大方廣佛華嚴經
大方廣佛華嚴經卷第四
罽賓國三藏般若奉 詔譯
入不思議解脫境界普賢行願品
世間展現大神力的各類神祇、長久發願供養佛足的行神、憶念過去大願、樂於聽聞正法且不間斷的地神、以清
淨大悲莊嚴法界、普遍滋潤眾生的水神、以智慧威力和光明普照的火神、頭戴摩尼寶冠莊嚴自身的風神、照耀
十方並展現各種儀式的方神、專心努力消除無明黑暗的夜神、一心開顯如來智慧之日的晝神、普遍莊嚴虛空法
界的空神、能以方便救度眾生出離生死大海的海神、常常積集超越心量、趣向一切智與勝幢善根的山神、發大
願運載眾生、稱讚諸佛勇猛不懈的河神、常常守護眾生菩提心城的城神、一直守護眾生的大龍王、守護智慧城
的夜叉王、讓眾生增長歡喜的乾闥婆王、努力消除餓鬼飢渴的鳩槃茶王、一直發願救度眾生出離生死大海的迦
樓羅王、願眾生都能成就超越世間如來神力的阿脩羅王、恭敬禮拜、樂見諸佛功德的摩睺羅伽王、深厭生死、
常樂瞻仰諸佛相好的大天王，以及尊重佛、恭敬供養並稱揚讚歎的諸大梵王。
本段描述文殊師利童子與無量大菩薩及諸護法善神、天龍八部
等眾，齊集現身，象徵諸大菩薩與護法神明共同護持正法、利益眾生。
各神王依其本願與德行，分別守護、莊
嚴法界，展現佛法不可思議的加持與護念，體現眾緣和合、法界莊嚴的圓融境界。
- 文殊師利童子：大乘佛教智慧第一的大菩薩，常為諸佛之右脅侍。
- 善住樓閣：指莊嚴殊勝的樓閣，為文殊所居。
- 大菩薩：已發大心、行菩薩道者，利益一切眾生。
- 金剛神：護法神，象徵堅固不壞之力。
- 行神：發願供養諸佛足，象徵修行與供養功德。
- 主地神、水神、火神、風神、方神、夜神、晝神、空神、海神、山神、河神、城神：各主自然界 及法界不同領域之護法神明。
- 龍王、夜叉王、乾闥婆王、鳩槃茶王、迦樓羅王、阿脩羅王、摩睺羅伽王、大天王、大梵王：天 龍八部等護法眾，分別象徵不同護持、救度、讚歎佛德之功能。
爾時，文殊師利童子從善住樓閣出，與 無量同行大菩薩眾，及常侍衛諸金剛神、普 為世間現大威力身眾神、久發堅誓供養諸 佛足行神、念昔大願樂聞正法相續不斷主 地神、深淨大悲莊嚴法界普潤眾生主水神、 智慧威力光明遍照主火神、摩尼寶冠以嚴 其首主風神、光照十方差別儀式主方神、專 勤除滅無明黑闇主夜神、一心開現如來智 日主晝神、普遍莊嚴虛空法界主空神、能勤 方便拔濟眾生出生死海主海神、常勤積集 出過心量趣一切智勝幢善根主山神、發大 誓願運度眾生稱讚諸佛勇猛無倦主河神、 常勤守護一切眾生菩提心城主城神、常勤 守護一切眾生諸大龍王、常勤守護一切智 城諸夜叉王、常令眾生增長歡喜乾闥婆王、 常勤除滅一切餓鬼所有飢渴鳩槃茶王、 恒願拔濟一切眾生度生死海迦樓羅王、願 諸眾生普得成就超諸世間如來力身阿脩羅 王、曲躬恭敬樂見諸佛種種功德摩睺羅伽 王、深厭生死常樂瞻仰諸佛相好諸大天王、 尊重於佛恭敬供養稱揚讚歎諸大梵王。
及各位世主，前後圍繞著，從各自的住處來到佛陀面前，繞著佛陀右繞無數圈，用各種供品恭敬供養，供養結
束後，頂禮告辭，再次右繞後離開，前往南方。
本句描述文殊師利菩薩與眾多大菩薩及世主，依佛教禮儀，從
各自住處前來佛所，右繞如來多次，以種種供具恭敬供養，供養後頂禮辭退，右繞離去，展現對佛的至誠恭敬
與供養儀軌，並顯示菩薩眾的威德與莊嚴。
- 文殊師利：大菩薩名，智慧第一。
- 色像：指身相、形色等莊嚴相貌。
- 威德：威儀與德行。
- 大菩薩眾：發大菩提心、修大行的菩薩群體。
- 世主：一世界的主宰者，具大威德者。
- 右繞：佛教禮儀，右肩向佛，表示尊敬。
- 供具：供養所用的各種器物、供品。
- 頂禮：以頭面接足，最恭敬的禮拜。
文 殊師利與如是等種種色像威德莊嚴大菩 薩眾及諸世主，前後圍遶，從自住處來詣 佛所，右遶如來，經無量匝，以諸供具種種 供養，供養畢已，頂禮辭退，右遶而出，往於 南方。
薩、許多大菩薩和各世界的主宰，展現各種神通威德，莊嚴地聚集在大眾中，從逝多林安詳地走出來，心裡想
：「我現在要和文殊師利一起去南方。」。那個時候，舍利弗帶著六十位比丘弟子，前後圍繞著他，一起從住處出發，去到佛陀那裡。到了之後頂禮佛陀，專心觀想佛陀，恭敬稟告世尊，世尊
同意後，右繞佛陀三圈，行禮告辭，前往文殊師利童子那裡。這些比丘都是舍利弗所教導、度化的，剛剛出家沒多久，平常都住在一起。也就是說：海覺比丘、妙德比丘、福光比丘、大悲比丘、電德比丘、淨行比丘、天德比丘、實慧比丘、
梵勝比丘、寂慧比丘，和這樣的六十位比丘一起，過去都曾供養諸佛，深深培植善根。對非常深奧的佛法都能徹底領悟，並且深信不疑，進入最
清淨、志向寬廣的佛境界，在佛陀的教法中能夠如法修行，完全明白一切法的本性，能大大利益並成熟眾生，
時常歡喜且勤奮地追求諸佛的功德，這一切都是文殊師利童子所教導的。
本句描述舍利弗在佛力加持下，觀見文殊師利菩薩等大菩薩與
諸世主，展現神通威德，莊嚴集會，並從逝多林安詳現身。
舍利弗生起與文殊師利同行前往南方的意願，顯示
菩薩眾會的殊勝與修行者的隨順發心。本句描述舍利弗與六十位比丘弟子恭敬圍繞，離開住處前往佛
所，展現僧團對佛陀的尊重與求法的誠心，體現僧伽和合與師徒間的禮儀。本句描述弟子到達佛前，先頂禮、專注觀佛，恭敬稟白請示，經世尊允許後，依佛教儀軌右繞三圈，行
禮辭退，前往文殊師利童子處，展現對佛的恭敬與修行次第。本句說明這群比丘皆由舍利弗教化出家，且出家時間尚短，彼
此共同生活，顯示其修學初期的團體狀態與導師的教導關係。本句列舉十位比丘名，並說明他們與其他共六十位比丘，於過
去世曾供養諸佛，累積深厚善根，顯示其修行資糧與殊勝因緣。本句描述文殊師利童子教化的弟子，能於極深奧的佛法中徹底
悟解，具備堅定信心，趣入最清淨、志行寬廣的佛境界，於佛教法中如理修行，通達諸法本性，廣大饒益眾生
，並恆常精進追求諸佛功德，顯示文殊師利童子教化的殊勝與圓滿。
- 舍利弗：佛弟子中智慧第一的尊者。
- 文殊師利菩薩：代表大智的菩薩。
- 諸世主：各世界的主宰者，指諸佛或大菩薩。
- 神通威德：超凡的神力與德行。
- 逝多林：佛陀常住的精舍（祇樹給孤獨園）。
- 比丘：出家修行的男性佛教僧侶。
- 佛所：佛陀所在之處，常指佛陀說法或居住的地方。
- 一心觀佛：專注心念觀想佛陀形象或功德。
- 世尊：佛陀的尊稱，意為世間所尊敬者。
- 右遶三匝：右肩向佛，繞行三圈，為佛教傳統禮儀，表敬仰。
- 供養諸佛：以恭敬心奉獻資具、禮敬諸佛，積集福德。
- 善根：修行中所培植的善業因緣，能成就解脫或菩提。
- 甚深法：指極為深奧難解的佛法。
- 佛境界：佛所證得的清淨、廣大無礙的境界。
- 諸法本性：一切法的本來自性。
- 饒益成熟眾生：利益並令眾生成熟於佛道。
爾時，尊者舍利弗承佛神力，見文殊師利菩 薩與如是等諸大菩薩及諸世主，種種神通 威德自在眾會莊嚴，從逝多林安詳而出， 作是思惟：「我今當與文殊師利俱往南方。」 時，舍利弗即與眷屬六十比丘前後圍遶， 出自住處，往詣佛所。到已頂禮，一心觀佛，具 白世尊，世尊聽許，右遶三匝，作禮辭退，往文 殊師利童子所。此諸比丘皆舍利弗之所化 度，出家未久，自所同住。所謂：海覺比丘、 妙德比丘、福光比丘、大悲比丘、電德比 丘、淨行比丘、天德比丘、實慧比丘、梵勝 比丘、寂慧比丘，與如是等六十人俱，曾於 過去供養諸佛，深種善根；於甚深法悉能 悟解，深信趣入最極清淨志行寬博等佛 境界，於佛教法能正修行，悉能了知諸法 本性，能大饒益成熟眾生，常樂勤求諸佛 功德，皆是文殊師利童子之所教化。
覺說：「你可以仔細看看文殊師利那清淨莊嚴的身相，連天人都難以想像；你可以看看文殊師利菩薩的圓滿光明，照耀十方世界，能讓眾生心中生起歡喜。你可以觀察文殊師利菩薩所放射出的光明網，這光網極其
微妙莊嚴，能夠消除無數眾生的各種苦惱。你可以看看文殊師利這個大眾的威德，這一切都是菩薩們過去所修善根所感召的。你可以看看文殊師利菩薩所走的道路，兩側各有八步寬，潔淨平坦，並以各種珍寶莊嚴裝飾。你可以看看文殊師利菩薩所居住的地方，遍布十方世界，
總是有道場隨著他顯現莊嚴，隨行而轉動；你可以看看文殊師利菩薩所經過的道路，這條路充滿無量
的福德與莊嚴，兩旁都有寶藏，各種珍寶自然顯現出來。你可以看到，文殊師利因為過去供養諸佛所積累的善根，
無論他到哪裡，當地就會有各種珍寶樹，而這些樹間的寶藏會自然開啟，顯現出莊嚴的器物。你可以觀察到，無論文殊師利菩薩現身於何處，都有各方
世界的國王興起如雲般的供養，降下各種供品，遍地陳設，作為供養。你可以觀察文殊師利，那個時候十方的諸佛在將要說法時
，都會從眉間放出白毫光明，這光明照到文殊師利的身上，並從他頭頂進入。
本句描述舍利弗尊者帶領比丘們行走時，勉勵海覺觀察文殊師
利菩薩的清淨莊嚴身相，強調其殊勝不可思議，連天人都難以測度，顯示菩薩德行與相好的超凡。此句描述文殊師利菩薩的圓滿光明無所不照，遍及十方，具有
攝受眾生、令其心生歡喜的功德，顯示菩薩智慧與慈悲的感召力。本句描述觀察文殊師利菩薩所放光明網的功德，光網象徵智慧
與慈悲的顯現，能淨化、解除眾生無量苦惱，顯示菩薩度生的威德與悲願。此句指出，文殊師利所集結的眾會威德，乃是諸菩薩過去修行
善根、積聚福德所成就，強調因果與修行功德的聚集。本句描述文殊師利菩薩所行道路的殊勝莊嚴，象徵菩薩行道清淨無染，環境亦因其德行而莊嚴。
八步寬
敞、清淨平坦，顯示修行者所行之道廣大無礙，眾寶莊嚴則表法德圓滿、福慧具足。此句描述文殊師利菩薩所住之處遍及十方，無論身在何處，皆
有莊嚴道場隨其顯現，象徵菩薩法界自在、道場無礙，隨緣示現，利益眾生。此句描述文殊師利菩薩所行之路，象徵其修行圓滿、福德莊嚴，沿途自然湧現無量珍寶，顯示菩薩功德
不可思議，亦暗示修行者隨順菩薩道，亦能得無盡福德資糧。此句說明文殊師利菩薩因過去供養諸佛、積聚善根，所到之處
皆有雜寶樹，樹間寶藏自然而然開啟，顯現莊嚴法器，象徵福德因緣成熟，外在環境亦隨之莊嚴。此句描述文殊師利菩薩所到之處，諸世界的主宰皆自發興起廣
大供養，供品如雲般降下，遍佈陳列，象徵菩薩德行感召眾生恭敬供養，顯示菩薩威德與福德圓滿。此句描述文殊師利菩薩於諸佛說法時，獲得佛眉間白毫光明的
加持，象徵智慧與法義的傳遞與灌頂，顯示文殊師利在法會中的重要地位與受法緣起。
- 尊者舍利弗：佛陀弟子中智慧第一的比丘。
- 海覺：人名，為經中聽法者之一。
- 清淨相好：指身心無染、具足莊嚴的殊勝相貌。
- 諸天及人：指天界與人間眾生。
- 圓光：指菩薩身上圓滿無缺、遍照的光明。
- 十方：東南西北、東南西北四維及上下，表示一切處。
- 光明網：佛菩薩放射的光明，象徵智慧、慈悲與加持力。
- 眾會：指集會的大眾，特指佛教法會中的參與者。
- 菩薩：發菩提心、行菩薩道者。
- 八步：古制步伐單位，表現道路寬廣。
- 眾寶：多種珍寶，象徵福德與莊嚴。
- 道場：修行佛法、弘法利生之處，亦指莊嚴清淨的佛土。
- 福德莊嚴：指因修善積德而成就的殊勝莊嚴。
- 伏藏：意指隱藏的寶藏，佛教中常象徵法寶或功德資糧。
- 雜寶樹：由多種珍寶所成的樹，為莊嚴淨土的象徵。
- 寶藏開敷：寶藏自然開啟、顯現。
- 莊嚴具：莊嚴佛土、法會的器物。
- 供養雲：形容供養如雲聚集，數量廣大。
- 十方諸佛：指遍及十方世界的一切佛陀。
- 眉間白毫光明：佛陀眉間的白毫相，能放射光明，象徵智慧與加持。
- 頂上入：指光明從頭頂進入，象徵灌頂、受法。
爾時，尊者舍利弗將諸比丘隨路而行，觀 諸比丘，告海覺言：「汝可觀察文殊師利清淨 相好莊嚴之身，諸天及人莫能思議；汝可觀 察文殊師利圓光映徹普照十方，能令眾生心 生歡喜；汝可觀察文殊師利放光明網，微妙 莊嚴，除滅眾生無量苦惱；汝可觀察文殊師 利眾會威德，皆是菩薩往昔善根之所攝受； 汝可觀察文殊師利所行之路，左右八步清 淨平坦，眾寶莊嚴；汝可觀察文殊師利所 住之處，周迴十方，常有道場，顯現莊嚴隨逐 而轉；汝可觀察文殊師利所行之路，具足無 量福德莊嚴，左右兩邊皆有伏藏，種種珍 寶自然而出；汝可觀察文殊師利由昔供 養諸佛善根，隨其所在有雜寶樹，於其樹間 寶藏開敷出莊嚴具；汝可觀察文殊師利 隨其所在一切世主興供養雲，雨諸供具 周布陳列，以為供養；汝可觀察文殊師利 十方諸佛將說法時，悉放眉間白毫光明，來 照其身從頂上入。」
文殊師利菩薩具足無量種種功德的莊嚴。那個時候，眾比丘聽聞這番讚歎後，內心變得清淨，信心
堅定，歡喜激動到難以自持，身心柔和，感官安樂，所有煩惱障礙都消除了，憂愁苦惱也都遠離，經常能見到
諸佛、聽聞正法，並將功德迴向，發願追求一切智慧，成就菩薩無礙的善根，獲得無量的菩薩力量，生起圓滿
無盡的大悲心，發起廣大無邊的誓願，深入各種波羅蜜，究竟到達彼岸，十方佛的境界都現前，對佛的境界生
起深厚的信心與歡喜，於是對尊者舍利弗說：「唯願和尚帶領我們親近那位最殊勝的聖者。」。那個時候，舍利弗就和同行的人一起去找文殊師利童子，見到他後頂禮，開口說：「仁者！這些比丘都希望能親自拜見您。
本句描述舍利弗尊者於大眾中，為比丘們讚歎並闡述文殊師利菩薩所具備的無量功德與莊嚴，顯示文殊
師利在佛法中的殊勝地位與德行圓滿，並以此啟發修學者對菩薩德行的嚮往與學習。本段描述比丘們聽聞讚歎後，內心與身心皆得清淨安樂，煩惱
障礙消除，信心堅固，並發起追求佛智與菩薩道的廣大誓願，深入修行波羅蜜，證得大悲與諸佛境界，展現修
學佛法所帶來的身心轉化與菩薩行的發心。本句描述舍利弗與隨行者前往文殊師利童子處，見面後以頂禮
表達恭敬，並以『仁者』稱呼，展現佛弟子間的禮儀與尊重，為後續問法鋪墊。本句表達比丘們渴望親近、面見尊者或佛陀，顯示弟子對師長
的恭敬與求法之心，是僧團中常見的禮敬表達。
- 功德：修行所得的善法與德行。
- 莊嚴：圓滿具足、莊重美好之意。
- 一切智智：佛的一切種智，圓滿無礙的智慧。
- 菩薩無礙善根：菩薩所修無障礙的善根功德。
- 菩薩無量諸力：菩薩所具無量神通、智慧等力量。
- 大悲：菩薩對一切眾生的無盡慈悲心。
- 誓願：菩薩為利益眾生所發的廣大願力。
- 諸度：波羅蜜，菩薩修行的六度或多度。
- 彼岸：涅槃、究竟解脫之境。
- 十方佛海：十方世界諸佛及其境界。
- 和尚：此處指導師、長老。
- 勝妙丈夫：指最殊勝的聖者，常指佛或大菩薩。
- 仁者：對有德者的尊稱，常用於佛教經典中。
- 奉覲：恭敬地親自拜見、謁見尊長或聖者。
爾時，尊者舍利弗為諸 比丘稱揚讚歎，開示演說文殊師利如是無 量種種功德具足莊嚴。時，諸比丘聞是讚已， 心意清淨，信解堅固，踊躍歡喜不能自持， 形體柔軟，諸根和悅，垢障咸盡，憂苦悉除，常 見諸佛，恒聞正法，迴向趣求一切智智，成就 菩薩無礙善根，逮得菩薩無量諸力，出生無 盡圓滿大悲，發起無邊廣大誓願，深入諸度 究竟彼岸，十方佛海皆悉現前，於佛境界 深生信樂，即白尊者舍利弗言：「唯願和尚 將道我等親近於彼勝妙丈夫。」時，舍利弗 即與俱行詣文殊師利童子所，見已頂禮，白 言：「仁者！此諸比丘願得奉覲。」
的眾多隨從與眷屬，圍繞在一起，就像象王回頭看著諸比丘一樣。那個時候，所有比丘頂禮在地，恭敬合掌，這樣說：「願大聖文殊師利、和尚舍利弗、世尊釋迦牟尼都
能證知。我們今天能親見大士、勝妙丈夫，虔誠禮敬，並以我們現有及過去累積的福德智慧善根，祈願這些善
根能讓我們也具足像您一樣的色身、相好、音聲、自在與一切功德。」
本句描述文殊師利童子與無量自在神通菩薩及其眷屬的威儀與莊嚴，圍繞在法會現場，並以象王回顧比
丘作比喻，顯示其領眾威德與攝受力，突顯大眾的和合與尊重。本句描述比丘們以至誠恭敬之心，禮敬三位大士，並發願以現前及過去所積善根，祈求能成就如諸大士
般的殊勝身相、音聲、自在與一切功德，體現佛弟子對修行圓滿果德的嚮往與希求。
- 無量自在神通菩薩：具無量自在與神通力的菩薩，為大乘經典常見尊名。
- 象王：比喻領袖或威德莊嚴者。
- 世尊釋迦牟尼：本師釋迦佛，佛教創教者。
- 大士：指大菩薩，具大悲大智者。
- 色身：指身體形色，佛菩薩之莊嚴相。
- 相好：佛菩薩身上圓滿殊勝的三十二相、八十隨形好。
- 音聲：佛菩薩說法之妙音。
- 自在：指身心、神通、智慧等無礙自在。
- 福智善根：福德與智慧兩種善根。
爾時，文殊師 利童子與無量自在神通菩薩圍遶，并其大 眾種種眷屬，如象王迴觀諸比丘。時，諸比 丘頭面禮足，恭敬合掌，白如是言：「唯願大 聖文殊師利，和尚舍利弗，世尊釋迦牟尼， 悉當證知，我等今以得見大士勝妙丈夫，奉 覲瞻禮，恭敬信樂所有善根，及以我等過去 所集福智善根，以此善根願令我等於仁 所有如是色身、如是相好、如是音聲、如是自 在、一切功德悉當具得。」
，就能很快深入如來最圓滿的境界，更不用說菩薩的境界了。」。是哪十種呢？也就是說，見到諸佛如來時，能以寬廣的心去親近並恭敬供養他們，內心毫無疲憊與厭倦。累積並圓滿所有善根，最終永不退轉，內心從不感到疲憊或厭倦。認真尋求所有佛陀所說的正法，內心從不感到疲累或厭倦；精進修習所有菩薩最殊勝的波羅蜜，內心從不感到疲憊或厭倦。廣泛地修習所有菩薩所證得的深奧三昧，內心從不感到疲憊或厭倦。依照次第涉入過去、現在、未來一切變化的諸法，內心從不感到疲憊或厭倦。讓十方所有的剎海都莊嚴清淨，內心從不感到疲憊或厭倦。教導並調伏所有眾生，讓他們都能成就圓滿，內心從不感到疲憊或厭倦。在所有佛剎中修行菩薩道，經過無數劫，內心從不感到疲憊或厭倦。為了讓一位眾生得以成熟，修習如同無數剎土微塵那樣多的波羅蜜法門，圓滿成就如來的一種力量，並
且如此次第地為所有眾生成就如來的一切智慧力量，內心從不感到疲憊或厭倦。比丘們要知道，如果有善男子或善女人具備堅定的信心，
發起這十種永不疲倦的心，就能增長所有善根，脫離生死輪迴，徹底超越世間，不會落入聲聞或辟支佛的境界
，能成就如來的一切種性，圓滿菩薩清淨的大願，累積如來所有功德，修習一切菩薩行，獲得如來的力量與無
畏，降伏各種魔障和外道，滅除所有煩惱與習氣，進入菩薩的境界，接近如來的境地。那個時候，這些比丘聽完這個法後，立刻一起證得一種廣
大的三昧，這三昧叫做『見一切佛境界無礙眼』。因為得到這個三昧的神通力量，所以能清楚見到十方所有
世界的諸佛如來，以及他們的道場和大眾集會。也都能清楚看到那些世界裡所有眾生的各種類型和彼此的不同；也都能清楚看到那些世界裡，彼此相同與不同、染污與清淨的各種差別。也都能清楚看到那些世界裡所有極微細塵的各種不同形態；也能清楚看到那些世界裡所有眾生，他們所住的宮殿有各
種不同的莊嚴和成就，還有他們所使用的各種生活資具，每一樣都不一樣；還能聽到那位佛陀無量無邊的音聲；能夠講解各種法的名稱、語句、文詞、解釋、性質與相狀
，甚至深奧的祕密義理，全部都能徹底明白。也能夠觀察那個世界裡所有眾生的心思行為，以及他們的根性和欲望，每一種都不一樣；還能記得那個世界裡所有眾生過去和未來各自十世的經歷；同樣能記得那個世界中，過去和未來各十個劫的種種事情。也能夠記得那些如來的十種本生事蹟、十次成佛、十次轉
法輪、十種神通、十種記憶心念、十種教誡、十種說法方式、十種辯才。又因為得到這個三昧的力量，那個時候就能立即生起無數真實的菩提心，成就無數深奧的三昧，圓滿無
數波羅蜜，智慧光明圓滿，產生無數自在神通。由於這樣的菩薩三昧具備各種不可思議的威德與無礙的力量來
莊嚴自己，所以讓身心變得柔軟細膩，信心與歡喜心增長，堅定安住於不動搖的菩提心。
本句強調修行者若能具備十種趣入大乘法且不生疲厭之心，便
能迅速證入如來究竟圓滿的境界，菩薩地更是易於達成，顯示大乘修行的精進與無退轉心的重要性。本句為提問語，承上文引出下文將要列舉的十項內容，屬於經
文常見的分段提問格式，用以明確標示接下來的教法分類。本句強調修行者應以廣大無私的心，恆常親近並供養諸佛如來
，對於善行不生疲厭，展現堅定與恆久的菩薩行願。此句強調修行者應持續累積並圓滿各種善根，達到究竟不退的
境界，內心始終精進不懈，無有疲厭，展現堅定的修行意志與菩提心。本句強調修行者應當精進不懈地追求諸佛所教導的正法，並且
在求法過程中保持恆心與毅力，不生疲倦或退心，體現對佛法的尊重與渴求。本句強調菩薩以堅定不懈的精神，精進修習各種最殊勝的波羅
蜜（圓滿功德），即使歷經艱難也不生疲厭，展現菩薩道的無盡精進與慈悲。此句強調修行者應普遍修習菩薩所證的深妙三昧，並且心中不
生疲憊與厭倦，展現出堅定精進的修行態度，是菩薩道不退轉的重要精神。此句說明修行者能隨順因緣，逐步深入三世（過去、現在、未
來）一切流轉變化的法，心中始終保持精進，不生疲厭，展現無盡的耐力與慈悲。此句描述修行者以無盡願力，致力於莊嚴清淨十方無量剎海，
並且心中毫無疲憊與厭倦，展現大悲與堅毅的菩薩行願。
強調淨化世界與自心的無盡精進。本句強調菩薩以無盡耐心與慈悲，教化並調伏一切眾生，使其
成熟於善法，自己則始終不生疲厭之心，展現大悲願力與堅定修行精神。本句強調菩薩於一切佛剎中，長時修行菩薩道，歷經無量劫數
，心志堅定，從不生疲厭，展現大悲願力與恆久精進的修行精神。本句強調菩薩為成熟眾生，廣修無量波羅蜜，圓滿如來諸力，
並以無疲無厭之心，次第令一切眾生皆得如來智慧力，展現大悲與堅毅的菩薩行。本句說明，具足深信並發起十種無疲厭心的修行者，能增長善根，遠離生死流轉，超越世間束縛，不墮
二乘境界，圓滿如來種性與菩薩大願，積集如來功德，修習菩薩諸行，獲得如來的力量與無畏，降伏魔外，滅
除煩惱習氣，最終進入菩薩地，趨近如來地，顯示大乘修行的究竟目標。本句描述比丘們於聞法後，立即共同證入一種廣大殊勝的三昧
，能圓滿無礙地觀見一切佛的境界，顯示聞法與修證的直接相應，以及三昧力所成就的無障礙智慧。此句說明修行者因證得此三昧，獲得不可思議的神通力，能遍
見十方世界的諸佛如來及其道場與眾會，顯示三昧的殊勝功德與境界的廣大。此句說明能徹見諸世界中一切眾生的多樣性與差別，強調智慧
觀照無礙，能如實知見眾生的根性、類別與差異，體現佛智遍知。此句說明能徹見諸世界的種種差異，包括性質上的同與異，以
及染污與清淨的分別，強調智慧觀照能如實分辨諸法差別相。此句強調觀者具足微細觀察力，能分辨各世界中極微細塵的差
異，顯示智慧圓明、無所不見，並非僅見大相，連最細微的差別亦能了知。此句描述能徹見他方世界一切眾生的居所、宮殿莊嚴、成就及
所用資具，皆各有差別，顯示眾生因緣果報不同，所感受用亦各異，體現法界差別相。此句強調能聽聞佛陀所發出的無量音聲，象徵佛陀說法音聲廣
大無礙，眾生皆能隨類得聞，法音如大海般包容無盡。此句強調對諸法的各種名稱、語句、文詞、訓釋、性質與相狀
，以及深奧祕密義理皆能通達無礙，展現智慧圓滿、善於分別與解釋佛法的能力。此句說明具足智慧者能如實觀察他方世界一切眾生的內心活動
、行為表現，以及各自根性與欲望的差異，強調對眾生差別相的徹見，為度化眾生作準備。此句說明具足神通者，能夠清楚記憶並知曉他方世界一切眾生
在過去與未來各十世的行為與經歷，展現超越凡夫的知見力。此句說明具足神通者，能夠憶知他方世界過去與未來長遠時劫
中的諸多事相，顯示智慧與記憶力超越時空的境界。此句描述能憶念諸佛如來的十類殊勝功德與事蹟，包括其過去生、成佛、轉法輪、神通、記心、教誡、
說法及辯才等，顯示修行者具備廣大智慧與記憶力，能總持諸佛法門與教化事業。本句說明菩薩因證得此三昧，能即刻圓滿無數菩提心、三昧、波羅蜜、智慧與神通，並以種種威德無礙
之力莊嚴自身，令身心柔軟、信樂增長，堅固安住於菩提心，展現修行圓滿與內外莊嚴的境界。
- 善男子、善女人：指具備信心與善根的在家或出家修行者。
- 大乘法：指以成佛為目標、利益眾生的佛法。
- 如來究竟之地：如來所證得的最圓滿、究竟的境界。
- 菩薩地：菩薩修行所達的各階位。
- 如來：佛陀的尊稱，指證得真理、如實而來的覺者。
- 供養：以恭敬心奉獻資具、禮敬三寶，表達尊重與修福。
- 廣大心：指無量、無邊、包容一切眾生的慈悲心與菩提心。
- 究竟不退：修行至圓滿時，於道業上永不退轉，堅固不失。
- 諸佛：指一切已成佛的覺者。
- 正法：佛陀所說的正確法義與修行方法。
- 波羅蜜：意為『到彼岸』，指六度等圓滿功德法門，為菩薩修行的核心內容。
- 甚深三昧：極為深奧微妙的禪定境界，能通達實相。
- 次第：依照順序、步驟。
- 三世：指過去、現在、未來。
- 流轉：諸法因緣生滅、循環不息的狀態。
- 諸法：一切現象、法則。
- 心無疲厭：內心不生疲倦、厭煩。
- 剎海：無量無數的佛剎，形容世界廣大無邊。
- 清淨：遠離染污，圓滿無瑕。
- 教化：以教導、引導方式令眾生向善。
- 調伏：以善巧方便令眾生降伏煩惱、歸於正道。
- 成熟：使眾生具足善根、智慧，得以成就佛道。
- 剎：佛剎，指佛所教化的世界。
- 菩薩行：菩薩所修的六度等利他行。
- 劫：極長的時間單位，表無量久遠。
- 剎極微塵數：形容數量極多，無量無邊。
- 波羅蜜門：六度等諸波羅蜜多法門，菩薩修行之道。
- 如來一力：如來所具之一種殊勝力量。
- 如來一切智力：如來圓滿無礙的智慧與力量。
- 深信：堅定不移的信心。
- 十種無疲厭心：指前文所列十種永不疲倦、退轉的心態。
- 生死流轉：眾生在生死輪迴中的流轉不息。
- 聲聞、辟支佛地：二乘的證果境界，非大乘究竟目標。
- 如來一切種性：成佛所具備的各種根本性質。
- 菩薩清淨大願：菩薩所發的廣大清淨誓願。
- 如來功德：佛陀所成就的無量功德。
- 菩薩諸行：菩薩所修持的各種實踐行門。
- 如來力無所畏：佛陀所具備的力量與無畏特質。
- 眾魔及諸外道：障礙修行的各種魔障與外道見解。
- 煩惱、習氣：內心的煩惱與長久養成的習性。
- 菩薩地、如來地：菩薩與佛陀所證得的境界。
- 三昧：定，專注一境的禪定狀態。
- 見一切佛境界無礙眼：一種能無障礙觀見諸佛境界的殊勝智慧或定力。
- 威神力：由禪定或佛法修持所生的超凡力量。
- 諸佛如來：各方世界成就佛果的覺者。
- 世界：指諸佛所化的不同國土、世界。
- 眾生：一切有情生命，含括六道。
- 趣類：趣，指去處、流轉之道；類，指種類、族群。
- 同異：指性質或現象上的相同與不同。
- 染淨：染，指煩惱、污染；淨，指清淨、無染。
- 極微塵：佛教中指最細小、不可再分的物質單位，象徵極致微細。
- 諸世界：指多數不同的佛土或世界。
- 宮殿：眾生所居住的莊嚴處所。
- 資具：生活所需的各種器物、資糧。
- 彼佛：指前文所述的那位佛陀。
- 音聲海：比喻佛陀說法音聲廣大無邊，如大海般無量無盡。
- 名句、文詞：指法的名稱、語句與文字表達。
- 訓釋：對法義的解釋與說明。
- 性相：性為本質，相關於法的內在本性；相為現象、外在表現。
- 祕密：指深奧難解的義理，非一般人易知。
- 心行：指眾生的內心活動與外在行為。
- 根欲：根性與欲望，指眾生的根本性格與所求所欲。
- 彼世界：指他方世界，非本世界。
- 憶念：指神通力所致，能回憶、知曉過去未來之事。
- 十生：指十世，強調時間的廣度。
- 本生事：佛陀過去世的修行與因緣事蹟。
- 成正覺：成就無上正等正覺，即成佛。
- 轉法輪：佛陀說法教化，開示正法。
- 神通：超越常人之殊勝能力。
- 記心：能知眾生心念或自心憶持。
- 教誡：佛陀對弟子的教導與規範。
- 說法：宣說佛法。
- 辯才：善於分別、解說佛法的語言能力。
- 菩提心：發願成佛、利益眾生的心志。
- 智慧光明：證悟真理所顯現的智慧與光明。
- 自在神力：菩薩所具的不可思議神通與自在力。
- 威神無礙勢力：威德、神通無障礙的力量，能莊嚴自身與法界。
爾時，文殊師利菩薩告諸比丘言：「若善男子、 善女人成就十種趣大乘法無疲厭心，則 能速疾深入如來究竟之地，況菩薩地？何等 為十？所謂：見諸如來，以廣大心親近供養， 心無疲厭；積集成就一切善根，究竟不退， 心無疲厭；勤求一切諸佛正法，心無疲厭； 勤行一切菩薩殊勝諸波羅蜜，心無疲厭； 普遍修習一切菩薩甚深三昧，心無疲厭； 次第趣入三世流轉一切諸法，心無疲厭；莊 嚴十方一切剎海悉令清淨，心無疲厭；教 化調伏一切眾生皆令成熟，心無疲厭；於 一切剎行菩薩行，經一切劫，心無疲厭；為 欲成熟一眾生故，修一切剎極微塵數波羅 蜜門，成就圓滿如來一力，如是次第為一 切眾生成就如來一切智力，心無疲厭。比 丘當知，若善男子、善女人成就深信發此十 種無疲厭心，則能長養一切善根，捨離一切 生死流轉，悉能超出一切世間，不墮聲聞、辟 支佛地，成就如來一切種性，滿足菩薩清淨 大願，積集一切如來功德，修行一切菩薩諸 行，獲得如來力無所畏，摧伏眾魔及諸外道， 滅除一切煩惱、習氣，入菩薩地，近如來地。 時，諸比丘聞此法已，即時同證廣大三昧， 名見一切佛境界無礙眼。得此三昧威神力 故，悉見十方一切世界諸佛如來及其所有 道場眾會；亦悉見彼一切世界所有眾生種 種趣類各各差別；亦悉見彼一切世界同異 染淨各各差別；亦悉見彼一切世界所有極 微塵相差別；亦悉見彼諸世界中一切眾生 所住宮殿種種莊嚴、種種成就及所受用 種種資具各各差別；及聞彼佛諸音聲海；演 說諸法種種名句、文詞、訓釋、性相、祕密悉 能解了；亦能觀察彼世界中一切眾生心行 根欲各各差別；亦能憶念彼世界中一切眾 生過去、未來各十生事；亦能憶念彼世界中 過去、未來各十劫事；亦能憶念彼諸如來十 本生事、十成正覺、十轉法輪、十種神通、十 種記心、十種教誡、十種說法、十種辯才。又由 得此三昧力故，即時獲得十千真實菩提之 心，成就十千甚深三昧，具足十千諸波羅蜜， 圓滿十千智慧光明，發起十千自在神力，以 得如是菩薩三昧種種威神無礙勢力所莊嚴 故，令其身心柔軟微妙增長信樂住菩提 心堅固不動。」
安住於這種殊勝的普賢行。當比丘們安住於這勝行之後，便進入了極為深廣的願海。當進入願海之後，便能廣泛圓滿實現極為深奧的大願。因為圓滿實現了廣大的願望，所以內心變得清淨無染。因為心清淨，所以身體也能清淨。因為身體清淨，所以身體變得輕快自在；因為身體變得輕快靈敏，所以能獲得廣大且永不退失的神通力。因為得到如此大神通，所以常隨在文殊師利菩薩身邊，能
在十方所有世界的每位佛前現身，圓滿成就一切佛法。
本句描述文殊師利菩薩已圓滿安住於真實吉祥、微妙功德及普
賢菩薩的殊勝行，並以自身實踐勸導比丘們同樣安住於普賢勝行。
當比丘們安住於此勝行後，便能進入深廣無
邊的願海，顯示修行普賢行能開展無盡大願，成就廣大菩提。本句描述修行者進入如大海般無邊的願力境界後，能夠普遍圓
滿成就極其深遠偉大的願望，強調願力的廣大與深奧，並顯示發願與成就之間的因果關係。此句說明由於成就如大海般廣大的願力，能令自心遠離染污，
達到清淨無礙的境界。
強調願力的圓滿是心地清淨的重要因緣。此句強調心的清淨是身體清淨的根本，說明內心的純淨能帶動
外在行為與身體的清淨，體現由內而外的修行次第。此句說明修行者身體清淨後，能獲得身體輕安、靈活的功德，
為修行進步的自然結果，強調身心淨化的實際受用。此句說明修行者因身心輕安、靈利，能夠成就廣大且不會退失
的神通，顯示身心調柔對於證得殊勝法力的重要性。此句說明因大神通力，行者能恆常親近文殊師利菩薩，並於十
方諸佛前自在示現，圓滿修學與成就一切佛法，展現無礙的法界活動力。
- 普賢勝行：普賢菩薩所行之殊勝行門，強調實踐與大願。
- 願海：比喻菩薩所發無量大願，深廣如海。
- 甚深大願：指極為深奧且廣大的願望，強調菩薩道中發願的殊勝與難思。
- 大願海：比喻廣大無邊的願力，如大海般深廣，常用以形容菩薩或佛的殊勝願行。
- 心清淨：指內心遠離煩惱、染污，達到純淨明朗的狀態。
- 身清淨：指身體行為遠離惡行，保持清淨無染。
- 不退：指已得的神通不會退失，能持續現前。
- 大神通：指超越凡夫的殊勝神通力，能自在示現於諸佛前。
- 十方一切世界：指無量無邊的諸佛國土。
- 佛法：佛所證悟與教導的法義與修行道。
爾時，文殊師利菩薩具足安 住真實吉祥微妙功德普賢勝行，勸諸比丘 令其安住勝普賢行，住勝行已，入於甚深 廣大願海；入願海已，普遍成就甚深大願； 以得成就大願海故，得心清淨；心清淨故，得 身清淨；身清淨故，得身輕利；身輕利故，則得 廣大不退神通。以得如是大神通故，不離文 殊師利足下，普於十方一切世界諸如來所， 悉現其身，具足成就一切佛法。
後，就一路往南走，經過人間的城市和村莊，最後來到福生城。在那座城市的東邊，有一片莊嚴的娑羅樹林，過去諸佛都
曾在這裡停留、教導並度化眾生，這裡就是大塔廟的地方。那個時候，世尊毘盧遮那佛在過去修行菩薩道時，能夠在無數極難捨棄的情境中捨棄一切。所以，這座樹林的名字在無數佛國都很有名，這裡經常受
到天人、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人類和非人等眾的恭敬供養。那個時候，文殊師利菩薩帶著眷屬來到這片樹林，就在當
地坐上師子座，開始講說名為「普照法界圓滿光明」的經典，並以無數那由他的經典作為隨從。那個時候，無數的大龍王和他們的眷屬，在聽到這部經後
，對當龍產生厭倦，對佛的功德生起深厚的喜愛，於是全部捨棄龍身，轉生到人間或天界。那時有一萬條龍，在無上正等正覺的修行中證得了不退轉的境界。還有無數無量的眾生，在三乘法門中各自獲得了圓滿成熟。
本句描述文殊師利菩薩勸導比丘們發起無上正等正覺心，象徵修行者立志成佛，並隨後展開南行，歷經
人間諸城聚，最終抵達福生城，顯示發心與實踐的次第與過程。本句描述佛陀所住之處具備殊勝因緣，為過去諸佛教化眾生、
成就佛事的重要聖地，象徵法脈相續與聖地加持，亦顯示大塔廟為修行與供養的核心場所。本句強調毘盧遮那佛於過去修菩薩行時，具足大悲與智慧，能
於極難捨棄之境界中，實踐徹底的布施與捨離，展現菩薩無礙的利他精神。此句說明此林因其殊勝，名聲遠播於無量佛剎，並且常常受到
各類天眾、非人及人類的尊敬與供養，顯示其聖地地位與殊勝因緣。本句描述文殊師利菩薩與眷屬到達林中，安坐師子座，宣說名為「普照法界圓滿光明」的修多羅，並以
無數經典為眷屬，顯示法會莊嚴與法界圓融光明的殊勝境界。本句描述龍王及其眷屬因聽聞佛法，對自身龍道生起厭離，對
佛功德生起敬愛，發願捨棄龍身，得以轉生人天，顯示佛法能令眾生厭離惡趣、趣向善道。本句說明有一萬位龍族眾生，在追求無上正等正覺（佛果）的
過程中，已證得不退轉位，表示其修行不會再退墮於凡夫或聲聞、緣覺等階位，必定成佛。此句說明在三乘教法中，無量無數的眾生依其根器與因緣，皆
能得到相應的成熟與成就，體現佛法普被、眾生皆可得度的精神。
- 阿耨多羅三藐三菩提：無上正等正覺，即成佛的究竟覺悟。
- 福生城：地名，為本經敘事中的重要地點。
- 莊嚴幢：形容樹林或建築極為莊嚴，有如幢幡般莊重。
- 娑羅林：娑羅樹林，佛教經典常見聖地，與佛陀涅槃等重要事蹟相關。
- 大塔廟：供奉佛陀舍利或紀念佛陀的重要建築，為僧俗禮敬修行之處。
- 毘盧遮那：佛名，意為『遍照』，象徵法界體性。
- 佛剎：佛所教化的國土。
- 天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽：八部眾，為佛教中護法神祇與非 人類眾生的總稱。
- 非人：泛指除人類外的各類有情眾生。
- 師子座：象徵尊貴與無畏的法座。
- 修多羅：意譯為經，佛陀所說教法的總稱。
- 法界：一切法的本體與總體。
- 那由他：古印度數量單位，表極多、無數。
- 龍王：佛教中守護法門、具大神通的龍族首領。
- 龍趣：六道之一，屬於畜生道的龍類生存狀態。
- 佛功德：指佛陀所具備的無量功德與德行。
- 人天：指人間與諸天界，為善趣之處。
- 不退轉：指修行者已證得聖位，於菩提道上不再退墮，必定成佛。
- 三乘：指聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，為佛教中不同根器眾生所修學的三種法門。
爾時，文殊師利菩薩勸諸比丘發阿耨多羅 三藐三菩提心已，漸次南行，經歷人間城邑、 聚落、至福生城。於其城東，住莊嚴幢娑 羅林中，往昔諸佛曾所止住，教化成熟一切 眾生大塔廟處；亦是世尊毘盧遮那於往昔 時行菩薩行，能捨無量難捨之處。是故，此林 名稱普聞無量佛剎，此處常為天、龍、夜叉、乾 闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人 等，恭敬供養。時，文殊師利與諸眷屬到 此林已，即於其處坐師子座，說修多羅名 普照法界圓滿光明，百萬億那由他修多羅 以為眷屬。說此經時，有無量百千億那由他 諸大龍王并其眷屬，聞此法已，自厭龍趣， 於佛功德深生愛樂，咸捨龍身生人天中； 一萬諸龍，於阿耨多羅三藐三菩提得不退 轉；復有無量無數眾生於三乘中各得成 熟。
的大塔廟裡，於是大家都從城裡出來前往那裡。有位名叫大慧的優婆塞，帶著五百位親友同行，包括須達多、
寶德、圓光、名稱天、月吉祥、月喜、月智、大智、賢護、賢吉祥等優婆塞。這些人前後圍繞著，一同來到文
殊師利童子的住處，抵達後頂禮其足，右繞三圈，然後在一旁坐下。
本段描述福城居民因聞文殊師利住於莊嚴幢娑羅林大塔廟，紛
紛前往禮敬。
大慧優婆塞率領五百眷屬，並列舉多位具名優婆塞，顯示信眾眾多且具代表性。
眾人依佛教禮儀
，禮足、右繞三匝，表達恭敬與歸依，體現佛教集體修學與尊師重道的精神。
- 福城：地名，經中敘事背景所在地。
- 莊嚴幢娑羅林：莊嚴幢為地名或寺院名，娑羅林為娑羅樹林，常見於佛教聖地。
- 優婆塞：梵語upāsaka，指在家男居士，受持五戒者。
- 禮足：頂禮佛、菩薩或尊者之足，表敬意。
時，福城人聞文殊師利住莊嚴幢娑羅林中 大塔廟處，皆從城出來詣其所，有優婆塞 名曰大慧，與其眷屬五百人俱，所謂：須達 多優婆塞、寶德優婆塞、圓光優婆塞、名稱 天優婆塞、月吉祥優婆塞、月喜優婆塞、月智 優婆塞、大智優婆塞、賢護優婆塞、賢吉祥優 婆塞，如是等眾前後圍遶，來詣文殊師利童 子所，到已禮足，右遶三匝，却坐一面。
括妙圓光、梵德、吉祥、妙臂、賢光、賢吉祥、月光、星宿光、賢德、妙眼等女居士，大家前後圍繞著她，一
起來到文殊師利童子的座前，到了之後禮拜其足，右繞三圈，然後在一旁坐下。
本句描述大慧優婆夷及其五百眷屬，列舉其中十位具名女居士，眾人恭敬圍繞，前往文殊師利童子座前
，依佛教儀軌禮拜、右繞三匝，表達至誠恭敬與求法之心，最後在一旁端坐，準備聽法。
- 優婆夷：梵語upāsikā，指受持三皈五戒的女在家居士。
- 大慧：此處為女居士名，非指大慧菩薩。
復有優婆夷名曰大慧，與其眷屬五百人 俱，所謂：妙圓光優婆夷、梵德優婆夷、吉祥 優婆夷、妙臂優婆夷、賢光優婆夷、賢吉祥優 婆夷、月光優婆夷、星宿光優婆夷、賢德優婆 夷、妙眼優婆夷，如是等眾前後圍遶，來詣文 殊師利童子所，到已禮足，右遶三匝，却坐一 面。
子、善思惟童子、善智童子、善慧童子、善眼童子、善臂童子、善光童子等，前後圍繞著，一同來到文殊師利
童子面前，抵達後頂禮其足，右繞三圈，然後在一旁坐下。
本句描述善財童子及其五百位同伴，恭敬圍繞並禮拜文殊師利童子，展現弟子對大善知識的尊重與求法
誠心。
右繞三匝與禮足為佛教傳統禮儀，象徵至誠恭敬與依止善知識學習。
- 善財童子：本經主角之一，象徵求法者。
- 童子：此處指年輕的修行者或菩薩行者。
- 眷屬：隨從、同伴，指同行修學者。
復有童子名曰善財，與其眷屬五百人俱， 所謂：善禁童子、善戒童子、善威儀童子、善行 童子、善思惟童子、善智童子、善慧童子、善眼 童子、善臂童子、善光童子，如是等眾前後圍 遶，來詣文殊師利童子所，到已禮足，右遶三 匝，却坐一面。
括大慧童女、善賢童女、端嚴面童女、堅善慧童女、吉祥賢童女、吉祥智童女、供養德童女、吉祥圓光童女、
妙覺童女等人，大家前後圍繞著，一同來到文殊師利童子的面前。到了之後，頂禮佛足，右繞三圈，然後在一旁坐下。
本句描述妙賢童女及其五百眷屬，列舉其主要成員，集體前往文殊師利童子處，顯示眾多童女共同參與
法會，象徵智慧、德行與善根的聚集，並突顯文殊師利童子的德望與感召力。此句描述弟子見佛時的恭敬儀軌：先至佛前頂禮足下，右繞三圈以表尊敬，最後在一側端坐，準備聽法
或請法。
這是佛教經典中常見的禮佛儀式，展現對佛陀的恭敬與謙卑。
- 童女：指未婚少女，於佛典中常象徵純淨、善根深厚的修行者。
- 妙賢：童女名，意指妙善賢德。
- 却坐一面：退至一旁端坐，準備聽法。
復有童女，名曰妙賢，與其眷屬五百人俱， 所謂：大慧童女、善賢童女、端嚴面童女、堅 善慧童女、吉祥賢童女、吉祥智童女、供養 德童女、吉祥圓光童女、妙覺童女，如是等眾 前後圍遶，來詣文殊師利童子所。到已禮足， 右遶三匝，却坐一面。
全面觀察大家，隨順他們的心願，就以神通展現自在的身相，威光顯赫，光芒甚至遮蔽了所有大眾。憑藉深厚的慈悲心，讓所有與會大眾都能安穩自在，感受到清涼與喜悅。憑著廣大的慈悲力量，發起為眾生說法的心，讓一切眾生都能得到成就。用偉大的智慧力量，使眾生覺悟，消除所有煩惱和內心的污染。以圓融無礙的辯才，將要宣講深奧廣大的佛法。那個時候又觀察善財，思考他為什麼會有這個名字；當這位童子剛受胎時，他家中自然出現七寶樓閣，樓閣下
有七個寶藏，寶藏上又長出七種寶芽，分別是：金、銀、琉璃、玻璃、赤珠、硨磲、碼碯。善財童子在母親肚子裡十個月後出生，身體端正，四肢健全，他的七個寶藏長寬高各有七肘，突然自己
打開，放出光明照耀，家族裡裡外外的人看了都不會感到厭倦。在宅院裡又自然出現了五百種寶器，每一種都裝滿了各式
各樣的珍寶：像是金剛做的器皿裡裝滿了各種香料，香器裡放著各種衣服，美玉做的器皿裡盛滿飲食，摩尼寶
器裡裝滿雜寶，黃金器裡盛滿銀粟，白銀器裡盛滿金粟，金銀器裡盛滿琉璃，琉璃器裡盛滿金銀，摩尼寶玻璃
器裡盛滿硨磲，硨磲器裡盛滿玻璃，碼碯器裡盛滿赤珠，赤珠器裡盛滿碼碯，星幢摩尼器裡盛滿水精和摩尼水
精，摩尼器裡盛滿星幢摩尼，像這樣的五百種寶器自然地出現。家裡到處降下各種珍寶財物和生活資具，所有倉庫都裝得
滿滿的，因此父母、親人和善相師一起給這孩子取名叫善財。還知道這位童子過去曾供養許多佛陀，並且累積了很深厚的善根；他信心與理解都非常廣大，時常樂於親近善知識，身口意三業都沒有過失，勇猛而精進地修行，清淨地
走菩薩道，追求圓滿的一切智慧，成為堪受佛法的法器，心行清淨無染，就像虛空一樣。
本句描述文殊師利童子以神通觀察眾生根機，隨順眾生心願，
示現自在莊嚴的身相，並以威德光明攝受大眾，顯示菩薩應機示現、以神力利益眾生的德行。本句強調以大慈悲心為根本，令大眾身心安穩、遠離煩惱，獲
得清涼與快樂，體現佛法利益眾生的精神。本句強調以大悲為根本動力，發起弘法利生之心，並使這份心願普及一切眾生，令眾生皆得法益與成就
。
此處「普遍成就」指的是說法心的圓滿展現，利益無量眾生。本句強調以深廣智慧作為力量，幫助眾生覺悟真理，從而斷除一切煩惱與內心的染污，顯現清淨本性。
此處「大智力」指佛或菩薩圓滿無礙的智慧，能徹底破除無明，令眾生得解脫。本句強調以無障礙、自在的辯才，作為宣說深廣佛法的基礎，
顯示說法者具備圓滿智慧與善巧，能夠將深奧佛理廣為開示，利益眾生。此句描述在特定時刻，對善財童子的名字由來進行觀察與思惟
，強調名號與因緣的關聯，體現佛教重視因緣法則與名實相應的思想。此句描述童子受胎時，宅內自然現起七寶樓閣及伏藏，象徵殊
勝因緣與福德資糧，七寶芽表法界圓滿、福慧具足，顯示童子非凡之徵兆。本句描述善財童子誕生的瑞相，強調其身相圓滿與七伏藏自開、光明普照，象徵福德智慧具足，出生即
帶來吉祥與利益眾生的徵兆。
家族無厭於觀，顯示其德行與殊勝因緣。本句描述宅中自然湧現五百種寶器，象徵福德圓滿、資糧具足，顯示修行或善業所感的殊勝果報。
各種
寶器與所盛之物皆為珍寶，表現世間與出世間資糧圓滿無缺，亦隱喻法財充盈、福慧雙修的境界。此句描述善財童子誕生時，家中充滿珍寶與資具，象徵福德圓
滿、因緣殊勝。
善財之名，表徵具足善根與財富，為後續修學佛法的資糧與基礎。本句指出，這位童子不僅現世有善行，其過去世亦曾供養諸佛
，已於長遠過去中深植善根，顯示其修行資糧豐厚，具備成就佛道的因緣。本句描述修行者具備廣大的信心與正確理解，樂於親近善知識
，身口意三業清淨無過，勇猛精進於菩薩道，發願求得一切智慧，成為能承載佛法的法器，心行純淨無染，如
虛空般無礙，展現修行圓滿的德行。
- 神力：指菩薩以禪定、智慧所成就的超凡能力。
- 自在身：指菩薩能隨意變現、無礙自在的身形。
- 威光赫奕：形容菩薩威德與光明極其顯著。
- 大慈：指無緣大慈，普遍對一切眾生的慈悲心。
- 大悲力：指對一切眾生無緣大慈、同體大悲的強大悲心力量。
- 說法心：發願為眾生宣說佛法、導引正道的心志。
- 大智力：指圓滿無礙、能破除煩惱的偉大智慧力量。
- 開悟：覺悟真理，明白實相，斷除無明。
- 煩惱心垢：指內心的煩惱與污染，障礙清淨本性。
- 無礙辯：指無障礙、圓融自在的辯才，能隨順眾生根機，善巧宣說佛法。
- 甚深廣大佛法：指佛法內容極為深奧且涵蓋廣大，非一般世間法可比。
- 善財：本經主角，象徵求法修行者。
- 因緣：佛教核心概念，指一切事物因條件和合而生。
- 七寶樓閣：以七種珍寶構成的樓閣，象徵圓滿莊嚴。
- 七伏藏：伏藏即隱藏的寶藏，表潛在福德。
- 七寶芽：七寶生芽，象徵福德智慧的生起。
- 金、銀、瑠璃、玻瓈、赤珠、硨磲、碼碯：佛典常見七寶，各具象徵義。
- 肘：古代長度單位，約合現今 18~20 公分。
- 金剛器：以金剛寶製成的器皿，象徵堅固不壞。
- 摩尼：摩尼寶，稀有珍寶，常用以譬喻佛法無價。
- 瑠璃：即琉璃，青藍色寶石。
- 玻瓈：即玻璃，古時指透明寶石。
- 硨磲：貝類珍寶，常見於佛教供具。
- 碼碯：一種寶石，色澤鮮明。
- 赤珠：紅色珍珠。
- 星幢摩尼：星幢形狀的摩尼寶，為稀有珍寶。
- 水精：即水晶。
- 銀粟、金粟：以銀、金製成的粟粒狀寶物，象徵財富。
- 善相師：能觀察吉凶、擅長命理的師者，於古印度社會常參與命名與預兆判斷。
- 過去諸佛：指過去世已成佛的眾多佛陀，強調時間與數量的廣大。
- 信解：信心與理解，指對佛法的深信與正確領解。
- 善知識：指能引導修行、教授佛法的善友或導師。
- 身、語、意業：指身體、語言、意念三方面的行為。
- 菩薩道：菩薩所行之道，利他自利的修行路徑。
- 一切智：圓滿無礙的智慧，佛果所具。
- 法器：能承載、弘揚佛法之人。
- 虛空：比喻心行清淨無染、無障礙。
爾時，文殊師利童子知福城人悉已來集，普 遍觀察，隨其心樂，即以神力現自在身，威光 赫奕，蔽諸大眾；以大慈力令其眾會皆得安 隱，清涼快樂；以大悲力起說法心普遍成就； 以大智力令其開悟滅除一切煩惱心垢；以 無礙辯將說甚深廣大佛法。復於是時觀察 善財，以何因緣而立此名；知此童子初入 胎時，於其宅內自然而出七寶樓閣，其樓 閣下有七伏藏，於其藏上生七寶芽，所謂： 金、銀、瑠璃、玻瓈、赤珠、硨磲、碼碯；善財童 子處胎十月然後誕生，形體端正，肢分具 足，其七伏藏縱廣高下，量各七肘，忽自開 現光明照耀，內外家族視之無厭；復於宅 中自然而有五百寶器，珍奇雜寶各各盈滿， 所謂：金剛器中盛滿諸香，於香器中盛種 種衣，美玉器中盛滿飲食，摩尼器中盛滿雜 寶，黃金器中盛滿銀粟，白銀器中盛滿金 粟，金銀器中盛滿瑠璃，瑠璃器中盛滿金銀， 及摩尼寶玻瓈器中盛滿硨磲，硨磲器中盛 滿玻瓈，碼碯器中盛滿赤珠，赤珠器中盛滿 碼碯，星幢摩尼器中盛滿水精、摩尼水精，摩 尼器中盛滿星幢摩尼，如是等五百寶器自 然出現；復於宅中遍雨種種珍寶財物及 諸資具，一切庫藏悉皆充滿，以此事故，父 母、親屬及善相師共呼此兒名曰善財；又知 此童子已曾供養過去諸佛，深種善根；信 解廣大，常樂親近諸善知識，身、語、意業皆無 過失，勇猛精進，淨菩薩道，求一切智，成佛法 器，心行清淨，猶如虛空。
喜地微笑，安慰並開導他，詳細為他闡述一切佛法，包括：一切佛的功德積集之法、一切佛的相續之法、一切
佛次第深入之法、一切佛眾會清淨之法、一切佛法輪教化之法、一切佛色身相好清淨之法、一切佛法身普遍成
就之法、一切佛無礙辯才之法、一切佛圓滿莊嚴之法，以及一切佛平等無二之法。
本段描述文殊師利菩薩以慈悲與智慧觀察善財童子的資質，並以歡喜心安慰、啟發他，廣泛開示佛法的
多重層面，涵蓋佛的功德積集、法脈相續、修行次第、眾會清淨、法輪教化、色身相好、法身成就、辯才無礙
、圓滿莊嚴和平等無二等，展現佛法圓融廣大、次第分明的特質。
- 積集法：指佛陀累積諸善根功德之法。
- 相續法：指佛法不斷流傳、相續不絕之法。
- 次第深入法：指修行有次第、層層深入之法門。
- 眾會清淨法：指佛陀教化眾生，令眾會清淨無染之法。
- 法輪化導法：指佛陀轉法輪、教化眾生之法。
- 色身相好清淨法：指佛陀色身莊嚴、相好圓滿清淨之法。
- 法身普遍成就法：指佛陀法身無所不在、普遍成就之法。
- 無礙辯才法：指佛陀辯才無礙、隨機說法之法。
- 圓滿莊嚴法：指佛陀一切功德圓滿莊嚴之法。
- 平等無二法：指佛法平等無二，無有差別之法。
爾時，文殊師利菩薩如是觀察善財童子殊 勝相已，熙怡微笑，安慰開諭，廣為演說一 切佛法，所謂：說一切佛積集法、說一切佛相 續法、說一切佛次第深入法、說一切佛眾會 清淨法、說一切佛法輪化導法、說一切佛色 身相好清淨法、說一切佛法身普遍成就法、 說一切佛無礙辯才法、說一切佛圓滿莊嚴 法、說一切佛平等無二法。
他們開啟覺悟、增長力量、心生歡喜，並發起無上正等正覺之心。又讓善財回想他過去所累積的善根；他又為福城裡所有的人，根據每個人的根器和願望，展現
神通，並且廣泛地說法度眾，之後才離開。
本句描述文殊師利童子於說法後，進一步以多種善巧方便，殷
勤勸勉善財童子及大眾，令其開啟覺悟、增長修行力量、心生歡喜，並發起求證無上正等正覺的菩提心，體現
大乘菩薩教化眾生、助人成佛的精神。此句描述令善財童子回憶自己過去所修習、累積的善根，強調
修行者應自省過往善行，增長信心與精進心。本句描述佛陀因應福城眾生不同的根器與需求，示現神通，並
以適合的方式廣泛說法，度化眾生後才離開，體現佛陀善巧方便與慈悲教化。
- 善巧方便：指菩薩為度眾生，隨機應變、巧妙運用各種教化方法。
- 阿耨多羅三藐三菩提心：無上正等正覺之心，即發願成佛、利益一切眾生的菩提心。
- 應度：應當被度化的眾生。
爾時，文殊師利童子為善財童子及諸大眾 說此法已，復以種種善巧方便，慇懃勸諭 令其開覺，增長勢力，生大歡喜，發阿耨多羅 三藐三菩提心；又令善財憶念過去所種善 根；復為福城一切人眾，隨其根欲，顯現神通， 如所應度廣為說法，然後而去。
殊勝微妙的功德和大威德後，便更加精進追求並喜愛無上正等正覺，緊跟著文殊師利，依依不捨，心無旁騖地
歸依，雙手合掌，專心觀察，然後說出偈語：
本句描述善財童子聽聞諸佛無量功德與威力後，生起強烈求道心，專注追求無上菩提，並以至誠心態依
止文殊師利，展現修行者對善知識的恭敬與不捨，為後續發願修行鋪墊。
- 勝妙功德大威力：佛陀圓滿無上的功德與不可思議的威德力。
- 偈言：以偈頌形式表達佛法要義。
爾時，善財童子從文殊師利童子所，聞說 諸佛如是種種勝妙功德大威力已，勤求愛 樂阿耨多羅三藐三菩提，隨逐文殊師利，瞻 戀不捨，一心歸向，合掌諦觀，而說偈言：
誓願追求無量境界，只願仁尊哀憫聆聽並允許。以深厚的愛欲之水作為池塹，以高舉的憍慢作為垣牆，以六道出入作為門戶，三有難以超越如同城郭。癡闇與無明常常覆蓋著眾生，貪欲與瞋恨的熾盛之火恆常燃燒，魔王自在地處於其中，愚癡的凡夫依止於此而安住。諂媚、欺誑、忿怒與迷亂之戲，貪欲纏繞如羂索，疑惑遮蔽如同生盲，常行於危險之道及諸邪道。常為慳吝與嫉妒所縛，入於三塗八難之中，於五趣輪迴中不覺察，恒受生老病死之苦。滅除惑障的大悲清淨之日，智慧之光普照圓滿之輪，能竭盡生死煩惱之海，願慈悲之光降臨，略作觀照。圓滿的大慈如清淨的月亮，福德光明如無垢的圓輪，普施安樂於一切眾生，願您賜予清涼，少作分別審察。一切法界中功德之王，以清淨善業成就為輪寶，所引導之處皆無障礙，願能隨我心意，垂下教誨。廣大福智的大商主，勇猛不退地追求菩提，普遍利益所有眾生，只願你垂憐拔濟我。身穿最殊勝的忍辱鎧甲，手持明利的智慧之劍，常能自在地破除魔軍，願勇猛者守護我。安住於妙法須彌山頂，由三昧境界中的諸天女圍繞，摧毀業障煩惱與阿脩羅，真實的帝釋發願觀照我。三有的黑暗是凡愚的居所，煩惱與輪迴是墮落惡道的根本，仁尊已徹底滅盡一切煩惱，如真實明燈照世，為我指引正道。眾生墮入惡趣的行為已經斷除，修習善道者皆得清淨，作為能引導眾生渡過生死苦海的橋樑者，請為我開示真實的解脫之門。對於將常、樂、我、淨視為真實的顛倒想法，深厚的邪見執著常常覆蔽心智，明利的智慧之眼能悉數破除，請為我開啟真正通往解脫的正道。善於了知真諦而無迷惑，於諸法中無所畏懼，能自在調伏眾生的大德，願為我開示菩提之道。安住於如來的正見之地，增長諸佛的功德之樹，
降下所有佛的妙法華，願迅速為我展示菩提之道。過去、未來、現在一切佛，如日光明照現於世間，能為眾生開啟甘露之門，請為我宣說彼等所證之道與所發之願。能善巧解除諸業縛，巧妙轉動諸乘妙法輪，智慧通達的自在者，請為我開示普焰摩訶衍。以大悲為車轂，行願為車輪，信鎋深固為堅忍的車軸，清淨功德寶為真實的車轅，使我能乘載這菩提之車。一切總持如圓滿車箱，慈愍普覆如莊嚴車蓋，妙辯才音如鈴聲震響，願我承載此最上乘法。清淨的戒品作為坐墊，諸多微妙的三昧如同侍女，法鼓的洪亮聲音警覺眾生，使我能乘此摩訶衍大乘法車前進。具足四攝如無盡藏，以功德寶作瓔珞莊嚴，自他慚愧為羈鞅，令我承載此無上乘。常放大捨圓滿光，恒塗淨戒真實香，永滅煩惱瘡疣者，令我載此最勝乘。三業調伏為不退之輪，六根寂靜為三昧之箱，最勝智慧與方便為車軛，令我承載此妙法之乘。大願迴向善御者，總持諸法堅固力，智慧周旋常遍轉，令我載此速疾乘。交絡普賢諸行網，悲心廣運能徐轉，所行無畏得安詳，令我載此無上乘。任持堅固等金剛，妙智巧成如幻事，一切障礙皆能斷，令我速載普賢乘。大慈無垢等群生，普與世間賢聖樂，淨智如空照法界，願速令我載此乘。能淨一切業惑塵，亦斷世間流轉苦，摧伏諸魔及外道，令我載此妙法乘。智慧境界等虛空，行力莊嚴遍法界，普滿一切群生欲，願速令我載此乘。清淨的志向與樂趣，其廣大難以窮盡；無明、愛欲與錯誤見解皆已滅除；利益一切眾生之心無有窮盡，願能迅速令我承載此法乘。願我之願力如風迅速前行，定心安住恆常不動，普遍攝受一切有情眾生，願能迅速令我承載此法乘。堅定的誓願如大地永不傾倒，大悲如流水恆常滋潤饒益，勇猛擔負重任而無疲倦，願迅速讓我承載此法乘。普照眾生的智慧之日，四攝法的光明圓滿如輪，總持殊勝清淨的光輝，願顯示於我並使我得見。能於劫海中勤修學，成就一切種智的圓滿因，摧毀堅固執取的有為之城，令我成就如是金剛智慧。仁慈於諸佛的大智慧海，獲得此智慧海廣大無邊，一切佛的功德無不充滿，善哉大聖請為我宣說。已進入法王的妙法城，已戴上智王的大智慧冠冕，已繫上諸佛離垢的繒帶，以最勝的智慧之眼發願觀察。
發誓
要追求無量的境界，只希望仁慈的尊者能慈悲聽許。把深厚的愛欲比作護城河，把高高的憍慢當作城牆，
六
道輪迴的往來像是城門，三界難以超越就像堅固的城堡。那個時候，愚癡與無明總是籠罩著眾生，貪欲和瞋恨像猛
烈的火焰不停燃燒，
魔王自在地居於其中，愚蠢的凡夫就依靠這些而生活。以諂媚、欺騙、憤怒和迷亂為戲，內心被貪欲像繩索一樣
纏住，疑惑遮蔽心眼如同天生失明，總是走在危險和錯誤的道路上。人們常常被吝嗇和嫉妒綑綁，結果落入三惡道和八種困難
之中，在五種生命形態中輪迴而不自知，總是經歷生、老、病、死的痛苦。那個時候，能滅除煩惱的大悲清淨之日，智慧的光芒普照
圓滿如輪，能使生死煩惱的大海枯竭，願慈悲的光輝降臨，稍加觀照。圓滿的大慈悲像潔淨的明月，福德與智慧如無垢的光輪，
普遍安樂於一切眾生，願您賜予清涼，少作分別審察。一切法界中功德最尊貴者，以清淨善業圓滿如輪寶，所引
導之處皆無障礙，願能隨我心意，垂下教誨指導。擁有廣大福德與智慧的大商主，勇敢堅定地追求覺悟，普
遍利益一切眾生，只希望您慈悲救度我。我身披最殊勝的忍辱鎧甲，手中拿著銳利的智慧之劍，總
是能自在地擊破魔軍，願勇猛的大士守護著我。安住在妙法的須彌山頂，三昧中的天女圍繞著，能摧毀業
障煩惱和阿脩羅，真正的帝釋發願護念我。三界的黑暗是愚癡眾生的家，煩惱和輪迴是墮落惡道的根
本，仁慈尊貴者已徹底滅除一切煩惱，猶如真實明燈，為我指引正道。眾生墮入惡道的行為已經斷除，修習善法的人都變得清淨
無染，
請那位能作為眾生渡過生死苦海橋樑的大德，為我開示真正通往解脫的法門。對於把無常、苦、無我、不淨誤認為常、樂、我、淨的錯誤想法，因為深厚的邪見執著，常常讓人迷失
；
只有明智銳利的智慧眼才能徹底破除這些迷惑，請引導我走上真正的解脫之道。能夠透徹明瞭真理而不迷惑，對一切法都沒有畏懼，
能
自在調伏眾生的大德，請為我指引成佛之道。安住在如來正確見解的基礎上，讓諸佛的功德如大樹般成
長，
降下所有佛的殊勝法華，願能快快指引我成佛的道路。過去、現在和未來所有的佛陀，就像太陽的光明照耀世間
，
能為眾生開啟甘露法門，請為我說明他們所證得的道與願。能夠善巧地解除各種業力的束縛，靈活運轉各種乘法的妙
法輪，
具備圓滿智慧與自在的聖者，請為我開示普焰大乘法門。以大悲作為車的中心，發願如車輪轉動，堅定的信心像堅
固的車軸，清淨的功德就是真實的車轅，讓我能乘坐這輛菩提之車前進。總持一切的智慧像圓滿的車箱，慈悲普遍覆蓋如同莊嚴的
車蓋，妙辯的語音如鈴聲響徹，願我乘坐這最殊勝的法車前進。清淨的戒律就像柔軟的坐墊，種種微妙的三昧如同侍女陪
伴，法鼓的宏大聲音喚醒眾生，讓我乘著這摩訶衍大乘法車前進。擁有四攝法，像無盡的寶藏一樣豐富，以功德作為莊嚴的
瓔珞，把對自己和他人的慚愧心當作約束自己的韁繩，願我能乘坐這無上的大乘法車前進。願我常放大捨圓滿的光芒，時時薰染清淨戒律的真實香氣
，永遠滅除煩惱如瘡疣，得以乘坐這最殊勝的法乘前行。三業調伏就像永不倒退的車輪，六根寂靜如同三昧的車廂
，最殊勝的智慧與善巧方便是車軛，願我能乘坐這輛妙法之車前進。願以大願迴向善於調御的人，具備總持一切法的堅固力量
，智慧圓融靈活、常能遍行，讓我能乘坐這快速的法乘。普賢菩薩的種種修行像網一樣交織，慈悲心廣大流轉而緩
緩推動，所行之處無所畏懼而安穩自在，願讓我承載這無上的大乘法。能夠掌握堅固如金剛的力量，以妙智慧巧妙成就如幻的事
業，能斷除一切障礙，讓我能迅速乘坐普賢菩薩的大乘法門。以大慈悲與無垢的眾生，普遍與世間的賢者與聖者同享安
樂；清淨智慧如虛空般遍照法界，願能讓我早日乘坐這大乘法船。能清淨一切業力與煩惱塵垢，也能斷除世間輪迴的痛苦，
降伏各種魔障與外道，讓我能承載這殊勝的佛法大乘。我的智慧境界像虛空一樣廣大，修行的力量莊嚴充滿整個
法界，能普遍滿足一切眾生的願望，願我能夠迅速承載這大乘法門。清淨的志向和樂趣無法窮盡，無明、愛欲和錯誤見解都已
消除，利益眾生的心意永無止盡，願我能早日承擔這個法乘。願我的願力像風一樣迅速前進，內心安定堅固，永遠不動
搖，普遍攝受一切有情眾生，願能讓我快速承載這法乘。我的誓願像大地一樣堅固永不動搖，大悲像流水一樣持續
滋養眾生，我勇敢承擔責任從不疲憊，願能快快讓我承載這法乘。智慧如太陽普照一切眾生，四攝法的光明圓滿如輪，總持
法門的殊勝清淨光輝，願顯現給我，讓我都能見到。能在無量劫的大海中精進修學，成就一切種智的圓滿因，
破除對有為法的堅固執著，如此賜予我堅不可摧的金剛智慧。您在諸佛的大智慧海中，已獲得這無邊無際的智慧海，一
切佛的功德都圓滿具足，偉大的聖者啊，請為我開示吧。已經進入法王的殊勝法城，戴上了智王的大智慧冠冕，繫
上了諸佛清淨無垢的繒帶，最圓滿的智慧之眼發願觀照一切。
本句讚歎具大智慧與威德者，發心修行菩提道，利益一切眾生，並立下追求無量境界的誓願，祈求尊者
慈悲允許。
強調修行者以大願力與智慧，廣度眾生，志求究竟圓滿。本句以城郭譬喻三界，說明愛欲如深池塹，憍慢如高牆，眾生
在六道中流轉出入如同門戶，三界的束縛堅固難以超越，強調煩惱障礙解脫之難。本句描述眾生長期被愚癡與無明所覆蓋，貪欲與瞋恨如烈火般熾盛，魔王得以自在活動於此環境中，愚
癡凡夫則安於此狀態，顯示煩惱與邪惡力量對凡夫的深重束縛，強調修行需先破除無明與煩惱。本句揭示眾生因諂媚、欺誑、忿恨、迷亂等煩惱戲論所困，貪
欲如羂索纏縛，疑惑遮蔽智慧，猶如盲人無法辨路，因而常墮險惡與邪道，難以得正道解脫。本句指出眾生因慳吝與嫉妒等煩惱束縛，導致墮入三惡道與八難，於五趣中無明輪轉，長受生老病死之
苦，強調煩惱為輪迴根本，唯有覺察與斷除煩惱，方能離苦得樂。本頌以譬喻彰顯大悲與智慧的力量，能滅除眾生煩惱與生死輪
迴，如太陽般清淨、圓滿普照，願以慈悲之光攝受眾生，略作觀照，顯示悲智雙運的修行理想。本頌以月亮與光輪譬喻圓滿無染的大慈悲與福德智慧，強調佛
菩薩普施安樂於一切眾生，並祈願其以清涼之德減少分別觀察，令眾生得大安樂與寧靜。本句讚歎法界中最尊貴的功德主體，因清淨善業圓滿成就，猶
如輪寶無所不至，能自在引導眾生無有障礙，並祈願其隨順發心，垂示教法，利益有情。本句讚歎具足廣大福德與智慧者如大商主，發勇猛心不退轉地
追求菩提，並以慈悲心普利眾生，祈願其垂憐救拔自身，體現大乘菩薩利他與自利並行的精神。本偈以譬喻表達修行者以忍辱為護身鎧甲，以智慧為利劍，能自在破除煩惱與外魔的障礙，祈願具大勇
猛心者護持自身修行。
強調忍辱與智慧為修行克敵制勝的根本資糧。本句描述修行者安住於妙法的最高境界（須彌頂），由三昧境
界中的天女圍繞，象徵定慧圓滿，能摧毀一切業障與煩惱（阿脩羅亦為障礙象徵）。
帝釋天以真實願力護念修
行者，顯示天人護法與正法相應的重要性。本頌揭示三界充滿無明與愚癡，眾生因煩惱輪迴而墮落惡道。
佛陀（仁尊）已徹底滅盡煩惱，成為世間
真實的明燈，為眾生指示解脫之道，強調依止佛陀智慧可離苦得脫。本頌讚歎眾生已遠離惡道行為，善法修習者皆得清淨，並祈請能引導眾生超越生死苦海的導師，開示究
竟解脫之道。
強調修善離惡與依止善知識的重要性，並以『真乘解脫門』指向究竟的解脫法門。本偈指出眾生因顛倒執著常、樂、我、淨四種錯誤觀念，導致深重的煩惱與迷惑，唯有依靠明利的智慧
，才能徹底破除邪執，開啟通往真實解脫的道路。
此處強調智慧在修行與解脫中的關鍵作用。本句讚歎具足智慧、通達真諦且無迷惑的聖者，於諸法無所畏懼，能自在調伏眾生，並祈請其開示證得
菩提的修行道路。
強調證悟真理與無畏、調御眾生及求法心的重要性。本偈頌表達修行者安住於如來正見，令諸佛功德增長，祈願諸佛降下妙法，速現菩提之道。
強調正見為
修行根本，功德如樹茁壯，佛法如雨滋潤，最終導向覺悟之路。本句讚歎三世諸佛出現於世，如日光普照，為眾生開啟甘露法門（即涅槃、解脫之道），並祈請宣說諸
佛所證的道與所發的願。
強調佛陀教法普及、利益眾生，並以「甘露門」象徵究竟安樂與解脫。本句讚歎具足智慧與自在的聖者，能以善巧方便解除眾生因業力而受的束縛，並能隨機應化，轉動各種
乘法的法輪，利益不同根器的眾生。
祈請此聖者開示普焰摩訶衍，令聽者得入大乘廣大法門。本偈以車乘譬喻修行資糧，強調大悲、行願、堅信與清淨功德為成就菩提的根本條件。
大悲為中心，行
願推動前進，信心堅固不動，功德為實踐依據，合而成就菩提之道。本偈以車乘譬喻佛法修行資糧，總持（記憶一切法義）為車箱
，慈悲為覆蓋，辯才為鈴音，象徵修行者具足智慧、慈悲與善巧說法，得以乘最上乘法門前行。本句以譬喻展現修行資糧：戒為基礎（三昧為助伴），法鼓象徵佛法教化，摩訶衍指大乘法門。
強調持
戒與禪定為修大乘之根本，佛法音聲能覺醒眾生，乘大乘法車精進修行。本句以譬喻展現修行資糧：四攝法如無盡寶藏，功德如瓔珞莊
嚴，慚愧心能自我約束，最終以此資糧承載無上大乘法，顯示修行者應具備的德行與態度。本偈以譬喻表達修行者應常以大捨心（無私布施）發出圓滿光
明，持守清淨戒律如塗香，斷除煩惱如治癰疣，最終得以乘坐最勝的佛法大乘，趣向解脫與菩提。本偈以車乘譬喻修行：調伏身口意三業為堅固不退的車輪，六根寂靜為三昧所攝的車廂，智慧與方便為
車軛，合而成就妙法之乘，象徵修行者以此資糧前進於佛道。本偈讚歎以大願迴向、善於調御自心者，具備總持諸法的堅固
力量，並以圓融無礙的智慧，常能遍行於法界，令修行者得以迅速乘坐此殊勝法乘，趣向菩提。本偈讚歎普賢菩薩的廣大行願如網交織，慈悲心普遍運作，行
持時無畏安詳，並祈願能承載無上大乘法門，體現菩薩道的圓滿修行與護持眾生的精神。本句讚歎具備堅固不壞的金剛力與圓滿智慧，能以如幻方便成
辦佛事，斷除修行路上一切障礙，祈願能迅速乘入普賢菩薩所行的大乘法門，圓滿菩提行。本偈頌述發願者以大慈悲心、無垢清淨的眾生為伴，與世間賢
聖同樂，並以如虛空般無礙的清淨智慧遍照法界，祈願能迅速乘載大乘法門，趣向菩提。
強調大乘行者以慈悲
、智慧為本，普利群生，並以願力推動修行進路。此句讚歎佛法能徹底清淨眾生的業障與煩惱，斷除輪迴之苦，
並有力量降伏一切魔障與外道邪見，使修行者得以承載、實踐殊勝的佛法大乘，趣向解脫與菩提。本偈頌讚歎智慧無邊如虛空，修行的功德遍及法界，能圓滿眾生諸願，並發願迅速承擔大乘法門，利益
一切有情。
強調智慧與行願的圓滿，及大乘菩薩的自利利他精神。本偈讚歎修行者志向與樂趣皆清淨無染，境界廣大難以窮盡，已斷除無明、愛欲與錯誤見解，發心利益
一切眾生，願能迅速承載佛法大乘，展現菩薩利他無盡之願與實踐。本偈表達修行者以堅定願力推動修行，如風迅速無礙，內心安
住於定，恆常不動搖，並以大悲心普遍攝受一切有情，希願能迅速承載佛法之乘，利益眾生。本偈讚歎修行者發堅固誓願，慈悲普潤眾生，勇猛承擔佛法重
任，並祈願能迅速承載佛法之乘，展現修行者自利利他的精神與堅持。本頌讚歎智慧如日普照，四攝法圓滿無缺，總持法門清淨殊勝
，祈願此等光明顯現於己，令眾生皆得見聞，強調智慧與攝受力的圓融展現。本句讚歎修行者於無量劫中精勤修學，成就圓滿佛智的因緣，
能破除對有為法的執著障礙，獲得堅固無礙的金剛智慧。
強調修學與破執並重，最終圓成佛智。本句讚歎聖者已於諸佛智慧之海獲得無邊智慧，具足一切佛德
，並請求其為眾生宣說法義，顯示求法心切與對大智者的尊敬。本句以譬喻彰顯修行者已圓滿佛法智慧，進入如來法界（法王妙法城），具足大智慧（智王大智冠），
清淨無染（離垢繒），並以最勝智慧之眼發願觀察眾生與法界，展現究竟圓滿的覺悟與悲願。
- 大智慧：圓滿通達諸法實相的智慧。
- 菩提行：為成就覺悟而修行的實踐。
- 無量境界：無邊無際的修行境地或證悟層次。
- 仁尊：慈悲尊貴者，常指佛或大菩薩。
- 愛水：指愛欲，眾生對世間的貪戀執著。
- 池塹：護城河，象徵障礙與防護。
- 憍慢：自高自大、傲慢心。
- 垣牆：圍牆，比喻障礙。
- 諸趣：六道，眾生輪迴的不同去處。
- 三有：欲有、色有、無色有，指三界。
- 城郭：城池，比喻三界牢固難出。
- 癡闇無明：指對真理的無知與迷惑，是煩惱根本。
- 貪恚：貪欲與瞋恨，三毒之一，生死輪迴的根本煩惱。
- 魔王：象徵障礙修行、擾亂正道的惡勢力。
- 凡夫：未證聖果、仍在煩惱束縛中的普通眾生。
- 羂索：捕捉、纏縛之繩，喻煩惱束縛眾生。
- 險趣：危險、險惡之道，指墮落惡趣或邪道。
- 邪道：偏離正法之道，指非正道的行為或思想。
- 慳嫉：慳為吝嗇，嫉為嫉妒，皆屬煩惱根本。
- 三塗：即三惡道，指地獄、餓鬼、畜生。
- 八難：八種難以得聞佛法之處境。
- 五趣：天、人、阿修羅、畜生、餓鬼（或地獄），眾生輪迴之五道。
- 生老病死苦：生命中不可避免的四種根本苦。
- 滅惑：指滅除煩惱與無明。
- 清淨日：比喻大悲如太陽般清淨無染。
- 智光：智慧之光，能破無明。
- 圓滿輪：圓滿如輪，象徵圓融無缺。
- 生死煩惱海：比喻生死與煩惱如大海難度。
- 慈光：慈悲之光，攝受眾生。
- 清淨月：比喻無染、圓滿、清涼的德性。
- 無垢輪：象徵圓滿無染的智慧與福德。
- 施安：普施安樂，令眾生離苦得樂。
- 清涼：佛菩薩德用，能息眾生煩惱熱惱。
- 功德王：功德最圓滿、最尊貴者，或指具足無量功德的聖者。
- 白業：清淨善業，與黑業（惡業）相對。
- 輪寶：古印度轉輪聖王七寶之一，象徵無礙自在、遍行無阻。
- 垂教勅：降下教誨、開示法要。
- 福智：福德與智慧，為修行者圓滿資糧。
- 大商主：比喻具足資糧、能引導眾生者。
- 菩提：覺悟、佛果。
- 普利：普遍利益。
- 垂悲拔濟：垂憐、救度、拔苦與濟助。
- 忍辱甲：比喻以忍辱為護身鎧甲，防護煩惱與外緣侵擾。
- 智慧劍：象徵能斷除無明、煩惱的智慧。
- 魔軍：泛指內外障礙修行的煩惱、惡緣或魔事。
- 雄猛者：指具大勇猛心、能護持正法的菩薩或護法善神。
- 妙法：殊勝微妙之佛法。
- 須彌頂：須彌山頂，象徵佛法最高境界。
- 天女：天界女性，常象徵善緣、護法。
- 業惑：業障與煩惱。
- 阿脩羅：好鬥之天道眾生，亦象徵障礙。
- 帝釋：即帝釋天，護法天王。
- 凡愚：未覺悟、無智慧的眾生。
- 煩惱輪迴：因煩惱而生死流轉不息。
- 地趣：指地獄等惡道趣向。
- 真燈：比喻佛陀智慧猶如明燈，能破除無明黑暗。
- 惡趣：指三惡道（地獄、餓鬼、畜生）或一切墮落之處。
- 善道：指三善道（天、人、阿修羅）或一切善趣、善法之道。
- 有海：意指生死輪迴如大海，眾生難以自度。
- 橋梁者：比喻能引導眾生渡脫生死苦海的導師或菩薩。
- 真乘：指真實無妄的乘法，通往解脫的正道。
- 解脫門：通向究竟解脫的法門。
- 常、樂、我、淨：佛教中指眾生對無常、苦、無我、不淨的顛倒認知，為四顛倒。
- 顛倒想：錯誤顛倒的認知與執著。
- 智眼：比喻能見真理的智慧。
- 解脫路：通往究竟解脫的修行之道。
- 真諦：究竟真理，佛法中指諸法實相。
- 調伏眾生：以智慧與慈悲引導、攝受、教化眾生。
- 菩提道：成佛之道，證悟佛果的修行道路。
- 如來正見地：指如來所證的正確見解與立足處，是修行的根本。
- 諸佛功德樹：比喻諸佛無量功德如大樹般成長、廣大。
- 妙法華：指佛所說最殊勝微妙的法門，常用以讚歎佛法。
- 去來現在一切佛：指過去、未來、現在三世所有佛陀。
- 日光明：比喻佛陀智慧與功德如太陽般普照無礙。
- 甘露門：指涅槃、解脫、法門，象徵究竟安樂與不死。
- 道願：指佛陀所證悟的正道與所發的弘願。
- 業縛：指因過去所造善惡業而產生的束縛與障礙。
- 諸乘：指聲聞、緣覺、菩薩等不同修行法門或層次。
- 妙法輪：象徵佛陀或大士宣說正法、教化眾生的行動。
- 智慧決了：指具備徹底通達、分明抉擇的智慧。
- 普焰摩訶衍：普遍照耀一切的大乘法門，「摩訶衍」即大乘。
- 行願：發願並實踐利他行動。
- 信鎋：堅定不移的信心與誓願。
- 堅忍軸：比喻修行過程中堅持不懈的力量。
- 淨功德寶：清淨無染的善行與功德。
- 真實轅：車轅，車體與車輪連結之處，喻修行的實踐根基。
- 菩提乘：成佛之道，菩薩所乘之大乘法門。
- 總持：意指能總攝一切法、持無忘失，為佛教重要智慧名相。
- 圓滿箱：比喻車箱，象徵承載一切法義的基礎。
- 慈愍：慈悲憐憫，普覆眾生。
- 莊嚴蓋：車蓋，比喻慈悲覆護眾生。
- 妙辯才音：善巧辯才之語音，能宣說佛法。
- 最上乘：最高無上的法門或修行道路。
- 清淨戒品：指無染的戒律，為修行基礎。
- 法鼓：佛法教化之聲，喚醒眾生迷惑。
- 有情：一切眾生。
- 摩訶衍：大乘，意指能載眾生至彼岸的法門。
- 四攝：指布施、愛語、利行、同事，為攝受眾生、成就菩薩道的重要法門。
- 瓔珞：佛教中用以比喻莊嚴德行或功德的寶飾。
- 慚愧：對自己及他人過失生起羞恥與警惕之心，為修行的重要防護。
- 羈鞅：馬的韁繩，比喻約束自心的力量。
- 無上乘：指大乘佛法，最究竟圓滿的法門。
- 大捨：指無私的布施與捨離，為菩薩四無量心之一。
- 圓滿光：象徵智慧與慈悲圓滿的光明。
- 淨戒：清淨的戒律，修行的根本。
- 真實香：比喻戒德薰習，香氣真實不虛。
- 煩惱瘡疣：以瘡疣譬喻煩惱之障礙，需徹底滅除。
- 最勝乘：指最殊勝的佛法大乘，亦即成佛之道。
- 三業：指身業、口業、意業，為眾生行為的三種根本分類。
- 六根：眼、耳、鼻、舌、身、意，感知世界的六種根本能力。
- 方便：善巧方法，佛教中指導眾生的種種善巧手段。
- 妙法乘：指殊勝的佛法之車，象徵佛道或大乘法門。
- 大願：指發大菩提心、廣大誓願。
- 迴向：將修行功德回施眾生，趣向菩提。
- 善御者：善於調御自心或眾生者，亦指菩薩。
- 智慧周旋：智慧圓融靈活，能應一切境。
- 速疾乘：快速殊勝的法乘，喻佛道或菩薩道。
- 普賢：普賢菩薩，象徵大行願與實踐。
- 諸行網：指普賢菩薩所修無量行願，如網羅般交織圓滿。
- 悲心：菩薩以大悲為本，普度眾生。
- 金剛：象徵堅固不壞、摧破一切煩惱障礙的力量。
- 妙智：圓滿無礙的智慧，能善巧成辦佛事。
- 如幻事：指一切法如幻化般無自性，亦能以方便力成就。
- 普賢乘：普賢菩薩所行之大乘法門，強調實踐與願行。
- 無垢：離染清淨，指心地無雜染。
- 群生：一切眾生。
- 賢聖：已證得聖果或具備賢德之人。
- 淨智：清淨無染之智慧。
- 此乘：指大乘，菩薩所行之道。
- 業惑塵：指業力與煩惱如塵垢，障蔽清淨本性。
- 流轉苦：指生死輪迴中的種種痛苦。
- 諸魔：包括煩惱魔、死魔、天魔等障礙修行者的力量。
- 外道：指非佛教的異學、邪見。
- 智慧境界：指證悟後的智慧所及之境，無邊無際。
- 行力：修行所成就的功德與力量。
- 乘：此處指大乘，菩薩所行之道。
- 無明：對真理的無知，是煩惱根本。
- 愛：愛欲，對五欲六塵的執著。
- 見：錯誤見解，指邪見等煩惱。
- 願力：發願所生的強大推動力。
- 定心：安住於禪定、不為外境所動的心。
- 含識：有情眾生，具備識心者。
- 堅誓：堅定不移的誓願，修行者對佛道的承諾。
- 荷擔：承擔佛法、弘法利生的責任。
- 法乘：佛法所譬喻的『乘』，即導引眾生至解脫的教法。
- 智慧日：比喻佛智如太陽普照無礙。
- 清淨光：象徵無染、純淨的智慧或法力。
- 劫海：形容無量長遠的時間，如大海般廣大。
- 一切種智：佛陀圓滿無礙的智慧，知一切法種種差別。
- 有為城：比喻由執著所築成的有為法障礙，如堅固城池。
- 金剛智：堅不可摧、能破一切煩惱障礙的智慧。
- 大智海：比喻佛陀無量無邊的智慧，如大海般深廣。
- 佛德：佛所成就的功德，包括智慧、慈悲、威德等。
- 大聖：對具大智慧與德行的聖者尊稱。
- 法王妙法城：譬喻佛法圓滿、無上法界。
- 智王大智冠：象徵最上智慧的成就。
- 離垢繒：比喻清淨無染的功德或法衣。
「有大智慧威神力，行菩提行利眾生， 無量境界誓當求，唯願仁尊哀聽許。 愛水深濬為池塹，憍慢高舉為垣牆， 諸趣出入為門戶，三有難超作城郭。 癡闇無明常所覆，貪恚熾盛火恒燒， 魔王自在處其中，愚童凡夫依止住。 諂誑忿恨惑亂戲，貪欲所纏如羂索， 疑惑所蔽若生盲，恒行險趣諸邪道。 常為慳嫉之所縛，入於三塗八難中， 五趣輪迴不覺知，恒受生老病死苦。 滅惑大悲清淨日，智光普照圓滿輪， 能竭生死煩惱海，願降慈光少觀察。 圓滿大慈清淨月，福德光明無垢輪， 一切眾生咸施安，願賜清涼少觀察。 一切法界功德王，白業成就為輪寶， 所向導前無所礙，願順我心垂教勅。 廣博福智大商主，勇猛不退求菩提， 普利一切諸眾生，唯願垂悲拔濟我。 身被最勝忍辱甲，手提明利智慧劍， 常能自在破魔軍，願雄猛者守護我。 安住妙法須彌頂，遶以三昧諸天女， 摧滅業惑阿脩羅，真實帝釋願觀我。 三有昏闇凡愚宅，煩惱輪迴地趣因， 仁尊永滅盡無餘，照世真燈示我道。 眾生惡趣行已除，修治善道咸清淨， 度諸有海橋梁者，示我真乘解脫門。 常樂我淨顛倒想，厚重邪執常迷覆， 明利智眼悉能除，開我真乘解脫路。 善了真諦無迷惑，於諸法中無所畏， 調伏眾生自在人，願示於我菩提道。 安住如來正見地，增長諸佛功德樹， 雨一切佛妙法華，願速示我菩提道。 去來現在一切佛，如日光明出世間， 為眾能開甘露門，彼所得道願宣說。 能善解除諸業縛，巧轉諸乘妙法輪， 智慧決了自在人，示我普焰摩訶衍。 大悲為轂行願輪，信鎋深固堅忍軸， 淨功德寶真實轅，令我載此菩提乘。 一切總持圓滿箱，慈愍普覆莊嚴蓋， 妙辯才音鈴震響，令我載此最上乘。 清淨戒品為茵蓐，諸妙三昧為采女， 法鼓洪音警有情，令我載此摩訶衍。 具足四攝無盡藏，莊嚴瓔珞功德寶， 自他慚愧為羈鞅，令我載此無上乘。 常放大捨圓滿光，恒塗淨戒真實香， 永滅煩惱瘡疣者，令我載此最勝乘。 三業調伏不退輪，六根寂靜三昧箱， 最勝智慧方便軛，令我載此妙法乘。 大願迴向善御者，總持諸法堅固力， 智慧周旋常遍轉，令我載此速疾乘。 交絡普賢諸行網，悲心廣運能徐轉， 所行無畏得安詳，令我載此無上乘。 任持堅固等金剛，妙智巧成如幻事， 一切障礙皆能斷，令我速載普賢乘。 大慈無垢等群生，普與世間賢聖樂， 淨智如空照法界，願速令我載此乘。 能淨一切業惑塵，亦斷世間流轉苦， 摧伏諸魔及外道，令我載此妙法乘。 智慧境界等虛空，行力莊嚴遍法界， 普滿一切群生欲，願速令我載此乘。 志樂清淨量難窮，無明愛見皆除滅， 利益一切心無盡，願速令我載此乘。 願力如風速疾行，定心安住恒無動， 普運一切諸含識，願速令我載此乘。 堅誓如地永無傾，大悲如水恒饒益， 勇健荷擔無疲倦，願速令我載此乘。 普照眾生智慧日，四攝光明圓滿輪， 總持勝妙清淨光，願示於我咸令見。 能於劫海勤修學，一切種智圓滿因， 摧滅堅執有為城，與我如是金剛智。 仁於諸佛大智海，獲是智海廣無涯， 一切佛德靡不充，善哉大聖當宣說。 已入法王妙法城，已冠智王大智冠， 已繫諸佛離垢繒，最勝智眼願觀察。」
習菩薩的行為，並請教菩薩們所走的修行之路。善男子啊！親近和供養各種善知識，就是成就一切智慧的最初條件。因為喜歡親近善知識，所以能讓一切智慧很快圓滿成就。所以，對這件事不要感到疲累或厭煩。
本句描述文殊師利菩薩以尊貴威儀回顧善財童子，肯定其修學
態度與發心，為後續教導鋪墊善根基礎。「善哉」為佛教經典中常見的讚歎語，表示對所說法義、行為
或發心的高度肯定與讚許，具有莊重、肯定之意。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，用以引起注意並展
開教說，顯示對聽法者的尊重與慈悲。本句說明修行者已發無上正等正覺心，進一步希求親近善知識
，學習菩薩的實踐方法，並主動請問菩薩所行的修道次第，展現求法與實踐並重的精神。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法或強調接下來的重要法義，顯示對聽法者的尊重與慈悲。本句強調親近與供養善知識（具德導師）是修學佛法、圓滿智
慧的根本起點。
善知識能引導學人正確修行，啟發智慧，故為一切智的初因。本句強調親近善知識的重要性，指出樂於親近善知識能加速智
慧的圓滿成就，體現修學佛法過程中依止善知識的核心地位。本句勸勉修行者於所行之法或所面對之境，不應生起懈怠、疲
倦或厭煩之心，應持續精進，堅持修學，這是佛教修行中常見的勉勵語。
- 善哉：佛典中用以讚歎、肯定對方言行或法義的語詞，含有『極好』、『殊勝』之意。
- 善男子：佛教經典中對具備善根、信心、願意修學佛法的男性弟子的尊稱。
爾時，文殊師利菩薩如象王迴觀察善財，作 如是言：「善哉！善哉！善男子！汝已能發阿耨多 羅三藐三菩提心，復欲親近諸善知識，行菩 薩行，問諸菩薩所行之道。善男子！親近供養 諸善知識，是集一切智最初因緣。由樂親近 善知識故，令一切智疾得成滿。是故，於此勿 生疲厭。」
本句為善財童子向一位具德者（聖者）請法或發問的開場白，
展現恭敬與求法之心，體現學道者應有的謙虛與禮敬。此句為請法語，表達請求具德者以慈悲心廣泛開示菩薩行的修學方法，顯示求法者謙虛恭敬、渴望正法
的態度。
重點在於如何實踐菩薩道，學習菩薩的行持與精神。此句為請問修行菩薩道的正確方法，強調實踐菩薩行的具體方
式，是經典中常見的發問句型，旨在引出後文對菩薩行的詳細開示。本句為請問如何發起並實踐菩薩道的起點，強調修行的起始因
緣與方法，為後續說明菩薩行的根本問題。本句為請問如何實踐菩薩道的修行方法，強調行動上的實踐，
為後續說明菩薩修行內容的提問鋪墊。本句詢問修行者應以何種方式或方法，才能圓滿實踐菩薩道，
達到菩薩行的究竟圓滿。
強調修行過程的完善與成就，是菩薩道的重要課題。本句為請問如何令菩薩所修之行業得以清淨，重點在於修行方
法與實踐過程的純淨無染，符合菩薩道的根本精神。本句詢問如何調整、轉化或進一步實踐菩薩的修行方法，強調
修行過程中應隨緣善巧、靈活運用，以契合菩薩道的精神與實踐。此句為請問如何進一步修學、實踐菩薩道的核心方法，強調不
僅僅是發心，而是要深入於菩薩行的實踐層面。本句詢問修學者應以何種方式啟動、展開菩薩道的實踐，強調
行動的起始與方法，為後續修行次第鋪墊基礎。本句為提問，旨在探討觀察菩薩修行行為的方法與原則，強調
對菩薩行的正確理解與觀照，為後續教義鋪墊。本句詢問修行者應以何種方式進一步擴充、深化菩薩道的實踐
，強調菩薩行需不斷增長、圓滿，體現大乘菩薩以利他為本的修行精神。此句為請問修行菩薩道的具體方法，強調如何圓滿實踐菩薩行
，契合大乘佛教重視實踐利他與自利圓滿的精神。本句詢問修行者應以何種方式，才能使普賢菩薩所倡導的修行
實踐（普賢行）迅速圓滿，強調修行方法與成就圓滿的關聯。本句敘述文殊師利菩薩於特定時機，為善財童子開示偈頌，標
誌接下來將有重要法義宣說，屬經文常見的敘事起首。
- 聖者：指已證得聖果或具足德行的修行者，為佛教尊稱。
- 慈悲：佛教核心德目，指悲憫眾生、樂於救護。
- 普賢行：指普賢菩薩所倡導的十大行願，為大乘菩薩修行的重要實踐內容。
- 圓滿：圓足無缺，成就究竟。
善財白言：「聖者！唯願慈悲，廣為我說， 我應云何學菩薩行？應云何修菩薩行？應云 何起菩薩行？應云何行菩薩行？應云何滿菩 薩行？應云何淨菩薩行？應云何轉菩薩行？應 云何深入菩薩行？應云何出生菩薩行？應云 何觀察菩薩行？應云何增廣菩薩行？應云何 成就菩薩行？應云何令普賢行速得圓滿？」爾 時，文殊師利菩薩為善財童子，而說偈言：
發起廣大深遠的大悲心，以勇猛的意志追求無上的覺悟。為了度脫一切有情眾生，從世間的流轉苦中解脫，
已經發下如大海般深廣的誓願，勤勉修行一切菩薩的行門。若有菩薩心堅固，長久處於生死而無疲厭，彼必當具足普賢之行，得佛功德，無人能毀。福德的威光如同福德星，福德生起之處如福德大海，你能普為一切眾生，發願修習普賢菩薩的清淨行。你見到無邊的諸佛國土，過去、現在、未來的一切佛，也聽聞他們所宣說的妙法，並以念力憶持，無有遺忘。你在十方的一切剎土中，普遍見到無量的諸如來，
清淨的願海悉皆成就，具足菩薩如塵沙般的行願。你進入善巧方便的大法海，安住於如來功德之地，導師的殊勝修行你應當修習，將成就一切無師智。你在一切廣大世界中，所有世界如微塵般的劫數裡，於其中修習普賢的行持，成就最殊勝的菩提之道。你於無邊劫海之中，普遍於十方一切剎，為成滿諸大願，修行普賢諸妙行。此處無量諸眾生，聞汝願已皆歡喜，悉發廣大菩提意，專心願學普賢乘。
生起廣大深切的大悲心，以堅定勇猛的心志追求最究竟的覺悟。為了讓一切眾生脫離世間輪迴的痛苦，
已經發下像大海
一樣深廣的願望，並且努力實踐所有菩薩的修行。如果有菩薩心志堅定，長時間在生死輪迴中也不會感到疲
倦厭煩，這樣的人必定能圓滿實踐普賢的行願，成就佛的功德，沒有人能夠破壞。福德的光輝像福德星一樣閃耀，福德生起的地方如同福德
大海，
你能夠為所有眾生廣泛行善，並發願修習普賢菩薩的清淨行。你見到了無量無邊的佛國土，過去、現在、未來的一切佛
陀，
也聽聞他們所宣說的妙法，並且能以念力牢記不忘。你在十方所有的佛國土中，都能見到無數的佛陀，所有清
淨廣大的願望都已圓滿實現，並且圓滿具足像塵沙那樣多的菩薩修行。你進入了善巧方便的大法海，安住在如來功德的境地，導
師的殊勝修行你應當學習，將來會成就一切無需老師指導的智慧。你在所有廣大的佛剎裡，經歷無數如微塵般長遠的劫，在
這其中修行普賢菩薩的行願，最終圓滿成就無上的覺道。你在無盡的劫海中，普遍於十方所有世界，為了成就一切
大願，修習普賢菩薩的種種殊勝行門。這裡無數的眾生，聽到你的大願後都很歡喜，大家都發起
廣大的菩提心，專心一意想學習普賢菩薩的修行法門。
本句讚歎功德如海的清淨無量，肯定佛弟子能親近善知識，並
發起廣大無邊的大悲心，以堅定勇猛的志向追求無上正覺，體現菩薩道的核心精神。本句說明發大願者以救度一切有情眾生離苦為目標，立下深廣
如海的誓願，並精進修習菩薩道的各種行持，體現大悲與大願的精神。本句強調菩薩以堅固的心志，長久歷經生死而不退轉、不生厭倦，能圓滿普賢菩薩的廣大行願，最終成
就佛果，其功德無人能毀。
此處顯示堅忍與大願為成佛之要素。本頌讚歎福德的力量與廣大，將其比喻為星與海，顯示福德無
量無邊。
勉勵修行者應以普賢菩薩為榜樣，發大願心，普為一切眾生修習清淨善行，成就廣大福德。此句描述修行者以殊勝的觀照與念力，能見無量佛土與三世諸
佛，並聽聞佛陀所說的妙法，且能以強大心念憶持法義，毫無遺忘，顯示念力與智慧的圓滿。此句描述修行者於十方世界普見無量佛陀，並圓滿成就清淨廣
大的願海，具備如塵沙數量般的菩薩行。
強調願力與實踐的廣大無邊，展現菩薩道的圓滿與普遍性。本句勉勵修行者深入佛法善巧方便的廣大法海，安住於如來所證的功德基礎，依導師（佛陀）所行的殊
勝修行法門而修習，最終將成就圓滿無礙、無需外師指導的自證智慧。本句強調修行者於無量廣大佛剎、歷經無數劫中，持續修習普
賢菩薩的廣大行願，最終圓滿成就最殊勝的菩提道，顯示普賢行的廣大與究竟圓滿。本句描述修行者於無量時空中，遍及十方諸佛世界，為實現廣
大願力，依普賢菩薩所行的殊勝修行法門而精進修持，體現大願與大行的圓滿結合。本句描述無量眾生因聽聞菩薩大願而生歡喜心，進而發起求證
菩提的志向，並專注於學習普賢菩薩所行之道，顯示大願感召與菩提心發起的因果關係。
- 清淨功德海：比喻功德無量無邊且純淨如大海。
- 佛子：指發心修行、學佛的弟子。
- 大悲心：菩薩以救度一切眾生為本的大悲願心。
- 無上覺：即無上正等正覺，佛果的圓滿覺悟。
- 大願深如海：形容發願之廣大與堅定，無有窮盡。
- 生死：指輪迴生死，眾生流轉之苦。
- 福德：積聚善業所生的功德與福報。
- 福德星：比喻福德如星辰般明亮顯現。
- 福德海：比喻福德廣大無邊，如大海一般。
- 普賢清淨行：普賢菩薩所倡導的十種大行，強調清淨無染、利益眾生。
- 諸佛土：眾多佛陀所成就的清淨國土。
- 念力：專注憶持佛法的心力。
- 塵沙行：比喻菩薩修行的數量極多，如塵沙不可數。
- 大法海：比喻佛法廣大無邊如大海。
- 如來功德地：如來所證得的功德境界或基礎。
- 導師：指佛陀，為眾生之導引者。
- 勝行：殊勝的修行法門。
- 無師智：無需外在老師，自然圓滿的智慧。
- 剎土微塵劫：以佛剎中微塵數比喻極長遠的時間單位。
- 妙行：殊勝微妙的修行法門。
- 菩提意：即菩提心，發願成佛、利益一切眾生之心。
「善哉清淨功德海，佛子能來至我所， 發起廣博大悲心，勇猛志求無上覺。 為欲度脫諸有情，一切世間流轉苦， 已發大願深如海，勤修一切菩薩行。 若有菩薩心堅固，久處生死無疲厭， 彼當具足普賢行，得佛功德無能壞。 福德威光福德星，福德生處福德海， 汝能普為諸眾生，誓修普賢清淨行。 汝見無邊諸佛土，去來現在一切佛， 亦聞所轉妙法輪，念力憶持無忘失。 汝於十方一切剎，普見無量諸如來， 願海清淨悉皆成，具足菩薩塵沙行。 汝入方便大法海，安住如來功德地， 導師勝行汝當修，當成一切無師智。 汝於一切廣大剎，所有剎土微塵劫， 於中修習普賢行，成就最勝菩提道。 汝於無邊劫海中，普遍十方一切剎， 為欲成滿諸大願，修行普賢諸妙行。 此中無量諸眾生，聞汝願已皆歡喜， 悉發廣大菩提意，專心願學普賢乘。」
切智慧，應該要認真尋找真正的善知識來指導你。善男子啊！在尋求善知識時，不要感到疲倦或懈怠；遇到善知識時，也不要覺得厭煩或自滿。對善知識的所有教導
，都應該用心隨順，不可違逆。對於善知識的善巧方便，只要恭敬對待，不要去挑剔其過失。善男子啊！在這個地方的南方，有一個國土，叫做勝樂。那個國家有座叫妙峯的山，山裡有位比丘名叫吉祥雲，你
可以去問他：菩薩要怎麼學習和修行菩薩道，還有怎樣才能在普賢行中迅速圓滿成就。善男子啊！那位善知識會為你詳細說明圓滿無缺的普賢行願。
本句描述文殊師利菩薩於說偈後，肯定善財童子的修學或發問
，展現菩薩教導弟子的慈悲與讚歎，為後續法義開示鋪墊。「善哉」為佛教經典中常見的讚歎語，表示對所說法義、行為
或發問的高度肯定與讚許，具有鼓勵、嘉許之意。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法或強調接下來的重要法義。本句強調發起無上正等正覺心（即成佛之心）的殊勝與難得，
指出眾生能立志求證最圓滿覺悟，實屬稀有難遇，顯示菩提心的重要性與珍貴。本句強調發菩提心已屬不易，若進一步精進修行菩薩道，則困
難倍增，顯示菩薩道的修行需極大毅力與精進，並非僅有發心即可，需持續不懈地實踐利他行。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，用以引起注意並展
開教說，體現佛教經典中對聽法者的尊重與親切。本句強調發心修學菩薩道者，若欲成就圓滿無礙的智慧，必須依靠真實具德的善知識指導。
善知識在修
行路上扮演引導、教誨與護持的重要角色，是成就佛道不可或缺的因緣。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法或強調接下來的重要法義。本句強調修行者應以恭敬、隨順的心態對待善知識，不可因長久親近而生倦怠或自滿，對其教誨應全心
接受，不可違逆。
善知識的善巧方便應以恭敬心領受，不應執著於其表面過失，避免障礙學法進步。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法或強調接下來的重要法義。本句描述在所處地點的南方有一個名為『勝樂』的國土，強調佛教宇宙觀中多元世界的存在，並以地理
方位標示其位置，為後續經文鋪陳該國土的特質或教化作準備。本句描述請求前往請益修學菩薩行的正確方法，並特別強調普賢行的圓滿。
強調透過善知識指導，了解
菩薩道的學習、修持及圓滿之道，體現修行次第與依止的重要性。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法或強調接下來的重要教義內容。此句強調善知識（具德導師）將為學人闡述普賢菩薩所發的圓
滿行願，指引修行者依此修持，成就菩薩道的究竟圓滿。
- 偈：佛教用以表達法義的韻文或詩偈。
- 發心：指發起求證佛果、利益眾生的決心。
- 國土：佛教用語，指佛所教化的世界或淨土。
- 勝樂：國名，意指殊勝快樂之地，具象徵意義。
- 妙峯：地名，指該國著名的山。
- 吉祥雲：比丘名，為善知識象徵。
- 普賢行願：普賢菩薩所發十大行願，為大乘修行的重要實踐綱領。
爾時，文殊師利菩薩說此偈已，告善財童子 言：「善哉！善哉！善男子！若有眾生能發阿耨多 羅三藐三菩提心，是事為難；能發心已，復欲 勤求行菩薩行倍更為難。善男子！汝今發心 求菩薩道，為欲成就一切智智，應當勤求真 善知識。善男子！求善知識勿生疲懈，見善知 識勿生厭足，於善知識所有教誨，當念隨 順不應違逆，於善知識善巧方便，但應恭 敬勿見過失。善男子！於此南方有一國土， 名為勝樂；其國有山名曰妙峯，彼有比 丘名吉祥雲，汝可往問菩薩云何學菩薩 行，菩薩云何修菩薩行，乃至菩薩云何於普 賢行疾得圓滿。善男子！彼善知識當為汝說 具足圓滿普賢行願。」
利充滿誠摯思念，頂禮他的雙足，繞行了很多圈，流著眼淚告辭離開。
本句描述善財童子聽聞法語後，內心生起極大歡喜與敬仰，對善知識與文殊師利菩薩生起深切渴仰與戀
慕，並以頂禮、繞行、流淚等身語意表達恭敬與不捨，體現求法者對善知識的至誠與悲心。
- 頂禮雙足：以身體五體投地禮拜，表達最高敬意。
- 遶無數匝：繞行禮拜，表示恭敬與供養。
時，善財童子聞是語已， 心生歡喜，踊躍無量，於彼比丘深生渴仰， 於文殊師利慇懃戀慕，頂禮雙足，遶無數 匝，悲泣流淚，辭退而去。
，在山上東西南北、四面八方、上下各處都找遍了，找了七天還是沒找到；因為努力追求善知識，所以即使犧牲生命，也不會有飢渴
的感覺，能以正念觀照，內心安定不退轉。七天過後，看見那位比丘在另一座山上慢慢地來回行走，
就前去頂禮他的雙足，繞行三圈，雙手合十站好，恭敬地說：「聖者！」。我已經立下成佛的大願，但還不清楚菩薩要怎麼修學菩薩的行為。那要怎麼修行菩薩的修行方法呢？要怎麼開始實踐菩薩的修行？要怎麼修行菩薩的修行呢？那麼，要怎麼做才能快速圓滿普賢菩薩的修行呢？我聽說聖者很會引導教導，懇請您慈悲為我說明，菩薩要
怎麼才能快速圓滿成就無上正等正覺？
本句描述善財童子為求法而不辭辛勞，遍歷勝樂國妙峯山各處，象徵求法者應具備堅持與廣泛尋訪的精
神，即使歷經長時間仍不放棄，體現修行過程中的精進與耐心。本句強調為了追求善知識（善導師、正法指引者），行者能夠捨身忘我，超越身體需求，專注於正念觀
察，令心安住不退。
此處展現出對法與善知識的至誠渴仰，以及修行過程中堅定不移的精神。本句描述弟子在七日後，見到比丘於他山經行，依佛教禮儀恭
敬頂禮、右繞三匝、合掌請法，展現對修行者的尊重與求法心。本句表達發起無上正等正覺之心後，對於如何實踐菩薩道仍有
疑問，顯示求道者的謙虛與求法心，強調發心與實踐間需有正確學習次第。本句為請問修學菩薩道的具體方法，強調實踐菩薩行的重要性，為後續教法鋪陳提問。
本句為請問修學菩薩道的起始方法，重點在於探問發心與實踐
菩薩行的正確起步，屬於修行次第的根本問題。本句為請問菩薩道的修行方法，強調實踐菩薩行的具體內容與
步驟，是探討菩薩道修學核心的起點。本句詢問修行者應如何才能迅速圓滿普賢菩薩所行之道，強調
修行圓滿的關鍵與方法，顯示對實踐普賢行的迫切與重視。此句表達請求聖者以慈悲心開示，說明菩薩如何能迅速圓滿成
就無上正等正覺，顯示求法者對成佛之道的殷切渴望與對善知識的尊重。
- 勝樂國：經中地名，為善財童子參訪善知識之地。
- 妙峯山：經中重要聖地，象徵修行高峰或殊勝境界。
- 正念觀察：以正確念頭審察自心，保持覺照。
- 無退：指修行心志堅定，不退轉。
- 合掌：雙手合十於胸前，表恭敬、請法之意。
爾時，善財童子漸次南行，往勝樂國登妙峯 山，於其山上東、西、南、北，四維，上、下，周遍求 覓，經于七日竟不能見；由為勤求善知識故 捐捨身命，無飢渴想，正念觀察心安無退。過 七日已，見彼比丘在別山上徐步經行，即 前往詣，頂禮雙足，右遶三匝，合掌而住，白 言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心， 而未知菩薩云何學菩薩行？云何修菩薩行？ 云何起菩薩行？云何行菩薩行？乃至云何 於普賢行疾得圓滿？我聞聖者善能誘 誨，唯願慈哀為我宣說，云何菩薩速得成 就阿耨多羅三藐三菩提。」
還能進一步詢問在修行菩薩道時最難做到的事；也就是說：努力追求菩薩的修行道路、努力追求菩薩的境
界、努力追求菩薩廣大清淨的行持、努力追求菩薩展現神通變化、努力追求菩薩開顯各種廣大的解脫法門、努
力追求菩薩在世間展現各種事業、努力追求菩薩隨順眾生各種心念行為、努力追求菩薩展現進入與出離生死與
涅槃、努力追求菩薩在無為法中心無執著、努力追求菩薩斷除眾生各種煩惱與細微過失。善男子啊！我已獲得自在且堅定的理解力，信心之眼清淨無染，智慧
之光明亮照耀，普遍之眼明徹無礙，具備清淨的行持，以慧眼遍觀一切境界，善於運用各種方便法門，遠離一
切障礙，以清淨之身普遍前往十方所有國土，恭敬供養一切諸佛。憑著信心與理解的力量，時時憶念十方所有的佛陀。憑藉總持的力量，能夠受持十方所有佛的教法。用智慧之眼，時時見到十方所有的佛；也就是說：能見到東方的一佛、二佛、十佛、百佛、千佛、百千佛、億佛、百億佛、千億佛、百千億佛
、那由他億佛、百那由他億佛、千那由他億佛、百千那由他億佛，乃至見到無數、無量、無邊、無等、不可數
、不可稱、不可思、不可量、不可說、乃至不可說不可說的佛，還有見到如閻浮提極微塵那麼多佛、四天下極
微塵那麼多佛、小千世界、中千世界、大千世界、十佛剎、百佛剎、千佛剎、百千佛剎、億佛剎、百億佛剎、
千億佛剎、百千億佛剎、那由他億佛剎極微塵那麼多佛，乃至不可說不可說佛剎極微塵那麼多佛。就像見到東
方一切諸佛一樣，南方、西方、北方、四維、上方、下方所見的諸佛也都是如此。隨著他所見，每一個方位中，所有諸佛展現各種色身、形
貌、神通、受用、遊戲、以及莊嚴的道場和集會，還有無邊光明的照耀、莊嚴的宮殿和國土、長短不一的壽命
，並依眾生不同的心願，示現各種成佛之門，在大眾中廣泛展現神變，發出師子吼，救度眾生。善男子啊！我僅僅獲得了這種能憶念一切諸佛平等境界、無障礙智慧，並能廣泛觀見諸法門的能力。就像那些大菩薩們擁有無量的智慧，修行也都圓滿清淨，又怎麼可能徹底明瞭一切的界限呢？也就是說，智慧的光明普遍照耀於各種不同境界的念佛法
門，能經常見到諸佛的各種國土與莊嚴宮殿都顯現在眼前。讓大家安住於各種殊勝的發心與念佛之門，隨順眾生內心
所歡喜的，都能讓他們見到佛陀，獲得清淨。讓大家穩定在究竟佛力的念佛修行中，能夠順利進入佛的十種力量裡修習。讓你能安住在各種如來最究竟正法的念佛法門中，見到所有佛陀宣講正法，大家都能聽聞。念佛之門能遍照十方，沒有分別地涵藏一切，能普遍見到所有世界中平等無差別的諸佛海。進入那種極其細微、肉眼看不見的念佛法門，就能徹底見
到所有細微境界中如來神通變化的自在力量。在無數劫中安住於念佛之門，於每一個劫都能經常見到諸佛行持佛事，並且都能親近諸佛。如果能在任何時候都安住於念佛法門，就能隨時見到佛陀，與佛常相伴、從不分離。安住在所有佛國土的念佛法門中，於一切剎土都能見到佛
的身相超越世間，沒有人能與之相比。安住在一切世間的念佛法門中，隨順自己內心的所有願望
與喜好，能普遍見到過去、現在、未來的一切佛陀。安住於一切境界的念佛法門，能普遍在所有境界中見到諸佛接連現身、興起的原因；安住在一切本性寂靜滅盡的念佛法門中，每一個念頭裡都能見到所有世界和諸佛示現涅槃。安住於任何時間與地點的念佛修行中，能在一天之內見到
所有佛陀從其所住之處前往各地教化眾生。安住在一切境界中廣大的念佛法門，能見到所有佛陀都結
跏趺坐，每一尊佛的身體都遍滿整個法界。安住在一切法極為微細的念佛法門中，能在一根毫毛的毛
孔裡見到無數諸佛出現，並且都來到行者所在之處接受供養與侍奉。在極短的剎那間安住於莊嚴的念佛法門中，在一個念頭裡
就能見到所有世界中都有諸佛成就佛果，並展現神通變化。安住在一切法的念佛法門中，見到諸佛出現在世間，是因為以智慧的光明轉動法輪。當一個人安住於自在的心，專注於念佛之門時，隨著他內
心的各種願望與喜好，一切如來都會顯現其影像，讓他都能見到。安住在一切行為的念佛法門中，能隨著法界所有眾生所修
的各種善業，為了讓他們覺悟而示現自身。安住在各種神變的念佛法門中，看見一切佛陀都住在廣闊
的香水海裡，坐在蓮花台上，神通變化普遍顯現，充滿十方世界。安住在如同虛空般廣大的念佛法門中，觀察如來所示現的身雲，莊嚴著法界與虛空界。像這麼多無量無數的念佛方法，我怎麼能完全了解、又怎麼能說得清楚它們的功德和修行呢？善男子啊！南方有個國家叫海門，那裡有位比丘叫海雲，你可以去找
他，請教菩薩要怎麼學習和修行菩薩道。海雲比丘很擅長分辨並啟發深厚的善根因緣，他會幫助你進入廣大的修行階段，讓你具足強大的善根力
量，為你說明發菩提心的原因，讓你生起大乘的光明，幫助你圓滿各種波羅蜜，帶領你進入廣大的修行境界，
推動你實現廣大的誓願，讓你清淨莊嚴的功德門，並生起廣大的慈悲力量。
本句描述吉祥雲比丘於特定時機對善財童子表示讚許，肯定其
發心或行為，展現善知識鼓勵學人的慈悲與導引。「善哉」為佛教經典中常見的讚歎語，表示對所說法義、行為
或回答的高度肯定與讚許，具有鼓勵、認可之意。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法或強調接下來的重要法義。本句讚歎發起無上正等正覺心的殊勝與難得，並指出能進一步
探問菩薩行中最難實踐之處，顯示求道者的發心堅固與求法心切，是修行菩薩道的重要精神。本句總攝菩薩修行的多重層面，強調菩薩應以精勤之心，廣泛
追求道業、境界、清淨行、神變、解脫門、世間事業、隨順眾生、出入生死涅槃、無為無著及斷除煩惱等，展
現菩薩道的圓滿與廣大，體現利他與自利並進的修行精神。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，用以引起注意並展
開教說，顯示對聽法者的尊重與慈悲。此句描述修行者圓滿成就多種智慧與功德，具備堅定的理解力、清淨的信心、明徹的智慧與普遍觀照的
能力，能以無障礙的清淨身遍至十方國土，恭敬供養諸佛，展現修行圓滿與廣大利他精神。本句強調以信心與智慧的力量，持續憶念遍佈十方世界的一切
佛陀，顯示修行者應以堅定信解作為修持念佛的根本，涵攝信、解、念三者並重。本句強調依靠『總持』的力量，能夠完整記憶、理解並實踐十
方諸佛的一切教法，顯示修行者具備廣大法門攝持與不忘失的能力，是修學佛法圓滿的重要基礎。此句強調以智慧觀照，能夠恆常見到遍佈十方世界的一切佛陀
，顯示修行者若具足智慧，則無有障礙，能親見諸佛，體證法界無礙。本句描述見佛的境界，從一佛到無量無數佛，乃至以極微塵數、佛剎極微塵數等無法計量的數量，強調
見佛無有窮盡，遍及十方一切世界，顯示佛法無邊、不可思議的廣大境界。本句描述諸佛於各方世界，隨眾生根機與願樂，展現無量莊嚴相與神通，示現成佛之道，並以師子吼宣
說正法，廣度眾生。
強調佛陀應機示現、隨類化現的自在無礙，以及度生的慈悲與智慧。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，用以引起注意並展
開教說，體現佛教經典中對聽法者的尊重與親切。本句表明自述者僅得以憶念諸佛所證的平等境界與無礙智慧，並能普遍觀察、領會諸法門，強調智慧與
觀法門的圓融無礙，顯示修行所得的境界有限，尚未圓滿諸佛一切功德。本句以菩薩摩訶薩為例，強調即使具足無量智慧、修行圓滿清
淨，仍難以窮盡一切法界的邊際，顯示法界無盡、智慧無涯，修行者應存謙卑心。本句說明智慧光明能遍照念佛門中一切差別境界，修行者因此
能常見諸佛國土及其莊嚴宮殿現前，顯示念佛法門具足不可思議的感應與境界顯現力。本句說明佛門能依眾生不同的根性與喜好，設立多種增上（殊勝）之意樂與修行門徑，使眾生皆能安住
於念佛法門，最終見佛、證得清淨。
強調佛法的善巧方便與普攝眾生的慈悲。本句強調念佛法門能令修行者安住於佛的究竟力量，進而隨順
如來十種力的修行次第，逐步圓滿佛果所具備的智慧與能力。本句說明修行者能安住於如來所說各種究竟圓滿的念佛法門，
並得以親見諸佛演說正法，普令眾生皆能聽聞佛法，強調正法流布與眾生普利。本句說明念佛法門具有遍照十方、無分別平等的特質，能涵容
一切世界，見到一切諸佛如大海般平等無差別，強調念佛門的廣大與平等性。本句說明修行者若能深入極微細、不可見的念佛法門，便能徹見一切細微境界中如來神變自在的妙用，
強調念佛法門能通達最深細的層面，體證如來不可思議的自在神力。此句說明修行者長時安住於念佛法門，歷經無數劫都能親見諸
佛，親近並隨諸佛修學佛事，顯示念佛門的殊勝與不斷親近佛陀的功德。本句強調修行者若能於一切時安住於念佛法門，便能常得見佛
，與佛同在，永不分離，顯示念佛法門的殊勝與持續修持的重要性。此句說明修行者安住於念佛法門，無論在任何佛剎，都能見到
佛身，其莊嚴超越世間一切，無有能與之等同者，顯示佛身功德無量無比。本句說明修行者安住於念佛法門，隨順自身內心的願望，能夠
普遍見到三世諸佛。
強調念佛門的廣大與隨順眾生心願，並以此為因緣得見三世如來。本句說明修行者安住於一切境界時，依念佛法門，能於各種境
界中普見諸佛不斷現前、興起，顯示念佛門具遍一切處、感佛現前的殊勝功德。此句說明修行者安住於一切法本性寂滅的念佛法門時，於每一
念中皆能現觀一切剎土及諸佛示現涅槃，體現念念皆契入法界寂滅的境界。此句強調修行者若能於一切時處安住於念佛法門，便能於短時間內感得諸佛現身，見諸佛從其住處出發
，前往教化眾生，顯示念佛法門的不可思議感應力與廣大功德。此句說明修行者安住於廣大念佛法門時，能現觀一切佛陀結跏
趺坐於法界之中，且每一尊佛的法身無所不在，遍滿法界，顯示佛身無邊、法界無礙的境界。本句強調念佛門能契入一切法的微細層面，於極小處（如一毛
孔）亦能現見無量諸佛，顯示法界無礙、諸佛無所不現，並以承事諸佛為修行功德的展現。本句強調念佛法門的不可思議功德，於極短時間內，修行者能
於一念之中觀見無量世界諸佛成佛並現神通，顯示念佛門的莊嚴與迅速感應力。此句說明修行者安住於一切法的念佛法門，能見諸佛出現於世，並以智慧光明宣說佛法、轉動法輪，利
益眾生。
強調念佛與智慧相應，能感得佛陀出世與法輪常轉。本句說明修行者若能安住於自在無礙的心，專注於念佛法門，則隨著自心所願，諸佛皆能現身於前，令
修行者得以親見。
強調心的自在與念佛的感應力，顯示自心與佛境相應的重要性。此句說明修行者安住於念佛法門，能隨順一切眾生的修行業力
，為了令眾生覺悟而示現自身，展現大悲與隨緣教化的精神。本句描述修行者安住於具足神變的念佛法門，觀見諸佛安住於香水海，坐於蓮華台，神通變化普現，遍
滿十方，顯示念佛法門能感得諸佛神變境界，並彰顯佛土莊嚴與法界無礙。本句說明修行者應安住於無邊無際、如虛空般的念佛法門，並觀察如來所現的身雲，這些身雲莊嚴圓滿
地遍滿法界與虛空界，顯示如來法身無礙、遍一切處的境界。本句強調念佛法門無量無數，功德行深廣難以窮盡，表現出修
行法門的多樣與不可思議，並謙虛自省自身難以全面知曉與宣說其所有功德。此為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，常用於引起注意或開
啟教法，顯示對聽法者的尊重與慈悲。本句描述指引前往南方海門國，向具德比丘海雲請教菩薩行與
菩薩道的修學方法，體現求法精神與菩薩道重視善知識指導的意涵。本句描述海雲比丘具足善巧，能引導修行者於各種善根、助道、菩提心、波羅蜜、諸行、誓願、莊嚴、
慈悲等修行層面皆得廣大成就，展現導師攝受弟子、助其圓滿大乘修行的功德與願力。
- 吉祥雲比丘：一位具德的比丘，為善財童子參訪的善知識之一。
- 菩薩境界：菩薩所證得的心境與智慧層次。
- 廣博淨行：廣大而清淨的修行實踐。
- 神變：菩薩所現的神通變化，非世俗奇蹟。
- 世間作業：菩薩於世間所行種種事業，利益眾生。
- 隨順眾生心行：菩薩能隨順眾生不同根機與心念而教化。
- 生死涅槃：生死輪迴與究竟寂滅的境界。
- 無為心無所著：於無為法中心無執著，超越分別。
- 煩惱微細過失：眾生細微的煩惱與過失，菩薩皆能斷除。
- 自在決定解力：指無礙、堅定的理解與抉擇能力。
- 信眼：以信心觀照佛法的能力。
- 普眼：普遍觀照一切的智慧眼。
- 清淨行：無染污的修行行為。
- 慧眼：以智慧觀察諸法的能力。
- 障：修行上的障礙。
- 清淨身：無染無垢的身體，象徵修行圓滿。
- 十方國土：東南西北、東南西北四維及上下，共十方世界。
- 信解力：指信心與理解（智慧）所產生的力量，是修行的重要基礎。
- 智慧眼：五眼之一，指以般若智慧觀照諸法實相，超越凡夫肉眼所見。
- 東方：十方世界之一，佛教宇宙觀方位。
- 閻浮提：即南贍部洲，指人類所居世界。
- 四天下：指四大洲，佛教世界觀中的地理單位。
- 小千世界、中千世界、大千世界：佛教宇宙分級，表示世界的廣大層次。
- 色相：佛身所現的莊嚴色彩與形貌。
- 受用：諸佛自受與他受的福德果報。
- 遊戲：佛陀自在示現、隨緣教化的行為。
- 莊嚴道場：佛陀所住、說法之殊勝場所。
- 光明無邊：佛陀智慧與功德的無量光明。
- 宮殿莊嚴國界：佛土中莊嚴的宮殿與國土。
- 壽量：佛陀示現的壽命長短。
- 成正覺門：成佛的各種法門與途徑。
- 師子吼：佛陀宣說無畏正法的威德音聲。
- 一切諸佛：所有成就佛果的覺者。
- 平等境界：諸佛所證無分別、無高下的真實境界。
- 無礙智慧：無障礙、通達一切法的智慧。
- 法門：通向覺悟的各種修行方法與教法。
- 菩薩摩訶薩：大菩薩，發大心、行大行者。
- 無量智慧：無邊無際的智慧力。
- 圓滿清淨行門：修行方法已達圓滿與清淨。
- 邊際：界限、極處，指法界或諸法的究竟邊界。
- 差別境界：指眾生所處各種不同的境界、層次。
- 念佛門：指念佛的修行法門。
- 諸佛國土：各佛所成就的清淨莊嚴世界。
- 宮殿莊嚴：佛國中殊勝莊嚴的宮殿等依報。
- 增上意：指超越一般、特別殊勝的發心或意樂。
- 見佛：親見佛陀，或證得與佛相應的境界。
- 究竟佛力：圓滿無礙的佛陀力量，指佛果所成就的無上力用。
- 如來十種力：佛陀成就的十種殊勝智慧與能力，為佛果圓滿的標誌。
- 究竟正法：圓滿無上的佛法，最終極的真理。
- 演說正法：佛陀宣講正法，教化眾生。
- 遍照十方：指智慧或法門能普及、照耀十方世界，無所不在。
- 無差別藏：指無分別、平等涵容一切的法藏或境界。
- 諸佛海：比喻諸佛無量無邊，如大海般廣大。
- 神變自在：如來以神通力自在示現種種變化。
- 佛事：諸佛所行的教化、度生等事業。
- 與佛同住不相離：象徵修行者與佛陀心靈相應，無有間斷。
- 剎（剎土）：佛教宇宙觀中的世界單位，指佛所教化的國土。
- 佛身：佛的身相，具足無量功德與莊嚴。
- 三世諸如來：指過去、現在、未來一切佛陀。
- 諸境界：各種存在或認知的層面、狀態。
- 諸佛相續咸出興：諸佛連續不斷地出現、興起。
- 性寂滅：指一切法本性清淨、無生無滅的真如實相。
- 示涅槃：諸佛以種種方便示現入涅槃，顯示無常與寂滅義。
- 一切佛：泛指十方三世一切佛陀。
- 住處：佛陀所安住之處，亦可指佛土或佛的境界。
- 往化：前往教化，指佛陀出行度化眾生。
- 結跏趺坐：雙腿交叉盤坐的禪定坐姿，為佛陀常見坐相。
- 一切法：指一切存在、現象，涵蓋世出世間諸法。
- 微細：極為細微，強調法界無盡層次。
- 一毛孔：佛經常用以顯示極小處，象徵法界無礙。
- 不可說諸佛：不可計數、無量無邊的諸佛。
- 承事：供養、侍奉、親近諸佛。
- 剎那：極短的時間單位，表示迅速。
- 一念：一個念頭，佛教常用以表示極短的心念時間。
- 等正覺：佛果，圓滿正等正覺。
- 佛：覺者，證悟圓滿者。
- 法輪：佛陀說法教化眾生，猶如轉動法輪，令正法流布。
- 自在心：指無障礙、安然自得的心境。
- 業：眾生身口意所造的行為及其結果。
- 香水海：佛土中以香水成海，為莊嚴佛國的象徵。
- 蓮華臺：佛菩薩所坐的蓮花座，象徵清淨與莊嚴。
- 虛空界：指無邊無際的空間，象徵法界的廣大無礙。
- 身雲：比喻佛以無量身相示現，如雲聚集，莊嚴法界。
- 功德行：指修行所成就的功德與實踐行持。
- 海門：地名，經中所指南方一國。
- 海雲比丘：比丘名，為經中重要修行者或導師。
- 助道位：協助修行進步的階位或境界。
- 大乘：以成佛、度眾生為目標的佛教教法。
- 諸行海：無量無邊的修行實踐。
- 誓願輪：不斷推動修行的誓願力量。
- 莊嚴門：成就莊嚴功德的法門。
- 慈悲力：利益眾生的慈悲心力。
時，吉祥雲比丘告 善財言：「善哉！善哉！善男子！汝已能發阿耨多 羅三藐三菩提心，是事為難，復能請問行 菩薩行難中之難；所謂：勤求菩薩道、勤求 菩薩境界、勤求菩薩廣博淨行、勤求菩薩 出現神變、勤求菩薩示現廣大諸解脫門、勤 求菩薩示現世間種種作業、勤求菩薩隨順 眾生種種心行、勤求菩薩示現入出生死涅 槃、勤求菩薩於為無為心無所著、勤求菩薩 除斷眾生種種煩惱微細過失。善男子！我得 自在決定解力，信眼清淨，智光照耀，普眼 明徹，具清淨行，慧眼遍觀一切境界，善巧方 便，離一切障，以清淨身普詣十方一切國 土，恭敬供養一切諸佛；以信解力常念十 方一切諸佛；以總持力受持十方一切佛法； 以智慧眼常見十方一切諸佛；所謂：見於東 方一佛、二佛、十佛、百佛、千佛、百千佛、億佛、百 億佛、千億佛、百千億佛、那由他億佛、百那由 他億佛、千那由他億佛、百千那由他億佛，乃 至見無數無量、無邊無等不可數、不可稱、不 可思、不可量、不可說、不可說不可說佛，乃至 見閻浮提極微塵數佛、四天下極微塵數佛、 小千世界極微塵數佛、中千世界極微塵數 佛、大千世界極微塵數佛、十佛剎極微塵數 佛、百佛剎極微塵數佛、千佛剎極微塵數 佛、百千佛剎極微塵數佛、億佛剎極微塵數 佛、百億佛剎極微塵數佛、千億佛剎極微塵 數佛、百千億佛剎極微塵數佛、那由他億佛 剎極微塵數佛，乃至見不可說不可說佛剎 極微塵數佛，如見東方一切諸佛，南、西、北 方，四維，上、下，所見諸佛亦復如是。隨其所 見，一一方中所有諸佛種種色相、種種形 貌、種種神通、種種受用、種種遊戲、種種眾 會莊嚴道場、種種光明無邊照耀、種種宮殿 莊嚴國界、種種壽量示有修、短，隨諸眾生 種種心樂，示現種種成正覺門，於大眾中 廣現神變，作師子吼，度脫眾生。善男子！我 唯得此憶念一切諸佛平等境界無礙智慧 普見法門。如諸菩薩摩訶薩無量智慧具足 圓滿清淨行門，豈能了知所有邊際。所謂：智 光普照差別境界念佛門，常見諸佛種種國 土，宮殿莊嚴悉現前故；令安住種種增上意 樂念佛門，隨諸眾生心之所樂，皆令見佛 得清淨故；令安住究竟佛力念佛門，令入如 來十種力中隨順行故；令安住種種如來究 竟正法念佛門，見一切佛演說正法咸聽 聞故；遍照十方無差別藏念佛門，普見一切 諸世界中等無差別諸佛海故；入不可見極 微細處念佛門，徹見一切微細境中如來神 變自在事故；住種種劫念佛門，於一切劫常 見諸佛施作佛事咸親近故；住一切時念佛 門，於一切時常得見佛與佛同住不相離 故；住一切剎念佛門，一切剎土咸見佛身超 過世間無等比故；住一切世念佛門，隨於自 心所有樂欲普見三世諸如來故；住一切境 念佛門，普見一切諸境界中諸佛相續咸出 興故；住一切性寂滅念佛門，於念念中見 一切剎一切諸佛示涅槃故；住一切時處念 佛門，於一日中見一切佛從其住處而往 化故；住一切境廣大念佛門，見一切佛結 跏趺坐，一一佛身滿法界故；住一切法微細 念佛門，於一毛孔見不可說諸佛出興咸 至其所而承事故；住剎那際莊嚴念佛門， 於一念中見一切剎皆有諸佛成等正覺現 神變故；住一切法念佛門，見一切佛出興 於世，以智慧光轉法輪故；住自在心念佛門， 隨其自心所有欲樂，一切如來現其影像咸 得見故；住一切業念佛門，能隨法界一切眾 生所修行業，為現其身令覺悟故；住一切神 變念佛門，見一切佛住於廣大香水海中坐 蓮華臺普現神變滿十方故；住等虛空界念 佛門，觀察如來所現身雲莊嚴法界虛空界 故；如是等無量無數念佛門，而我云何能知、 能說彼功德行？善男子！南方有國名曰海 門，彼有比丘名為海雲，汝往彼問菩薩云 何學菩薩行、修菩薩道？海雲比丘能善分 別開發廣大善根因緣，當令汝入廣大助道 位，當令汝成廣大善根力，當為汝說發菩提 心因，當令汝生廣大乘光明，當令汝得廣大 波羅蜜，當令汝入廣大諸行海，當令汝轉廣 大誓願輪，當令汝淨廣大莊嚴門，當令汝起 廣大慈悲力。」
圈，滿懷敬意地仰望，帶著不捨的心情離開。
本句描述善財童子對善知識吉祥雲比丘的極致恭敬與依戀，體
現求法者對導師的尊重與感恩，並以禮拜、繞行、瞻仰等行動表達修行路上的誠摯心意。
時，善財童子禮吉祥雲比丘足， 遶無數匝，慇懃瞻仰，戀慕而去。