊勝自在、究竟解脫的境界。
- 大神變：指菩薩現大神通變化。
- 道場眾會：佛陀說法、菩薩集會之處。
- 一塵：佛教宇宙觀中最微細的物質單位，象徵極小處亦具無量可能。
- 虛空界：指無盡的空間，象徵無限廣大。
- 種種身：佛為度眾生，能隨緣示現各種不同形態的身體。
- 調伏成熟：調伏眾生煩惱，使其善根成熟，得以受化。
- 未曾失時：教化眾生從未錯過因緣時機，顯示佛智無礙。
- 毛孔：指佛身上的每一個毛孔，象徵佛法無微不至。
- 法輪雲：比喻佛陀所說的法如雲覆蓋，廣大無邊，能利益眾生。
- 眾生：指一切有情生命。
- 界：存在的範疇，如五蘊、十二處、十八界。
- 趣：六道輪迴的去處。
- 業：身口意所造善惡行為。
- 行：造作、活動，亦指五蘊之一。
- 受生：因業力而投生於世。
- 果報：因業而感得的結果。
- 國土：眾生所依止的世界。
- 變化：指無常、幻化不實。
- 十種智力：佛陀所具備的十種殊勝智慧能力。
- 威德自在：威嚴德行圓滿，行持無礙自在。
- 大牛王：譬喻最尊貴、領導群牛者，象徵無上尊貴。
- 無所畏：無有任何恐懼，佛陀四無畏之一。
- 師子吼：佛陀宣說正法，無人能敵之譬喻。
- 辯才大海：無盡無礙的說法能力。
- 眾生祕密海：眾生內心深處的種種微細差別與祕密。
- 文字語言智海：對一切語言文字的智慧通達。
- 虛空：譬喻法界無礙、無邊、無相。
- 魔軍：煩惱、障礙、惡業等象徵。
- 三世：過去、現在、未來。
- 一切法：一切存在與現象。
- 一切智地：究竟圓滿的智慧境界。
- 教海：教法如大海般廣大。
- 神通力：指修行者因定力或智慧所成就的超常能力，能超越時空、自在運用。
- 世界展轉相入：指眾多世界能互相融攝、無礙貫通，展現法界圓融無礙的境界。
- 善根：指修行中積聚的善業與正因，能導致解脫或善果。
- 自在受生：指能隨自身願力選擇出生於不同世界，不受業力牽制。
- 周遍眼：指能遍見一切處、無所障礙的智慧眼力。
- 世界：佛教中指眾生所依止的國土、宇宙。
- 無礙智：無障礙的智慧，能通達一切法無礙。
- 剎、剎土：佛土、世界。
- 自在力：自心或菩薩所證得的自在神力。
- 佛功德智慧威神：佛所成就的功德、智慧與威神加持。
- 一念頃：極短暫的時間。
- 剎海：無量無邊的佛土。
- 無量功德：無數殊勝的善行與德性。
- 大菩薩：已發大心、修行深廣、利益眾生的菩薩。
- 逝多林：佛教經典中常見的聖地或道場名。
- 如來威神之力：佛陀不可思議的加持與神通力。
既至佛所，頂禮佛足以為供養，修敬畢已，即 於上方化作一切金剛寶王種種莊嚴藏樓 閣，及帝青金剛寶王蓮華藏師子之座，諸菩 薩眾各於其上結跏趺坐，以演說三世如來 名號大音聲海；摩尼寶王為髻，明珠莊嚴 寶冠，以一切妙寶光焰熾盛摩尼王網羅覆 其身。如是十方一切菩薩各以種種神通興 種種供養雲來會道場普周法界。此諸菩薩 并其眷屬皆從普賢行願所生，以淨智眼普 見三世一切諸佛。眾所樂見種種相海，得無 礙耳，普聞十方一切如來所轉法輪修多羅 海已，得至於一切菩薩最勝自在究竟彼岸， 於念念中現大神變能遍親近十方諸佛，一 身充滿一切世界，普現諸佛道場眾會，光明 遍照一切世界。於一塵中普現十方，盡虛空 界、一切世界，於彼世界現種種身，隨諸眾生 應受化者調伏成熟，未曾失時；一切毛孔出 大音聲，周聞十方，演暢如來妙法輪雲，廣大 境界；知諸眾生悉皆如幻，知諸如來悉皆如 影，知諸界趣業行受生悉皆如夢，知諸世間 所現果報如鏡中像，知諸世間諸有生起如 熱時焰，知諸國土依心想住皆如變化；通達 如來十種智力威德自在，如大牛王，得無 所畏，能師子吼，深入無盡辯才大海，了知眾 生諸祕密海，深入文字語言智海，了達法界 猶如虛空；得諸菩薩神通智慧威力，勇健摧 伏魔軍，智力明徹，了達三世，知一切法無 有違諍，而常趣求一切智地，以無斷智入諸 世間，以法界智流出教海；得神通力，能令十 方一切世界展轉相入；得善根力於諸世界 自在受生；得周遍眼普見十方一切世界廣 狹、大小；得無礙智於微細境現廣大剎，於廣 大境現微細剎，以自在力於一佛所得一切 佛功德智慧威神所加，普見十方無有疑惑， 於一念頃能以神通普遍十方一切剎海。具 足如是無量功德諸大菩薩滿逝多林皆是 如來威神之力。
迦葉、離婆多、須菩提、阿㝹樓馱、難陀、劫賓那、迦旃延、富樓那彌多羅尼子等，在逝多林中皆悉不見如來
的神力、嚴好、境界、遊戲、神變、尊勝、妙行、威德、加持、剎海；同樣也見不到不可思議的菩薩境界、菩薩集會、菩薩遍入、菩薩親近、菩薩神通、菩薩遊戲、菩薩眷屬
、菩薩方處、菩薩師子座、菩薩宮殿、菩薩威儀、菩薩三昧、菩薩周遍觀察、菩薩師子頻申、菩薩勇猛、菩薩
供養、菩薩授記、菩薩成熟、菩薩身業清淨、菩薩智身圓滿、菩薩願身顯示、菩薩色身普遍、菩薩相好具足、
菩薩常光圓滿、菩薩放大光網、菩薩起變化雲、菩薩普遍方網、菩薩諸行圓滿，如是種種皆悉不見。為什麼呢？因為善根不同的緣故。他們因為在過去本來就未曾修習、積集能見一切佛及種種神通、妙善根的善因緣；本來就未曾讚說十方剎海普遍莊嚴、清淨之功德的緣故；本來並不是為了稱歎諸佛世尊種種神通變化的緣故；本來無法在生死之中生起阿耨多羅三藐三菩提心的緣故；本來不勸導一切眾生讓他們安住於廣大菩提心的緣故；本來無法使如來種性斷絕的緣故；本來不精勤於攝受一切眾生的緣故；因為本來未曾精進修習一切菩薩波羅蜜；因為根本處於生死之中，不勸導眾生追求智慧之眼；因為根本沒有修習順應一切智的諸善根，所以根本無法覺悟如來出世的最勝善根。因為從根本上尚未證得能普遍莊嚴清淨一切佛剎的神通智慧；因為根本未能獲得菩薩所知的廣大境界清淨之眼；因為根本沒有欣求能夠超越世間、究竟無與倫比的大善根；因為根本未能發起一切菩薩的廣大誓願與出離智慧；本來並非依靠一切如來的威力加持而生起；本來無法知道一切諸法皆如幻；本來無法知曉菩薩所知、所思與所執，皆如夢幻一般。本來無法獲得菩薩勇猛廣大的志向與深切的歡喜；如是種種皆是普賢智眼的境界，並非一切二乘所能共有。由於這些因緣，那些上首的大德聲聞無法聽聞、無法相信
、無法明白、無法見到、無法憶念、無法觀察、無法推量、無法思惟、無法證入、無法分別。為什麼呢？諸佛菩薩的神通境界，並非二乘那種狹隘淺薄的境界。是故，雖在逝多林中，亦不見如來廣大神通變化。
樓馱、難陀、劫賓那、迦旃延、富樓那彌多羅尼子等，都在逝多林裡，卻完全看不到如來的神力、莊嚴妙好、
境界、自在遊戲、神變、尊勝、妙行、威德、加持，以及剎海。同樣也看不到那些不可思議的菩薩境界、菩薩們的集會、自在出入、親近隨侍、神通變化、遊戲自在、
眷屬隨從、所居處所、師子座、宮殿、威儀舉止、深妙三昧、周遍觀察、師子吼般宣說、勇猛精進、供養諸佛
、授記未來、成熟眾生、身業清淨、智慧圓滿、願力顯現、色身遍滿、相好莊嚴、常放圓光、放大光網、起變
化雲、普現方網、諸行圓滿，這一切種種都完全看不到。這是為什麼呢？因為大家的善根各有差異。因為他們在過去從未修習、累積能見到一切佛及各種神通妙善根本的功德；因為從來沒有稱讚過十方剎海普遍莊嚴清淨功德的緣故；原本並不是因為要讚歎諸佛世尊各種神通變化才這麼說；因為本來就無法在輪迴生死中發起無上正等正覺之心；原本並沒有勸導所有眾生要讓他們安住在廣大的菩提心中；因為本來就不能讓如來種性斷絕；因為本來就沒有很努力去攝受所有眾生；因為本來就沒有勤於修習一切菩薩的波羅蜜；因為眾生還在生死輪迴中，所以不勸他們去追求智慧之眼。因為從根本上沒有修行順應一切智的善根，所以也就無法覺悟如來出世這種最殊勝的善根。因為從根本上還沒有得到能夠普遍莊嚴清淨所有佛國土的神通智慧；因為還沒有得到菩薩所能認知的那種廣大、清淨的智慧眼；因為從根本上沒有渴望追求能徹底超越世間、無與倫比的殊勝善根。因為從根本上沒有生起所有菩薩那種廣大誓願的出離智慧；這本來就不是因為所有如來的威神加持才產生的；本來就無法明白一切法都像幻影一樣；其實我們無法真正了解菩薩所認知、思考和執著的內容，因為這一切都像夢一樣虛幻。如果沒有這個因緣，就無法生起像菩薩那樣勇猛、廣大的志向和深深的歡喜心。這一切種種，都是普賢菩薩智慧眼所見的境界，並不是聲聞、緣覺這兩類修行人所能體會的。因為這些因緣，那些地位崇高的大德聲聞們，無法聽到、無法相信、無法明白、無法見到、無法記得、
無法觀察、無法推斷、無法思考、無法證入，也無法分辨。這是為什麼呢？諸佛與菩薩的神通境界，並非像二乘那樣狹隘淺薄。因此，即使身處逝多林，也無法見到如來展現廣大的神通變化。
本句描述即使是最頂尖的聲聞弟子，在逝多林中也無法見到如
來的種種殊勝功德與境界，顯示如來境界非凡夫及二乘智慧所能窺測，突顯佛果不可思議與超越性。本句總攝菩薩不可思議的境界與種種功德行相，強調此處一切
皆不可見，顯示菩薩境界非凡夫所能親證，亦表現出菩薩行的廣大與殊勝，並非一般境界所能窺測。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
本句說明眾生因各自善根（善業、善因）不同，導致修行或證
悟的結果有所差別，強調個體因緣差異對佛法受用的影響。此句說明，眾生之所以無法見到諸佛及其神通妙德，是因為過
去未曾修習、積集與佛相應的善根與功德。
強調修集善根為見佛、得大神通的根本因緣。此句指出，過去並未讚歎十方剎海（無量世界）普遍具足莊嚴
與清淨功德，強調此功德之殊勝乃至今始顯揚，突顯法界莊嚴的普遍性與難得性。此句說明，說法的本意並非為了讚歎諸佛世尊所展現的各種神
通變化，而是有更深層的教義目的，強調神通並非佛法的核心。此句指出，於生死流轉的狀態下，眾生本質上難以發起求證無
上正等正覺（佛果）的心，強調生死境界與菩提心的根本隔閡。此句指出，原本並未勸勉所有眾生發起並安住於廣大菩提心，
強調發菩提心並非普遍勸發之事，可能與本經論述的修行次第或對象有關。此句說明，從根本上來說，無法使如來種性（成佛的根本潛能
）斷絕，強調眾生皆具成佛的本質，這一潛能不會因外在因素而消失。此句指出，若本來就未曾精勤地攝受、引導一切眾生，則無法
成就普度眾生的功德，強調攝受眾生的積極重要性。此句指出，若未曾精進修習所有菩薩所行的波羅蜜（六度），
則無法成就菩薩道，強調修行波羅蜜的重要性。本句指出，眾生尚未離開生死輪迴，根本未具備求取深刻智慧
（智眼）的因緣，因此佛陀暫不勸導他們追求更高層次的智慧，只先隨順其根機教化。本句說明若未從根本修習與一切智相應的善根，便無法領悟如
來出世所成就的最勝善根。
強調修行須從根本起，才能契入佛陀圓滿智慧與功德的境界。此句說明由於尚未證得能普遍莊嚴清淨一切佛剎的神通與智慧
，因此無法成就相關功德。
強調證得此等神通智是莊嚴佛剎的根本條件。此句說明由於尚未證得菩薩所具備、能觀見廣大清淨境界的智
慧眼，因此無法圓滿知見諸法真實相。
強調修行者需具備菩薩智慧眼，方能通達廣大境界。本句指出，若缺乏對於能徹底超越世間、獨特無上的善根之欣
求，則難以發起出世間的究竟善法。
強調修行者應從根本上生起希求超脫世間、成就無上善根的心。此句指出，若未從根本發起如菩薩般廣大誓願的出離智慧，則
無法成就菩薩道。
強調發心與智慧並重，出離智是菩薩廣大誓願的基礎。此句強調某法（或境界）自性本有，並非仰賴諸佛如來的威神
加持而生起，顯示其本自具足、非外力所成，突顯佛法中自性或本有之義。此句指出，根本上無法認知到一切現象皆如幻化不實，強調對
諸法本質的無知，暗示修行者需破除執著，體會諸法無自性、如幻如化的真理。此句強調凡夫無法窮盡菩薩的智慧與所知，因為菩薩對於一切
法的認知、思惟與執持皆如夢幻不實，顯示菩薩已超越世俗分別，體悟諸法如幻的真理。本句說明若缺乏特定因緣，眾生便無法生起菩薩所具備的勇猛
、廣大志願與深厚歡喜，強調發菩提心與大願的重要性。本句強調普賢菩薩所證的境界，超越二乘（聲聞、緣覺）所能
涉入，顯示菩薩智慧與境界的殊勝與圓滿，二乘無法共證。本句強調由於特定因緣，連地位最高、德行卓越的聲聞弟子都
無法接觸、理解或證入某種深奧法義，顯示此法超越一般聲聞所能領解的範疇。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。本句強調諸佛與菩薩所證得的神通境界，遠超過聲聞、緣覺等
二乘的有限境界，顯示大乘修行的廣大與圓滿，並非小乘所能比擬。本句強調，即使在佛陀常住的逝多林這樣殊勝的地方，若因緣
未具足，仍難親見如來顯現廣大不可思議的神通變化，顯示佛法不以地點為限，重在因緣與信心。
- 上首諸大聲聞：指佛陀座下最傑出的聲聞弟子。
- 大智舍利弗：以智慧第一著稱的佛弟子。
- 神通目揵連：目犍連，神通第一。
- 摩訶迦葉：頭陀第一，重持戒修苦行。
- 離婆多、須菩提、阿㝹樓馱、難陀、劫賓那、迦旃延、富樓那彌多羅尼子：皆為佛陀重要弟子， 各有專長。
- 神力、嚴好、境界、遊戲、神變、尊勝、妙行、威德、加持、剎海：皆為佛陀圓滿功德的不同面 向。
- 菩薩境界：指菩薩所證得的殊勝境地與智慧。
- 菩薩集會：菩薩們聚集共修、聽法之處。
- 菩薩遍入：菩薩能自在出入諸法界。
- 菩薩親近：親近諸佛或善知識，隨侍修學。
- 菩薩神通：菩薩所具足的神通力。
- 菩薩遊戲：菩薩以自在無礙之行化度眾生。
- 菩薩眷屬：隨侍、護持菩薩的諸眾生。
- 菩薩方處：菩薩所居住或教化的地方。
- 菩薩師子座：象徵菩薩說法無畏、尊貴之座。
- 菩薩宮殿：菩薩所居的莊嚴宮殿。
- 菩薩威儀：菩薩舉止威嚴、具足威儀。
- 菩薩三昧：菩薩所入的深妙禪定。
- 菩薩周遍觀察：菩薩能周遍觀察一切法界。
- 菩薩師子頻申：比喻菩薩宣說佛法如師子吼，頻頻展現無畏。
- 菩薩勇猛：菩薩精進勇猛不退轉。
- 菩薩供養：菩薩供養諸佛及一切眾生。
- 菩薩授記：菩薩獲佛授記成佛之預言。
- 菩薩成熟：菩薩令眾生成熟善根。
- 菩薩身業清淨：菩薩身行清淨無染。
- 菩薩智身圓滿：菩薩智慧之身圓滿無缺。
- 菩薩願身顯示：菩薩以大願力示現種種身形。
- 菩薩色身普遍：菩薩色身遍滿諸方世界。
- 菩薩相好具足：菩薩具足三十二相、八十隨形好。
- 菩薩常光圓滿：菩薩常放圓滿光明。
- 菩薩放大光網：菩薩放射廣大光網攝受眾生。
- 菩薩起變化雲：菩薩能起種種變化如雲覆蓋。
- 菩薩普遍方網：菩薩普現法界如網羅一切。
- 菩薩諸行圓滿：菩薩一切行持皆已圓滿。
- 妙善根：殊勝微妙的善根，指能導向佛果的根本善因。
- 十方剎海：指十方無量世界，剎海為佛教形容世界數量極多的譬喻。
- 莊嚴：指以功德、善行等使佛土或法界圓滿美好。
- 淨功德：指清淨無染的功德，強調其純粹與殊勝。
- 諸佛世尊：指一切成就佛果、受人尊敬的佛陀。
- 神通變化：佛陀所示現的超凡能力與種種不可思議的變化。
- 生死：指輪迴流轉的有情世間。
- 阿耨多羅三藐三菩提心：無上正等正覺之心，發願成佛的菩提心。
- 一切眾生：指所有有情生命。
- 廣大菩提心：指無上正等正覺之心，發願成佛以利益一切眾生。
- 如來種性：指眾生內在成佛的根本潛能或本質，為佛教重要名相，強調一切眾生皆有成佛的可能 。
- 精勤：指精進努力，於佛法中常指修行或度眾的積極態度。
- 攝受：意為攝取、引導、護持眾生，使其歸向正道。
- 智眼：佛教五眼之一，能見諸法實相的智慧之眼。
- 一切智：指佛陀圓滿無礙的智慧。
- 出世：佛陀出現於世，或超越世間之意。
- 勝善根：最殊勝、圓滿的善根，特指佛果所具善根。
- 神通智：指超越凡夫的殊勝能力與智慧，能知見、變現、莊嚴佛剎。
- 廣大境界：指菩薩所能知見的無邊法界、諸法實相。
- 清淨眼：清淨無染的智慧眼，能如實觀見諸法。
- 超出世間：指超越世間煩惱與輪迴，證得出世間法。
- 究竟不共大善根：究竟圓滿、與世間善根不同、能導向解脫或佛果的殊勝善根。
- 廣大誓願：菩薩所立無量度生、成佛等大願。
- 出離智：能斷煩惱、超脫生死的智慧。
- 威力加持：指佛陀以神通、威德所施予的加持力。
- 諸法：指一切現象、存在，涵蓋世間與出世間法。
- 如幻：比喻一切法無實體、無自性，猶如幻化，非真實存在。
- 如夢：比喻一切法無自性、虛幻不實，常用於說明諸法空性。
- 勇猛：指無畏精進、不退轉的修行精神。
- 廣大志樂：廣大無邊的志向與樂於利益眾生的心。
- 深歡喜：由正信與大願生起的深層歡喜心。
- 普賢：大乘菩薩，象徵圓滿行願與廣大智慧。
- 二乘：聲聞、緣覺，為佛教中追求個人解脫的兩類修行人。
- 因緣：指導致某種結果的條件與因素。
- 上首：地位或德行最為卓越者。
- 大德：具足德行的尊者，為僧團中受人敬仰者。
- 聲聞：以聞佛聲教而修行證果的弟子，為佛弟子四眾之一。
- 諸佛：指一切成就無上正等正覺的佛陀。
- 神通境界：指修行所成就的超凡能力及其所證境界。
- 神變：指佛陀所現的種種不可思議神通變化。
于時，上首諸大聲聞：大智舍利弗、神通目 揵連、摩訶迦葉、離婆多、須菩提、阿㝹 樓馱、難陀、劫賓那、迦旃延、富樓那彌多 羅尼子等在逝多林皆悉不見如來神力、如 來嚴好、如來境界、如來遊戲、如來神變、如來 尊勝、如來妙行、如來威德、如來加持、如來 剎海；亦復不見不可思議菩薩境界、菩薩集 會、菩薩遍入、菩薩親近，菩薩神通、菩薩遊 戲、菩薩眷屬、菩薩方處、菩薩師子座、菩薩宮 殿、菩薩威儀、菩薩三昧、菩薩周遍觀察、菩薩 師子頻申、菩薩勇猛、菩薩供養、菩薩授記、 菩薩成熟、菩薩身業清淨、菩薩智身圓滿、 菩薩願身顯示、菩薩色身普遍、菩薩相好具 足、菩薩常光圓滿、菩薩放大光網、菩薩起變 化雲、菩薩普遍方網、菩薩諸行圓滿，如是 種種皆悉不見。何以故？以善根不同故。彼於 過去本不修集見一切佛種種神通妙善根 故；本不讚說十方剎海普遍莊嚴淨功德故； 本不稱歎諸佛世尊種種神通變化事故；本 不能於生死之中發阿耨多羅三藐三菩提心 故；本不勸發一切眾生令住廣大菩提心故； 本不能令如來種性不斷絕故；本不精勤攝 受一切諸眾生故；本不勤修一切菩薩波羅 蜜故；本於生死不勸眾生求智眼故；本不修 習順一切智諸善根故，本不覺了如來出世 勝善根故；本不獲得普遍嚴淨一切佛剎神 通智故；本不獲得菩薩所知廣大境界清淨 眼故；本不欣求超出世間究竟不共大善根 故；本不發起一切菩薩廣大誓願出離智故； 本不從於一切如來威力加持之所生故；本 不能知一切諸法皆如幻故；本不能知菩薩 所知思想執持皆如夢故；本不能得菩薩勇 猛廣大志樂深歡喜故；如是種種皆是普賢 智眼境界不與一切二乘所共。以是因緣， 彼諸上首大德聲聞不能聞、不能信、不能知、 不能見、不能憶念、不能觀察、不能籌量、不能 思惟、不能證入、不能分別。何以故？諸佛菩薩 神通境界非諸二乘狹劣境故。是故，雖在逝 多林中不見如來廣大神變。
像菩薩那樣見佛的神通清淨智眼，沒有像菩薩那樣甚深三昧微細觀察，沒有像菩薩那樣廣大神力加持，沒有像
菩薩那樣不可思議的解脫門，沒有像菩薩那樣神通自在，沒有像菩薩那樣廣大勢力，沒有像菩薩那樣廣大威德
，沒有像菩薩那樣最勝住處，沒有像菩薩那樣智眼所行境。因此，於此不能知、不能見、不能入、不能得、不能遍解
、不能出生、不能觀察、不能忍受、不能修行、不能安住、不能開示，亦復不能廣為人說、不能讚歎、不能指
示、不能授與、不能攝取、不能勸進、不能教誨令其修習、令其安住、令其證入諸佛境界。為什麼呢？那些聲聞因為沒有如此的大智慧，依靠聲聞乘而得出離，
進入聲聞道而獲得智慧，修習聲聞行以求圓滿，安住於聲聞果作為究竟，領悟聲聞的實諦智慧，安住於差別的
真實境界，樂於安住寂靜以涅槃為目標，於世間捨棄大悲，遠離救護眾生，常常只顧自身趨向寂滅；所以，即使在逝多林中，也看不到這些種種神奇變化。為什麼呢？依於如來一切智性，不能志求、不能積集、不能樂欲、不
能出生、不能修習、不能清淨，亦於如來三昧神通，不能入、不能行、不能知見、不能證得。為什麼呢？因為這樣的境界，唯有諸菩薩以廣大的智慧之眼才能見知，並非諸聲聞所能達到的境界。由於這個因緣，諸大聲聞即使住在逝多林中，也見不到如
來的種種神變、種種加持、種種佛剎、種種嚴淨，以及大菩薩普遍於眾會中遊戲神通，全部都見不到。譬如恒河兩岸有無量百千億的餓鬼，裸露著身體，飢渴交迫，瘦弱憔悴，皮肉乾枯，筋骨外露，內外焦
灼，風吹日曬，全身乾枯，禿鷲、豺狼等惡禽猛獸爭相撲擊啄食。因為口渴所逼，想要尋求水來飲用，雖然身處河邊卻看不見河流，即使有人看見，也只見到枯竭的河床，或者見到火焰流動，或者見到炭火燃燒。為什麼呢？因為被深厚的業障所遮蔽。所有的大聲聞也是如此，雖然住在逝多林裡，卻看不到如來廣大的神變。為什麼呢？因為他們不樂於求證一切種智，無明障蔽了他們的心眼；因為他們從未種下成就一切智地的殊勝善根。譬如，有人，在大眾聚會中打盹昏沉，忽然夢見須彌山頂
帝釋天所居的善見宮城，極為殊勝的寶殿與莊嚴的園苑。天子、天女百千萬億柔軟的寶地上普遍散布著天界的花朵；各種衣樹，生出精美的衣服；各種花樹，綻放出美妙的花朵；各種珍寶樹，生出各種珍貴的寶物；各種莊嚴樹，生出各種莊嚴的器具；各種音聲，樂樹演奏天界音樂；無量的諸天，在其中遊戲。此人自己見到身著天界衣服，於住止周旋時，受諸快樂。
在其眾會中，所有人雖同處一地，卻無法見到、無法知道，也無法觀察。為什麼呢？因為此人在夢中所見的境界，並非那些眾會所能看見的緣故。一切菩薩及諸世主現前所見的廣大莊嚴神通變化也是如此
，因為得一切佛加持，因久遠積集善根之力，因發圓滿一切智的大願，因修習如來殊勝功德，因善住菩薩莊嚴
之道，因圓滿一切種智之門，因成就普賢菩薩諸行大願，因趣入菩薩一切智地的清淨理解，因遊戲於菩薩一切
三昧神通的海洋，因觀察菩薩一切境界智慧無有障礙。因此，能夠完全看見如來世尊不可思議的自在遊戲神通境界，能夠進入、能夠知曉。所有聲聞和諸位大弟子，雖然具備智慧和殊勝神通，卻都無法看見，也無法知曉。為什麼呢？因為沒有菩薩清淨眼。譬如雪山多有諸藥草，如同自然生長，處處出生。有大良醫成就智慧，知諸藥性差別與功能，隨病所需
，於其中採取。其諸捕獵放牧之人雖遊止其中，卻不見、不知，何況能採取？這也是同樣的道理；因諸菩薩普入如來智慧境界，展現種種自在菩薩行，能通達如來三昧境界。諸大弟子本未修習一切種智
，不能利益一切眾生，雖住逝多林，亦不見不知如來三昧的廣大神變。譬如大地，是眾多珍寶所依之處，蘊藏無數伏藏，百千萬億珍奇雜寶，處處充盈滿足，每一處都莊嚴無比，無不具備。有一位聰慧明達的丈夫，善於了知寶藏所在之處，並且了解眾寶的功能與力量。此人又具大福德之力，能隨所欲自在取用，用以奉養父母、賑給宗親、老病窮乏，無不均等資助，諸有
所求皆令充足。其餘無福無智慧者，雖於寶處行、住、坐、臥，因無智故，不見、不知。這也是如此，諸大菩薩因具清淨普遍智眼，在逝多林中能入如來不可思議甚深境界，能見諸佛廣大神變
，能了知諸佛一切法門，能入無邊佛三昧海，能勤供事一切如來，能以殊勝佛法開悟眾生，能以四攝法攝受群
品。彼諸聲聞雖住林中，不能得見如來神力，亦復不見菩薩眾會。譬如有人用布蔽住眼睛，來到大寶洲，行、住、坐、臥，
不能見到寶樹、寶衣、寶香、寶果，以及眾多珍寶的形色、貴賤與功能。又有一人開眼來到此地，能見一切，
悉能了知。諸菩薩也是如此，至如來大法寶洲最勝功德莊嚴之處，悉皆明見。諸大弟子雖在林中親近世尊，卻
不見如來自在神變三昧境界，亦不得見普遍莊嚴菩薩眾會。為什麼呢？因為諸聲聞與佛的智慧不相應，因無明覆障蔽其眼，因沒
有菩薩無礙智，故不能次第入法界。以這些因緣，不能見如來自在三昧的差別神變。譬如有一種藥名為無垢光，若有人用此藥塗於眼，則其眼
得清淨，一切黑暗之色皆不能障礙。此人有時處於夜間黑暗、無量百千人眾之中，能悉見彼眾的形相、威儀、
行、住、坐、臥；而此人自身的威儀、形相、進退、往來，彼諸人眾皆不能見。此亦如是。彼諸菩薩成就如來清淨智眼，悉能明見一切世間無有障礙
，其所顯示三昧神通廣大境界，唯大菩薩眾共所圍遶，諸大聲聞悉不能見。譬如比丘於大眾會中入遍處定，所謂：地遍處定、水遍處定、火遍處定、風遍處定、青遍處定、黃遍處
定、赤遍處定、白遍處定、天遍處定、種種眾生身遍處定、一切音聲語言遍處定、一切所緣遍處定。入此定者
，見其所緣地、水等相，光明周遍，乃至一切所緣定境，其餘大眾悉不能見，唯除有住此三昧者。這裡也是如此，如來所展現不可思議的三昧神通廣大境界，所有菩薩都能進入、能夠知曉，所有二乘卻無法知曉、也看不見。譬如有人得到一種能遮蔽形體的藥，塗抹在眼睛上後，身體便隱藏在大眾之中，無論行走、停留、來去
，都沒有人能看見他，但他卻能完全看見大眾中的一切事。應當知道，如來也是如此，成就智慧之眼，超越世間，普遍觀察世間無有障礙，他所現的三昧與神通境
界，並非聲聞所能知，唯有趨向一切智境界的大菩薩才能得見。譬如世人初生之時，便有兩位天人同時出生，一位名為同生，另一位名為同名。那些天人與人類常常互相隨行，天人總是能見到人，而人卻看不見天人。如來也是如此，安住於不可思議的一切智智、廣大三昧、
神通境界，並有諸大菩薩眾會莊嚴，而那些聲聞弟子們都無法見到。譬如比丘得心自在，入滅盡定，想、受皆滅，六根作業皆
悉不行，亦非涅槃，對世間變遷流轉不知不覺。為什麼呢？因為受到這種禪定力量的加持。彼大聲聞亦復如是，雖復住在逝多林中，具足六根，而於
如來自在神變廣大境界，不見、不知、不解、不入，亦復不見菩薩眾會三昧神通。為什麼呢？如來的境界
非常微細、極其深奧，祕密又廣大，難以見、難以知、難以量度、難以測度，超越一切世
間與出世間，是不可思議、無能壞者，
不是聲聞及辟支佛所能知的境界。是故，如來以自在神力所現的不可思議境界，眷屬莊嚴，
菩薩大眾與逝多林普遍於一切無量阿僧祇清淨世界，如是等事，二乘悉皆不能見。為什麼呢？因為不是菩薩廣大器量的緣故。
見佛，沒有像菩薩那樣深入三昧、細微觀察，沒有像菩薩那樣得到廣大神力的加持，沒有像菩薩那樣不可思議
的解脫境界，沒有像菩薩那樣神通自在，沒有像菩薩那樣廣大的力量，沒有像菩薩那樣廣大的威德，沒有像菩
薩那樣最殊勝的住處，也沒有像菩薩那樣智慧眼所能涉獵的境界。所以，對於這些內容，他們既無法明白、看見、進入、獲
得，也無法徹底了解、產生、觀察、忍受、修行、安住、開示，更無法廣泛為他人說明、讚歎、指引、給予、
攝受、勸勉、教導他人修習、令其安住，或讓他人證入諸佛的境界。這是為什麼呢？這些聲聞因為沒有這麼大的智慧，只依靠聲聞乘來解脫，進入聲聞道獲得智慧，修行聲聞法門追求圓滿
，認為證得聲聞果就是究竟，領悟聲聞的真實智慧，安住於各種分別的真實境界，喜歡安住於寂靜，把涅槃當
作目標，在世間捨棄大悲心，遠離救度眾生，總是只顧自己趨向寂滅。所以，就算人在逝多林，也看不到這些神奇的變化。這是為什麼呢？依靠如來的一切智性，既無法發願追求，也無法累積、產生愛樂、出生、修習或令其清淨，同樣地，對
於如來的三昧與神通，也無法進入、實踐、認知或證得。這是為什麼呢？像這樣的境界，只有菩薩憑藉廣大的智慧眼才能看見和了解，聲聞是無法涉足的。因為這個因緣，這些大聲聞即使住在逝多林裡，也看不到如來展現的各種神通變化、加持、佛剎莊嚴清
淨，以及大菩薩在大眾中自在運用神通的景象，全部都看不到。就像恒河兩岸有無數的餓鬼，身體裸露，極度飢渴又瘦弱憔悴，皮膚和筋骨都乾枯焦黑，風吹日曬，全
身枯槁，還有烏鴉、禿鷲、豺狼等兇猛禽獸搶著撲咬啄食他們。因為口渴難耐，想找水喝，雖然就在河邊卻看不到河水，
就算有人看見，也只看到乾涸的河床，或者看到火在流動，或看到炭火在燃燒。這是為什麼呢？因為被很重的業障遮蓋住了。那些大聲聞弟子們也是一樣，雖然他們住在逝多林裡，卻無法見到如來展現廣大的神通變化。這是為什麼呢？因為他們對成就一切智無興趣，被無明所遮蔽，看不清真理；因為他們從來沒有培養成就一切智地的殊勝善根。就像有一個人在大眾聚會時假裝打盹，突然夢見自己來到
須彌山頂，看到帝釋天住的善見宮城，裡面有非常華麗的寶殿和莊嚴的園林庭院。無數的天子和天女，在柔軟珍寶鋪成的大地上，遍灑天界的花朵。各式各樣的衣樹，會長出美妙的衣服；各式各樣的花樹，開放出莊嚴殊勝的花朵。那些珍寶樹會生出各種寶物；那些莊嚴的樹木，會生出各種莊嚴的寶物和器具；各種美妙的聲音，由樂樹奏出天上的音樂。無數的天界眾生在這裡自在遊樂。這個人自己看到自己穿著天人的衣服，無論走動或停留，
都在享受各種快樂。即使和大家同在一個地方，其他人卻看不到、也不知道，更無法察覺他的存在。這是為什麼呢？因為這個人在夢裡看到的境界，其他大眾是看不到的。所有菩薩和諸世主眼前所見的廣大莊嚴神通變化也是這樣
，因為他們蒙受一切佛的加持，長久累積善根的力量，發起圓滿一切智慧的廣大願心，修習如來殊勝功德，善
於安住菩薩莊嚴之道，圓滿一切種智之門，成就普賢菩薩的諸行大願，進入菩薩一切智地的清淨理解，遊戲於
菩薩一切三昧神通的海洋，觀察菩薩一切境界智慧無有障礙。所以，大家都能見到如來世尊那不可思議、自在遊戲的神通境界，也能進入並了解其中奧妙。所有聲聞和大弟子們，即使有智慧和強大的神通，也都看不到、也無法知道。這是為什麼呢？因為沒有具備菩薩那種清淨的智慧眼。就像雪山裡長滿各種藥草，隨處都能生長。有位偉大的醫
師具備智慧，能分辨藥草的性質和不同功效，根據病情需要去採集。至於那些在山中打獵或放牧的人，雖然經
常在那裡活動，卻看不見、也不了解這些藥草，更別說能採集了。這也是一樣的情形；因為諸菩薩能夠全面進入如來的智慧境界，展現出各種自
在的菩薩行動，也能明瞭如來三昧的境界。而那些大弟子本來沒有修習一切種智，無法真正利益所有眾生，即
使住在逝多林中，也看不到、不了解如來三昧的廣大神通變化。就像大地一樣，是各種寶物的依靠，蘊藏著無數珍奇寶藏
，無論哪裡都充滿各式各樣的寶物，每一處都莊嚴圓滿，沒有一處不是如此。有一個聰明且通達事理的人，很清楚寶藏的位置，也明白各種寶物的作用和威力。這個人還有很大的福德力量，能隨心所欲自由取得資源，拿來孝養父母、救助親族、幫助年老生病和貧
困的人，大家都能均等得到照顧，所有需求都能被滿足。其他沒有福德和智慧的人，即使在寶藏旁邊走動、生
活、坐臥，因為沒有智慧，所以看不到、也不知道寶藏的存在。同樣地，這些大菩薩因為具備清淨且遍知的智慧眼，在逝
多林裡能進入如來不可思議、極其深奧的境界，能親見諸佛廣大的神通變化，通達諸佛一切法門，進入無邊的
佛三昧海，勤勉地供養一切如來，並以殊勝的佛法開啟眾生智慧，運用四攝法度化各類眾生。而那些聲聞弟子
雖然也住在林中，卻看不到如來的神力，也見不到菩薩的大眾集會。就像有人用布蒙住眼睛，來到大寶洲，不論走路、站著、坐著或躺著，都看不到寶樹、寶衣、寶香、寶
果，以及各種珍寶的樣貌、價值和作用。若有一人睜開眼來到這裡，就能看見並明白一切。菩薩們也是如此，
來到如來的大法寶洲這最殊勝、功德圓滿莊嚴的地方，全部都能清楚見到。但大弟子們即使在林中親近佛陀，
卻看不到如來自在神變的三昧境界，也無法見到普遍莊嚴的菩薩大眾。這是為什麼呢？因為聲聞們的智慧和佛不一樣，又被無明遮蔽了眼睛，沒有像菩薩那樣無礙的智慧，所以沒辦法一步步
進入法界。由於這些原因，他們看不到如來在自在三昧中展現的各種神通變化。就像有一種叫做『無垢光』的藥，如果有人把它塗在眼睛上，眼睛就會變得清明，所有黑暗都無法遮住
視線。這個人在黑夜裡，即使身處成千上萬的人群中，也能清楚看到大家的樣貌、舉止、走動、停留、坐下、
躺下；但這個人的舉止、樣貌、進退、來去，其他人卻都看不到。這裡的道理也是如此。那些菩薩們成就了如來清淨的智慧眼，能清楚無礙地觀照
一切世間。如來所展現的三昧神通和廣大境界，只有大菩薩眾能圍繞親近，所有大聲聞都無法見到。就像有比丘在大眾當中進入遍處定，也就是地、水、火、風、青、黃、赤、白、天、眾生身、音聲語言
、以及一切所緣等遍處定。進入這些定的人，能見到所緣的地、水等相貌，光明普照，乃至一切所緣定的境界
，其他人都看不到，只有同樣住在這三昧中的人才看得到。這裡的情況也是一樣，如來所展現那不可思議的三昧神通
和廣大境界，所有菩薩都能進入並明瞭，但所有二乘卻無法知道，也無法見到。就像有人得到一種能讓身形隱藏的藥，塗在眼睛上後，自
己在大眾中行動、停留、來去，沒有人能看到他，但他卻能清楚看到大家的一舉一動。你們應該明白，如來也是這樣，已成就智慧之眼，超越世間，能無障礙地觀察一切世間。他所展現的三
昧與神通境界，不是聲聞能夠知曉，只有那些趨向一切智境界的大菩薩才能見到。就像世間的人剛出生時，會有兩位天人同時誕生，一位叫做同生，另一位叫做同名。那些天人總是跟在人類身邊，天人能一直看到人，但人卻看不到天人。佛陀也是這樣，安住在不可思議的一切智慧、廣大三昧和
神通的境界中，與許多大菩薩共聚莊嚴法會，這些境界聲聞弟子們都看不到。就像有位比丘能自在地進入滅盡定，這時想與受都已消失
，六根的活動完全停息，這並不是涅槃，對世間的變化也全然不知不覺。這是為什麼呢？因為有這種禪定的力量加持。那些大聲聞也是這樣，雖然住在逝多林，六根健全，卻對
如來自在神變的廣大境界看不到、不知道、不了解、無法進入，也同樣看不到菩薩大眾的三昧神通。這是為什麼呢？佛陀的境界非常細微、深奧，既隱密又廣大，難以見到、難以明瞭、難以衡量與推測，超越一切世間與
出世間，是不可思議、無法毀壞的，這不是聲聞或緣覺能夠認知的境界。因此，如來以自在神力所顯現的境界不可思議，眷屬莊嚴
，菩薩大眾與逝多林遍及無量無數清淨世界，這些種種境界，聲聞、緣覺等二乘都無法見到。這是為什麼呢？因為他不是具有菩薩那種廣大心量的人。
本句強調聲聞雖為佛弟子，但其修行與證悟層次遠不及菩薩。
菩薩所修善根、智慧、神通、三昧、威德等皆極為殊勝，能見佛、入深三昧、得大神力、證不可思議解脫，境
界遠超聲聞。
此處顯示菩薩道的廣大與究竟，並非聲聞所能及。本句強調對某些深奧法義或境界，凡夫或未具足智慧者，皆無
法知見、入證、修行、安住，亦無法為他人開示、教導或令他人證入諸佛境界，顯示此法非一般人所能涉入，
需具足特定因緣與智慧方能契入。本句為提問語，用於引出下文說明理由或因由，常見於經典中
作為轉折或解釋之用，提示接下來將闡述法義或因緣。本句總結聲聞乘修行者的特質：以自身解脫為目標，缺乏大乘
菩薩的大智慧與大悲心，雖能證得聲聞果與實諦智慧，但安住於寂靜涅槃，遠離救度眾生，重視自利而非利他
，顯示其修行與究竟圓滿尚有差距。本句指出，即使身處佛陀常住的逝多林，也未必能親見佛陀所
現的各種神變，強調神變非隨處可見，需具足因緣方能得見。本句為提問語，用於引出下文說明理由或因由，常見於經典中
作為承上啟下的語句，提示接下來將闡述法義或解釋前文所述。本句強調如來的一切智性及其三昧神通，非凡夫或修行者能以志求、積集、修習等方式獲得或證得，顯
示如來智慧與神通的超越性與不可思議性，須離於分別執著，非人為造作所能成就。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文的理由或法義說明
，提示聽者注意接下來的解釋或開示。本句強調此境界的深廣，唯有具備菩薩廣大智慧的修行者才能
體證，聲聞因修行層次與目標不同，無法進入或理解此境界，顯示菩薩道的殊勝與深遠。本句說明由於特定因緣，聲聞弟子雖身處佛所，但無法親見佛陀的神變、加持、佛剎莊嚴及大菩薩的神
通遊戲，顯示佛法境界非僅憑近處或肉眼可得，需具足相應因緣與智慧方能見證。本句以恒河兩岸餓鬼受苦的景象作比喻，強調餓鬼因業報所感，長期處於極端飢渴、身心枯槁、外受禽
獸侵害的痛苦狀態，藉此警示眾生遠離惡業，珍惜人身修善。本句以渴求水而不得為喻，說明眾生雖近於法門，卻因煩惱障
蔽，不能見法實相，縱有見者，所見亦非真實法水，而是枯竭、顛倒之相，顯示迷惑與障礙的狀態。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明
，提示聽者注意接下來的解釋或開示。此句說明眾生因為累積深重的業障，導致智慧、善根被障蔽，難以顯現本有的清淨與覺悟。
本句說明，即使是地位崇高、智慧卓越的大聲聞弟子，雖然身處與佛同在的逝多林，也未必能親見如來
所現的廣大神變，顯示佛陀神變非一般聲聞所能隨意見證，突顯佛陀境界之殊勝與不可思議。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句指出眾生因不希求究竟智慧（種智），被無明所覆蓋，導
致心眼昏暗，無法見到真實法義。
強調無明是障礙智慧開展的根本原因。本句指出，眾生之所以無法證得一切智地，是因為未曾培植能
導向圓滿智慧（佛智）的殊勝善根。
強調善根的種植是成就佛智的根本條件。本句以譬喻說明：如同有人在眾人中假寐，夢中見到帝釋天所
居的善見宮城及其莊嚴寶殿園苑，暗示現實與夢境、真實與虛幻的對比，為後文法義鋪陳作準備。此句描繪天界眾生以無量柔軟寶地為基，廣布天華，象徵莊嚴
清淨、福德圓滿的境界，展現天界殊勝莊嚴與供養之意。此句描述莊嚴國土中有各種能生出妙衣的樹木，象徵國土資具
自然具足，眾生所需衣服皆由樹生，顯示清淨莊嚴與福德圓滿。此句描述莊嚴道場中，眾多花樹同時盛開妙麗花朵，象徵佛土
莊嚴、福德圓滿，亦表法界中善法繁盛、因緣和合之境。此句描述莊嚴國土中，珍寶樹能自然生出各種寶物，象徵佛國
資糧具足、福德圓滿，顯示佛土莊嚴與眾生福報。此句描述莊嚴樹具有神妙功能，能自然生出莊嚴的法器或寶物
，象徵佛國淨土中資具無缺、莊嚴圓滿，顯示佛土依報的殊勝與莊嚴。此句描述諸多音聲由樂樹自然發出，展現天界莊嚴清淨的境界
，象徵法界中自然而然流露的妙法音聲，令聞者心生歡喜與清淨。此句描述無量天界眾生於特定境界中安樂自在、隨意遊戲，顯
示該處環境殊勝、眾生福報圓滿，並非世間戲樂，而是天界特有的清淨安樂狀態。此句描述個人在特定福報或境界中，雖自覺受用殊勝天衣與快樂，但與他人同處時，卻不為眾人所見、
所知、所察，顯示因緣果報或境界隔絕的現象，強調個人業感世界的差異性。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句說明個人於夢境中所經歷的境界，僅屬於自身心識所現，
並非他人或大眾所能共同見證，強調個別心識經驗的獨特性。本句總攝菩薩及諸世主現前所見的廣大莊嚴神通變化，皆由諸
佛加持、長時積集善根、發大願、修習如來功德、安住菩薩道、圓滿種智、成就普賢行願、趣入智地、自在於
三昧神通、無礙觀察諸境界等因緣所成，顯示菩薩修行圓滿諸德，得大自在力。本句強調如來世尊的神通境界不可思議，眾生能夠見到、進入
並知曉，顯示佛的自在無礙與教化力，並非凡情所能測度。本句強調，即使是具足智慧與神通的聲聞與大弟子，對某些深奧法義或境界仍然無法見知，顯示佛法中
有超越一般修行者所能體證的層次，突顯佛智的不可思議與殊勝。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
提示聽者注意接下來的解釋或開示。本句指出由於缺乏菩薩所具備的清淨眼（即無染的智慧觀照）
，因此無法如菩薩般洞察諸法實相。
此處強調清淨眼為菩薩特有的證悟能力，非凡夫所能具足。本句以雪山藥草為喻，說明佛法雖遍在世間，唯有具足智慧與善巧者（如大良醫）能分辨、取用其利益
；而凡夫雖處於佛法之中，卻因無明不見、不知，無法受用佛法利益。本句用以比擬前述義理，強調此處所說的情況與前例相同，屬
於經文中常見的結語用法，提示法義通貫一致。本句強調菩薩因普入如來智慧與三昧境界，能展現無礙自在的
菩薩行，並通達如來三昧的深廣境界。
相對地，大弟子因未修一切種智，無法利益一切眾生，也無法親見如來
三昧的大神變，即使身處聖地亦然，顯示智慧修證的差異。本句以大地為喻，說明一切珍寶皆依大地而存在，且寶藏無量
、遍滿各處，象徵法界或佛法蘊含無盡功德與莊嚴，無所缺漏，強調圓滿具足之義。本句以譬喻說明具備智慧與見識者，能辨識並掌握珍貴法寶的
所在與其妙用，強調智慧在尋求與運用法義上的關鍵作用。本句說明具足大福德與智慧者，能隨順所需、利益眾人，資源
無礙流通，普及一切；而缺乏福德與智慧者，即使身處寶藏之地，亦因無智而無法覺察、受用。
強調福德與智
慧為獲得法財、利益眾生的根本條件。本句說明大菩薩因具足清淨普遍的智慧眼，能於逝多林中體證如來不可思議的深妙境界，見諸佛神變、
通達法門、入佛三昧海、廣行供養、以勝法開悟眾生，並以四攝法攝受群品。
聲聞雖同處林中，因根器與境界
有限，無法見如來神力與菩薩眾會，顯示菩薩與聲聞境界之差異。本段以譬喻說明，菩薩因具足智慧與福德，能親見如來大法寶
洲的最勝功德莊嚴及菩薩眾會；而聲聞弟子雖親近佛陀，卻因根器未熟，無法見到如來自在神變三昧及菩薩大
眾。
強調修行層次與見地的差異，顯示菩薩道的殊勝。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句說明聲聞因智慧層次與佛不相應，且被無明所障，缺乏菩
薩圓滿無礙的智慧，故無法如次第進入法界，因而不能見到如來於自在三昧中所現的種種殊勝神變。
強調修行
層次與智慧開展的差異，及無明對見法界真相的障礙。本段以『無垢光』藥喻示修行者得法眼清淨，能洞見眾生諸相
與行止，而不為無明黑暗所障。
修行者雖處於煩惱眾多的世間，能見眾生種種行為，卻不為眾生所見，顯示證
悟者的智慧超越凡夫分別與障礙。本句說明菩薩因成就如來清淨智眼，能無障礙地明見世間諸法，並能親證如來所顯現的三昧神通與廣大
境界。
這些境界唯有大菩薩眾能親近圍繞，聲聞乘者則無法見到，顯示菩薩與聲聞在證境上的差異。本句以比丘入遍處定為喻，說明修行者於大眾中能入各種遍處三昧，於定中現見所緣境界的相貌與光明
，唯有同證此定者能見，餘人皆不能見，顯示禪定境界的殊勝與不共性。本句說明如來所顯現的不可思議三昧與神通境界，唯有菩薩能
夠進入並通達，二乘（聲聞、緣覺）則無法知見，強調菩薩與二乘在證悟境界上的差異。本句以譬喻說明某種修行或智慧的作用，如同塗藥於眼能隱身
於眾，自己雖不為他人所見，卻能洞察眾生行止，強調觀照自他、明見群機而不著相的境界。本句說明如來已證得無上智慧，超越世間執著，能無障礙地觀
察一切現象。
其所現的三昧與神通境界，非聲聞乘所能領會，唯有發心趣向一切智的大菩薩，才能親見如來的
究竟境界，強調菩薩道的殊勝與深廣。本句以譬喻說明世人出生時，伴隨有兩位天人同時出現，分別
象徵與人同生及同名，暗示眾生與天界存在某種因緣聯繫，並強調生命誕生的特殊意義。本句說明天人與人類的互動關係，天人能觀察人類行為，但人
類無法感知天人的存在，顯示眾生感知層次的差異與天界的微妙。本句說明如來所證的境界極其深廣，不可思議，包含圓滿智慧、三昧與神通，並有大菩薩眾共同莊嚴法
會。
這種境界非聲聞所能見，顯示菩薩與聲聞修證層次的差異。本句以比丘入滅盡定為喻，說明在此定中，心識活動（想、受）與六根作用皆止息，但此狀態並非究竟
涅槃，僅是暫時離於分別，對世間變化無有覺知，強調滅盡定與涅槃的區別。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
此句說明一切現象或成就，皆因禪定所生的力量加持而得以實
現，強調定力在修行過程中的關鍵作用。本句說明即使是大聲聞，雖具備感官與修行基礎，仍無法見知
如來自在神變的廣大境界，也無法體會菩薩眾會的三昧神通，顯示聲聞與如來、菩薩境界的差距。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調如來境界的殊勝與不可思議，超越世間與出世間一切法，非二乘（聲聞、辟支佛）智慧所能窺
測，顯示佛果圓滿無礙、不可破壞，唯佛與佛乃能究竟知見。本句強調如來以自在神力所顯現的境界，極其不可思議，莊嚴
無比，菩薩大眾與逝多林遍滿無量清淨世界。
這些殊勝境界，二乘（聲聞、緣覺）因根器有限，皆無法親見，
顯示菩薩與如來境界之殊勝與不可思議。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述原因或根本義理。本句指出，因為對方不具備菩薩所需的廣大心量與承擔佛法的能力，所以無法勝任或領受更深廣的佛法
教導。
強調修行者需具備廣大心量，方能承擔菩薩道的重任。
- 最勝善根：最殊勝的善業根本，為成佛之因。
- 神通清淨智眼：以神通與清淨智慧觀見諸佛。
- 三昧：禪定，能深入觀察諸法實相。
- 神力加持：佛菩薩以神通力加被護持。
- 解脫門：通向解脫的法門，具不可思議性。
- 神通自在：神通運用無礙、自在無礙。
- 威德：威嚴德行，能感化眾生。
- 住處：修行或證悟所依之境。
- 智眼所行境：智慧眼所能觀照、涉獵的境界。
- 安住：指心安於特定法或境界，不動搖。
- 開示：為他人解說佛法義理。
- 攝取：攝受、接引眾生入佛法。
- 證入諸佛境界：親證並進入佛所證之究竟境界。
- 聲聞乘：以聲聞法為修行根本的解脫道。
- 聲聞道：聲聞修行所依之道，主要為四諦、八正道等。
- 聲聞行：聲聞所修的行門，重在自利解脫。
- 聲聞果：聲聞修行所證的果位，如阿羅漢果。
- 實諦智：對真實諦理的智慧領悟。
- 差別真實際：對諸法差別的真實境界之安住。
- 寂靜、涅槃：指遠離煩惱、安住於寂滅的境界。
- 大悲：菩薩所具，救度一切眾生之心。
- 一切智性：圓滿無礙的智慧本性，佛獨有。
- 大聲聞：指已證得聲聞果位的弟子。
- 加持：佛陀以威德力攝受、護念眾生。
- 嚴淨：莊嚴且清淨，形容佛剎殊勝。
- 眾會：大眾集會之處。
- 遊戲神通：菩薩自在運用神通，利益眾生。
- 恒河：印度著名大河，佛經常用以比喻數量極多。
- 餓鬼：六道之一，因貪著、慳吝等惡業所感，常受飢渴苦。
- 烏鷲：一種禿鷲，常見於佛經，象徵惡鳥。
- 犲狼：兇猛野獸，與惡禽並列，象徵外在侵害。
- 河：此處象徵法水、法門，為眾生所求之解脫資糧。
- 流火、煻煨：比喻顛倒妄見、煩惱障礙，非真實法義。
- 業障：由身、口、意三業所造的惡業，形成障礙，妨礙修行與證悟。
- 種智：指一切種智，圓滿通達一切法的智慧，為佛果所具。
- 無明：根本煩惱，令眾生不了解真理，生死輪迴的根本原因。
- 須彌山：佛教宇宙觀中的中心大山，諸天所依。
- 帝釋：即帝釋天，梵語釋提桓因，三十三天之主。
- 善見宮城：帝釋天所居之宮殿，位於須彌山頂。
- 天子：天界的男性眾生，具大福德。
- 天女：天界的女性眾生，亦具福德。
- 寶地：以珍寶所成的地面，象徵殊勝、清淨。
- 天華：天界的花，常用於供養，表吉祥與莊嚴。
- 衣樹：指能生出衣服的樹，為莊嚴國土的特殊資具，非現實世界之樹。
- 妙衣服：指殊勝、莊嚴、非凡的衣服，象徵福德與清淨。
- 華樹：指開花的樹木，經典中常用以象徵佛國淨土的莊嚴。
- 妙華：殊勝微妙的花朵，表法界功德、清淨莊嚴。
- 珍寶樹：指以各種珍貴寶物為體的樹，為佛國淨土莊嚴象徵。
- 珍寶：泛指稀有、珍貴的寶物，表福德資糧。
- 莊嚴樹：指佛國淨土中以種種寶物莊嚴的樹木，象徵依報環境的殊勝。
- 嚴具：指莊嚴的器具、寶物，為修行或供養所用。
- 樂樹：指能自發妙音、演奏天樂的神奇樹木，常見於佛教經典中描述淨土或天界的莊嚴景象。
- 天音樂：指天界自然流出的音樂，象徵超凡脫俗、清淨莊嚴的法音。
- 諸天：指各類天界眾生，依佛教宇宙觀分為欲界、色界、無色界等諸天。
- 遊戲：在佛典語境中，指天人於福德境界中自在活動、安樂無憂，非世俗娛樂之意。
- 天衣服：指天界眾生所穿的衣服，象徵殊勝福報與境界。
- 住止周旋：指行住坐臥、日常起居活動。
- 夢中：指睡夢之中，佛典常用以譬喻心識所現的境界。
- 境界：此處指心識所現的種種現象或經驗。
- 世主：統攝一世界的主者，指大菩薩或諸佛。
- 一切佛加持：諸佛以願力、智慧加被護念。
- 神通海：神通廣大如海。
- 境界智：對一切境界的無礙智慧。
- 如來世尊：佛陀的尊稱，具足圓滿覺悟者。
- 不可思議：超越凡夫思惟與言語所能及。
- 自在遊戲：佛以無礙自在之力，隨順眾生示現種種神通妙用。
- 大弟子：指佛陀座下具足德行、智慧或神通的主要弟子。
- 智慧：指通達佛法、分辨諸法實相的能力。
- 雪山：佛教經典常用的聖山，象徵法界或佛法資糧之所。
- 大良醫：譬喻具足智慧、善巧方便的佛或菩薩。
- 藥草：比喻佛法中種種法門、教義，能對治眾生煩惱。
- 捕獵放牧之人：比喻凡夫或未具慧眼者，雖處法中而不能受益。
- 如來智慧境界：如來所證究竟圓滿的智慧境界。
- 一切種智：圓滿通達一切法的智慧，佛果所具。
- 大地：比喻一切法或法界，為萬物所依。
- 伏藏：隱藏於地中的寶藏，亦可指深奧法義蘊藏其中。
- 丈夫：此處指有德有智之人，非僅男性。
- 寶藏：比喻佛法或殊勝法義。
- 眾寶：指多種珍貴法門或功德資糧。
- 福德力：指由修善積德所成就的福報與加持力。
- 自在：無障礙、隨心所欲的狀態。
- 奉養父母：孝順供養父母，為佛教重視的倫理行為。
- 賑給宗親：救濟親族，展現慈悲與責任。
- 老病窮乏：指年老、疾病、貧困無依者，佛教常以此類眾生為慈悲救濟對象。
- 寶處：比喻法寶、福德資糧等殊勝資源之所在。
- 清淨普遍智眼：無染、遍知的智慧之眼，能如實觀照諸法。
- 如來不可思議甚深境界：如來所證極深奧、超越思議的境界。
- 諸佛廣大神變：諸佛所現廣大不可思議的神通變化。
- 法門：佛陀所說教法、修行方法。
- 佛三昧海：佛所證無量三昧（禪定）之廣大境界。
- 供事如來：以恭敬心供養、承事諸佛。
- 勝法：殊勝的佛法。
- 四攝：布施、愛語、利行、同事，攝受眾生之法。
- 菩薩眾會：菩薩大眾集會。
- 大寶洲：譬喻佛法圓滿莊嚴之境。
- 大法寶洲：指如來所證最勝法界，功德莊嚴之處。
- 自在神變：如來以自在力現種種不可思議變化。
- 世尊：佛陀的尊稱。
- 佛：覺悟圓滿者，具無上智慧。
- 菩薩無礙智：菩薩所證圓融無礙的智慧，能通達法界。
- 如來自在三昧：佛所入的自在無礙三昧境界。
- 差別神變：佛於三昧中所現的種種神通變化。
- 無垢光：比喻能令心眼清淨、破除無明的法藥。
- 威儀：指身語行為的莊重規範。
- 行、住、坐、臥：佛教中描述身體四威儀的術語，代表一切動靜。
- 如來清淨智眼：如來所具足的清淨智慧之眼，能無礙觀照一切。
- 大菩薩眾：已證深廣菩薩位的眾多菩薩。
- 比丘：出家修行者，持戒清淨者。
- 遍處定：一種以特定對境為所緣，令心遍滿於一切處的禪定，包括地、水、火、風、青、黃、赤 、白、天、眾生身、音聲語言、一切所緣等十二種。
- 翳形藥：一種能遮蔽形體、使人隱身的神奇藥物，為佛經常用譬喻。
- 一切智境：佛智圓滿，無所不知的境界，菩薩所趣向的究竟智慧。
- 天人：指居於天界的有情眾生，常作為人間善惡果報的見證者。
- 同生：此處為天人名，意指與人同時出生者。
- 同名：此處為天人名，意指與人同名者。
- 天：指天界眾生，屬於六道之一，具有超越人類的感知能力。
- 人：指人間眾生，感知有限，無法見天。
- 一切智智：圓滿無礙的佛智，能知一切法。
- 心自在：心能隨意調伏、安住無礙。
- 滅盡定：又稱滅受想定，為禪定最高境界之一，想與受完全止息。
- 想、受：五蘊中的受蘊與想蘊，分別指感受與想像、分別作用。
- 六根：眼、耳、鼻、舌、身、意，感知外境的六種根本能力。
- 涅槃：究竟解脫、永離生死煩惱的境界。
- 定力：指禪定所生的穩固力量，能攝心不散，增長智慧。
- 如來自在神變：如來（佛）所現的自在無礙神通變化。
- 辟支佛：又稱緣覺，於無佛時代因觀十二因緣而自覺悟者。
- 世、出世間：分別指世俗法與超越世俗的聖道法。
- 自在神力：如來所具的無礙神通力，能隨意示現種種境界。
- 眷屬莊嚴：指佛陀身邊的菩薩、聖眾等，構成莊嚴的法會。
- 阿僧祇：極大數量，無法計數之意。
- 清淨世界：無染、圓滿的佛土。
- 廣大器：比喻能承擔、容納深廣佛法與大願的心量與能力。
復次，彼諸聲聞 無如是菩薩所修最勝善根故，無如是見佛 神通清淨智眼故，無如是甚深三昧微細觀 察故，無如是廣大神力所加持故，無如是不 可思議解脫門故，無如是神通自在故，無如 是廣大勢力故，無如是廣大威德故，無如是 最勝住處故，無如是智眼所行境故；是故，於 此不能知、不能見、不能入、不能得、不能遍 解、不能出生、不能觀察、不能忍受、不能修 行、不能安住、不能開示、亦復不能廣為人說、 不能讚歎、不能指示、不能授與、不能攝取、不 能勸進、不能教誨令其修習、令其安住、令其證 入諸佛境界。何以故？彼諸聲聞無有如是大 智慧故，依聲聞乘而出離故，入聲聞道得智 慧故，修聲聞行求滿足故，住聲聞果為究竟 故，悟解聲聞實諦智故，住於差別真實際故， 樂住寂靜為涅槃故，於諸世間捨大悲故，遠 離救護諸眾生故，恒住自事趣寂滅故；是故， 雖在逝多林中不見如是種種神變。何以故？ 本於如來一切智性不能志求、不能積集、 不能樂欲、不能出生、不能修習、不能清淨、亦 於如來三昧神通不能入、不能行、不能知見、 不能證得。何以故？如是境界唯諸菩薩廣大 智眼乃能見知，非諸聲聞所行境故；以是因 緣諸大聲聞雖復住在逝多林中，不見如來 種種神變、種種加持、種種佛剎、種種嚴淨，及 大菩薩普遍眾會遊戲神通皆悉不見。譬如 恒河兩岸多有百千億無量餓鬼，裸露、 飢渴、羸瘦、憔悴、皮肉、筋骨、內外焦然、風飄 日曝、遍體乾枯、烏鷲犲狼諸惡禽獸競來 搏撮；為渴所逼，欲求水飲，雖住河側而不 見河，設有見者，見其枯涸，或見流火、或見煻 煨。何以故？深厚業障之所覆故。諸大聲聞亦 復如是，雖復住在逝多林中，不見如來廣 大神變。何以故？不樂種智，無明瞖瞙蔽其 眼故；不曾種植一切智地勝善根故。譬如 有人，於眾會中假寐昏寢，忽然夢見須彌山 頂帝釋所住善見宮城，殊勝寶殿，園苑莊嚴； 天子、天女百千萬億柔軟寶地普散天華； 種種衣樹，出妙衣服；種種華樹，開敷妙華；諸 珍寶樹，出諸珍寶；諸莊嚴樹，出諸嚴具；諸音 樂樹，奏天音樂；無量諸天，於中遊戲。其人自 見著天衣服，住止周旋，受諸快樂，其眾會 中一切人眾雖同一處，不見、不知、不能觀 察。何以故？此人夢中所見境界非彼眾會所 能見故。一切菩薩及諸世主現前所見廣大 莊嚴神通變化亦復如是，以得一切佛加持 故，以久積集善根力故，發一切智廣大願故， 修習如來勝功德故，善住菩薩莊嚴道故，圓 滿一切種智門故，成就普賢諸行願故，趣入 菩薩一切智地清淨解故，遊戲菩薩一切三 昧神通海故，觀察菩薩一切境界智無礙故； 是故，悉見如來世尊不可思議自在遊戲神 通境界，能入、能知。一切聲聞諸大弟子，雖有 智慧具勝神通皆不能見、皆不能知。何以故？ 以無菩薩清淨眼故。譬如雪山多諸藥草，猶 如種植處處出生，有大良醫成就明智，知諸 藥性差別功能，隨病所須，於中採取，其諸捕 獵放牧之人遊止其中，不見、不知，況能採取？ 此亦如是；以諸菩薩普入如來智慧境界出 生菩薩種種遊戲，能了如來三昧境界，諸大 弟子本不修習一切種智，不能利樂一切眾 生，雖復住在逝多林中，不見、不知如來三昧 廣大神變。譬如大地，眾寶所依，多諸伏藏， 百千萬億珍奇雜寶，處處盈滿，一一莊嚴， 無不備足；有一丈夫聰慧明達，善知寶藏 所在之處，及知眾寶功能勢力；其人復有大 福德力，能隨所欲自在而取，奉養父母、賑給 宗親、老病窮乏靡不均贍，諸有所求咸令充 足，其餘無福無智慧人雖於寶處行、住、坐、臥， 以無智故，不見、不知；此亦如是，諸大菩薩以 有清淨普遍智眼，於逝多林能入如來不可 思議甚深境界，能見諸佛廣大神變，能了諸 佛一切法門，能入無邊佛三昧海，能勤供事 一切如來，能以勝法開悟眾生，能以四攝攝 受群品，彼諸聲聞雖住林中不能得見如來 神力，亦復不見菩薩眾會。譬如有人以繒蔽 目，至大寶洲行、住、坐、臥，不能得見寶樹、寶衣、 寶香、寶果，眾寶形色，貴賤功能，復有一人開 目至彼一切皆見，悉能了知，諸菩薩等亦復 如是，至於如來大法寶洲最勝功德莊嚴之 處，悉皆明見，諸大弟子雖在林中親近世 尊，不見如來自在神變三昧境界，亦不得見 普遍莊嚴菩薩眾會。何以故？以諸聲聞與佛 智慧不相應故，無明覆障蔽其眼故，無諸 菩薩無礙智故，不能次第入法界故，以是因 緣不見如來自在三昧差別神變。譬如有藥 名無垢光，若復有人用塗其眼，眼得清淨，一 切闇色不能為障，其人有時處於夜闇無量 百千人眾之內，悉見彼眾形相、威儀、行、住、坐、 臥，此人所有威儀、形相、進退、往來，彼諸人 眾皆不能覩，此亦如是；彼諸菩薩成就如 來清淨智眼，悉能明見一切世間無有障礙， 其所顯示三昧神通廣大境界，大菩薩眾 所共圍遶，諸大聲聞悉不能見。譬如比丘於 眾會中入遍處定，所謂：地遍處定、水遍處定、 火遍處定、風遍處定、青遍處定、黃遍處定、 赤遍處定、白遍處定、天遍處定、種種眾生身 遍處定、一切音聲語言遍處定、一切所緣遍 處定、入此定者，見其所緣地水等相，光明周 遍，乃至一切所緣定境，其餘大眾悉不能見， 唯除有住此三昧者。此亦如是，如來所現 不可思議三昧神通廣大境界，一切菩薩能 入、能知，一切二乘不知、不見。譬如有人得翳 形藥，用以塗眼，身則隱蔽於眾會中，行、住、往、 來，無能見者，而能悉覩眾會中事；應知如 來亦復如是，成就智眼超出世間，普見世間 無有障礙，所現三昧神通境界非諸聲聞 之所能知，唯除趣向一切智境諸大菩薩乃 能得見。譬如世人初始生時則有二天同 時而生，一曰同生、二曰同名。彼天與人恒相 隨逐，天常見人，人不見天；如來亦爾，住不思 議一切智智廣大三昧神通境界，諸大菩薩 眾會莊嚴，彼諸聲聞悉不能見。譬如比丘得 心自在入滅盡定，想、受皆滅，六根作業皆悉 不行，亦非涅槃，世變遷流不知、不覺。何以 故？由此定力所加持故。彼大聲聞亦復如是， 雖復住在逝多林中，具足六根而於如來自 在神變廣大境界不見、不知、不解、不入，亦復 不見菩薩眾會三昧神通。何以故？如來境界 微細、甚深，祕密、廣大，難見、難知、難量、難測，超 過一切世、出世間不可思議無能壞者，非 諸聲聞及辟支佛所知境故。是故，如來自在 神力所現境界不可思議眷屬莊嚴，菩薩眾 會及逝多林普遍一切無量阿僧祇清淨世 界，如是等事一切二乘悉不能見。何以故？以 非菩薩廣大器故。
威神之力，觀察十方世界，開口說出偈語：
本句描述東方一位具大願力與智慧的菩薩，因承受佛陀威神加
持，觀照十方，將以偈語宣說法義，顯示菩薩弘法利生的悲願與智慧。
- 毘盧遮那：佛名，意為遍照，象徵法界體性。
- 焰願藏光明菩薩摩訶薩：菩薩名，摩訶薩意為大菩薩，具大悲大智。
- 承佛威力：指菩薩因佛陀加持而得大威神力。
- 偈言：指以偈頌形式宣說佛法。
爾時，東方毘盧遮那焰願藏光明菩薩摩訶 薩承佛威力，觀察十方，而說偈言：
在這逝多林中，神變沒有人能超越。大覺的威神力量，展現無數行為，
迷惑了世間眾生，無法理解佛的深奧法義。極深的法王之法，無量難以思議，
所展現的神通，世人都無法測度。諸佛所展現的形相，讚歎不盡，
雖然以形相莊嚴身體，所現其實皆無相。佛種種神變，顯現在逝多林，
所展現的都極其深奧，言語無法形容。不可思議的億萬剎土，具足德行的菩薩，
盛大莊嚴的眾會，因奉佛而雲集。大願悉皆圓滿，威儀無所執著，
心境界難以思議，舉世無人能知。有智慧的辟支佛，還有那些大聲聞，
都無法知曉，菩薩所行的境界。菩薩智慧極為深奧，最殊勝難以超越，
樹立精進的幢旗，沒有人能動搖。已經進入無數種禪定，已經獲得極大的聲譽，顯現大神通，遍滿於法界。
去理解；在這逝多林裡，佛的神通變化沒有人能勝過。佛的大覺智慧和威神之力，展現出無數種行持，讓世間眾生迷惑，難以明白佛法的深奧。這極其深奧的法王之法，無量無邊、難以想像，所展現的各種神通，世間沒有人能夠窺測。諸佛所展現的各種形相，怎麼讚歎都說不完，
雖然以莊
嚴的形相示現身體，實際上這些都是無相的。佛陀展現了各種神奇變化，在逝多林中顯現出來，
這些
顯現都非常深奧，言語根本無法描述。在無法想像的億萬世界裡，許多有德行的菩薩，
莊嚴廣
大的大眾，因為禮敬佛陀而聚集在一起。所有偉大的願望都已完全實現，舉止行儀沒有一絲執著，
他的心境不可思議，世間沒有人能真正明瞭。即使是聰慧的辟支佛和那些大聲聞，也都無法了解菩薩所修行的境界。菩薩的智慧非常深奧，最為卓越，沒有人能超越；
他樹
立了精進的幢旗，任何人都無法動搖。已經進入無數種禪定，獲得極大的聲譽，展現出強大的神通力，遍滿整個法界。
本句強調佛智的深妙不可思議，非凡夫所能測度，並指出在逝
多林中佛陀展現的神通變化無人能及，顯示佛陀智慧與神力的圓滿無上。本句說明佛以大覺的威神力，示現種種不可思議的行持，然而世間眾生因迷惑無明，難以領會佛法的深
奧義理。
強調佛法雖廣大深妙，非凡夫易解，需破除迷惑方能契入。本句讚歎法王（佛陀）所證之法極其深奧，超越世間思維，並
強調佛陀所現神通不可思議，非凡夫所能測度，顯示佛法的無上尊貴與不可思議性。本句強調諸佛雖以無數莊嚴形相示現於世，眾生難以窮盡稱揚，但這些形相本質上皆無自性、無相，顯
示佛法超越一切相的深義，提醒修行者不應執著於外在形相。本句描述佛陀於逝多林示現種種不可思議的神通變化，其境界
深遠非凡，超越世間語言所能表達，強調佛德無量與法界不可思議。此句描述無數不可思議的世界中，眾多具備德行的菩薩，為了
奉敬佛陀而齊聚一堂，形成莊嚴廣大的法會，展現佛土莊嚴與菩薩共修的殊勝景象。此句描述聖者（或佛陀）的大願已經圓滿成就，行住坐臥等威儀自在無礙，內心境界超越世俗思維，非
一般人所能測度。
強調修行圓滿與心境不可思議的殊勝境界。本句強調菩薩所修行的境界深廣微妙，即使具足智慧的辟支佛
與大聲聞，也無法徹底知曉，顯示菩薩道的殊勝與難測。本句讚歎菩薩智慧深不可測，無與倫比，難有超越者。
菩薩以
堅定的精進作為修行標幟，無論外在或內在障礙皆不能動搖其志，顯示其修行力量與堅固願心。此句描述聖者已證得無量禪定，成就廣大名聲，顯現殊勝神通
，法力遍及一切法界，展現修行圓滿與自在無礙的境界。
- 佛智：指佛陀圓滿無礙的智慧，能徹見一切法實相。
- 大覺：指圓滿覺悟的佛陀。
- 威神力：佛所具足的不可思議神通與威德之力。
- 佛深法：佛所說深奧微妙的法義。
- 法王：指佛陀，統御諸法、最尊貴者。
- 相：指佛所示現的種種形色、莊嚴之相。
- 無相：指超越一切形相、無有固定自性的真實境界。
- 剎：佛教宇宙觀中的世界單位，意指一個佛土。
- 奉佛：恭敬、供養、禮敬佛陀之意。
- 大願：指修行者所發的廣大殊勝願望，通常為利益眾生、成就佛道之願。
- 心境界：指內在心性的境界，含攝智慧、慈悲等無量功德。
- 菩薩行境界：菩薩所修行、實踐的境界與層次，超越二乘。
- 精進幢：象徵堅定不退的修行精神，如幢旗高舉，表明不動搖的決心。
- 無量定：指無數種禪定境界，非單一禪定。
- 大名稱：指廣為人知、德行顯赫的名聲。
- 大神通：指殊勝廣大的神通力，能自在示現種種變化。
「汝等觀佛智，微妙難思議， 於此逝多林，神變無能勝。 大覺威神力，顯現無數行， 迷惑諸世間，不解佛深法。 甚深法王法，無量難思議， 所現諸神通，舉世無能測。 諸佛所現相，稱揚不可盡， 雖以相嚴身，所現皆無相。 佛種種神變，顯現逝多林， 所現皆甚深，言辭莫能及。 不思議億剎，具德諸菩薩， 眾會廣莊嚴，奉佛故雲集。 大願悉皆滿，威儀無所著， 難思心境界，舉世莫能知。 利智辟支佛，及彼大聲聞， 皆悉不能知，菩薩行境界。 菩薩智甚深，最勝難超越， 建立精進幢，一切無能動。 已入無量定，已得大名稱， 顯現大神通，遍周於法界。」
本句描述南方一位名為難摧伏速疾精進王的大菩薩，因仰仗佛
陀威德，觀察十方世界，將要宣說偈語，顯示其修行精進與受佛加持的殊勝因緣。
- 難摧伏速疾精進王菩薩摩訶薩：菩薩名，強調其難以被障礙、精進迅速的德行。
爾時，南方難摧伏速疾精進王菩薩摩訶薩 承佛威力，觀察十方，而說偈言：
，安住於道場，無去亦無來，無依無所著，究竟離分別，普現於十方。勇猛的大智慧幢，堅固無人能動，能於無相的大海中，現形相遍滿塵數世界。十方無數剎土，一切諸佛所在，普遍前往而無需分身，悉皆遠離有無之相。你觀察釋迦師子，具足種種力量與神通，能令大威德菩薩
悉皆雲集。法界本無分別，諸佛之身亦復如是。世間唯是假名，佛子皆能通達。諸佛安住於真實，處於寂滅平
等之際，雖常轉差別之輪，實無動搖、無分別。
安穩地在道場裡，不來不去，沒有依靠也沒有執著，徹底超越分別，遍現於十方世界。那個時候，勇猛的大智慧幢，堅不可動搖，能在無相的大海中，顯現出形相遍滿無數世界。在十方無數的剎土裡，所有諸佛所在之處，他們都能同時
前往而無需分身，並且完全超越有與無的分別。你看看釋迦師子，擁有各種力量和神通，能讓大威德的菩
薩們全部聚集而來。法界本來沒有分別，諸佛的身體也是這樣。世間只是暫時的名稱，佛子們都能明白這點。
諸佛安住在真實之中，處於寂滅平等的境界，雖然常常運轉差別之輪，卻始終不動搖、無有分別。
本句讚歎佛弟子具備深妙智慧與無量功德，能夠積集成就菩提
之行，進而利益安樂一切世間。
強調修行者以智慧與功德為本，實踐菩提道，廣利眾生。本句讚歎三昧所具的不可思議威德與無量智慧，並指出修行者
的心與其所證境界皆極為深遠難以窮盡，顯示三昧境界的殊勝與不可思議。本句描述佛陀（正遍知）現居於逝多林，諸多菩薩齊聚一堂，場域莊嚴殊勝，顯示法會的殊勝與聖眾的
威德。
強調佛陀住處的清淨與菩薩眾的集會，為法會開展鋪陳殊勝因緣。本句描述菩薩大眾已離一切執著，安住於道場，身心自在，無
來無去、無依無著，已究竟遠離分別心，能普現於十方，展現菩薩無礙自在、遍一切處的境界。本句讚歎大智慧如幢，具備勇猛與堅固之德，無法被動搖，能
於無相法界中，隨緣示現無量形相，遍滿塵數世界，顯示智慧無礙、應化自在。本句描述聖者能遍至十方無量剎土諸佛所，不受身體分割限制
，並已超越一切有無的分別相，顯示修行至極致時，能自在無礙、離於二邊分別。本句強調釋迦如來具足無量神力，能感召大威德菩薩雲集。
法
界本無分別，諸佛身體亦同此理，顯示諸法平等、無自性。
世間一切僅是假名安立，佛子皆能通達此義。
諸佛
安住於真實寂滅平等際，雖示現差別教化，實則無動搖、無分別，體現佛地圓滿無礙。
- 佛子：指佛弟子，特指發心修行、學習佛法者。
- 妙智：殊勝微妙的智慧，通達諸法實相。
- 功德藏：無量功德的寶藏，積集善行所成。
- 菩提行：成就覺悟（菩提）所修的實踐行門。
- 威神：指由三昧所發起的神通威力。
- 正遍知：佛陀的別名，意指圓滿覺知一切法。
- 無所著：指無有執著，心無罣礙。
- 菩薩大眾海：形容菩薩眾多如大海，強調其廣大無邊。
- 蓮華座：蓮花為佛菩薩所坐之座，象徵清淨無染。
- 大智幢：比喻大智慧如寶幢，莊嚴高顯，能導引眾生。
- 無相海：指無相法界，諸法本性空寂如大海。
- 塵方：即塵沙世界，形容世界數量極多。
- 剎（土）：佛教宇宙觀中的世界單位。
- 諸佛所：諸佛所在之處，指佛土或佛國。
- 分身：指為應化眾生而分化身形，此處強調無需分身即可普遍至諸佛所。
- 有無相：有相與無相，指一切存在與不存在的分別相。
- 釋師子：指釋迦牟尼佛，師子為佛之譬喻，表無畏與尊勝。
- 力神通：佛菩薩所具足的種種殊勝能力與自在神通。
- 大威德菩薩：具大威德力之菩薩，為諸大菩薩之尊稱。
- 假名：世間諸法皆為因緣假合，僅有名相，無實體。
- 真實：究竟不變之理體，與假名相對。
- 寂滅平等際：寂靜滅除諸煩惱，平等無差別之境界。
- 差別輪：佛為眾生示現種種差別教化，猶如法輪常轉。
「汝觀諸佛子，妙智功德藏， 能集菩提行，安樂諸世間。 三昧妙威神，智慧無邊際， 彼心及境界，一切皆甚深。 今此逝多林，正遍知住處， 菩薩眾雲集，普現大莊嚴。 汝觀無所著，菩薩大眾海， 各坐蓮華座，安處於道場， 無去亦無來，無依無所著， 究竟離分別，普現於十方。 勇猛大智幢，堅固無能動， 能於無相海，現相滿塵方。 十方諸億剎，一切諸佛所， 普詣不分身，悉離有無相。 汝觀釋師子，種種力神通， 能令大威德，菩薩皆雲集， 法界無分別，諸佛身亦然， 世間唯假名，佛子咸通達， 諸佛住真實，寂滅平等際， 常轉差別輪，無動無分別。」
之力，觀察十方世界，開口說出偈頌：
本句描述西方普遍出生吉祥威德王菩薩摩訶薩在佛的威神加持
下，觀照十方，準備宣說偈語，顯示菩薩以佛力為依止，普觀法界，發起教化眾生的行動。
- 西方：指佛教宇宙觀中的西方世界，非世俗地理方位。
- 普遍出生吉祥威德王菩薩摩訶薩：菩薩名號，具足普遍出生、吉祥、威德等德行，摩訶薩意為大 菩薩。
爾時，西方普遍出生吉祥威德王菩薩摩訶 薩承佛威力，觀察十方，而說偈言：
不論時或非時，宣說佛法恆常無盡。能摧毀諸外道及種種差別見，
普遍隨順眾生之心，為其示現神通力。正覺既非有限，也非無限，
無論有限或無限，牟尼皆超越。如同太陽在虛空中，光明永遠普照，
佛智亦是如此，能消除三世的黑暗。譬如清淨的滿月，人人都喜歡觀看，
佛德圓滿之時，見到的人皆欣喜歡悅。如同天空中的太陽，周行不曾停止，
諸佛展現神通，連續不曾間斷。猶如十方虛空，不障礙諸佛剎，智慧之燈普照世間諸王，無礙之心亦復如是。譬如世間的土地，一切眾生都共同依賴它，諸佛對於眾生，作為依止也是如此。就像迅速的風，在虛空中行動毫無阻礙，佛的智慧也是如此，不會被世間所障礙。就像巨大的水輪，是世界的依靠，三世諸佛也是如此，永遠依靠智慧之輪而住。
無論
什麼時候，都不間斷地宣講佛法，從不止息。能夠破除所有外道和各種不同的錯誤見解，
隨著眾生的心念，普遍展現神通力量。正等正覺不屬於有限，也不屬於無限，
不論是有限還是無限，覺者都能超越這些分別。就像太陽在天空中，光明一直普照萬物，
佛的智慧也是
這樣，能夠消除過去、現在、未來的一切無明黑暗。就像潔白圓滿的月亮，大家都樂於欣賞；
當佛的功德圓
滿時，所有見到的人都感到歡喜愉悅。就像天上的太陽一直運行不止，諸佛展現神通也是持續不斷、永無止息。就像廣闊的虛空，從不阻擋任何世界一樣，智慧的光明能
普照世間諸王，無障礙的心也是如此。就像這個世界上的土地，大家都依靠它一樣，諸佛對眾生來說，也是大家所依靠的根本。就像快速的風在天空中毫無阻礙地穿行，佛的智慧也是這樣，不會被世間任何事物所阻擋。就像世界依靠著巨大的水輪一樣，過去、現在、未來的佛也都一直依靠智慧之輪而安住。
本句讚歎佛陀（無上士）具足廣大圓滿的智慧，無論時機是否適合，皆能恆常、無盡地宣說佛法，展現
佛陀教化眾生的無礙與慈悲，體現佛智無盡、法門無量的特質。此句說明佛或大菩薩具足智慧與神通，能破除外道的種種錯誤
見解，並能隨順眾生根機，示現不可思議的神通，以度化眾生。本句說明正覺（佛的覺悟）超越一切有限與無限的分別，無論如何界定、量度，佛陀的智慧與境界皆不
受拘束，遠超世間一切概念。
牟尼（覺者）已超越所有對量的執著，顯示佛果圓滿無礙。本句以太陽普照虛空為喻，說明佛智無所不在，能破除眾生三
世（過去、現在、未來）的一切無明與煩惱黑暗，顯示佛智的普遍性與究竟性。本句以清淨圓滿的滿月為喻，說明佛陀德行圓滿時，眾生見佛
皆生歡喜。
強調佛德圓滿具足，能令一切眾生心生悅樂，顯示佛德普被、無有障礙。本句以太陽恆常運行為喻，說明諸佛的神通作用無有間斷，常時利益眾生，展現佛力無盡。
本句以虛空無礙為喻，說明真正的智慧與無礙心如虛空般，能包容一切、遍照諸剎，不受任何障礙。
強
調修行者應具備無礙自在的心量，智慧能普照一切眾生與世界。本句以土地為喻，說明諸佛如同大地一般，是一切眾生的依止
處。
強調諸佛對眾生的庇護與支持，眾生依靠諸佛得以安住、修行與成長。本句以迅疾之風無礙於虛空為喻，說明佛智圓滿自在，於世間
一切法中皆無障礙，顯示佛智超越世俗分別，通達無礙。本句以大水輪為喻，說明世界依賴其存在，進而指出三世諸佛
同樣恆常依靠智慧之輪而住，強調佛的境界與智慧不可分離，智慧是佛安住與成就的根本。
- 無上士：指佛陀，最尊貴、無與倫比的覺者。
- 廣大智圓滿：形容佛陀智慧無邊且圓滿無缺。
- 演法：宣說佛法、教化眾生。
- 外道：指非佛教的各種宗教或哲學派別，特指其錯誤見解。
- 差別見：指對事理的種種分別與執著，特指錯誤的見解。
- 正覺：指佛陀圓滿無礙的覺悟。
- 牟尼：意為寂靜者、覺者，佛陀的尊稱。
- 有量／無量：分別有限與無限，皆屬世間對事物的界定。
- 淨滿月：比喻佛德圓滿無瑕，如同潔淨圓滿的月亮。
- 佛德圓滿：指佛陀的功德、智慧、慈悲等皆已究竟圓滿。
- 十方空：指遍及十方的虛空，象徵無所不包、無障礙。
- 諸剎：剎土，指各個佛土、世界。
- 智燈：智慧之燈，喻智慧能破除無明、照亮世間。
- 世王：世間之王，泛指一切有威德的眾生或國王。
- 無礙心：指無障礙、無執著、自在的心境。
- 世間地：指世間萬物所依存的土地，比喻基礎、依止。
- 依：依止、依靠，佛教術語，指修行或生存的根本所依。
- 世間：此處泛指一切有為法、世俗現象。
- 大水輪：佛教宇宙論中，指支撐世界的巨大水流或水輪，象徵世界的基礎。
- 三世佛：指過去佛、現在佛、未來佛，表徵佛法超越時空的普遍性。
- 智輪：智慧之輪，象徵圓滿無礙的佛智，為佛所依止的根本。
「汝觀無上士，廣大智圓滿， 不擇時非時，演法恒無盡。 能摧諸外道，種種差別見， 普隨眾生心，為現神通力。 正覺非有量，亦復非無量， 若量若非量，牟尼悉超越。 如日處虛空，光明恒遍照， 佛智亦如是，能除三世暗。 譬如淨滿月，一切皆樂見， 佛德圓滿時，見者咸欣悅。 譬如空中日，周行無暫已， 諸佛現神通，相續恒無盡。 譬如十方空，不礙於諸剎， 智燈照世王，無礙心如是。 譬如世間地，一切同所依， 諸佛於眾生，為依亦如是。 譬如迅疾風，行空無所礙， 佛智亦如是，不礙於世間。 譬如大水輪，世界所依止， 三世佛亦然，恒依智輪住。」
力量，觀察十方世界，於是說出偈頌：
本句描述北方無礙吉祥勝藏王菩薩在佛的威神加持下，觀照十
方，準備宣說偈頌，顯示菩薩依佛力行大悲，普觀法界，將以偈語表達深義。
- 無礙吉祥勝藏王菩薩摩訶薩：菩薩名，具足大悲與智慧，能自在無礙地利益眾生。
- 佛威力：佛陀的威神加持力，令菩薩能成辦殊勝事業。
爾時，北方無礙吉祥勝藏王菩薩摩訶薩承 佛威力，觀察十方，而說偈言：
本句以大寶山為喻，說明佛陀如寶山般普遍饒益一切有情，見
佛能啟發眾生出離世間、證得解脫的智慧，強調佛德利益無量、見佛功德殊勝。本句以大海水的深廣與清淨為喻，說明見佛能令眾生內心遠離
染污，斷除貪愛煩惱，獲得清涼自在。
強調佛德如大海，能攝受並淨化一切眾生的渴愛。本句以須彌山高出大海為喻，說明智慧如同高聳的山，能超越
世間，安住於深廣無邊的佛法之中，顯示智慧的穩固與超越性。本句以大海生寶為喻，說明覺悟的境界能生起無量智慧。
強調
覺性本具圓滿，諸智慧皆由覺海所生，顯示修行證悟後智慧自然流現。本句讚歎世雄（佛陀）智慧深廣無邊，所示現的神通不可思議
，超越世間一切度量與認知，顯示佛智與佛力的無量無礙。本句以幻術師為喻，說明佛智能隨緣示現無量境界，其變化不
可思議，超越凡夫分別心所能測度，強調佛智自在、無礙、不可限量之義。本句以摩尼珠為喻，說明佛寶具有隨順眾生清淨願望、圓滿成
就的功德，強調佛寶的無礙加持力與滿願性。本句以光淨寶珠遍照虛空為喻，說明佛寶的功德無所不及，能
普遍照耀、攝受一切眾生，顯示佛德無邊、平等無礙。本句以八面寶珠比喻佛智圓滿無礙，能映現一切處；又以大智
慧之燈，象徵佛智普照法界，無所障礙，顯示佛智無邊、遍一切處的特質。本句以水清珠能淨濁水為喻，說明見佛能令眾生六根（眼耳鼻
舌身意）皆得清淨，遠離煩惱染污，顯現本有的清淨本性。
- 大寶山：比喻具足無量珍寶、能利益眾生的寶山，象徵佛陀功德圓滿。
- 含識：有情眾生，指一切具備知覺的生命。
- 出世智：超越世間、通達解脫的智慧。
- 大海水：比喻佛德深廣無邊，清淨無染。
- 見佛：指親見佛陀或證悟佛性，具有滅除煩惱之功德。
- 渴愛：指對五欲六塵等世間事物的貪求與執著。
- 智山：比喻堅固高聳的智慧。
- 法海：比喻佛法深廣無邊。
- 覺海：比喻覺悟的境界或本覺心性，具足無量功德。
- 智寶：指由覺悟所生起的各種智慧，如般若、方便等。
- 巧幻師：善於幻術的師者，喻佛智能隨緣示現。
- 現化：佛智所示現、變化的諸種境界。
- 摩尼珠：傳說中能隨心所欲實現願望的寶珠，常用以譬喻佛法或佛德的圓滿無礙。
- 佛寶：三寶之一，指佛陀本身，具足無量功德，能滿眾生清淨願。
- 光淨寶：比喻明淨無瑕、能發大光明的寶珠，象徵佛德圓滿。
- 群有：一切有情眾生。
- 八面寶：比喻多方映現、圓滿無礙的寶珠，象徵佛智能遍照諸方。
- 無礙大智燈：指佛的無障礙大智慧，如明燈普照，破除一切無明。
- 水清珠：傳說中能使濁水澄清的寶珠，佛典常用以比喻佛法或佛德的淨化力。
- 諸根：指六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意，為感知世界的根本能力。
「譬如大寶山，普益諸含識， 見佛亦如是，能生出世智。 譬如大海水，深廣淨無垢， 見佛亦如是，能消諸渴愛。 譬如須彌山，高出於大海， 智山亦如是，安住深法海。 譬如深大海，眾寶之所生， 覺海亦如是，能生諸智寶。 世雄甚深智，無數亦無量， 所現諸神通，無能測量者。 譬如巧幻師，幻作種種相， 佛智亦如是，現化量難思。 譬如摩尼珠，所欲皆隨意， 佛寶亦如是，能滿諸淨願。 譬如光淨寶，遍照於虛空， 佛寶亦復然，普照於群有。 譬如八面寶，照現於諸方， 無礙大智燈，遍照於法界。 譬如水清珠，能清諸濁水， 見佛亦如是，諸根悉清淨。」
大菩薩，承蒙佛的威神加持，觀察十方世界，然後說出偈語：
本句描述願月王菩薩在佛的威神加持下，觀察十方，準備宣說
偈語。
強調菩薩以願力與變化力遍及法界，並依佛力而起教化行動，體現大菩薩的悲願與智慧。
- 爾時：經典敘事起始語，標示事件發生的時點。
- 東北方：指佛教宇宙觀中的方位，象徵特定世界或法界。
- 妙變化遍法界：形容菩薩以殊勝願力與神通，變化無礙，遍及一切法界。
- 願月王菩薩摩訶薩：菩薩名，『摩訶薩』意為大菩薩，具大願力與德行。
爾時，東北方妙變化遍法界願月王菩薩摩訶 薩承佛威力，觀察十方，而說偈言：
只有菩薩能夠明瞭，眾生都無法進入。佛身極其清淨，圓滿具足諸相莊嚴，
普遍融入法界，成就諸菩薩。不可思議的剎土中，都顯現成正覺，
降伏魔障坐在道場，菩薩大眾圍繞在旁。釋迦無上尊，於法恆自在，
一切極微剎，神通不可量。菩薩修行種種行，無礙妙光明，佛力不可思議，一切皆能顯現。佛子應當善於學習，深入了解諸佛的深奧法門，證悟並進入諸法之中，達到無執著的智慧境界。法王具有偉大的威力，常常轉動妙法之輪，所展現的各種神通，能夠清淨十方世界。甚深圓滿的智慧，是世間真實的寶藏，佛智如大龍王，隨心皆能救濟。
見到佛時，也都顯現出和佛菩提一樣的色相。在每一個極微小的世界裡，諸佛都展現神通變化，
每一
個念頭都持續不斷，所教化的眾生全都變得清淨。這種非常深奧又稀有的智慧，凡夫無法想像，只有菩薩能夠了解，其他眾生都無法體會。佛陀的身體極為清淨，圓滿具足各種莊嚴相好，
能遍入整個法界，成就一切菩薩。在不可思議的佛國土裡，全部都已成就佛果，
降伏魔障
後安坐於道場，四周圍繞著許多菩薩。釋迦牟尼佛是最尊貴的聖者，對佛法始終自在無礙，
在
所有極其微細的剎土中，他的神通力無法估量。菩薩修行各種善行，能夠展現無障礙的殊勝光明，佛的力量不可思議，一切都能顯現出來。學佛的人應該好好學習，深入體會諸佛深奧的法義，親自
證入一切法，達到沒有執著的智慧境界。佛陀擁有無上的威德，時時轉動殊勝的法輪，展現種種神通，能夠淨化十方一切世界。極其深奧圓滿的智慧，是世間真正的寶物；佛的智慧如同
大龍王，能隨著自己的心意普遍救度一切眾生。
本句以帝青寶石為喻，說明佛的菩提智慧如寶石般普照，眾生
因緣見佛時，皆能顯現與佛同等的菩提相，強調眾生本具佛性，見佛即現菩提。本句強調諸佛於無量微細世界中，無時無刻展現神通變化，教
化眾生令其清淨，顯示佛力無邊與教化無礙，眾生皆能蒙受佛恩而得清淨。本句強調佛法中極深奧、難以思議的智慧，唯有修行到菩薩位者才能真正通達，普通眾生因煩惱障蔽，
無法進入或領會此智慧的境界，顯示菩薩與凡夫在智慧上的差異。本句讚歎佛陀身體的清淨與莊嚴，象徵佛德圓滿無瑕。
佛能普
遍融入法界，無所不在，並以此德行成就、教化無數菩薩，顯示佛果的究竟與教化力的廣大。此句描述在不可思議的佛剎中，諸佛皆已證得正覺，並於降伏諸魔後安住於道場，周圍有無數菩薩隨侍
。
強調佛剎莊嚴、正覺圓滿及菩薩眾的護持，展現佛國殊勝與修行圓成的境界。本句讚歎釋迦牟尼佛具無上尊貴地位，於佛法中恆常自在，無
有障礙。
即使在最微細的剎土中，佛的神通力亦不可思議，顯示佛智與佛力遍及一切處，無所不在。本句描述菩薩以多種修行，成就無障礙的智慧光明，並依佛不
可思議的力量，能夠自在顯現一切境界，展現菩薩行與佛力的圓融無礙。本句強調佛弟子應精勤學習諸佛深奧法義，親證諸法實相，最
終達到無執著、無障礙的智慧境界，體現佛法的究竟解脫。本句讚歎佛陀（法王）具足無量威德，恆常宣說正法（轉妙法輪），以種種神通力利益眾生，令十方世
界皆得清淨。
強調佛陀教化無礙、法力廣大，神通為度生方便，最終目的是淨化一切有情與國土。本句讚歎佛陀圓滿無礙的智慧，猶如世間最真實的寶藏，能隨
順眾生根機而施以救濟。
以「大龍王」譬喻佛智威德自在，能應機利生，展現佛智無所不能的功德。
- 帝青寶：一種珍貴的青色寶石，常用以比喻佛德莊嚴與普照。
- 菩提色：指佛的覺悟境界或智慧的顯現。
- 剎塵：比喻極微細的世界單位，表示無量世界。
- 念念：每一個念頭，表示時間極為細微。
- 所化：被教化的眾生。
- 清淨：遠離煩惱、染污，證得清淨法性。
- 甚深希有智：指極為深奧且稀有的智慧，非一般智慧可比。
- 群生：一切有情眾生，泛指未證菩薩位者。
- 佛身：指佛陀所成就的清淨法身，具無漏功德。
- 相莊嚴：指佛身圓滿的三十二相、八十隨形好等殊勝相貌。
- 不可思議剎：超越世俗思維、難以想像的佛國土。
- 降魔：降伏一切內外障礙與煩惱魔。
- 釋迦：釋迦牟尼佛，現世佛，意為『能仁』。
- 無上尊：最尊貴無上的聖者，佛之尊號。
- 法：佛法，指究竟真理或教法。
- 無礙妙光明：指智慧與功德圓滿，無障礙地普照一切。
- 佛力不思議：佛的神通、智慧、功德不可思議，超越凡情。
- 現：顯現、示現，指佛菩薩能隨緣示現各種境界。
- 甚深諸佛法：諸佛所說深奧微妙的法義。
- 無著智境界：無執著、無障礙的智慧境界。
- 妙法輪：佛陀所說圓滿無上的正法，『轉法輪』為教化眾生之譬喻。
- 十方界：東南西北、四維上下，遍及一切世界。
- 甚深圓滿智：指極其深奧且圓滿無缺的智慧，為佛智之德。
- 世間真實寶：比喻佛智如世間最真實、最珍貴的寶藏。
- 佛智大龍王：以大龍王譬喻佛的智慧，強調其威德自在、廣大無礙。
- 隨心悉能濟：指佛智能隨順自心，普遍救濟一切眾生。
「譬如帝青寶，照物皆同色， 眾生見佛時，同佛菩提色。 一一剎塵中，諸佛現神變， 念念常不斷，所化皆清淨。 甚深希有智，不可得思議， 菩薩乃能知，群生莫能入。 佛身極清淨，具足相莊嚴， 普入於法界，成就諸菩薩。 不可思議剎，皆現成正覺， 降魔坐道場，菩薩眾圍遶。 釋迦無上尊，於法恒自在， 一切極微剎，神通不可量。 菩薩種種行，無礙妙光明， 佛力不思議，一切皆能現。 佛子應善學，甚深諸佛法， 證入諸法中，無著智境界。 法王大威力，常轉妙法輪， 所現諸神通，能淨十方界。 甚深圓滿智，世間真實寶， 佛智大龍王，隨心悉能濟。」
加持，觀照十方世界，開口說出偈語：
本句描述慧光明威德王菩薩在佛陀威神加持下，觀察十方世界
，準備以偈語宣說法義，顯示菩薩依佛力行菩薩道、普觀眾生，並以偈頌弘法。
- 東南方：指佛教宇宙觀中的方位，象徵特定世界或法界。
- 慧光明威德王菩薩摩訶薩：菩薩名，摩訶薩意為大菩薩，具大智慧、光明、威德。
爾時，東南方法慧光明威德王菩薩摩訶薩 承佛威力，觀察十方，而說偈言：
都無法了解如來所具備的微妙法門。同樣遍及三世，十方的緣覺，
也無法知曉如來所擁有的神通事跡。更何況那些還在生死流轉、迷茫無明的凡夫，
被煩惱結使所束縛，又怎能測度佛的境界？如來的無礙智慧，超越有限與無限，
超脫語言所能表達，一切皆無法說明。佛以莊嚴相好之身，光明凝聚如滿月，
過去久遠劫中因修忍，化現於十方。仔細觀察諸佛的力量、三昧和神通，
即使億劫共同思量，也無法知曉其中一小部分。仔細觀察諸佛的智慧，自覺的妙理難以思議，
每一個功德之門，無人能測量其邊際。如果有人發下大願，熱愛佛法，
在這難以見到的境界中，通達便不再是困難。若以清淨心，精勤積集福德與智慧，
具足大功德，聽聞佛法便能隨順契入。若有人依靠佛的智慧，志願也廣大深遠，
這便是走向佛菩提之道，終將成就一切智。
被煩
惱結使綑綁著，又怎麼可能了解佛的境界呢？如來的無礙智慧，既超越有限也超越無限，
已經超脫語言所能表達，沒有人能夠說得清楚。佛陀以莊嚴的身相，放射出如滿月般的光輝，
因為過去
世修習忍辱，所以能夠在十方世界示現化身。認真觀察諸佛的威德、禪定和神通，
即使經過無數劫一
起思考，也無法了解哪怕極少的一部分。細細觀察諸佛的智慧，佛陀自證的微妙真理難以想像，
每一種功德的法門，沒有人能窮盡它的邊界。如果有人立下宏大的願望，並且真心喜愛佛法，
那麼即
使面對這難以領悟的境界，也能輕易通達其中奧義。如果用清淨的心，勤奮地累積福德和智慧，
圓滿具備種
種功德，聽聞佛法時就能順利契入其中。如果有人依循佛的智慧，發心也非常廣大深刻，這就是走
向佛菩提的道路，最終必能成就一切智慧。
本句強調，即使是遍及十方三世的所有大聲聞弟子，也無法徹
底知曉如來所證得的深奧微妙法門，顯示佛法的究竟圓滿超越聲聞境界，突顯如來智慧的不可思議。本句強調，即使是證得緣覺果位、通達三世的聖者，也無法窮
盡或知悉如來所具備的神通境界，顯示如來智慧與神通的不可思議與超越性。本句強調凡夫因無明與煩惱結使而流轉生死，根本無法窺測佛
陀所證的境界，突顯佛境不可思議與凡聖差別。本句強調如來的無礙智慧超越一切分別與量度，既不受有限或
無限的限制，也不是語言文字所能描述，顯示佛智不可思議、不可言說的特質。本句讚歎佛陀因修忍辱波羅蜜，成就莊嚴身相與圓滿光明，並
能隨緣於十方世界示現度眾。
強調修行忍辱為成佛因緣，佛身與光明皆由過去修德所感。本句強調諸佛的威德、禪定境界與神通不可思議，即使無數劫
共同推敲，也難以窮盡其一分，顯示佛果功德超越凡情思量。本句強調諸佛智慧的深廣與不可思議，佛陀自證的真理超越凡
夫思維，每一種功德法門都無法被世間智慧所窮盡，顯示佛果圓滿無邊。本句強調發大願與對佛法的深切愛樂，是突破難以理解境界的
關鍵。
只要具備堅定的願力與對佛法的熱愛，即使面對難以見解的法義，也能順利通達，不再困難。此句強調以清淨心為基礎，精勤修集福德與智慧，當功德圓滿時，對佛法的聽聞與領受便能自然相應、
深入。
修行者應重視內心的清淨與實踐的努力，才能真正受益於佛法教導。本句強調依靠佛的智慧與深廣的志願，是趣向佛菩提、圓滿一
切智慧的根本因緣。
修行者若能如此發心與實踐，終將證得佛果，具足無礙智慧。
- 十方三世：指空間的十方與時間的過去、現在、未來，表示無所不包。
- 微妙法：指如來所證悟、不可思議、深奧精微的佛法。
- 緣覺：又稱獨覺，依十二因緣自行覺悟的聖者。
- 流轉：指生死輪迴不息。
- 盲瞑：比喻無明、心眼未開。
- 凡夫：未證聖果的普通眾生。
- 結使：煩惱的束縛力，使眾生流轉生死。
- 佛境：佛陀所證悟的境界，圓滿無礙。
- 語言道：語言文字、思維分別的範疇。
- 相嚴身：指佛陀具足三十二相、八十隨形好等莊嚴之身。
- 滿月：比喻佛身光明圓滿無缺。
- 曩劫：過去久遠劫數，表示修行歷程悠久。
- 修忍：指修習忍辱波羅蜜，為六度之一。
- 化現：佛以神通自在，隨眾生機感應示現不同身形。
- 諦觀：以正確、深入的智慧觀察。
- 諸佛力：指諸佛所具足的種種威德與不可思議的力量。
- 億劫：極長久的時間單位。
- 少分：極微小的一部分。
- 諸佛智：諸佛所證得的究竟智慧。
- 自覺：佛陀自我覺悟的境界，非他人教導所得。
- 功德門：各種成就功德的方法或法門。
- 邊際：界限、盡頭，指功德無有窮盡。
- 佛法：佛陀所說的教法，涵蓋正見、修行與解脫之道。
- 難見境：難以見解、領悟的境界，指深奧微妙的佛法實相。
- 清淨心：無染污、無雜念的心，為修行根本。
- 福智：福德與智慧，佛教修行的兩大資糧。
- 大功德：圓滿殊勝的善行果報。
- 聞教：聽聞佛法教誨。
- 佛慧：指佛陀圓滿無礙的智慧，能如實知見諸法。
- 菩提：意為覺悟，特指佛的無上正等正覺。
「盡十方三世，一切大聲聞， 不能知如來，所有微妙法。 復盡彼三世，十方諸緣覺， 亦不知如來，所有神通事。 況復處流轉，盲瞑諸凡夫， 結使之所縛，而能測佛境？ 如來無礙智，過量及非量， 離於語言道，一切無能說。 佛以相嚴身，凝光如滿月， 曩劫因修忍，化現於十方。 諦觀諸佛力，三昧及神通， 億劫共思量，不能知少分。 諦觀諸佛智，自覺妙難思， 一一功德門，無能測邊際。 若有發大願，愛樂於佛法， 於斯難見境，通達不為難。 若以清淨心，精勤集福智， 具足大功德，聞教能隨入。 若人依佛慧，志願亦弘深， 是向佛菩提，當成一切智。」
陀威神加持，觀察十方世界，開口說偈：
本句描述西南方的智幢王大菩薩在佛陀威神加持下，觀察十方
，準備宣說偈語，顯示菩薩依佛力行事，並具備破除一切魔障的智慧與威德。
- 西南方：佛教宇宙觀中十方之一，象徵空間方位。
- 摧碎一切魔力：指能破除一切外道或煩惱魔障的能力。
- 智幢王菩薩摩訶薩：菩薩名，『智幢』象徵智慧如幢，『王』表尊貴，『摩訶薩』意為大菩薩。
- 觀察十方：以菩薩智慧觀照十方世界。
爾時，西南方摧碎一切魔力智幢王菩薩摩訶 薩承佛威力，觀察十方，而說偈言：
佛的境界難以思量，眾多聖者皆無法知曉。不可思議的清淨業力，生起這微妙之身，
其相好與光明，三世之中無能障礙。普遍照耀於世間，法界始終清淨，
開啟佛的菩提之門，常生起一切智慧。本體清淨無有垢染，遠離一切障礙，
猶如世間的太陽，普遍放射智慧光明。永遠斷絕三界的流轉，能夠除去生死的恐懼，成就諸菩薩，使其菩提願圓滿。顯現無量的色相，這些色相無所依止，
雖然所現無量，一切皆不可思議。佛於一念之中，普遍顯現一切難以思議之事；菩提的深廣境界，無有能測知者。佛於一念之中，能顯現三世諸佛，所現雖無窮無盡，然念性從未有異。智者應當善於思惟，念念恆常相續，唯有智慧，無有他業，專心趨向佛菩提。這個法難以思議，其本性遠離言說，也不是心識所能緣的境界，一切諸佛皆從此法性出生。
佛
的境界難以想像，連所有聖者都無法明瞭。由不可思議的清淨善業，成就了這殊勝微妙的身體，
具
足莊嚴的相好與光明，過去、現在、未來都無法障礙。佛的光明普遍照耀整個世間，法界一直都是清淨無染，
開啟了成佛覺悟的大門，時時生起圓滿的智慧。本性純淨沒有任何污染，遠離所有障礙，就像世間的太陽一樣，普遍照耀著智慧的光明。徹底斷絕在欲界、色界、無色界的輪迴流轉，能夠消除對
生死的恐懼，幫助所有菩薩成就，讓他們的覺悟大願得以圓滿。展現出無數的色相，這些色相沒有固定的依靠，
雖然顯現無量，但一切都難以思議。佛陀在一個念頭間，就能展現一切不可思議的境界，菩提的深奧境界，沒有人能夠真正明瞭。佛在一個念頭裡，就能顯現過去、現在、未來三世的佛，
雖然所展現的境界無窮無盡，但這一念的本性從未改變。有智慧的人應該好好思考，每一個念頭都持續不斷，只有
智慧而沒有其他雜業，專心一意追求佛的覺悟。這個法很難用思維想像，它的本質超越語言，也不是心能
領會的範圍，所有佛都是從這個法出生的。
本句說明佛的智慧身體超越一切執著與形相，佛的境界深奧難
測，即使諸聖者也無法徹底了解，強調佛果的不可思議與超越性。此句說明由不可思議的清淨業力，能感得殊勝微妙的身體，並具足莊嚴的相好與光明，這種功德超越三
世，無有任何障礙可阻擋。
強調清淨業力的不可思議與其所成就的身相、光明皆圓滿無礙。此句讚歎佛的智慧與光明無所不在，遍及世間一切，並指出法
界本性恆常清淨。
佛陀開示菩提之門，使眾生得以進入覺悟之道，並不斷生起圓滿的一切智慧。此句讚歎本體（或法性）本自清淨，無有染污，遠離一切煩惱
與障礙，如同太陽普照，智慧光明無所不在，顯示修行證悟後的圓滿境界。本句強調修行能徹底斷除三界輪迴的根本，消弭對生死的恐懼
，並助諸菩薩圓滿其求證菩提的願望，展現出究竟解脫與大乘菩薩道的圓成。此句說明諸法顯現無量色相，然其本質無所依止，顯示色法無
自性、無固定依據，雖現象繁多，皆超越凡情思議，強調法界不可思議之性。本句強調佛陀的智慧與神通，於一念之間即可普現難以思議的種種境界，顯示佛的境界超越凡夫思量。
菩提的深廣境界，非一般眾生或聲聞、緣覺所能測度，突顯佛果圓滿無礙。本句強調佛陀以一念之力，能現三世諸佛，展現無盡境界，卻
不離念的本性，顯示佛智圓融無礙，念性恆常不變，體現佛果自在與法界無礙的特質。本句強調修行者應以智慧為核心，時時刻刻保持正念不斷，排
除雜染與其他業力，專注於成就佛果的目標，體現修行過程中智慧與菩提心的連續與純粹。本句說明此法超越凡夫心識與語言範疇，非思議所及，諸佛皆
由此不可思議法性而現起，強調法的超越性與佛果之根本。
- 智身：指佛以智慧所成就的法身，非物質之身。
- 身相：指一切有形有相的身體或外在表徵。
- 佛境界：佛所證得的究竟境界，圓滿無礙。
- 眾聖：指聲聞、緣覺、菩薩等諸聖者。
- 不思議：超越凡夫思量、言語所及的境界。
- 淨業：清淨無染的善業，能感得殊勝果報。
- 微妙身：殊勝、不可思議的法身或報身。
- 相好：佛身三十二相、八十隨形好等莊嚴相貌。
- 光明：佛身所發的智慧光明。
- 遍照：指佛的智慧與光明無所不在，普及一切處。
- 菩提門：通往覺悟、成佛之道的門徑。
- 體：指本體、法性，佛教中常指一切法的真實本質。
- 垢：煩惱、污染，障蔽清淨本性的因素。
- 障：障礙，指煩惱障、所知障等妨礙證悟的障礙。
- 智光明：智慧的光明，象徵覺悟、明了一切法的智慧。
- 三界：指欲界、色界、無色界，是眾生輪迴生死的範疇。
- 流：流轉，指生死輪迴不息之意。
- 生死怖：對於生死輪迴的恐懼與不安。
- 菩提願：菩薩所發求證無上正等正覺的誓願。
- 色：指色法，為五蘊之一，代表一切有形有相之法。
- 無依住：無所依止，表示色法無固定本體或依據，體現無自性義。
- 一念：極短暫的心念，表示佛的神通不受時空限制。
- 普現：普遍顯現，指佛能同時展現無量境界。
- 難思事：難以思議的境界或事相，超越凡夫理解。
- 念性：指心念的本性，強調其恆常不變。
- 智者：指具備智慧、能如理思惟的修行者。
- 念念恒相續：強調心念持續不斷，修行不中斷。
- 別業：指與智慧無關的雜染業力。
- 佛菩提：佛的覺悟、究竟的覺證。
- 是法：指究竟真理或法性，非世俗法。
- 難思議：不可用分別思惟或語言描述的境界。
- 性離於言說：法性本自超越語言文字。
「智身無所著，遠離於身相， 難思佛境界，眾聖莫能知。 不思議淨業，起此微妙身， 相好及光明，三世無能礙。 遍照於世間，法界恒清淨， 開佛菩提門，常生一切智。 體淨無諸垢，遠離一切障， 猶如世間日，普放智光明。 永絕三界流，能除生死怖， 成就諸菩薩，令滿菩提願。 顯現無量色，此色無依住， 所現雖無量，一切難思議。 佛於一念中，普現難思事， 菩提深境界，無有能測知。 佛於一念中，顯現三世佛， 所現雖無盡，念性曾無異。 智者應善思，念念恒相續， 唯智無別業，專向佛菩提。 是法難思議，性離於言說， 亦非心境界，諸佛從此生。」
的威神之力，觀察十方世界，開口說偈：
本句描述西北方的毘盧遮那願智星宿幢菩薩，在佛的威神加持
下，觀照十方，準備宣說偈語，顯示菩薩依佛力行大願、普觀法界的德行。
- 願智星宿幢菩薩摩訶薩：菩薩名，摩訶薩意為大菩薩。
爾時，西北方毘盧遮那願智星宿幢菩薩摩訶 薩承佛威力，觀察十方，而說偈言：
類型的身形，平等地給予一切眾生安樂。菩薩的菩提智慧已經清淨，對世間生起慈悲心，就像太陽升起於世間，光明照耀無邊無際。
，以圓滿的智慧觀照，體會無盡的覺悟大海。如果能得到確定無疑的理解，就能進入佛的境界，從而生起自在的智慧，徹底斷除所有疑惑。每一個念頭都在進步，做任何事都不會懈怠疲倦，對佛法
始終懷著追求的心，最終能圓滿諸佛的法門。由那些善根，可以生起廣大的信心，時時歡喜並細心觀察，安住於無相、無所依的境界。經過無數劫的持續修行，圓滿成就各種善根，這一切都是
為了成就佛的覺悟，最終證得無上的安樂。雖然還在生死輪迴裡活動，卻不執著於生死，對佛法沒有
疑惑，時時安住在佛的境界中感到歡喜。對於一切造作而成的事物，世間的快樂其實都是虛幻不實
的，應當徹底斷除貪愛執著的心，只專注追求佛的功德。一般人因為迷惑於佛的智慧，所以沉沒在生死的洪流裡；
菩薩因為心無執著，能普遍救度眾生，讓大家都能從生死中解脫出來。菩薩的修行堅定不動，世上沒有人能窺測其深意，祂能隨
著眾生的不同類型普遍示現各種身形，平等地帶給一切眾生安樂。菩薩的覺悟智慧已經清淨無染，對世間生起大慈悲心，就
像太陽升起時，光芒普照整個世界，沒有邊界。
本句強調修行者應以清淨無染的正念，遠離愚癡與心念散亂，
並以勇猛精進的態度恆常奉行佛法，透過圓滿的智慧觀照，得以契入無盡的菩提境界。
此處展現修行次第：淨
念為基，精進為行，智慧為觀，最終入菩提海。本句強調修行者若能獲得決定性的正解，便能契入佛的境界，
生起無礙自在的智慧，最終徹底斷除一切疑惑與迷惑，顯現究竟解脫的境界。本句強調修行者應於每一念中精進不懈，行持無有疲倦，對佛
法持續發心追求，最終得以圓滿諸佛所證之法。
展現持續精進與堅定求法的修行態度。此句說明由修集善根，能生起廣大堅定的信心，並且樂於深入
觀察佛法義理，最終安住於無相、無所執著的境界，體現超越分別與依止的修行狀態。本句強調經過極長時間的修行與善根積集，最終目的是為了成
就佛果菩提，證得無與倫比的究竟安樂。
此處「善根」指修行中所培養的善法基礎，「佛菩提」為究竟覺悟之
果，強調修行的終極目標與成果。此句描述修行者雖身處生死流轉，卻能超越執著，不為生死所縛，對佛法通達無疑，常得安住於佛的境
界，心生歡喜。
強調解脫不在於離開生死，而在於心不著生死，並以無疑的智慧安住於佛境。本句指出世間一切有為法（因緣所生、造作之法）及其帶來的樂受皆為虛妄不實，修行者應徹底斷除對
這些的貪愛與執著，將心專注於追求佛的功德與解脫之道，顯示出離世間、趣向佛道的修行重點。本句指出凡夫因無明而不見佛智，故流轉於生死苦海；菩薩以
無著之心，廣大施救，令一切眾生皆得出離生死。
強調菩薩的無執精神與普度眾生的悲願。本句讚歎菩薩修行堅定無動搖，境界深廣難以世間人測度。
菩
薩能隨眾生根器、形類示現各種身形，平等施予安樂，展現大悲與無礙自在的度生精神。本句說明菩薩證得清淨的菩提智慧後，對世間眾生自然生起無
量慈悲，猶如太陽普照，無所不及，象徵菩薩智慧與慈悲同時圓滿，利益一切眾生。
- 淨念：指清淨無染、正直專一的心念。
- 癡亂：愚癡與心念混亂，為修行障礙。
- 恒持法：恆常持守佛法，堅定不退。
- 智能觀：圓滿的智慧觀照，能如實觀察諸法。
- 菩提海：比喻廣大無盡的覺悟境界。
- 決定解：指對佛法義理生起堅定不移、無有動搖的正確理解。
- 自在智：無礙、自由運用的智慧，通達一切法。
- 疑惑：對佛法或修行產生的懷疑與迷惑。
- 無懈倦：無有懈怠與疲倦，形容精進不息。
- 諸佛法：諸佛所證悟、所教導的法門。
- 廣大信：廣泛而深厚的信心，對佛法僧三寶及正法的堅信。
- 無比樂：無與倫比的究竟安樂，指涅槃或佛果的安樂。
- 不著：不執著、不被束縛。
- 於法無疑惑：對佛法真理無疑無惑，信解堅定。
- 有為法：指一切因緣和合、造作而成的現象，皆無常、變異。
- 虛妄樂：指世間短暫、虛幻不實的快樂。
- 貪著心：對世間事物生起貪愛與執著之心。
- 佛功德：指佛陀所成就的無上智慧、慈悲等殊勝功德。
- 生死流：指生死輪迴的無盡流轉，如洪流般難以自拔。
- 無著心：心無執著，超越分別與染著。
- 普救：普遍救度一切眾生。
- 咸令出：使眾生皆能出離生死。
- 無動行：堅定不動搖的修行或行持，無外緣所動。
- 普現隨類身：菩薩能隨眾生不同類型、根性示現相應身形以度化。
- 等與樂：平等地給予安樂，無分別心。
- 菩提智：指覺悟真理的智慧，菩薩所證的無上智慧。
- 慈悲：對一切眾生無條件的關愛與救度之心。
- 日：比喻菩薩智慧與慈悲的光明。
- 無邊際：形容菩薩智慧與慈悲無有障礙、遍及一切。
「淨念離癡亂，勇猛恒持法， 圓滿智能觀，無盡菩提海。 若得決定解，則能入佛境， 自在智從生，永斷諸疑惑。 念念心增進，所行無懈倦， 於法常志求，究竟諸佛法。 從彼諸善根，能生廣大信， 常樂常觀察，無相無依住。 億劫常修集，圓滿諸善根， 皆為佛菩提，證於無比樂。 行於生死中，不著於生死， 於法無疑惑，常樂佛境界。 於諸有為法，世間虛妄樂， 永離貪著心，專求佛功德。 凡夫迷佛智，沒溺生死流， 菩薩無著心，普救咸令出。 菩薩無動行，舉世無能測， 普現隨類身，等與群生樂。 已淨菩提智，於世起慈悲， 如日出世間，光照無邊際。」
自在王菩薩摩訶薩，承蒙佛陀威神加持，觀察十方世界，開口說偈：
本句描述下方一位具足勇猛與智慧、能破除一切煩惱障礙的自在王菩薩摩訶薩，在佛陀威神加持下，觀
察十方世界，準備宣說偈語。
強調菩薩依佛力行大悲願，具足智慧與自在，能破除諸障，利益眾生。
- 蓋障：指煩惱、無明等障蔽正道之法。
- 勇猛智自在王菩薩摩訶薩：菩薩名號，具勇猛精進、大智慧與自在力，摩訶薩意為大菩薩。
爾時，下方破諸蓋障勇猛智自在王菩薩摩訶 薩承佛威力，觀察十方，而說偈言：
更何況能在現前，見佛並消除疑惑。如來擁有無盡智慧，猶如圓滿的燈光照耀世間，
三世福德如河流，能使眾生清淨。如來的妙色身，清淨無有過失，
億劫之中常被瞻仰，眾生心中無有厭足。佛子善於觀察，如來的妙色身，
智慧清淨且恆常無執著，能成就自利與利他。如來深厚的智慧力量，擁有無盡的妙辯才，
開啟佛菩提之門，所說法義皆無障礙。牟尼遍照尊，導引那些難以思議的眾生，
授予殊勝的菩提記，令其登上解脫之門。廣大的福德聚集，出現於世間，開導眾生，讓大家一起修行菩提之道。曾供養諸佛，智慧與度量恆常清淨，能破一切煩惱之網，永遠遠離惡道之怖。能觀想兩足尊，發大菩提願，獲佛自在力，能生大智光。若見到人中尊，發心求證佛心堅定，應知此人必定獲得如來的智慧。
下親見佛陀，並且消除內心的疑惑了。如來具有無窮的智慧，就像圓滿的燈光普照世間；
三世
的福德如同川流不息的河水，能讓一切眾生得到清淨。如來的莊嚴身相，純淨無瑕疵，無數劫以來一直受到眾生敬仰，大家對此從不感到厭倦。佛弟子能善巧觀察如來殊勝莊嚴的色身，智慧清淨、長久無執著，能圓滿自己與他人的利益。如來具備深不可測的智慧和無窮的巧妙辯才，
能開啟成
佛的道路，所說的一切法義都沒有任何障礙。牟尼遍照尊者，引導那些不可思議的眾生，給予他們殊勝
的成佛預記，使他們能進入解脫之門。無量的福德匯聚，顯現於這個世間，啟發眾生覺悟，引導大家共同實踐菩提之行。他曾經供養過許多佛陀，智慧與度量始終保持清淨，能夠
徹底破除一切煩惱的束縛，永遠遠離墮入惡道的恐懼。能夠觀想佛陀，發起成佛的大願，得到佛的自在力量，並生起廣大的智慧光明。如果有人見到人中最尊貴的佛，並且一心追求佛的堅定心
志，就要知道這樣的人一定能得到如來的智慧。
此句強調得遇佛法、親見佛陀極為稀有難得，聽聞佛名已極其
罕見，能現前見佛並斷除疑惑更是殊勝難遭，提醒修行者珍惜現前因緣。本句讚歎如來智慧無盡，猶如圓滿明燈普照世間，象徵佛智遍
及一切。
三世（過去、現在、未來）所積聚的福德如河流般不斷流轉，能淨化眾生煩惱，令其得清淨心。
強調
如來智慧與福德的廣大與攝受力。本句讚歎如來的妙色身，具足清淨與無過失的德相，歷經無量劫都為眾生所仰望，顯示佛身功德圓滿，
眾生對佛德永無厭足，表現出佛果莊嚴與眾生無盡的信仰與渴仰。本句強調佛弟子應善於觀察如來殊勝的色身，體會如來智慧清
淨、恆常無執著的德性，並以此成就自利利他的修行目標，展現佛法利益眾生與自我圓滿的精神。本頌讚歎如來具足深廣智慧與無盡辯才，能開示成佛之道，所
說法義通達無礙，顯示佛陀教法圓融無障。本句讚歎牟尼遍照尊以大悲智慧，教化難以思議的眾生，授予
他們成佛的預記，使其有機會證入解脫之道，顯示佛陀普度群生、引領眾生趣向究竟解脫的功德。此句讚歎福德的廣大與圓滿，強調福德因緣成熟而顯現於世間
，能啟發眾生覺悟，並引領大眾共同修習成佛之道，展現菩提行的集體實踐與利益群生的精神。此句描述修行者因長時供養諸佛，智慧與度量常保清淨，具足
斷惑之力，能徹底破除煩惱障礙，從而永遠遠離墮入三惡道的恐懼，顯示修行成果與功德。此偈頌說明修行者若能觀想佛陀（兩足尊），發起成佛的大菩提心願，便能獲得如佛般的自在神力，並
開展廣大無礙的智慧光明。
強調發願與觀佛的重要性，為修行成佛的關鍵因緣。本句強調，若有人見到佛陀（人中尊），並發心堅定追求佛心
，則此人必定能證得如來的智慧。
此處「佛心決定」指向對佛道的堅定信願與追求，強調信心與發願的重要性
，並以如來智作為修行的究竟果證。
- 劫：佛教計算極長時間的單位，表示無比久遠。
- 佛名：指佛陀的名號，象徵佛法的傳播與接觸佛法的機緣。
- 現前：指當下、目前，強調親身經歷。
- 無盡智：無窮無盡的智慧，指佛的圓滿智慧。
- 圓滿燈：比喻佛智如圓滿明燈，普照無遺。
- 福河：比喻福德如河流般不斷流轉。
- 妙色身：指佛陀圓滿莊嚴、超越世間的身相。
- 瞻仰：恭敬仰望，表示對佛的尊敬與信心。
- 智淨：智慧清淨，無染無垢。
- 無著：無執著，心無繫縛。
- 自他利：自利與利他，修行中自我與他人皆得利益。
- 智力：指深廣無邊的智慧與力量。
- 妙辯才：指善巧無礙的說法能力。
- 牟尼遍照尊：指具足寂靜與智慧、光明普照的佛陀尊號。
- 菩提記：佛陀授記眾生成佛的預言或證明。
- 福德聚：指無量無邊的福德功德之集聚。
- 供養：以恭敬心奉獻資具、禮敬諸佛，積聚福德資糧。
- 智度：智慧與度量，指能通達真理、度脫眾生的智慧。
- 惑網：煩惱如網，障蔽智慧，令眾生流轉生死。
- 惡道：三惡道，指地獄、餓鬼、畜生等苦趣。
- 兩足尊：佛陀的尊稱，意指福德與智慧圓滿無缺，超越一切眾生。
- 大菩提願：成就無上正等正覺的宏願。
- 佛自在力：佛陀所具足的無礙自在神通與力量。
- 大智光：廣大無邊的智慧光明，能照破無明。
- 人中尊：指佛陀，於人類中最為尊貴者。
- 佛心決定：指對佛道的堅定信願與追求，不動搖的發心。
- 如來智：如來所證得的無上智慧，圓滿覺悟。
「無量億千劫，佛名難得聞， 況復於現前，見佛除疑惑。 如來無盡智，照世圓滿燈， 三世流福河，能令眾清淨。 如來妙色身，清淨無過失， 億劫常瞻仰，其心無厭足。 佛子善觀察，如來妙色身， 智淨恒無著，能成自他利。 如來深智力，無盡妙辯才， 開佛菩提門，所說皆無礙。 牟尼遍照尊，導彼難思眾， 授勝菩提記，令登解脫門。 廣大福德聚，出興於世間， 開悟諸群生，令集菩提行。 曾供養諸佛，智度恒清淨， 能破諸惑網，永除惡道怖。 能觀兩足尊，發大菩提願， 獲佛自在力，能生大智光。 若見人中尊，求佛心決定， 當知如是人，必獲如來智。」
蒙佛的威神加持，觀察十方世界，於是說出偈語：
本句描述大願際菩薩摩訶薩在佛威神力加持下，觀照十方，準
備以偈語宣說法義，顯示菩薩依佛力行大願、普攝法界的精神。
- 上方：指空間方位的上方，佛教經典常用以標示諸佛、菩薩來自的世界或國土。
- 普遍法界：意指遍及一切法界，無所不包。
- 大願際菩薩摩訶薩：菩薩名號，強調其大願無邊，摩訶薩為大菩薩之意。
爾時，上方普遍法界大願際菩薩摩訶薩承 佛威力，觀察十方，而說偈言：
淨，並將這份善根回向成就無上的菩提。那個時候，如來出現在世間，以寂靜和廣大的慈悲心，普
遍宣說微妙的佛法，利益所有有情眾生。佛陀在無數劫中辛苦為眾生付出，那麼眾生又怎麼能報答佛陀這位大導師的恩德呢？我寧願經歷三惡道的種種痛苦，歷經無數劫難，也絕不捨離如來，只求能夠出離生死。我寧可為了所有眾生，長久承受輪迴的痛苦，也絕不會捨
棄如來，只為了追求一點點短暫的快樂。寧願在惡道裡受苦很久，只要能聽到佛的名字，也不想投生到善道卻暫時聽不到佛。我寧願在地獄裡經歷無數劫難、受盡痛苦，只要能常常見
到佛，也絕不願意脫離三惡道，卻投生到沒有佛法的地方。為什麼身處惡道，卻不生起想要遠離的心呢？因為親見法王，所以智慧會一直增長。見到佛的自在神通力量，能夠解除一切痛苦，並得以進入諸佛極為深奧的智慧境界。如果有機會親見佛陀，就能消除墮入惡道的因緣，讓福德
與智慧的幼苗成長，最終一定能成就佛果。如果眾生能親見佛陀，就能消除各種疑惑，無論世間或出
世間的安樂，所有心願都能圓滿達成。
本句讚歎『牟尼殊特尊』具足一切圓滿功德，凡見其者皆能令
心清淨，並將所獲善根功德回向於究竟大菩提，顯示見賢思齊與發菩提心的重要性。本句讚歎如來出世，具備寂靜與大慈悲，普遍宣說妙法，令一
切有情眾生皆得利益，強調佛陀教化的普及與無私。本句強調佛陀為眾生歷經無量劫的辛勞與奉獻，展現佛恩浩大
，眾生難以回報。
藉此提醒修行者應常懷感恩，精進修行以報佛恩。本句強調對如來（佛陀）的堅定信心與依止，寧願長久受苦也
不背棄佛，顯示修行者以佛為究竟依靠，將出離生死作為目標，體現堅忍與忠誠的修行精神。本句強調大乘菩薩的悲願，願意為眾生承擔無盡生死苦難，絕
不因個人小樂而背離佛陀，體現無私利他的精神與堅定的佛道信念。本句強調聽聞佛名（佛法）勝於僅得善道安樂，顯示修行者重
視法義與解脫因緣，寧受苦難也不願失去聞法機會，體現佛法難遇、聞法殊勝的觀念。本句強調寧願在極苦的地獄中長久受苦，只要能親近佛陀，也
不願離開三惡道而生於無佛法、無法修行的地方，顯示對佛法與見佛的無上重視，勝於暫時的安樂。本句質疑眾生即使身處痛苦的惡道，卻未能生起厭離、想要脫
離苦趣的心，顯示無明與習氣深重，是修行難以出離生死的重要根本障礙。此句強調親近或見到『法王』，能使修行者的智慧持續增長，顯示法王具足教化眾生、啟發智慧的殊勝
德能。
『見』不僅指肉眼所見，更含有親近、受教、領悟之意。此句說明見到佛的自在神力，能幫助眾生遠離一切苦惱，並引
導修行者進入諸佛所證得的深妙智慧境界，體會佛果的究竟圓滿。本句強調見佛的殊勝功德，能斷除墮入三惡道的苦果，並啟發福德與智慧的根本，最終圓滿成就菩提。
見佛不僅是外在相遇，更象徵內心與正覺相應，為修行者指出究竟解脫之路。本句強調見佛的殊勝功德，能令眾生斷除一切疑惑，獲得世間
與出世間的安樂，並使一切善願皆得成就，顯示見佛為修行圓滿的重要因緣。
- 牟尼殊特尊：指極為殊勝的牟尼（寂靜者），為佛陀尊稱。
- 圓滿：指一切功德皆具足無缺。
- 大菩提：無上正等正覺，佛果之究竟覺悟。
- 無量劫：極長久的時間單位，表示佛陀修行與度眾生的久遠。
- 大師：指佛陀，為眾生的導師。
- 三塗：指地獄、餓鬼、畜生三惡道，是眾生受苦最劇烈之處。
- 出離：指出離生死輪迴，證得涅槃的解脫境界。
- 輪迴：指眾生在生死流轉中的苦難。
- 多劫：極長時間，佛教用語，表示經歷無數世劫。
- 善道：指人、天等善趣，為較安樂之處。
- 地獄：三惡道之一，極苦之處。
- 常見佛：能夠經常親近、見到佛陀。
- 無佛法處：沒有佛法流傳、無法修行的地方。
- 厭離心：對於苦惱生死生起厭棄、欲求解脫的心。
- 一切苦：泛指世間及三界一切身心苦惱。
- 甚深智境界：指諸佛所證得極為深奧微妙的智慧境界，非凡夫所能測度。
- 惡趣：指地獄、餓鬼、畜生三惡道，為眾生因惡業所感的苦報處。
- 福智芽：福德與智慧的初生、萌芽階段，喻修行初起之善根。
- 菩提果：菩提即覺悟，果指成就，意為證得佛果、圓滿覺悟。
- 世出世間樂：世間樂指現世的安樂，出世間樂指超越世俗、證悟涅槃等超脫之樂。
「牟尼殊特尊，眾德皆圓滿， 見者心清淨，迴向大菩提。 如來興出世，寂靜大慈悲， 普轉妙法輪，利益諸含識。 佛於無量劫，勤苦為眾生， 云何諸眾生，能報大師恩？ 寧受三塗苦，備經無量劫， 終不捨如來，而求於出離。 寧代諸眾生，永受輪迴苦， 終不捨如來，而求於少樂。 寧惡道多劫，受苦聞佛名， 不願生善道，暫時不聞佛。 寧地獄多劫，受苦常見佛， 不願離三塗，生無佛法處。 何故於惡道，而無厭離心？ 由見於法王，智慧常增長。 見佛自在力，能除一切苦， 得入諸如來，甚深智境界。 若得見佛時，滅除諸惡趣， 增長福智芽，必獲菩提果。 眾生若見佛，能破種種疑， 世出世間樂，所願皆圓滿。」