大方廣佛華嚴經
大方廣佛華嚴經卷第十
罽賓國三藏般若奉 詔譯
入不思議解脫境界普賢行願品
即使帝釋天在梵天王那裡學習聲音學問，用盡他整個天壽，活上一千歲，也無法窮盡聲音理論的邊界。而我只
需一個念頭，憑這種算法，就能完全明瞭，徹底掌握其根本來源。
此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法說明，顯示對聽法者的尊重與慈悲。本句強調智慧者對於聲音、語言、名稱等一切現象的徹底通達
，無論世間或出世間、內外因緣，皆能一念之間徹見其本源。
即使天界最尊貴的帝釋、梵王窮盡壽命學習，也
難以窮盡聲論之邊際，顯示佛智超越一切有限知見，能以無礙智慧徹底了知諸法根本。
- 善男子：佛教經典中對具備善根、信心、願意修學佛法的男性弟子的尊稱。
- 聲論：指聲音、語言、名稱等相關理論與學問。
- 帝釋：即忉利天主，天界尊神。
- 梵王：即梵天王，天界高階神祇。
- 聲明：古印度四明之一，專指聲音、語言學問。
- 算法：此處指智慧、方法、觀照之力。
- 一念頃：極短暫的時間，表示智慧迅速。
「善男子！我又善知一切聲論、音聲、語言、內外、 因起、名字、訓釋普遍無窮，假使帝釋於梵 王所，聽受聲明，盡其天壽，足滿千歲，亦不 能知聲論邊際，我一念頃，以此算法，悉能了 知，盡其源底。
羅為一鉢囉麼；鉢囉麼鉢囉麼為一婆嚩羅；婆嚩羅婆嚩羅為一阿婆羅；阿婆羅阿婆羅就是一個多婆羅；多婆羅多婆羅是一個獶鉢彌耶；獶鉢彌耶獶鉢彌耶就是一個阿枲摩。阿枲摩即是一普摩；普摩普摩即是一個禰摩；禰摩禰摩是一阿婆鈐；阿婆鈐阿婆鈐就是一個微婆伽；微婆伽微婆伽是一微婆奢；微婆奢
微婆奢為一沒哩嚩迦；沒哩嚩迦沒哩嚩迦
為一那賀羅；那賀羅那賀羅為一毘邏伽；毘邏伽毘邏伽是一彌嚩伽；彌嚩伽彌嚩伽為一毘伽婆；毘伽婆毘伽婆為一僧羯邏摩；僧羯邏摩這個單位，相當於一個毘薩羅。『毘薩羅毘薩羅』為一毘贍婆。毘贍婆毘贍婆為一慈汦伽；慈汦伽慈汦伽為一毘盛伽；毘盛伽毘盛伽為一毘嚕陀；毘嚕陀毘嚕陀為一微皤訶；微皤訶微皤訶為一微薄帝；微薄帝微薄帝為一毘佉擔；毘佉擔毘佉擔為一都邏那；都邏那都邏那為一阿覩𨤤。阿覩𨤤阿覩𨤤是一嚩邏那；嚩邏那嚩邏那為一微皤蘭；微皤蘭，微皤蘭是一種三末耶（密教誓願或象徵物）；三末耶，三末耶就是一個微覩羅；微覩羅，微覩羅是一奚婆羅；奚婆羅，即一陀嚩羅；陀嚩羅，陀嚩羅是一微度，稱為栗娜。微度栗娜，微度栗娜，是一位奢彌陀。『奢彌陀』即為一詞，音譯為『儞㕧嚩囉』。儞㕧嚩囉儞㕧嚩
囉為一微者囉；微者囉微者囉為一微舍囉；『微舍囉微舍囉』即是一個『微儞薩多』。微儞薩多，微儞薩多即是一阿瓢孽哆。阿瓢孽哆、阿瓢孽哆，其中『哆』指的是一個極微細的單位。微悉步多微悉步多為一泥嚩囉；泥嚩囉泥嚩囉為一波哩殺陀；波哩殺陀波哩殺陀為一微目差；微目差微目差為一鉢哩哆；鉢哩哆鉢哩哆為一喝哩多；喝哩多喝哩多為一阿嚕迦；阿嚕迦阿嚕，這是『一印𡫸哩耶』。印𡫸哩耶印𡫸哩耶為一系嚕迦；系嚕迦系嚕迦為一奴嚩那；奴嚩那
奴嚩那為一何嚕那；何嚕那何嚕那為一婆嚕陀；婆嚕陀婆嚕陀就是謎嚕陀；謎嚕陀
謎嚕陀是一個乞羼耶；乞羼耶乞羼耶是一個阿差目多；阿差目多阿差目多即是翳嚕婆耶；翳嚕婆耶翳嚕婆耶即是一微麼嚕耶；微麼嚕，耶微麼嚕耶，這是一曼弩婆耶（皆為密教咒語音譯，具加持與密義）。曼弩婆耶曼弩
婆耶為一微灑馱耶；『微灑馱耶，微灑馱耶』即是『一三麼陀』（三昧、禪定）之意。三麼陀三麼陀，這是『鉢囉麼怛囉』。鉢囉麼怛囉鉢囉麼怛囉為一阿囉麼
怛囉；阿囉麼怛囉阿囉麼怛囉為一勃麼
怛囉；勃麼怛囉勃麼怛囉為一阿畔麼
怛囉；阿畔麼怛囉阿畔麼怛囉為一伽麼
怛囉；伽麼怛囉伽麼怛囉為一那麼怛
囉；那麼怛囉那麼怛囉為一奚麼怛囉；什麼是麼怛囉？麼怛囉就是一鞞麼怛囉。鞞麼，怛囉鞞麼怛囉，這些名稱等同於一鉢囉麼怛囉。鉢囉麼，怛囉鉢囉麼怛囉，為一尸麼怛囉。尸麼
怛囉尸麼怛囉為一翳囉；翳囉翳囉為一
薜羅；薜羅薜羅為一帝羅；帝羅帝羅為一偈
羅；偈羅偈羅為一窣步囉；窣步囉窣步囉為一制羅耶；制羅耶制羅耶為一泥羅；泥羅為一計羅；計羅計羅為一細羅；細羅細羅為一媲羅；媲羅媲羅是一謎羅；謎羅謎羅是一娑邏茶；娑邏茶娑邏茶即是謎嚕陀；謎嚕陀謎嚕陀即為一冥嚕陀；冥嚕陀冥嚕陀是一契嚕陀；契嚕陀契嚕陀是一摩覩羅；摩覩羅摩覩羅為一珠嚕哆；珠嚕哆珠嚕哆就是一娑母羅；娑母羅娑母羅為一阿野娑；阿
野娑阿野娑為一迦麼羅；迦麼羅迦麼羅為
一摩伽婆；摩伽婆摩伽婆為一阿婆囉；阿婆
囉阿婆囉為一系嚕婆；系嚕婆系嚕婆是吠嚧婆；吠嚧婆吠嚧婆是迦澁嚩羅；迦
澁嚩羅迦澁嚩羅為一何婆羅；何謂婆羅？婆羅即是一個毘婆囉。毘婆囉毘婆囉為一那婆
羅；那婆羅那婆羅為一寧畔多；寧畔多寧畔
多為一摩婆羅；摩婆羅摩婆羅為一娑囉那；娑囉那娑囉那為一勃邏摩；勃邏摩勃邏摩是勃邏麼那；勃邏麼那勃邏麼那為一
微伽摩；微伽摩微伽摩等於一鄔波跋多；鄔波跋多即是儞哩泥捨。儞哩泥捨，意為一位阿差耶（導師）。『阿差耶阿差耶』即『一三姥馱』。三姥馱三姥馱為一阿畔多；阿畔多是一個阿嚩摩娜。阿嚩摩娜阿嚩摩娜為
一優鉢羅；優鉢羅，優鉢羅就是波頭摩花；波頭摩（Padma）即是一僧祇。無數僧祇合為一個阿婆儉弭耶。阿婆儉弭耶阿婆儉弭耶為一孽𬽓；孽𬽓孽𬽓為一阿僧祇；阿僧祇阿僧祇為一阿僧祇轉。阿僧祇轉阿僧祇轉為一無量；無量的無量，合為一個無量的轉變；無量次的轉變，最終成為一個無邊無際的境界；無邊無邊合為一個無邊的轉動；無邊的轉變，最終歸於一個無與倫比的境界；無等無等，合為唯一無等的轉化；無等的轉變，這無等的轉變是不可計數的。不可數、不可數合為一，仍為不可數；可數則會轉變。無數個『不可數轉』合起來成為一個『不可稱』；兩個不可稱合起來，仍然只是一個不可稱轉；所有不可稱的境界，總合起來即是一個不可思議的境界。兩個『不可思』合為一個『不可思轉』；不可思轉、不可思轉合為一個不可量；無法計量的不可量，皆歸攝為一個不可量；無量的不可量，皆轉成一個不可說；不可說與不可說，合為一個不可說。不可說次第不可說次第，合為一個不可說不可說，就是如此；又不可說不可說，不能合為一個不可說不可說轉。
「囉」是指極微細的意思。『微者囉』、『微者囉』合起來就是一個『微舍囉』。『微舍囉微舍囉』就是一個『微儞薩多』；微儞薩多，微儞薩多就是一個阿瓢孽哆。阿瓢孽哆、阿瓢孽哆，這裡的『哆』是指一個極微小的單位。『微悉步多』、『微悉步多』合起來是一個『泥嚩囉』。『泥嚩囉泥嚩囉』就是『一波哩殺陀』這個意思；波哩殺陀這個詞，意思是一個極微小的單位。微目差微目差就是一鉢哩哆。『鉢哩哆鉢哩哆』就是『喝哩多』這個詞；『喝哩多喝哩多』是指一種阿嚕迦。阿嚕迦阿嚕，這是『一印𡫸哩耶』的意思。『印𡫸哩耶，印𡫸哩耶』是一個系嚕迦。系嚕迦系嚕迦就是一奴嚩那。奴嚩那是什麼意思？何嚕那何嚕那就是一個婆嚕陀。婆嚕陀婆嚕陀就是一位謎嚕陀；謎嚕陀是一位乞羼耶修行者。乞羼耶乞羼耶就是一位阿差目多；阿差目多阿差目多就是一位翳嚕婆耶；翳嚕婆耶翳嚕婆耶就是一個微麼嚕耶。微麼嚕，耶微麼嚕耶，這是一曼弩婆耶。曼弩婆耶曼弩，婆耶就是一微灑馱耶。『微灑馱耶，微灑馱耶』這句話，就是『一三麼陀』的意思。三麼陀三麼陀是指一鉢囉麼怛囉。『鉢囉麼怛囉鉢囉麼怛囉』就是一個『阿囉麼怛囉』。阿囉麼怛囉、阿囉麼怛囉，就是一個勃麼怛囉。『勃麼怛囉，勃麼怛囉』就是一個『阿畔麼怛囉』。『阿畔麼怛囉』和『阿畔麼怛囉』其實是同一個『伽麼怛囉』。『伽麼怛囉伽麼怛囉』就是『一那麼怛囉』的意思。『那麼怛囉，那麼怛囉，是什麼怛囉？』。什麼是麼怛囉？麼怛囉就是一鞞麼怛囉。鞞麼，怛囉鞞麼怛囉就是一鉢囉麼怛囉。鉢囉麼，怛囉鉢囉麼怛囉，這是一個尸麼怛囉。尸麼，怛囉尸麼怛囉就是一翳囉。翳囉翳囉就是一種薜羅。薜羅薜羅就是一種帝羅；『帝羅帝羅』是一首偈頌。
羅。『偈羅偈羅』就是一個『窣步囉』。窣步囉窣步囉，這是一種制羅耶。制羅耶、制羅耶，就是一個泥羅。泥羅這個單位，就是一個計羅。計羅計羅就是一個細羅。細羅細羅合起來就是一個媲羅。媲羅媲羅就是一個謎羅；謎羅謎羅就是一種娑邏茶樹；娑邏茶娑邏茶就是一種謎嚕陀；謎嚕陀謎嚕陀就是一個冥嚕陀。冥嚕陀冥嚕陀就是一種契嚕陀；契嚕陀契嚕陀就是一位摩覩羅；摩覩羅摩覩羅就是一珠嚕哆。珠嚕哆珠嚕哆就是一種叫做娑母羅的東西；『娑母羅娑母羅』就是一個『阿野娑』。阿
野娑阿野娑就是一個迦麼羅；迦麼羅迦麼羅就是一摩伽婆。摩伽婆，摩伽婆，其實就是一位阿婆囉。阿婆，囉阿婆囉是同一類的嚕婆。『系嚕婆、系嚕婆』就是指吠嚧婆。吠嚧婆吠嚧婆就是一位迦澁嚩羅。迦
澁嚩羅迦澁嚩羅是什麼樣的婆羅？什麼是婆羅？婆羅就是一個毘婆囉。『毘婆囉毘婆囉』就是『那婆羅』。那婆羅那婆羅就是一寧畔多。寧畔多，寧畔多，這些都是一種摩婆羅。摩婆羅摩婆羅就是一個娑囉那；娑囉那娑囉那就是一位勃邏摩。『勃邏摩勃邏摩』就是指『勃邏麼那』這個單位。勃邏麼那勃邏麼那就是一個微伽摩。微伽摩微伽摩就是一個鄔波跋多；鄔波跋多這個地方就是一個儞哩泥捨。儞哩泥捨，這是指一位阿差耶（善知識、導師）。阿差耶阿差耶就是一三姥馱。三個『姥馱』合起來就是一個『阿畔多』；阿畔多是一個阿嚩摩娜。『阿嚩摩娜阿嚩摩娜』就是一朵優鉢羅花。優鉢羅，這就是所謂的波頭摩花；波頭摩（Padma）就是一僧祇這麼長的時間。無數個僧祇合起來就是一個阿婆儉弭耶。阿婆儉弭耶、阿婆儉弭耶，這是一種孽𬽓。孽𬽓孽𬽓這個數量就是一個阿僧祇。以無數個阿僧祇為一個阿僧祇轉。經過無數次阿僧祇的累積，最終成為一個無量的數量；無數的無量，合為一個無量的轉變；無數次的轉變，最終融合成為一個無邊無際的境界。無數無量的無邊，合為一個無邊的轉動；無量無邊的轉變，最終合為一個無與倫比的境界。無等無等，合為一個無等的轉化；無與倫比的轉變，這種無等的轉變是不可計數的。無法計數的、無法計數的合起來還是無法計數，
而可數的則會變化；無數次的『不可數轉』，合起來就是一個『不可稱』；無法計數的『不可稱』，兩個合起來還是只有一個『不可稱轉』；無法用言語數量來形容的境界，這種無法形容的境界合起來就是一個不可思議的境界。兩個『不可思』合起來就是一個『不可思轉』；兩個『不可思轉』合起來就是一個『不可量』；所有無法計算的不可量，最後都歸於同一個不可量；無法計算的無數變化，最後都匯聚成一個難以言說的境界。無法言說的、再加上無法言說的，合起來就是一個無法言說的境界的轉變。無法言說的轉變再加上無法言說的轉變，合起來就是一個『不可說不可說』，就是這樣；而且，無法以言語形容的無量數，並不是合成一個無法言說的轉變。
此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法說明，顯示對聽法者的尊重與慈悲。本句說明菩薩學習大數計算的方法，強調菩薩修行中對巨大數
量的認知與運用，體現菩薩行願廣大、不可思議的特質。本句說明佛教數量單位的換算關係，指出一百個洛叉等於一個
俱胝，屬於古印度大數名詞，常用於經典中形容極大的數量或不可思議的時間、空間。本句說明佛教數量單位的換算關係，指出『俱胝』與『阿庾多
』在此處等值，屬於古印度大數名詞，常用於形容極大的數量或不可思議的時間、空間。本句說明佛教數量單位的換算關係，指出『阿庾多』這個大數單位，兩個合起來等於一個更大的單位『
那由他』，用以表達極大的數量，常見於經典描述不可思議的數量或時間。本句說明佛教數量單位的換算關係，指出『頻婆羅』這一單位
等於『那由他』再乘以『那由他』，用以表達極大的數量，顯示佛法不可思議的廣大與無量。本句指出「頻婆羅頻婆羅」是屬於矜羯羅天眾之一，屬於護法神祇，常見於佛教護法天部。
本句指出「矜羯羅矜羯羅」即為一位名為「阿伽羅」的存在，
屬於名相辨識，未涉及深層義理，僅作身份標示。本句指出「阿伽羅阿伽羅」即指稱「微濕伐羅」這一單位，屬
於古印度度量衡名詞，常用於描述極微小的物質單位，強調細微分別的觀念。本句說明『微濕伐羅』這一名稱，實際上指的是一個『鉢囉伐
羅』，即地名或特定地區的稱呼，屬於地理名相的釋義，無深層法義，僅為地名辨識。本句屬於音譯名詞的解釋，說明『鉢囉伐羅鉢囉伐』中『羅』字，意指一個『鉢囉麼』，屬於梵語詞義
的釋義，常見於經典中對外來語的註解，無深層法義，重在名詞對應。本句說明『鉢囉麼鉢囉麼』這句梵語音譯，實際上是指稱『婆嚩羅』這一名詞，屬於音義對照的解釋，
常見於經典中對咒語或專有名詞的釋義，未涉及具體法義內容。本句說明「婆嚩羅婆嚩羅」與「阿婆羅」為同一單位或同義詞
，屬於數量或度量單位的界定，常見於古印度計量名詞，強調名稱對應與等值關係。本句指出「阿婆羅阿婆羅」即是「多婆羅」的一種，屬於名相
對應或異名同義的說明，強調名稱雖異，實指同一法義或事物。本句指出『多婆羅多婆羅』這個名稱所指的就是『獶鉢彌耶』
，屬於人名或尊稱的辨識，無深層法義，僅為人物身份的說明。本句指出「獶鉢彌耶」即是一處名為「阿枲摩」的地點，屬於
地名對應，無深層法義，僅為地理辨識。本句說明『阿枲摩』即為『普摩』，屬於名相對應或異名同義
的辨識，強調不同名稱實指同一法義或事物，便於理解經文中名詞的對應關係。本句以音譯詞表達「普摩」與「禰摩」之間的關係，可能指稱
某種法器、儀式或名相的等同或轉換，需依本經上下文判斷具體義涵。本句說明『禰摩禰摩』這個詞語的意義，即等同於『阿婆鈐』
，屬於名相釋義，強調語詞對應而無深層義理延伸。本句指出「阿婆鈐」與「微婆伽」在此處為同義詞，屬於梵語
音譯名相的對應，強調兩者指涉同一法義或事物，常見於佛典中對外來術語的解釋與統一。本句說明「微婆伽」與「微婆奢」之間的數量或單位關係，屬
於古印度計量單位的轉換，常見於佛典中用以描述極微細的物質或時間單位。本句介紹『微婆奢』這一名詞，說明其為『沒哩嚩迦』的一種
，屬於名相釋義，未涉及深層法義。本句說明『沒哩嚩迦沒哩嚩迦』這個音譯詞，等同於一個『那
賀羅』，屬於梵語音譯與數量單位的對應，常見於佛典中用以標示特定數量或名相。本句指出『那賀羅那賀羅』這一名稱即指稱一個『毘邏伽』，
屬於名相對應的說明，未涉及深層義理，僅作名詞等同或指涉關係的界定。本句為地名或術語對應，指出『毘邏伽毘邏伽』與『彌嚩伽』
為同一地或同義詞，屬於地理或名相辨識，無深層法義，僅作名詞對照。本句說明『彌嚩伽彌嚩伽』這個詞語的意義，即是指稱『毘伽
婆』，強調名稱與對象的對應關係，屬於名相釋義，無涉深層教義。本句呼喚『毘伽婆』（世尊），並指出這是一個僧羯邏摩（僧
伽事務的決斷會議或儀式）。
強調僧團中依法集會、決議的重要性，體現僧伽自律與和合精神。本句說明僧團組織中的『僧羯邏摩』，其數量等同於一個『毘
薩羅』，屬於古印度僧團管理與集會制度的單位換算，反映僧團運作的組織結構。本句說明『毘薩羅毘薩羅』這個詞語，實際上指的是一個『毘
贍婆』，屬於地名或族名的對應關係，屬於佛典中地理或人名的釋義，無深層法義，僅為名詞解釋。本句指出『毘贍婆毘贍婆』即是『慈汦伽』，屬於人名或尊稱
的對應，強調其身份或別名，未涉及深層教義，僅為名相辨識。本句指出『慈汦伽』即是『毘盛伽』，屬於名相對應或同義異名的說明，強調兩者本質一致，或為同一
法體的不同名稱，常見於佛典中對外來語或梵語音譯的解釋。本句指出「毘盛伽毘盛伽」即為一種名為「毘嚕陀」的存在或
名稱，屬於名相辨識，未涉及深層義理，僅作名詞對應。本句指出『毘嚕陀毘嚕陀』即是『微皤訶』，屬於名詞對應或異名同義的說明，常見於佛典中對梵語音
譯名相的解釋，旨在明確標示兩者為同一法或同一尊名的不同稱呼。本句說明『微皤訶微皤訶』這個詞語，意指一個『微薄帝』，即極為細微、微小的單位。
此處強調事物
的極微細分，常用於描述極細微的法或物質單位，顯示佛教對於世界組成的精細觀察。本句強調『微薄帝』的存在僅等同於一個『毘佉擔』，顯示其
微小、有限，突顯法界中諸法的輕微與無常，並非實有自性。本句說明重量單位的換算，指出兩個『毘佉擔』等於一個『都
邏那』，屬於古印度度量衡的知識，常見於佛典中用以描述物品重量或布施數量。本句說明『都邏那都邏那』即是一種稱為『阿覩𨤤』的單位或
名稱，屬於名相定義，未涉及具體修行義理，僅為術語釋義。本句說明『阿覩𨤤阿覩𨤤』與『嚩邏那』為同一義項，屬於音
譯名詞對應，常見於咒語或密教用語，強調語音與義理一致性。本句指出『嚩邏那嚩邏那』這一名詞，指的是極為微細的『皤
蘭』，強調其細微不可見的特性，常用於比喻極小之物或微細法相。本句指出『微皤蘭』是一種三末耶，意指特定的密教誓願、象
徵或法器，強調其在儀軌或修法中的特殊意義。本句說明『三末耶』與『微覩羅』之間的對應關係，指出三末
耶即是一個微覩羅，屬於名相定義，強調兩者在本經脈絡下的等同或單位換算。本句指出『微覩羅』即是『奚婆羅』，屬於人名或族名的對應
關係，強調兩者為同一身份，無義理深意，僅為名詞對照。本句為名詞解釋，說明『奚婆羅』即是『一陀嚩羅』，屬於佛
典中對外來語或專有名詞的釋義，未涉及深層法義，僅作名相對應。本句說明『陀嚩羅』這一詞，指的是極為細微的度量單位，名
為『栗娜』。
此處屬於度量衡名相的解釋，強調其微細性，常用於描述極小的空間或物質。本句重複呼喚『微度栗娜』，強調其身分為『一奢彌陀』，可能指稱某位尊者或特定修行者，表現出尊
重與確認其地位。
句中未見明確教義論述，屬於人物指認或讚歎語。本句說明『奢彌陀』一詞的梵語音譯，指出『奢彌陀』實為單
一詞語，音譯為『儞㕧嚩囉』，屬於佛教專有名詞的音譯說明，無進一步義理闡述。本句為音譯咒語，並解釋「囉」字含義為極微細，顯示對咒語
中詞語的義理詮釋，強調細微法義或境界。本句說明『微者囉』是『微舍囉』的單位組成，屬於古印度計
量單位的細分，強調極微細的物質層次，常用於闡述色法極微不可分的概念。本句屬於音譯咒語或梵語名詞的對應關係，指出『微舍囉微舍囉』這個詞等同於一個『微儞薩多』，可
能用於標示咒語或名號的等值或轉換，未涉及具體教義內容。本句屬於音譯佛教術語或咒語，可能指稱特定法器、地名或密咒，強調『儞薩多』與『阿瓢孽哆』之間
的同一性或對應關係，屬於名相釐定或咒語解釋，未見具體義理內容。本句屬於音譯咒語，後文解釋『哆』為極微細的單位，顯示對
細微法相的強調，或為咒語中對微細現象的指稱，體現佛教對萬法細微差別的認知。本句說明『微悉步多』這個詞語重複兩次，合起來即稱為一個
『泥嚩囉』，屬於梵語音譯名詞的定義或對應關係，常見於佛典中對咒語、名相的解釋。本句說明『泥嚩囉泥嚩囉』這句梵語（音譯）等同於『一波哩殺陀』，屬於咒語或特定名號的語義對應
，常見於佛教陀羅尼或密咒中，強調音聲本身的加持力與意義。本句說明「波哩殺陀」是一種極為細微的量度單位，強調微細
分別的概念，常用於描述極小不可見的事物，顯示佛教對於事物微細層面的觀察與分析。本句以音譯梵語，指出『微目差』即是『一鉢哩哆』，屬於名
詞對應或異名同義的說明，常見於佛典中對外來術語的解釋，旨在明確名相指涉，避免誤解。本句說明『鉢哩哆鉢哩哆』與『喝哩多』為同一語詞或咒語的
不同音譯，屬於梵語音譯的對應關係，常見於佛教經典中對咒語或特殊名詞的解釋。本句屬於咒語或音譯名詞的解釋，指出『喝哩多喝哩多』這句咒語或音聲，代表一種名為『阿嚕迦』的
存在或法門。
此處強調音聲與法義的對應關係，常見於密咒或特定修法儀軌中。本句說明『阿嚕迦阿嚕』這句梵語（或咒語）代表『一印𡫸哩
耶』，可能指特定手印或法義，強調語句與法器、儀軌的對應關係。本句屬於音譯咒語或梵語名詞，強調『印𡫸哩耶』這個詞語在此處被視為一個『系嚕迦』（可能為梵語
śloka
或類似音譯，意指偈頌、句、咒語單位）。
此句主要標示語詞的分類或結構，未涉及具體教義內容。本句屬於音譯咒語或特定梵語詞句，未見明確義譯，應為持誦
或修法時的咒語語句，強調音聲本身的加持力與修持意義，無需另作義理詮釋。本句為對『奴嚩那』一詞的提問，意在釐清其義項，屬於經文
中對術語的詮釋或問答環節，顯示對名相義理的重視。本句強調『何嚕那』與『婆嚕陀』之間的同一性或等同關係，
可能涉及名號、法義或修持對應，需依全經脈絡判斷其象徵或實質意涵。本句表明『婆嚕陀婆嚕陀』即是『謎嚕陀』，屬於人名或尊稱
的等同指認，未涉及深層法義，僅為人物辨識。本句介紹謎嚕陀這位人物，指出其身份為乞羼耶，屬於印度古
代出家修行者的一種，強調其修行背景。本句指出「乞羼耶乞羼耶」即為一位名為阿差目多的人物，屬
於人名或尊稱的辨識，無深層法義，僅作人物身份說明。本句指出「阿差目多」即是「翳嚕婆耶」，屬於人名或尊稱的
對應，表明兩者為同一位人物或尊者，無深層法義，僅為名號辨識。本句屬於音譯咒語或特殊名詞的宣說，強調『翳嚕婆耶』與『
微麼嚕耶』之間的同一性或等同關係，可能用於表達某種法義或修持時的對應關係，具象徵性質。本句為音譯咒語，屬於密教部常見的真言或陀羅尼片段，強調持誦音聲本身的加持力與密義，並非語義
可直譯之文句。
於本經語境下，應尊重音聲本身的密意與儀軌作用。本句為音譯與術語解釋，指出「婆耶」即「一微灑馱耶」的對
應關係，屬於名相釋義，未涉及深層法義。本句為音譯咒語，指出『微灑馱耶』即等同於『一三麼陀』，屬於咒語或密語的對應關係，強調語音與
法義的連結，常見於密教或咒語傳承中，表現語言音聲的加持與法力。本句屬於音譯咒語或梵語名詞，未見明確義譯，應為特定修法
或儀軌中所用之咒語或法器名稱，需依本經語境理解其功能與意義。本句說明『鉢囉麼怛囉鉢囉麼怛囉』與『阿囉麼怛囉』在此處
為同一法義或同一單位，屬於梵語音譯名詞的對應關係，常見於經典中解釋咒語或名相的等同用法。本句為音譯真言或咒語，強調『阿囉麼怛囉』與『勃麼怛囉』的同一性，屬於密教部常見的咒語結構，
意在表達語言、音聲的加持與法力，並非語義可直譯之文句。本句屬於音譯咒語或專名的對應說明，指出『勃麼怛囉』即等
同於『阿畔麼怛囉』，屬於咒語或梵語名詞的異名對照，常見於經典中解釋音譯詞彙的用法。本句說明『阿畔麼怛囉』這個音譯詞，其重複出現實際上指的
是同一個『伽麼怛囉』，強調名相或咒語的同一性，避免誤解為不同內容。本句說明『伽麼怛囉伽麼怛囉』這句梵語（音譯）等同於『一
那麼怛囉』，屬於咒語或特定名詞的語義對應，常見於經典中對梵語音譯的解釋，強調語詞等值。本句屬於音譯偈語或咒語，重複強調『怛囉』，並提出疑問『為一奚麼怛囉』，即探問『怛囉』的本義
或種類，顯示對法義或咒語內容的追問與詮釋。
此處未明確解釋『怛囉』，需結合上下文判讀其義。本句為術語釋義，說明「麼怛囉」即是「一鞞麼怛囉」，屬於
音譯名相的解釋，常見於經典中對梵語術語的釋義，強調名稱對應與義理一致。本句為音譯名詞對照，說明『鞞麼』與『怛囉鞞麼怛囉』等同
於『一鉢囉麼怛囉』，屬於梵語音譯與義譯的對應，常見於佛典中解釋名相來源與異名。本句為音譯咒語或梵語詞句，屬於密咒或特定儀軌用語，重在
持誦音聲與法力感應，非以語義直譯為主。
經文強調音聲本身的加持力，需依儀軌正確誦持。本句屬於音譯與名義對照，說明『怛囉尸麼怛囉』這個音譯詞即是『一翳囉』，可能指某種梵語術語或
咒語名稱，常見於佛教陀羅尼或密咒中，具特定象徵或修法意涵。本句指出「翳囉翳囉」即為「薜羅」，屬於名物對應，說明兩
者為同一物或同義詞，常見於經典中對異譯或異名的統一說明，便於理解經文所指事物。本句指出『薜羅薜羅』這一名稱，實際上指的是一種名為『帝
羅』的存在或類別，屬於名相辨識，未涉及深層義理。本句指出『帝羅帝羅』這句話是一首偈頌，屬於經文中特定的
偈語或咒語，具有特定的宗教意涵。
『羅』字可能為偈頌結尾或音譯詞，需依全經語境判讀其功能。本句說明『偈羅偈羅』與『窣步囉』為同義詞，皆指佛塔（st
ūpa），用於解釋名詞對應，屬於佛教建築術語的對照說明。「窣步囉」為音譯梵語，常見於佛教儀軌或咒語中，屬於密教
或儀式用語，意指特定的咒語或法事語句。
「制羅耶」亦為音譯，可能指某種法器、儀式或咒語的名稱。
本句
表明「窣步囉窣步囉」即是一種「制羅耶」，強調其名相或功能上的同一性。本句以重複呼喚「制羅耶」強調其為『一泥羅』，可能指稱某
一特定地名、眾生或法義單元，強調唯一性或同一性，具指認、界定之意。本句說明『泥羅』是一種計量單位，等同於『計羅』，屬於古
印度度量衡名詞，常見於佛典中用以描述空間或數量的極大或極小。本句說明「計羅計羅」這一單位等同於「一細羅」，屬於古印
度計量單位的細分，常用於描述極微細的物質或時間，顯示佛教對微細法的精細觀察。本句說明細羅細羅這種微細單位，合起來即為一個更大的單位
——媲羅，強調物質世界的微細分別與聚合關係，體現佛教對世界微塵分劃的精細觀察。本句指出『媲羅媲羅』與『謎羅』為同一事物或單位，屬於名
相對應或量度單位的界定，強調名稱異而義同，為經中術語釐清。本句指出『謎羅謎羅』即指稱一種名為『娑邏茶』的植物，屬
於名物解釋，無深層法義，僅為辨識經中所提植物名稱。本句指出「娑邏茶」即是「謎嚕陀」，屬於名物對應，說明兩
者為同一物或同義詞，無深層教義，僅為名相辨識。本句強調『謎嚕陀』的本質或身份即為『冥嚕陀』，屬於名相
界定或自性說明，未見明顯義理發揮，重在名詞對應與辨識。本句指出『冥嚕陀冥嚕陀』即屬於『契嚕陀』的一種，屬於名
相分類或音譯名詞的界定，未涉及深層義理，僅作名詞辨識。本句指出「契嚕陀契嚕陀」這一名稱即指稱一位名為摩覩羅的
人物，屬於人名或尊稱的辨識，無深層法義，僅為人物身份的說明。本句為音譯咒語，屬於密教部常見的真言或陀羅尼句，強調持
誦特定音聲具有加持或護持作用，無需以世俗語義解釋。本句指出『珠嚕哆珠嚕哆』這個詞語，實際上指稱一種名為『
娑母羅』的事物，屬於名相釋義，未涉及深層法義。本句屬於術語對應或音譯詞解釋，指出『娑母羅娑母羅』與『
阿野娑』為同一事物或概念，常見於梵語音譯名相的對照，具體義理需結合上下文判讀。本句屬於音譯咒語或梵語詞句，未見明確義譯，可能為特定修
法或儀軌中所用之梵語音節，強調語音本身的加持力或象徵意義。
『為一迦麼羅』表示此音句即稱為『迦麼羅
』，或指此為一種特定名稱或法門。本句指出「迦麼羅迦麼羅」即是「一摩伽婆」，屬於名詞對應
或異名同義的標示，常見於佛典中用以明確界定名相或譯名。
此處未涉及深層義理，僅為名詞辨識。本句指出「摩伽婆」即是「阿婆囉」的異名或同義詞，屬於名
相對應的說明，強調名稱雖異，所指為同一尊者或同一義理。本句為音譯與義譯對照，說明『阿婆囉』與『嚕婆』屬於同一
系統或類別，可能指涉某類人物、地名或術語的異名或同義詞，具分類或辨識意義。本句指出『系嚕婆』與『吠嚧婆』為同一名稱，屬於音譯異名
對應，常見於佛典中對外來語的不同音譯方式，無深層義理差異，僅為名詞對照。本句指出『吠嚧婆吠嚧婆』即為『迦澁嚩羅』，屬於人名或尊
稱的對應，強調兩者為同一身份，無進一步法義闡述，僅作名號辨識。本句為對梵語名詞『迦澁嚩羅』的提問，旨在釐清其義項或分
類，屬於經文中對名相或地名、人物的釋義提問，常見於佛典梵漢對照或名相解釋段落。本句為名詞釋義，說明「婆羅」即指「毘婆囉」，屬於佛典中
對名相的解釋，未涉及深層教義，僅作名詞對應。本句說明『毘婆囉毘婆囉』與『那婆羅』為同義詞或同一事物
，屬於名詞對應或異名同義的解釋，常見於經典中對外來語或梵語音譯的釋義，便於理解經文內容。本句指出『那婆羅那婆羅』與『一寧畔多』為同一事物或名稱
，屬於名詞對應或異名同指，常見於佛典梵語音譯名相的對照，無進一步義理闡述。本句強調『寧畔多』與『摩婆羅』之間的同一性或等同關係，可能在說明名相異名同義，或是教義上不
同名稱指涉同一法義。
此處未見具體教義闡述，重點在於名相的統攝與歸一。本句指出「摩婆羅摩婆羅」即稱為「一娑囉那」，屬於名詞對
應或音譯解釋，可能涉及地名、法器或特定術語的轉譯，需依本經上下文判斷其具體義涵。本句指出「娑囉那娑囉那」即是一位名為勃邏摩（Brahma，梵
天）的存在，屬於佛教經典中對天界眾生的稱呼，強調其身份認定。本句說明『勃邏摩勃邏摩』這個詞語，實際上是指稱『勃邏麼
那』這一個計量單位，屬於古印度度量衡名詞，常見於佛典中用以描述極微細的空間或物質單位。本句為度量單位的定義，說明「勃邏麼那」這個單位等於一個「微伽摩」。
此處重在標示兩種度量單位
的對應關係，屬於古印度計量系統的轉譯，無深層佛理義涵。本句說明「微伽摩」與「鄔波跋多」之間的對應關係，指出兩者在此處為同一單位或概念，屬於度量衡
或地理單位的轉換說明，常見於佛典中用以解釋不同語系間的名詞對應。本句說明『鄔波跋多』這一地名即為『儞哩泥捨』，屬於地名
對應的解釋，無深層法義，僅為地理名詞的對照與辨識。本句說明『儞哩泥捨』這個詞語，意指一位阿差耶，即佛教中
指導弟子的老師或善知識，強調其在修行傳承中的地位。本句說明「阿差耶阿差耶」這一詞語等同於「一三姥馱」，屬
於音譯名詞的對應關係，常見於梵語名相的解釋，未涉及具體教義內容。本句說明佛教計量單位的換算關係，指出三個『姥馱』等於一
個『阿畔多』，用於經典中描述數量或距離的累進換算，體現古印度度量衡系統在佛典中的應用。本句說明『阿畔多』這個地名或名詞，屬於一個稱為『阿嚩摩
娜』的單位或類別，屬於地理或教團組織分類的描述，未涉及深層教義。本句指出『阿嚩摩娜阿嚩摩娜』這個詞語的意義，即指稱優鉢
羅花，屬於佛教經典中常見的譬喻或象徵物，常用以表達清淨、稀有、殊勝等德性。本句說明『優鉢羅』即是『波頭摩』，屬於佛教經典中常見的
四種蓮花之一，常用以譬喻清淨、出污泥而不染的德行。本句說明『波頭摩』這個詞，指的是極長遠的時間單位『一僧
祇』。
僧祇為佛教中用以表達無量、極長時劫的術語，強調不可思議的時間長度。本句說明佛教計量時間或數量的巨大單位，『僧祇』是極大的數量單位，『阿婆儉弭耶』則是更高一級
的單位。
此句強調無數僧祇才能成就一個阿婆儉弭耶，顯示不可思議的廣大與久遠。本句重複梵語音譯「阿婆儉弭耶」，強調其為一種特定的『孽
𬽓』（惡業、障礙），顯示此名詞具有特殊意義，需依本經語境理解其所指之惡業或障礙類型。本句說明『孽𬽓孽𬽓』這個極大數量單位，相當於佛教數論中
的『阿僧祇』，用以表達不可思議的巨大數量，常見於經典計算劫數、眾生數等。本句說明數量單位的遞進關係，強調極大不可思議的數量概念
，常用於形容佛法、世界或時間的無量無邊，顯示超越世間計量的境界。本句強調極大數量的累積與轉化，說明經過無數不可思議的大數（阿僧祇）層層相乘、轉化，最終成就
一個無量的境界，顯示佛法中對無量、無邊的強調與不可思議的境界。此句強調無量的重重疊加，最終仍歸於一個無量的轉變，顯示
無量之間的相融與不可分割，體現法界無盡、無礙的特質。本句強調無量次的變化、轉化，最終歸於一個無邊無際的狀態
，顯示法界無盡、不可限量的特質。
此處「無量轉」指無數次的變化或轉化過程，「一無邊」則是所有變化最
終融為無邊無際的整體，體現法界圓融無礙的義理。此句強調無量無邊的境界，最終融攝為一個無邊的圓融轉動，
顯示法界無盡、無礙的特質，並非單純數量疊加，而是圓融無礙的法性展現。本句強調無邊際的變化或流轉，最終歸於一個無可比擬、無等同的境界，顯示法界無盡差別中有圓融統
一的本體。
此處「無等」指無有能與之相比的究竟境界，體現法界一多不二、差別即平等的義理。本句強調「無等」的境界彼此融合，最終成就唯一無上的轉變
，顯示法義上的無上平等與究竟圓滿，無有能與之等者。本句強調『無等轉』的殊勝與無量，表示此種轉變超越一切對
待、無法以數量衡量，顯示法義上的無上與不可思議。本句強調「不可數」的本質，即使多個不可數合為一體，仍然是不可數，顯示其無限、不可量的特性；
而「可數」則有變化、可轉換的特性，兩者本質不同，突顯佛法中對無量與有限的分別。本句說明數量的極大，強調經過無數次『不可數轉』的累積，才等同於一個『不可稱』，用以顯示不可
思議的巨大數量，常見於佛典中描述不可思議的時間或空間規模。本句強調『不可稱』的數量無法以常理計算，即使將兩個『不
可稱』合併，仍然只是『一個不可稱轉』，顯示其不可思議、超越數量的特性。本句強調佛法境界超越語言與數量的描述，所有無法稱計的層
次，總合即為不可思議的境界，顯示佛法深廣難以思量。本句說明『不可思』的境界，兩個『不可思』合為一體，顯示其超越思惟分別、不可以尋常心智測度的
特質，並進一步成為『不可思轉』，即無法以思議轉變、超越語言概念的境界。本句強調『不可思轉』的境界，兩者合一即成為『不可量』，
顯示其超越思議、無法度量的殊勝境界，突顯法界不可思議的本質。本句強調無量的不可量，最終皆歸於一體，顯示不可量的本質
無分別、無差別，體現法界一如、無有分限的義理。本句強調無量的變化或現象，最終皆歸於一種超越語言描述的
境界，顯示法界不可思議、超越分別的特質。本句強調「不可說」的層層疊加與統合，顯示語言無法窮盡法
界真相，任何分別、描述皆落於「不可說」之中，最終一切歸於不可言說的實相。本句強調『不可說』的數量或境界，經過無數次的轉變或累積，仍然超越語言與數量的範疇，最終仍歸
於『不可說』。
此處展現佛教對無量、無限的詮釋，指出某些法義超越世俗計量與分別。本句強調「不可說不可說」的數量或境界，並非可以合併為單
一的『不可說不可說轉』，指出其不可合一、不可簡化的特性，體現極大不可思議的法義。
- 菩薩：發大菩提心，行菩薩道者。
- 洛叉：古印度數名，十萬之意，常用於表達極大數量。
- 俱胝：古印度數量單位，一千萬。
- 阿庾多：古印度數量單位，數值依經典略有不同，常見為一千萬或更大。
- 那由他：佛教用語，為更大的數量單位，梵語 nayuta。
- 頻婆羅：佛教大數單位，梵語 vimbarā，為更高一級的數量單位。
- 頻婆羅頻婆羅：天部護法神名，常見於佛教經典中。
- 矜羯羅：梵語 Kimnara，天部神祇，屬於八部眾之一，形象為半人半獸，常以音樂供養諸佛。
- 阿伽羅：音譯梵語，具體義項依本經語境，或為神祇、護法、或特定尊名。
- 阿伽羅阿伽羅：古印度度量單位，為極微細之物質單位。
- 微濕伐羅：古印度度量單位，亦指極微細的物質單位，常見於佛教論書中。
- 鉢囉伐羅：音譯地名，與微濕伐羅同指一地。
- 鉢囉伐羅鉢囉伐：梵語音譯，具體義項需依上下文判斷，常見於佛教經典中作為地名、物名或數 量詞。
- 鉢囉麼：梵語音譯，通常指單位或某種物品，需依本經語境理解。
- 鉢囉麼鉢囉麼：梵語音譯，具體義項需依上下文判斷，常見於咒語或專有名詞。
- 婆嚩羅：梵語音譯，可能為某一法、地名或尊名，需依本經語境進一步考證。
- 婆嚩羅婆嚩羅：古印度計量單位，音譯，具體數量依上下文或古印度度量衡而定。
- 阿婆羅：亦為古印度計量單位，與婆嚩羅婆嚩羅等值。
- 阿婆羅阿婆羅：音譯梵語，具體義項需依本經上下文判斷，常見於佛教名相。
- 多婆羅：亦為音譯梵語，與阿婆羅阿婆羅為同義或同類名相。
- 獶鉢彌耶：音譯地名，具體位置未詳，為古印度地區之一。
- 阿枲摩：音譯地名，可能為古印度某地或聚落。
- 普摩：亦為音譯名詞，與阿枲摩同義，為本句對應名相。
- 禰摩：音譯，或為梵語 nimitta（相、標誌）或其他名相，具體義項依本經語境。
- 禰摩禰摩：音譯梵語，為特定佛教術語，需依上下文判義。
- 阿婆鈐：音譯梵語，常見於佛教經典，具特定法義，可能指某種修行法門、器物或境界，需依本 經語境理解。
- 微婆伽：亦為梵語音譯，與阿婆鈐同義，需依本經語境理解。
- 微婆奢：更大一級的計量單位，通常為多個微婆伽所組成。
- 沒哩嚩迦：音譯梵語，可能指某類族群、物種或地區，需結合經文全貌判讀。
- 那賀羅：梵語音譯，亦為數量單位，常見於佛教經典中。
- 那賀羅那賀羅：音譯名詞，具體義項需依上下文判斷，可能為地名、眾名或特殊法器。
- 毘邏伽：音譯名詞，與『那賀羅那賀羅』等同，具體義項同上。
- 毘邏伽毘邏伽：疑為梵語地名或特定名相，需依本經語境判讀。
- 彌嚩伽：同上，為另一對應名詞。
- 彌嚩伽（音譯）：應為梵語 bhagavā，意為世尊、尊者，佛陀常用尊稱。
- 毘伽婆（音譯）：同為 bhagavā，意義同上。
- 毘伽婆：梵語Bhagavān，意為世尊、佛陀的尊稱。
- 僧羯邏摩：梵語Saṅghakarman，指僧團依法舉行的集體決議或儀式。
- 毘薩羅：也是僧團組織單位，與僧羯邏摩有對應關係。
- 毘薩羅毘薩羅：音譯名詞，應為地名或族名。
- 毘贍婆：另一地名或族名，與前者對應。
- 毘贍婆毘贍婆：音譯人名，需依上下文判斷其具體身份。
- 慈汦伽：音譯名詞，可能為人名或尊稱，與前者等同。
- 毘盛伽：音譯梵語，與慈汦伽同義，為佛教術語，需依本經語境確定其義。
- 毘嚕陀：音譯梵語，為另一名相，需依本經上下文判定其義。
- 毘嚕陀毘嚕陀：梵語音譯，可能為某尊、某法、或某咒語之名，需依上下文判定。
- 微皤訶：亦為梵語音譯，與前者為同義異名。
- 微薄帝：佛教術語，意為極微小的物質單位，為古印度計量單位之一。
- 毘佉擔：音譯，為古印度重量單位，表示極輕微之量。
- 都邏那：古印度重量單位，音譯，為較大的重量單位。
- 都邏那都邏那：梵語音譯，為古印度計量單位或地名，具體義需依上下文判斷。
- 阿覩𨤤：梵語音譯，亦為古印度計量單位或專有名詞，常見於佛典中。
- 阿覩𨤤阿覩𨤤：音譯梵語，具特定密教或咒語意義，需依上下文判斷。
- 嚩邏那：音譯梵語，與前者同義，常見於密教咒語或名相。
- 嚩邏那嚩邏那：音譯梵語，指極微細的單位或物質。
- 皤蘭：音譯梵語，亦指微細物質，常用於佛教量度極小單位。
- 微皤蘭：音譯梵語，依密教語境，可能指特定法器、印契或象徵物，需依上下文判定。
- 三末耶（samaya）：密教術語，意為誓願、戒律、法器或象徵物，表修行者與本尊間的契約或誓 約。
- 三末耶：音譯梵語 samaya，依本經脈絡為特定單位或名相，非密教『三昧耶』義。
- 微覩羅：音譯梵語 vitula，為本經所用的單位或名相，具體義需依全經上下文判斷。
- 奚婆羅：音譯人名或族名，與微覩羅同指一人或一族。
- 一陀嚩羅：音譯梵語，為另一專有名詞，與奚婆羅對應。
- 陀嚩羅：梵語音譯，為古印度度量單位，表示極微小的量。
- 微度：極細微的度量單位。
- 栗娜：另一種極微小的度量單位，與陀嚩羅同義或為其解釋。
- 微度栗娜：音譯人名，應為特定尊者或修行者，需依全經脈絡判定。
- 奢彌陀：音譯，可能為僧侶階位或特定稱號，非阿彌陀佛。
- 儞㕧嚩囉：梵語音譯，對應『奢彌陀』之音。
- 儞㕧嚩：音譯咒語，具特定密義。
- 囉：此處解釋為『一微者』，即極微細之義。
- 微者囉：古印度極微小的計量單位，為『微舍囉』的更細分單位。
- 微舍囉：古印度計量單位，為『微者囉』的集合。
- 微舍囉（Vaisara）：音譯梵語，可能為咒語或尊名。
- 微儞薩多（Vinīsata）：音譯梵語，亦可能為咒語或尊名。
- 微儞薩多：音譯，疑為梵語名詞，需依上下文判斷具體所指。
- 阿瓢孽哆：音譯，疑為梵語名詞，可能為法器、地名或咒語詞。
- 哆：此處解釋為『一微悉步多』，即極微細的單位，類似於佛教術語『極微』。
- 微悉步多：梵語音譯，具體義項需依上下文判斷，常見於咒語或名相。
- 泥嚩囉：梵語音譯，可能指特定咒語、法器或名相，需依本經語境判讀。
- 泥嚩囉泥嚩囉：梵語音譯，常見於佛教咒語，具特定加持或祈願意涵。
- 一波哩殺陀：亦為梵語音譯，與前者語義相通，可能指同一咒語或名號的不同音譯。
- 波哩殺陀：梵語音譯，為古印度極微小的量度單位，常用於佛教論書中表示極細微之物。
- 微目差：意指極細微、難以分辨的單位。
- 一鉢哩哆：音譯梵語，與『微目差』同義，為名詞對應。
- 鉢哩哆鉢哩哆：梵語音譯，可能為咒語或特定佛教術語。
- 喝哩多：另一種梵語音譯，與前者同義。
- 喝哩多喝哩多：音譯咒語，具特定密義，需依本經上下文判讀。
- 阿嚕迦：音譯名詞，可能指特定天部、護法或法門，具密教象徵義。
- 阿嚕迦阿嚕：音譯梵語，疑為咒語或密教用語。
- 一印𡫸哩耶：『印』指手印，『𡫸哩耶』為音譯，具體義需依密教語境判讀。
- 印𡫸哩耶：音譯梵語，具體義需依上下文判斷，常見於密教或咒語中。
- 系嚕迦：音譯自梵語 śloka，意指偈頌、詩句、咒語單位。
- 一奴嚩那：音譯梵語，可能為『一那婆那』（anapāna，出入息）或其他咒語詞，需依梵本校勘 。
- 奴嚩那：音譯梵語，需依上下文判定其義，常見於佛典中作為專有名詞或術語。
- 何嚕那：音譯梵語，具體義項需依全經語境判讀，可能為人名、地名或法名。
- 婆嚕陀：音譯梵語，常見於佛典，可能指特定人物、地點或法義。
- 婆嚕陀婆嚕陀：音譯人名，具體身份需依上下文判斷。
- 謎嚕陀：音譯人名，與前者為同一人。
- 乞羼耶：梵語bhikṣuṇya，意指出家修行者，尤指乞食為生的沙門。
- 乞羼耶乞羼耶：音譯人名，具體身份需依上下文判斷。
- 阿差目多：音譯人名，為本句所指之人物。
- 翳嚕婆耶：音譯名詞，可能為外道或特定人物名稱。
- 微麼嚕耶：音譯梵語，可能指極微細、極小之義，或為特定法義名詞。
- 微麼嚕：音譯梵語咒語，具密教加持意義。
- 曼弩婆耶：音譯，可能指特定尊名、壇城或密教義理中的法器、境界。
- 曼弩婆耶曼弩：音譯梵語，具體義項需依上下文判讀。
- 婆耶：梵語音譯，於本句中被解釋為『一微灑馱耶』。
- 一微灑馱耶：梵語術語，需依本經語境判斷其義，可能指某種單位、名稱或法義。
- 微灑馱耶：音譯梵語咒語，具特定密義。
- 一三麼陀：音譯梵語（samādhi），意指三昧、定或禪定。
- 三麼陀：音譯，可能對應梵語 samādā，意指受持、攝持，或為咒語一部分。
- 鉢囉麼怛囉：音譯，可能對應梵語 pramardala，具體義需依本經語境判讀。
- 阿囉麼怛囉：亦為梵語音譯，與前者為同義或同一單位。
- 勃麼怛囉：音譯梵語咒語，與前者同義或同體。
- 阿畔麼怛囉：亦為梵語音譯，與前者為同義異名。
- 伽麼怛囉：音譯梵語，常見於佛教咒語或名相，具特定意義。
- 那麼怛囉：亦為梵語音譯，與伽麼怛囉義同，為語詞對應。
- 怛囉：音譯梵語，常見於佛教咒語或偈語中，具多重義項，依上下文可指特定法義、咒語或境界 。
- 麼怛囉：音譯梵語，具體義項需依上下文判斷，常見於佛教術語。
- 一鞞麼怛囉：亦為音譯梵語，與前者同義，為術語對應。
- 鞞麼：梵語音譯，具體義項需依上下文判斷，常見於佛教名相。
- 怛囉鞞麼怛囉：梵語音譯，與鞞麼同義，為複合詞或強調用法。
- 尸麼怛囉：音譯梵語 'śma-dhāra' 或類似詞，為密咒術語，具特定法義。
- 尸麼：音譯，常見於咒語或密教用語，具特定象徵義。
- 怛囉尸麼怛囉：梵語音譯，可能為咒語或法名。
- 一翳囉：音譯詞，需依上下文判斷具體義項，或為咒語名。
- 翳囉翳囉：音譯名，指某種植物或物品，需依上下文判定具體所指。
- 薜羅：音譯名，與翳囉翳囉為同一物，可能為古印度植物或器物名。
- 薜羅薜羅：音譯名，可能指某種有情、地名或特殊類別，需依全經脈絡判定。
- 帝羅：音譯名，或為有情、天部、地名等，具體義項需參考本經上下文。
- 帝羅帝羅：音譯語，常見於佛教經典，可能為咒語或偈頌開頭，具特定宗教象徵。
- 偈：指偈頌，為佛教經典中用以表達教義的韻文。
- 羅：音譯詞，常見於偈頌或咒語中，具象徵或結語作用。
- 偈羅偈羅：音譯梵語，為佛塔（stūpa）之異名。
- 窣步囉：音譯梵語stūpa，意為佛塔，佛教重要的供養建築。
- 窣步囉（su-bu-la）：音譯梵語，常見於佛教咒語或儀軌中，具特定儀式意義。
- 制羅耶（śīraya/śīrāya）：音譯梵語，可能指某種法器、咒語或儀式名稱，具體義需依本經語 境判讀。
- 泥羅：古印度計量單位，常見於佛典，具體數值依經典而異。
- 計羅：另一種計量單位，與泥羅等值。
- 計羅計羅：古印度極微細的計量單位，常見於佛典，具體數值依經典略有不同。
- 細羅：同為微細單位，與計羅計羅等值。
- 媲羅媲羅：梵語音譯，為古印度計量單位或特定名相，具體義需依上下文判斷。
- 謎羅：亦為梵語音譯的計量單位或名相，與『媲羅媲羅』等同。
- 謎羅謎羅：音譯植物名，具體所指未詳，依本句為娑邏茶。
- 娑邏茶：古印度植物名，常見於佛典，或指娑羅樹（Sal tree），為佛教經典常見樹種。
- 冥嚕陀：同為音譯名詞，與謎嚕陀有直接關聯，具體義項需參考全經語境。
- 契嚕陀：音譯名詞，為分類性術語，需依本經語境判定其義。
- 契嚕陀契嚕陀：音譯人名，具體身份需依本經上下文判斷。
- 摩覩羅：音譯人名，可能為古印度僧侶或重要人物。
- 摩覩羅摩覩羅：音譯咒語，具密教象徵意義。
- 一珠嚕哆：音譯咒語，常見於密教真言，具加持力。
- 珠嚕哆珠嚕哆：音譯詞，具體義項需依上下文判斷，常見於咒語或特殊名物。
- 娑母羅：音譯名詞，可能指某種物品、法器或特定概念，需依本經語境理解。
- 娑母羅娑母羅：音譯梵語，具體義項需依上下文判讀，可能為地名、法器或修法名。
- 阿野娑：音譯梵語，與前者為同義或同物，需參考全經語境確定。
- 迦麼羅：音譯梵語（Kāmara或類似詞），可能為人名、地名、法名或特定咒語名稱，需依本經上 下文判斷。
- 迦麼羅迦麼羅：音譯梵語，具體義項需依上下文判斷，可能為人名、地名或特定術語。
- 一摩伽婆：音譯梵語，與前者為同義異名，具體義項同上。
- 摩伽婆：音譯梵語，依上下文應為某尊名或聖者稱號。
- 阿婆囉：音譯梵語，可能指阿羅漢、尊者或特定聖者，需依本經語境判讀。
- 嚕婆：音譯詞，與阿婆囉同屬一系，具對應關係。
- 系嚕婆：外來語音譯，與吠嚧婆同義，具體義項依本經上下文判斷。
- 吠嚧婆：外來語音譯，與系嚕婆同義，可能指某尊名、地名或法器，需依本經語境確定。
- 吠嚧婆吠嚧婆：音譯梵語人名或尊稱，具體義項需依上下文判斷。
- 迦澁嚩羅：音譯梵語人名，與前者等同。
- 婆羅：音譯，常見於古印度語境，可能指『婆羅門』或其他分類。
- 毘婆囉：亦為音譯梵語，與婆羅同義，可能指人名、地名或特定法義，需依本經語境判讀。
- 毘婆囉毘婆囉：音譯梵語，具體義項需依上下文判斷，常見於佛典中作為地名、人名或術語。
- 那婆羅：亦為梵語音譯，與前者同義，為對應解釋。
- 那婆羅那婆羅：音譯梵語名詞，具體義項需依上下文判讀，常見於佛典地名、人名或法器名。
- 一寧畔多：亦為音譯梵語名詞，與前者為同義異名。
- 摩婆羅摩婆羅：音譯詞，具體義項需依本經語境判讀，可能為地名、法器或特殊術語。
- 娑囉那：音譯詞，與摩婆羅摩婆羅對應，或為同一事物的異譯。
- 娑囉那娑囉那：音譯梵語，為特定天界眾生或尊名。
- 勃邏摩：Brahma，梵天，印度宗教中的天界主神，佛教中為色界天王。
- 勃邏摩勃邏摩：古印度計量單位，為極微細之量。
- 勃邏麼那：另一種古印度計量單位，與前者相關，常用於描述微細事物。
- 勃邏麼那（Brahmana）：此處為音譯古印度度量單位，非指婆羅門種姓。
- 微伽摩（Vikrama）：音譯古印度度量單位，常見於佛典度量衡換算。
- 微伽摩：古印度度量單位，常見於佛典，具體長度依經典語境而異。
- 鄔波跋多：另一種古印度度量單位，與微伽摩對應，為單位換算用語。
- 儞哩泥捨：音譯地名，梵語 Nīlinīsa，亦為佛教經典中出現的地點。
- 阿差耶（ācārya）：梵語，意為傳授戒法、教導修行的老師。
- 阿差耶阿差耶：音譯梵語ācārya，意為導師、師長。
- 一三姥馱：音譯梵語ekasamutra，為特定名相，需依本經語境理解其義。
- 姥馱：古印度計量單位，常見於佛典，具體數值依經典而異。
- 阿畔多：另一種古印度計量單位，通常大於姥馱，為進位單位。
- 阿嚩摩娜：音譯詞，可能指地區、聚落、僧團單位等，具體義項需依本經語境判讀。
- 阿嚩摩娜阿嚩摩娜：音譯梵語，指優鉢羅花。
- 優鉢羅：梵語utpala，意為青蓮花，佛教中象徵清淨與稀有。
- 波頭摩：梵語Padma，意為紅蓮花，有時與優鉢羅通用，亦指蓮花。
- 一僧祇：梵語 asaṃkhyeya，意為無量數，佛教中表示極長遠的時間。
- 僧祇：佛教極大數量單位，梵語 saṃkhyā，常用以形容無量。
- 阿婆儉弭耶：更高階的巨大數量單位，梵語 asaṃkhyeya，意為無法計數。
- 孽𬽓：惡業、障礙，為修行或解脫之障礙。
- 孽𬽓孽𬽓：古印度極大數名，為計算極多數量的單位。
- 阿僧祇：梵語 asaṃkhyeya，意為無法計數、極大數，佛教用以表示無量無邊的數量。
- 阿僧祇轉：指以阿僧祇為單位再進一層的巨大數量，為佛教數論中的進階單位。
- 無量：不可計量、無有邊際，常用以形容佛法、功德或世界的廣大。
- 轉：此處指變化、轉變，強調無量之間的動態融合。
- 無邊：無有邊際，形容法界或境界的無限廣大。
- 無邊轉：指無量無邊的變化、流轉，強調法界的廣大與無盡差別。
- 無等：無有能與之相比，表示究竟圓滿、無與倫比的境界。
- 無等轉：指無與倫比、無可比擬的轉變，強調其超越性與獨一無二。
- 不可數：不可計數，形容其無量無邊。
- 可數：指能以數量計算、有限的事物。
- 不可數轉：佛典中用以表示極大數量的單位，超越一般計數範圍。
- 不可稱：更高階的數量單位，意指無法用語言或數字稱量。
- 不可稱轉：『轉』為單位，表示一個不可稱的量級。
- 不可思：無法以思惟、分別心理解的境界。
- 不可思轉：指無法以思議轉變、超越語言與心識的境界。
- 不可量：指無法以世間量度、計算的極大或無限境界。
- 不可說：佛教術語，意指超越語言文字所能表達的境界。
「善男子！彼復教我菩薩算法，所 謂：百千為一洛叉；一百洛叉為一俱胝；俱胝 俱胝為一阿庾多；阿庾多阿庾多為一那由 他；那由他那由他為一頻婆羅；頻婆羅頻 婆羅為一矜羯羅；矜羯羅矜羯羅為一阿伽 羅；阿伽羅阿伽羅為一微濕伐羅；微濕伐羅 微濕伐羅為一鉢囉伐羅；鉢囉伐羅鉢囉伐 羅為一鉢囉麼；鉢囉麼鉢囉麼為一婆嚩羅； 婆嚩羅婆嚩羅為一阿婆羅；阿婆羅阿婆羅 為一多婆羅；多婆羅多婆羅為一獶鉢彌 耶；獶鉢彌耶獶鉢彌耶為一阿枲摩；阿枲 摩阿枲摩為一普摩；普摩普摩為一禰摩；禰 摩禰摩為一阿婆鈐；阿婆鈐阿婆鈐為一 微婆伽；微婆伽微婆伽為一微婆奢；微婆奢 微婆奢為一沒哩嚩迦；沒哩嚩迦沒哩嚩迦 為一那賀羅；那賀羅那賀羅為一毘邏伽；毘 邏伽毘邏伽為一彌嚩伽；彌嚩伽彌嚩伽為 一毘伽婆；毘伽婆毘伽婆為一僧羯邏摩；僧 羯邏摩僧羯邏摩為一毘薩羅；毘薩羅毘薩 羅為一毘贍婆；毘贍婆毘贍婆為一慈汦伽； 慈汦伽慈汦伽為一毘盛伽；毘盛伽毘盛伽 為一毘嚕陀；毘嚕陀毘嚕陀為一微皤訶；微 皤訶微皤訶為一微薄帝；微薄帝微薄帝為 一毘佉擔；毘佉擔毘佉擔為一都邏那；都邏 那都邏那為一阿覩𨤤；阿覩𨤤阿覩𨤤為一 嚩邏那；嚩邏那嚩邏那為一微皤蘭；微皤蘭 微皤蘭為一三末耶；三末耶三末耶為一微 覩羅；微覩羅微覩羅為一奚婆羅；奚婆羅奚 婆羅為一陀嚩羅；陀嚩羅陀嚩羅為一微度 栗娜；微度栗娜微度栗娜為一奢彌陀；奢彌 陀奢彌陀為一儞㕧嚩囉；儞㕧嚩囉儞㕧嚩 囉為一微者囉；微者囉微者囉為一微舍囉； 微舍囉微舍囉為一微儞薩多；微儞薩多微 儞薩多為一阿瓢孽哆；阿瓢孽哆阿瓢孽 哆為一微悉步多；微悉步多微悉步多為一 泥嚩囉；泥嚩囉泥嚩囉為一波哩殺陀；波哩 殺陀波哩殺陀為一微目差；微目差微目差 為一鉢哩哆；鉢哩哆鉢哩哆為一喝哩多； 喝哩多喝哩多為一阿嚕迦；阿嚕迦阿嚕 迦為一印𡫸哩耶；印𡫸哩耶印𡫸哩耶為一 系嚕迦；系嚕迦系嚕迦為一奴嚩那；奴嚩那 奴嚩那為一何嚕那；何嚕那何嚕那為一 婆嚕陀；婆嚕陀婆嚕陀為一謎嚕陀；謎嚕陀 謎嚕陀為一乞羼耶；乞羼耶乞羼耶為一阿 差目多；阿差目多阿差目多為一翳嚕婆耶； 翳嚕婆耶翳嚕婆耶為一微麼嚕耶；微麼嚕 耶微麼嚕耶為一曼弩婆耶；曼弩婆耶曼弩 婆耶為一微灑馱耶；微灑馱耶微灑馱耶為 一三麼陀；三麼陀三麼陀為一鉢囉麼怛 囉；鉢囉麼怛囉鉢囉麼怛囉為一阿囉麼 怛囉；阿囉麼怛囉阿囉麼怛囉為一勃麼 怛囉；勃麼怛囉勃麼怛囉為一阿畔麼 怛囉；阿畔麼怛囉阿畔麼怛囉為一伽麼 怛囉；伽麼怛囉伽麼怛囉為一那麼怛 囉；那麼怛囉那麼怛囉為一奚麼怛囉；奚 麼怛囉奚麼怛囉為一鞞麼怛囉；鞞麼 怛囉鞞麼怛囉為一鉢囉麼怛囉；鉢囉麼 怛囉鉢囉麼怛囉為一尸麼怛囉；尸麼 怛囉尸麼怛囉為一翳囉；翳囉翳囉為一 薜羅；薜羅薜羅為一帝羅；帝羅帝羅為一偈 羅；偈羅偈羅為一窣步囉；窣步囉窣步囉 為一制羅耶；制羅耶制羅耶為一泥羅；泥羅 泥羅為一計羅；計羅計羅為一細羅；細羅細 羅為一媲羅；媲羅媲羅為一謎羅；謎羅謎羅 為一娑邏茶；娑邏茶娑邏茶為一謎嚕陀； 謎嚕陀謎嚕陀為一冥嚕陀；冥嚕陀冥嚕陀 為一契嚕陀；契嚕陀契嚕陀為一摩覩羅； 摩覩羅摩覩羅為一珠嚕哆；珠嚕哆珠嚕哆 為一娑母羅；娑母羅娑母羅為一阿野娑；阿 野娑阿野娑為一迦麼羅；迦麼羅迦麼羅為 一摩伽婆；摩伽婆摩伽婆為一阿婆囉；阿婆 囉阿婆囉為一系嚕婆；系嚕婆系嚕婆為一 吠嚧婆；吠嚧婆吠嚧婆為一迦澁嚩羅；迦 澁嚩羅迦澁嚩羅為一何婆羅；何婆羅何 婆羅為一毘婆囉；毘婆囉毘婆囉為一那婆 羅；那婆羅那婆羅為一寧畔多；寧畔多寧畔 多為一摩婆羅；摩婆羅摩婆羅為一娑囉那； 娑囉那娑囉那為一勃邏摩；勃邏摩勃邏摩 為一勃邏麼那；勃邏麼那勃邏麼那為一 微伽摩；微伽摩微伽摩為一鄔波跋多；鄔波 跋多鄔波跋多為一儞哩泥捨；儞哩泥捨儞 哩泥捨為一阿差耶；阿差耶阿差耶為一三 姥馱；三姥馱三姥馱為一阿畔多；阿畔多阿 畔多為一阿嚩摩娜；阿嚩摩娜阿嚩摩娜為 一優鉢羅；優鉢羅優鉢羅為一波頭摩；波頭 摩波頭摩為一僧祇；僧祇僧祇為一阿婆儉 弭耶；阿婆儉弭耶阿婆儉弭耶為一孽𬽓； 孽𬽓孽𬽓為一阿僧祇；阿僧祇阿僧祇為一 阿僧祇轉；阿僧祇轉阿僧祇轉為一無量；無 量無量為一無量轉；無量轉無量轉為一無 邊；無邊無邊為一無邊轉；無邊轉無邊轉 為一無等；無等無等為一無等轉；無等轉 無等轉為一不可數；不可數不可數為一不 可數轉；不可數轉不可數轉為一不可稱；不 可稱不可稱為一不可稱轉；不可稱轉不可 稱轉為一不可思；不可思不可思為一不可 思轉；不可思轉不可思轉為一不可量；不可 量不可量為一不可量轉；不可量轉不可量 轉為一不可說；不可說不可說為一不可說 轉；不可說轉不可說轉為一不可說不可說 此；又不可說不可說為一不可說不可說轉。
的名稱、業的名稱、菩薩的名稱、眾生的名稱，都能徹底明瞭，通達無有障礙。
此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法說明，顯示對聽法者的尊重與慈悲。此句強調菩薩具備極高的智慧與計算能力，能以所知的算數法
則，分辨並知曉極為廣大空間中微細事物的數量，顯示菩薩智慧的廣大與細密。此句強調智慧或神通能徹知十方無盡虛空中一切世界的成立方
式、差異與秩序，顯示對宇宙諸法安立與差別的圓滿了知，體現對法界全貌的徹見。此句說明具足智慧者能夠明瞭十方一切世界的空間範圍、規模
大小，以及各自的名稱與差異，展現對法界諸世界的徹底了知。本句強調對一切重要佛教名相的徹底認識與無礙通達，顯示智
慧圓滿，能如實知見諸法、諸名，無所障礙，為修行者證悟通達的境界。
- 算數之法：指計算、推算數量的方法或智慧。
- 由旬：古印度長度單位，約等於數公里。
- 沙聚：大量沙粒聚集之處，常用以比喻極多數量。
- 十方：東南西北、東南、西南、東北、西北及上下，指無量無邊的空間。
- 虛空：無邊無際的空間，佛教中常用以表示無限廣大。
- 世界：佛教宇宙觀中的諸佛剎土或眾生所居之處。
- 安立：安置、建立，指世界或法的成立方式。
- 差別：各種不同的性質或現象。
- 次第：有秩序的排列或層次。
- 分量：指空間、體積、規模等量度。
- 劫名：指時間單位或宇宙周期的名稱。
- 佛名：諸佛的名稱。
- 法名：佛法、教義或法則的名稱。
- 諦名：四諦等真理的名稱。
- 業名：業力、行為的名稱。
- 菩薩名：菩薩的名稱。
- 眾生名：一切有情眾生的名稱。
「善男子！我復以此菩薩所知算數之法，分別 算知無數由旬，廣大沙聚顆粒多少；亦能算 知十方盡虛空所有世界，種種安立差別次 第；亦能算知十方所有一切世界廣狹大小 種種分量，及以名字差別不同。所謂：一切劫 名、一切佛名、一切法名、一切諦名、一切業 名、一切菩薩名、一切眾生名，皆悉了知通達 無礙。
大菩薩一樣，能夠知道所有眾生的數目，也能知道他們的名字。能夠明瞭所有法品類的數目，也清楚每一種法品類的名稱；能夠明瞭過去、現在、未來所有時劫的數目，也清楚這些時劫的名稱。能夠明瞭所有佛的數目，也清楚每一位佛的名字；能夠明瞭所有菩薩有多少位，也清楚每一位菩薩的名字。也能夠明瞭所有世界從染污到清淨，以及成、住、壞、空的循環次第。所有時間、日月、歲月、劫數的延續次第，所有佛陀出現、興起、名號的延續次第，所有佛陀轉動法輪
的延續次第，所有菩薩發心修行的延續次第，所有菩薩成熟眾生的延續次第，所有眾生造作因業的延續次第，
所有眾生受報的延續次第，乃至一切名相，都層層展現出無盡的緣起延續次第。這就是菩薩所證得的算數自在
法門，既能自利也能利益他人，廣大饒益，能讓眾生隨順領悟，依次成熟，最終得到究竟解脫。我又怎麼能夠說得出他的功德、展現他的行持、顯明他的境界、彰顯他的殊勝力量、分辨他的志趣、宣
說他的助道、發起他的大願、闡述他的妙行、解說他的各種度法、讚歎他的清淨、開啟他無上的智慧光明呢？
像這樣的菩薩功德，連一點點都難以知曉，更何況能徹底明瞭一切佛陀最殊勝微妙的威神大功德海，圓滿一切
佛陀福德與智慧的寶藏與波羅蜜果，證悟佛陀如明燈照耀無礙法界，宣說佛陀廣大清淨自在的法輪，遊戲於佛
陀最殊勝深奧的三昧境界，覺悟佛陀神通、智慧與解脫的法門呢？善男子啊！南方有個叫海別的城市，裡面住著一位名叫辨具足的女居
士，你可以去找她，請教她菩薩怎麼學習和修行菩薩道。
此為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，常用於開示前導語，
表示慈悲與莊重的呼喚，提醒聽者專心聽法。本句強調說話者僅通達一切工巧大神通與智慧光明的法門，並具備如大菩薩般的知見，能徹知一切眾生
的數量與名稱，顯示智慧與神通的圓滿，並非泛指一切無所不知，而是聚焦於特定法門的究竟通達。此句強調具足智慧者能徹底了解一切法的分類、數量與名稱，
顯示對法義的全面通達，無有遺漏。此句說明具足智慧者能徹知三世（過去、現在、未來）一切時
劫的數量與名稱，顯示對時間與宇宙周期的全面通達，強調智慧的廣大與無礙。此句強調具足智慧者能徹知一切如來的數量與名號，顯示其無
礙智與遍知諸佛功德，體現佛智無所不知的特質。此句強調具足智慧者能徹知一切菩薩的數目與名號，顯示其無
礙智與遍知力，表現出對菩薩眾的圓滿認知，亦隱含對菩薩行者的尊重與讚歎。此句說明具足智慧者能如實知見一切世界的染污與清淨，以及
世界生起、存在、壞滅、空寂的次第過程，強調對法界現象變化的徹底了知。本句闡明一切現象、佛菩薩行願、眾生因果等，皆依次第相續
展現，無盡緣起。
菩薩以算數自在法門，通達諸法次第，能自利利他，令眾生隨順悟入，漸次成熟，最終證得
解脫。
強調法界因果、修行與度生皆有次第，圓融無盡。本句強調菩薩功德不可思議，連一分一毫都難以窮盡，更遑論圓滿知曉諸佛無量無邊的功德、智慧、福
德與證悟境界。
經文藉由自謙之語，顯示佛果圓滿、菩薩行深廣，眾生應以恭敬心學習、隨喜讚歎。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，用以引起注意並展
開教法說明，體現佛教經典中對聽法者的尊重與親切。本句指示前往南方海別城，向具德的女居士辨具足請教菩薩行
與菩薩道的修學方法，顯示求法應向有實證者請益，並強調菩薩道需依賢善知識指導。
- 工巧大神通：指極為精妙、圓滿的神通力，涵蓋種種不可思議的變化與作用。
- 智光明法門：智慧如光明般照破無明的修行法門。
- 菩薩摩訶薩：大菩薩，已發大心、行大乘道的修行者。
- 眾生數：一切眾生的數量，象徵徹知無量有情。
- 法品：指佛法中各種分類、法類，為教理組成的單元。
- 法品類名：指各種法品的名稱，標示其性質與分類。
- 三世：指過去、現在、未來三個時間階段。
- 時劫：佛教宇宙觀中的時間單位，表示極長遠的時期。
- 如來：佛陀的尊稱，意指如實而來、如實而去，證得究竟真理者。
- 染淨：指世界或眾生的污染（煩惱、惡法）與清淨（離染、善法）狀態。
- 成壞相續次第：指世界的生成（成）、存在（住）、毀壞（壞）、空寂（空）等階段的相續次序 。
- 時分、日月、年劫：指時間的不同層次與單位。
- 諸佛：多尊佛陀，指證悟者。
- 法輪：佛陀所說正法，教化眾生。
- 因業：眾生所造之因與業力。
- 果報：因業所感之果。
- 緣起：一切法依因緣而生起。
- 算數自在法門：通達諸法次第、數量、因果之自在智慧。
- 究竟解脫：最終離苦得樂、證得涅槃。
- 功德：修行所得的善果與德行。
- 所行：菩薩實踐的行持與修道內容。
- 境界：修證所得的精神或法性層次。
- 勝力：殊勝的力量，指菩薩或佛的不可思議能力。
- 樂欲：修行者內心的志趣與願望。
- 助道：協助修行成就的各種善法或因緣。
- 大願：菩薩所發的廣大誓願。
- 妙行：微妙殊勝的修行實踐。
- 諸度：波羅蜜，度脫生死的六度等法門。
- 清淨：遠離染污，心性純淨。
- 智慧光明：證悟後顯現的智慧與光明。
- 威神大功德海：佛的威德、神通與功德如大海無量無邊。
- 福智寶聚波羅蜜果：福德與智慧的寶藏，圓滿波羅蜜多的果報。
- 無礙法界：佛證悟的真如法界，無障礙、無邊際。
- 三昧：深奧禪定境界。
- 神通明智解脫法門：佛的神通、智慧與解脫之法門。
- 優婆夷：梵語upāsikā，指受持三皈五戒的女在家居士。
- 菩薩行：指菩薩所修的六度等利他自利之行。
- 菩薩道：成佛之道，圓滿菩提心與諸善法的修行路徑。
- 海別：地名，經中未詳其現實對應。
「善男子！我唯知此一切工巧大神通 智光明法門，如諸菩薩摩訶薩，能知一切諸 眾生數，及知一切諸眾生名；能知一切法品 類數，及知一切法品類名；能知三世諸時劫 數，及知三世諸時劫名；能知一切諸如來數， 及知一切諸如來名；能知一切諸菩薩數，及 知一切諸菩薩名；亦能算知一切世界染淨 成壞相續次第。一切時分日月年劫相續次 第，一切諸佛出興名號相續次第，一切諸佛 所轉法輪相續次第，一切菩薩發心行道相 續次第，一切菩薩成熟眾生相續次第，一切 眾生所造因業相續次第，一切眾生所受果 報相續次第，如是乃至一切名相，展轉出生 無盡緣起相續次第，如是菩薩所得算數自 在法門，自利利他廣大饒益，能令眾生隨 順悟入，次第成熟究竟解脫。而我何能說其 功德，示其所行，顯其境界，彰其勝力，辨其 樂欲，宣其助道，發其大願，闡其妙行，演其 諸度，讚其清淨，開其殊勝智慧光明，如是菩 薩所有功德，乃至少分尚不能知，豈能盡知 一切諸佛勝妙威神大功德海，圓滿一切諸 佛福智寶聚波羅蜜果，證悟諸佛如燈照現 無礙法界，演說諸佛廣大清淨自在法輪，遊 戲諸佛最勝甚深三昧境界，覺了諸佛神通 明智解脫法門？善男子！南方有城名海別， 住有優婆夷名辨具足，汝詣彼問菩薩云 何學菩薩行，修菩薩道。」
生起尊敬之心，得到了難得的信心與歡喜心，並發起了要廣大利益眾生的心願。都能清楚見到所有佛陀出現、興起的次第，從降生到成佛
、說法、入涅槃，這一切都是最殊勝清淨、圓滿無缺，並且能領悟到極其深奧微妙的智慧。他能在一切生命形態中隨緣示現，清楚明瞭過去、現在、
未來的種種差別境界，獲得無盡的大功德寶藏，放出智慧自在的光明，開啟三界之城通往佛智的所有關鍵，最
終成就菩提，頂禮佛足，繞行無數圈，恭敬瞻仰後，恭敬辭退離去。
本句描述善財童子聽聞法語後，內心生起無比歡喜與尊敬，並因信受而獲得難得的信樂寶心，進而發願
以廣大心利益一切眾生，展現修行者聞法後的正向轉化與菩薩利他精神。本句描述能徹見諸佛從出現、修行、成道、說法到入涅槃的完
整歷程，並證得最清淨圓滿、深妙的佛智，強調對佛陀事業與智慧的圓滿通達。本句描述菩薩以自在神通，能於一切趣中示現身形，通達三世
諸法差別，圓滿無盡功德，智慧光明普照，能開啟三界眾生趣向佛智之門，最終證得菩提，並以禮敬、繞佛等
行表達至誠恭敬，最後辭退離去，展現修行圓滿與禮儀周備。
- 善財童子：華嚴經中求法的菩薩行者，象徵求道者。
- 信樂寶心：稀有難得的信心與歡喜心，視為修行寶藏。
- 廣大利眾生心：發願以廣大心利益一切眾生，菩薩行的核心。
- 出興次第：諸佛出現於世及其事業展開的次第與過程。
- 降生成道：佛陀示現降生人間並成就佛道。
- 說法涅槃：佛陀為眾生說法教化，最終入於涅槃。
- 最勝清淨：最為殊勝、無染的境界。
- 究竟圓滿：圓滿無缺，達到究竟之境。
- 甚深微妙智慧：極其深奧、微細不可思議的佛智。
- 諸趣：指六道或各種生命形態的去處。
- 功德藏：無盡的功德寶藏，指修行所積聚的殊勝功德。
- 三有城：三界（欲界、色界、無色界）譬喻為城。
- 佛智：佛的無上智慧。
- 菩提：覺悟、成佛之果。
- 頂禮其足：以頭頂禮佛足，表最深敬意。
- 遶無數匝：繞佛行禮多次，表恭敬。
- 慇懃瞻仰：至誠恭敬地觀禮。
時，善財童子聞是語 已，歡喜踊躍，生尊敬心，獲得希有信樂寶心， 成就廣大利眾生心。悉能明見一切諸佛出 興次第，降生成道，說法涅槃，最勝清淨，究 竟圓滿，悟入甚深微妙智慧。普於諸趣皆 隨現身，了知三世差別境界，獲得無盡大功 德藏，放大智慧自在光明，開三有城所有關 鍵趣向佛智，究竟菩提，頂禮其足，遶無數 匝，慇懃瞻仰，辭退而去。
，懷著殷切渴望，內心從不感到滿足，就像大海一樣，能承接大雲的雨水，包容各方流入的河川。他心裡想：「善知識的教導，就像春天的陽光，能讓所有善法的幼苗成長茁壯；」。善知識的教誨，就像秋天圓滿的明月，無論照到哪裡，都讓人的身心感到清涼舒適。善知識的教誨，就像夏天的雪山，能解除所有動物的炎熱和口渴。善知識的教誨，就像芬芳池塘上的陽光，能讓所有善心的蓮花綻放。善知識的教誨，就像太陽的光輪一樣，照亮並帶領眾生走向佛法的寶藏之地。善知識的教誨，就像閻浮樹一樣，能開展出所有福德與智慧的花果。善知識的教導，就像大龍王一樣，能隨意興起並降下妙法的雲雨。善知識的教誨，就像須彌山一樣，累積各種清淨無漏的功德，三十三天都莊嚴地安住在這裡。善知識的教誨，就如同天帝釋一樣，擁有諸天共同圍繞的
功德，能夠擊破愛見和阿脩羅的軍隊。
本句描述善財童子依教奉行，內心專注且渴望法義，無有厭足
，譬喻其心量廣大如大海，能包容無量法門與善知識的教誨，展現修學菩薩道的虔誠與包容力。本句比喻善知識的教導猶如春日陽光，能啟發、培育修行者內
心的善法，使其萌芽、成長，強調善知識在修行道路上的重要助緣。本句以秋夜圓月為喻，說明善知識的教導能普遍利益眾生，所
及之處皆令身心安適、煩惱消融，顯示善知識教化的清淨與廣大功德。本句以夏天雪山為喻，說明善知識的教導能帶來清涼，解除眾
生在煩惱、貪欲等熱惱中的痛苦與渴求，令其得安樂與清涼。本句以譬喻說明善知識的教導猶如陽光普照芳池，能啟發眾生
內在的善心，使其如蓮花般開展。
強調善知識在修行路上的引導作用，幫助眾生發起清淨善念。本句比喻善知識的教導猶如太陽圓滿光明，能普照並引領眾生
離苦得樂，趨向佛法的究竟寶藏。
強調善知識在修行路上的指引與啟發作用。本句以閻浮樹為喻，說明善知識的教導能啟發、成就眾生一切
福德與智慧，如同閻浮樹能開敷無數花果，強調善知識在修行路上的重要引導作用。本句以大龍王興雲布雨為喻，讚歎善知識能隨順因緣，廣施妙
法，利益眾生。
強調善知識教化的自在與廣大，猶如龍王能隨時降下法雨，滋潤法界。本句以妙高山（須彌山）為喻，讚歎善知識的教導能積聚無漏功德，如同三十三天依止於須彌山頂，象
徵善知識教法的崇高與莊嚴，能成就清淨功德，為修行者所依止。本句以天帝釋為譬喻，說明善知識的教導具備強大功德，能獲諸天護持，並有力量破除愛見等煩惱與障
礙，如同能戰勝阿脩羅軍。
強調依止善知識可得護持與斷除煩惱。
- 善知識：指能引導修行、傳授佛法的導師或善友。
- 正念觀察：以正念審察法義，保持覺照。
- 巨海：譬喻心量廣大，能容納諸法。
- 大雲雨：象徵佛法或善知識的教誨。
- 眾流：比喻各種法門或善知識的教導。
- 善法根苗：比喻修行者內心初生的善法，如同植物的根苗，需善知識教導才能成長。
- 秋滿月：象徵圓滿、清明、普照無遺的德行與教化。
- 夏雪山：比喻極為清涼、能消除熱惱的存在，象徵善知識教法的利益。
- 蓮華：象徵清淨、善心，常用以比喻修行成果。
- 日珠輪：比喻太陽圓滿光明，象徵智慧與無障礙的照耀。
- 法寶處：指佛法的究竟寶藏或證悟之境。
- 閻浮樹：閻浮提（南贍部洲）特有的大樹，常用以比喻殊勝、廣大或圓滿。
- 大龍王：佛教中掌管雲雨、威德自在的龍族首領，常用以譬喻大德或法力無邊者。
- 妙法雲雨：比喻佛法如雲雨般滋潤眾生心田。
- 妙高山：即須彌山，佛教宇宙觀中諸天所依之中心大山。
- 無漏功德：指超越煩惱、清淨無染的善法功德。
- 三十三天：即忉利天，位於須彌山頂的天界。
- 天帝釋：即帝釋天，諸天之主，常為諸天圍繞護持。
- 愛見：指貪愛與錯誤見解，為煩惱根本。
- 阿脩羅軍：阿脩羅為好戰的天道眾生，象徵煩惱障礙。
爾時，善財童子隨順思惟善知識教，正念觀 察，慇懃渴仰，心無厭足，猶如巨海，受大雲 雨，吞納眾流。作是念言：「善知識教，猶如春 日，生長一切善法根苗；善知識教，如秋滿 月，凡所照觸，身意清涼；善知識教，如夏雪 山，能除一切諸獸熱渴；善知識教，如芳池 日，能開一切善心蓮華；善知識教，如日珠 輪，照引眾生，至法寶處；善知識教，如閻浮 樹，開敷一切福智華果；善知識教，如大龍 王，自在興布妙法雲雨；善知識教，如妙高山， 積集種種無漏功德，三十三天莊嚴止住； 善知識教，如天帝釋，功德諸天所共圍遶，能 破愛見阿脩羅軍。」
描述行者經過思惟後，依次第行動，親自前往海住城，積極尋
找特定的優婆夷，展現修行者以正念觀察、實踐與求法的態度。本句描述眾人共同對某位男子發言，『善男子』為佛典中對具
德男子的尊稱，常用於經中對修行者或聽法者的稱呼，顯示對其德行的肯定與尊重。本句描述一位優婆夷（女在家佛教徒）安住於本城自己的住所
，強調其在世俗生活中修行、聽法的背景，體現佛教在家信眾的日常修持場景。
- 海住城：一座地名，為本經故事發生地。
- 城：指當時佛教活動的城市，為在家信眾生活與修行的場所。
如是思惟，漸次前行，至海 住城，周遍求覓此優婆夷。時，彼眾人咸告 之言：「善男子！彼優婆夷在此城內，住自宅中。」
房子又大又美，各種裝飾都很莊嚴，四周圍牆都是寶物砌成的，四面都有用珍寶裝飾的門。善財進去後，看見那位優婆夷坐在寶座上，年輕美麗，儀容莊嚴端正，不戴花飾和瓔珞，穿著素雅的衣
服、長髮披肩，威儀光彩非常特別，大家都很樂於見到她。除了佛和菩薩，其他人都無法與她相比。她有特別強大的威德和寬廣的心胸，讓所有眾生，只要見
到、聽到或親近她，都會自然生起尊重和敬愛的心。在她的家中，鋪設了十億個座位，這些座位超越了人間與
天界一切所有，全部都是菩薩以其修行功德所成就的。屋子裡沒有衣服、食物或其他裝飾品，只在她面前放著一
個小器皿，還有一萬名少女圍繞著她，身上都佩戴著各種珍寶。說話的聲音溫和雅致，總是在身邊侍奉，恭敬仰望並順從，內心從不感到厭倦或懈怠。他的身體發出奇妙的香氣，充滿整座城市和虛空，所有人
和天人聞到這香氣後，對發菩提心都不會退轉。其他眾生如果聞到這種香氣，身心就會變得柔和，不會有
憤怒、怨恨、吝嗇、嫉妒、虛偽、狡詐、貪愛、瞋恚、虛妄、卑劣、傲慢、偏執、障礙或執著的心，能安住平
等，生起大慈悲心，發願利益眾生，守持清淨戒律，遠離貪求。那個時候，聽到這個聲音的人，心裡都非常高興、激動。凡是見到他的身相的人，都能完全斷除貪愛與染著。
本句描述善財童子聽聞教法後，恭敬前往善知識處，展現求法的誠敬與禮儀。
宅邸的莊嚴象徵善知識德
行圓滿、福德資糧具足，四面寶門表法門無量、隨緣皆可入道。本句描述善財童子見到優婆夷時的外在形象與威儀，強調其清淨莊嚴、樸素無華，展現修行者內在德行
與外在威儀的統一，並非以世俗裝飾為美，而是以德行與威儀為人所敬仰。本句強調佛與菩薩的殊勝地位，除了佛與菩薩外，其他眾生皆
無法達到同等境界，顯示佛菩薩智慧與德行的無上圓滿。本句描述此尊具有超越尋常的威德與包容一切的心量，能感化
眾生，令其自然而然生起恭敬與愛戴之情，顯示菩薩德行感召力與慈悲心的廣大。此句描述菩薩以無量功德力，在宅中創造出遠超人天境界的殊
勝座位，顯示菩薩業力不可思議，非凡夫天人所能及，強調修行所成就的莊嚴境界。本句描述宅內空無所有，僅有一小器皿與眾多童女以珍寶莊嚴其身，突顯外在物質的匱乏與童女莊嚴的
對比，暗示世間富貴與清貧皆為因緣所成，並非究竟安樂之本。本句描述弟子對師長或尊者的恭敬侍奉，無論言語或行動皆和
雅恭順，內心恆常精進，無有懈怠，體現修行者應有的恭敬與恆心。此句描述聖者身體自然散發殊勝香氣，遍及城內與虛空，凡是人間與天界眾生聞到此香，皆能堅定其求
證菩提之心，不再退轉，顯示聖者德行感化眾生、增長菩提心的不可思議力量。本句描述眾生因遇此香而身心轉化，遠離一切煩惱與惡心，安住於平等、慈悲、利益與律儀之中，顯示
香氣具有淨化心性的功德，令眾生自然遠離煩惱，增長善法。此句描述眾生聽聞某種聲音後，內心生起極大歡喜與振奮，顯
示法音能感動人心、引發善根，為修行者增長信心與歡喜心的重要因緣。此句強調見到聖者身相，能令眾生內心的貪愛與染著自然消除
，顯示聖者身具淨化眾生煩惱的功德力。
- 善財：即善財童子，華嚴經中求法的主角，象徵修行者。
- 合掌：佛教禮儀，表尊敬與虔誠。
- 莊嚴：指外在或內在的殊勝裝飾，亦表德行圓滿。
- 寶座：象徵尊貴、法座。
- 華瓔：花飾與瓔珞，古印度貴族常用裝飾品。
- 素服：樸素無華的衣服，象徵清淨。
- 威光：威儀與光彩，表現修行者德行所發之光明。
- 佛：覺悟圓滿者，證得無上正等正覺。
- 勝威力：殊勝無比的威德力量，能攝受眾生。
- 廣大心：心量寬廣，無所不包，慈悲普及一切。
- 眾生：一切有情生命，佛教常用術語。
- 業力：由身口意善行所積聚的力量，能成就種種不可思議事業。
- 人天：指人間與諸天界，為六道中較善趣者。
- 嚴具：指莊嚴、裝飾用的器物。
- 小器：小型的器皿，常用於供養或象徵簡樸。
- 童女：年幼未嫁的女子，經中常作為清淨、莊嚴的象徵。
- 妙寶：珍貴美好的寶物，象徵世間稀有難得之物。
- 侍左右：指恭敬地隨侍在尊者身旁，隨時承事。
- 瞻仰：以恭敬心仰望、觀察尊者。
- 承順：順從教誨，承受並實踐指導。
- 厭怠：指內心生起懈怠、倦怠之意。
- 妙香：指非世間常見之香氣，象徵聖者功德與清淨。
- 菩提心：發願成佛、利益一切眾生之心。
- 不退轉：指修行者於菩提道上堅定不移，不再退失初心。
- 香：此處為具特殊功德之香，能感化眾生心性。
- 律儀：指持守戒律、行為清淨。
- 大慈心：無緣大慈，普遍利益一切眾生之心。
- 聞其聲：指聽聞法音或殊勝聲音，常為佛教中感應、教化的象徵。
- 踊躍：形容內心極度歡喜，情感激動。
- 貪染：指對五欲等境生起貪愛與執著，為煩惱根本之一。
善財聞已，即詣其門，合掌而立，見其舍宅，廣 博殊麗，種種莊嚴，眾寶垣牆，周匝圍遶，四面 皆有寶莊嚴門。善財入已，見優婆夷處於 寶座，妙年盛色，容貌端嚴，不御華瓔，素服垂 髮，威光殊特，人所樂見。除佛、菩薩，餘無能 及；有勝威力，有廣大心，令諸眾生，見聞親 近，咸生尊重、愛敬之心。於其宅中，敷十億座， 超諸人天一切所有，皆是菩薩業力所成。宅 內無有衣服、飲食及餘嚴具，但於其前，置 一小器，復有十千童女圍遶，一切妙寶莊飾 其身。言音和雅，常侍左右，瞻仰承順，情無厭 怠。身出妙香，普熏城內及遍虛空，一切人 天聞其香者，於菩提心皆不退轉。其餘眾 生遇斯香者：身心柔軟，無怒害心、無怨結 心、無慳嫉心、無諂誑心、無險曲心、無貪愛 心、無瞋恚心、無幻偽心、無下劣心、無高慢 心、無邪僻心、無障礙心、無執著心、住平等 心、起大慈心、發利益心、住律儀心、離貪求 心。聞其聲者，歡喜踊躍；見其身者，悉離貪 染。
學習和實踐菩薩的行為、修行菩薩的道路。我聽說聖者很會引導教導，請您為我說明。」
本句描述善財童子以佛教傳統禮儀，向優婆夷表達最高敬意，
包括頂禮、右遶與合掌，展現弟子對善知識的恭敬與求法心。此句表現出對修行者或具德者的尊敬與請問，體現佛教中對聖者的禮敬態度。
本句表達發起無上菩提心後，對於如何實踐菩薩行與修菩薩道
仍感困惑，故請求具德聖者開示修學次第，顯示求法心切與謙虛受教的態度。
- 頂禮：以頭觸地禮拜，表最深敬意。
- 右遶：以右肩向對方，繞行一圈，為佛教禮儀之一。
- 聖者：指已證得聖果、具足德行的修行人，為佛教中受尊敬的對象。
- 阿耨多羅三藐三菩提：梵語 anuttarā-samyak-saṃbodhi，意為無上正等正覺，佛果之究竟覺悟。
爾時，善財即前頂禮優婆夷足，右遶恭敬 合掌而立。白言：「聖者！我已先發阿耨多羅三 藐三菩提心，而未知菩薩云何學菩薩行，修 菩薩道，我聞聖者，善能誘誨，願為我說。」
皿裡，依眾生不同的需求和喜好，適時變出各種美味佳餚，色香味觸都非常豐富齊全。善男子啊！在我這個器皿中所出現的飲食，即使有成百、成千、成百千、成億、成百億、成千億、成百千億、無數
那由他的眾生，甚至多到無法計算、無法形容的眾生來取用，如果閻浮提有像極微塵那麼多的眾生，一四天下、小千世
界、中千世界、大千世界也各有像極微塵那麼多的眾生，甚至無法計算的佛剎和十方所有世界都有這麼多眾生
，讓他們的願望和喜好都能完全被滿足。飢餓和口渴都消除了，身心感到安樂，智慧也增長了。這
些飲食永遠不會用盡，也不會減少。不僅如此，還能供應各種床鋪、坐墊、彩色布料、衣服、車輛、旗幡、華
蓋、花串、瓔珞、珍寶、各種香品等，乃至一切合乎佛法規範的資具。只要有人來，無論是親人還是仇人、貴
族還是平民、富有還是貧窮，都能以平等慈心布施，讓每個人都能如願獲得充足。大家在我面前，都會生起尊重、恭敬、不厭倦和自我調伏的心。
此句描述說法者即時回應，稱對方為『善男子』，表現出佛教
經典中對聽法者的尊稱與慈悲語氣，為後續教法鋪陳開端。本句說明菩薩證得無盡福德莊嚴藏的解脫門，能以不可思議的神通力，於微小器物中隨順眾生需求，變
現無量美食，圓滿眾生色香味觸等感受，展現菩薩大悲與自在力。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，常用於引起注意、
開啟教法或強調接下來的重要法義，顯示對聽法者的尊重與慈悲。本句強調佛陀所持器皿中所出飲食具有無盡供養力，無論有多
少眾生前來取用，皆能滿足其所需，展現佛力不可思議與大悲平等攝受一切眾生的精神。本句以極微塵數形容眾生數量之不可思議，強調即使眾生多如
微塵，遍及十方世界，佛皆能隨順其願樂，令其圓滿，顯示佛力無礙、慈悲普及一切眾生。本句描述布施者因善行所感，能消除飢渴、身心安樂、智慧增長，且所施飲食及資具無窮無盡，隨眾生
所需皆能滿足，平等施予，不分親疏貴賤，體現大乘平等慈悲與無盡布施的精神。此句描述眾生於佛前，能自然生起尊重、恭敬、不生厭倦及自
我調伏之心，顯示佛德感召眾生內心向善、願意自我約束與修習，為修行者應具備的正向心態。
- 無盡福德莊嚴藏：菩薩所積集無量福德，成就莊嚴功德之寶藏。
- 解脫門：通達解脫之法門，能令眾生離苦得樂。
- 欲樂：眾生各種欲求與樂趣。
- 色香味觸：飲食的色相、香氣、味道、觸感，為五根所對之境。
- 器：指佛陀所持的器皿，具象徵佛力、福德資糧。
- 不可說不可說：佛教術語，形容數量極多，已超出語言與數字所能表達。
- 閻浮提：即南贍部洲，佛教世界觀中的人間世界之一。
- 極微塵：最細微的物質單位，用以比喻數量極多。
- 一四天下：指一個須彌山四周的四大部洲，為一個世界單位。
- 小千世界、中千世界、大千世界：佛教宇宙觀中的世界層級，分別為一千、一百萬、十億個世界 的集合。
- 佛剎：佛的國土、清淨世界。
- 如法資具：依佛法規範、正當取得並可用於修行或生活的資生物品。
- 幢幡、軒蓋：佛教儀式中常見的莊嚴法器與裝飾。
- 瓔珞、華鬘：佛教中用以莊嚴身體或佛像的珠寶與花飾。
- 散香、丸香、塗香、燒香、末香：各類供養用香品，分別指不同形態的香料。
- 尊重心：對佛或聖者生起敬仰、重視之心。
- 恭敬心：內心謙卑、禮敬之心。
- 無厭心：修行或親近佛時不生疲厭、退心。
- 調伏心：能自我約束、降伏煩惱之心。
彼即 告言：「善男子！我得菩薩無盡福德莊嚴藏解 脫門，能於如是一小器中，隨諸眾生種種欲 樂，如應為出種種甘美上好飲食，色香味觸 悉皆充足。善男子！我此器中，所出飲食，假使 百眾生、千眾生、百千眾生、億眾生、百億眾 生、千億眾生、百千億眾生、那由他眾生，乃至 不可說不可說眾生；假使閻浮提極微塵數 眾生，一四天下極微塵數眾生，小千世界、中 千世界、大千世界極微塵數眾生，乃至不可 說不可說佛剎極微塵數眾生，假使十方一 切世界極微塵數眾生，隨其欲樂，悉令充滿。 飢渴消除，身心安樂，智慧增長，然其飲食， 無有窮盡，亦不減少，如出飲食，乃至能出種 種床座、種種敷具、種種繒綵、種種衣服、種種 車乘、種種幢幡、種種軒蓋、種種華鬘、種種瓔 珞、種種珍寶、種種散香、種種丸香、種種塗 香、種種燒香、種種末香，乃至種種如法資 具，隨其來者，普心給施，不擇怨親、貴賤、貧富， 如所意願，悉令豐足。皆於我所，生尊重心、生 恭敬心、生無厭心、生調伏心。
我的食物後，都能證得聲聞或獨覺的果位，並且進入最後一次的有身狀態。就像一個世界那樣，依次有百個、千個、百千個、億個、
百億個、千億個、百千億個、百千億那由他的世界，還有閻浮提極微塵那麼多的世界、一四天下極微塵那麼多
的世界、小千世界極微塵那麼多的世界、中千世界極微塵那麼多的世界、大千世界極微塵那麼多的世界，乃至
無法計數的佛剎極微塵那麼多的世界，其中所有眾生，只要修習聲聞或獨覺乘，吃了我的食物後，都能證得聲
聞或辟支佛的果位，進入最後一生。南方、西方、北方、四維、上方、下方，也都是如此。另外，善男子！就像在東方無數世界裡，所有已到最後一生的菩薩，只要
吃了我所供養的食物，都會前往最殊勝的覺悟道場，戰勝魔軍，證得無上的佛果。南方、西方、北方、四個斜角，上方、下方，所有世界，乃至無量無數佛剎極微塵那麼多的世界，其中
所有已到最後一生的菩薩，只要吃了我的食物，都能前往最殊勝的道場，降伏魔軍，成就無上正覺。善男子啊！你有看到我這一萬位童女眷屬嗎？
此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法或闡述法義之前，具有莊重與親切並存的語感。本句說明，若東方一世界中所有修學聲聞乘與獨覺乘的眾生，
食用佛所施之食，皆能證得相應的果位，並達到最後有身，意指將不再輪迴，進入解脫的最終階段。本句描述無量世界中，所有修習聲聞、獨覺乘的眾生，若受用
佛所施食，皆能證得聲聞或辟支佛果，並住於最後有身，顯示佛力普及無邊世界，利益一切有情。
此處強調佛
施食功德遍及十方，眾生因緣成熟皆得解脫。本句為佛陀或尊者轉折語，用以引出下文，稱呼「善男子」表
示對聽法者的尊重與鼓勵，強調其具備修行善根。本句說明，無量世界中所有已到最後一生、即將成佛的菩薩，若受佛供養，皆能前往最殊勝的菩提道場
，降伏一切煩惱與障礙，圓滿成就佛果。
強調供養與成佛因緣的殊勝，並顯示菩薩最後身的意義。此句描述十方無量世界中，所有已至最後一生的菩薩，只要受用佛所施食，即能前往最殊勝的道場，降
伏一切魔障，圓滿成就無上正等正覺，顯示佛願力普及無邊，攝受一切菩薩成佛。此為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，表示親切教誨，常見
於經典開示語境，用以引起注意並展開法義說明。此句為佛陀或尊者詢問對方是否見到自己所擁有的一萬位童女
眷屬，強調眷屬的數量與特殊性，可能用以引出後續教法或譬喻，展現教團或法會的莊嚴與殊勝。
- 聲聞：依佛語修行，證得四果阿羅漢的聖者。
- 獨覺乘：又稱緣覺，於無佛世自觀十二因緣而覺悟者。
- 最後身：指證果後最後一次受生之身，之後不再輪迴。
- 聲聞乘：修四諦證阿羅漢果之乘。
- 獨覺乘（辟支佛）：因緣自悟之乘，不由師教。
- 最後身菩薩：已經歷無數修行，今生即將成佛的菩薩。
- 最勝菩提道場：成佛之處，證得無上覺悟的聖地。
- 降伏魔軍：克服一切煩惱、障礙與外道干擾。
- 等正覺：無上正等正覺，即佛果。
- 四維：指東南、西南、東北、西北四個斜方位。
- 最勝道場：成佛之處，最殊勝的修行場所。
- 眷屬：指隨侍、親近或歸依的弟子、侍從等，亦可泛指團體成員。
「善男子！假使東 方一世界中所有眾生，修習聲聞、獨覺乘者， 食我食已，皆證聲聞、獨覺乘果，住最後身。 如一世界，如是次第百世界、千世界、百千世 界、億世界、百億世界、千億世界、百千億世 界、百千億那由他世界、閻浮提極微塵數世 界、一四天下極微塵數世界、小千世界極微 塵數世界、中千世界極微塵數世界、大千世 界極微塵數世界，乃至不可說不可說佛剎 極微塵數世界，其中所有一切眾生，修習聲 聞、獨覺乘者，食我食已，皆證聲聞、辟支佛果， 住最後身，南、西、北方，四維，上、下，亦復如是。 又，善男子！如東方一世界，乃至不可說不可 說佛剎極微塵數世界，其中所有最後身菩 薩，食我食已，皆詣最勝菩提道場，降伏魔軍， 成等正覺。南、西、北方，四維，上、下，所有一世界， 乃至不可說不可說佛剎極微塵數世界，其 中所有最後身菩薩，食我食已，皆得往詣 最勝道場，降伏魔軍，成等正覺。善男子！汝見 我此十千童女眷屬以不？」
此句為弟子或聽者對師長或問者的回應，表明已經親自見到或
領會所問之事，強調證知或現量經驗的重要性。
- 已見：表示已經親自見到、證知或領會，常用於經典問答中表現修行或證悟的階段。
答言：「已見！」
行門，發同樣的大願，具備同樣的善根，走同樣的出離之道，擁有同樣清淨的理解、信心、念頭、趣向、智慧
，成就無量的覺悟，諸根清淨，心量普遍又廣大，所行境界、所證理義都一致，理解堅定明了法義，色身清淨
莊嚴，力量無量，精進第一，發出正法音聲、隨眾生類音聲、清淨音聲、最殊勝音聲，讚歎功德，業行清淨，
果報清淨，慈心廣大，悲心普遍，能普救護眾生，令一切眾生皆得成熟。同樣清淨的身體行為，隨著因緣而展現，該見到的都能見到，讓眾人都感到歡喜。語言同樣清淨，對佛法能夠自在運用，能用世間語言來解釋佛法，廣泛宣揚佛法教化；大家都能夠普遍前往所有佛的道場，也都能去到一切佛所在之處，供養並侍奉佛陀；大家都展現出覺悟的智慧，能徹底明白諸佛各自不同的教法門徑；大家都能一起安住在所有菩薩所修的清淨修行境界中。善男子！這一萬位童女能拿著這些食物，在一個念頭的時間內走遍十方世界，供養所有已到最後身的大菩薩，也
供養所有聲聞、獨覺，甚至到十方世界的餓鬼道，讓他們都能吃飽，解除飢渴。
本句為女居士（優婆夷）對在場男子的開示起首，屬於經典中常見的對話開場，顯示女居士具備說法資
格與地位，並以『善男子』作為尊稱，表現出佛教對聽法者的尊重。本句描述菩薩眷屬與佛同修同證，無論願行、善根、智慧、慈悲等皆與佛等同，強調菩薩道的平等與廣
大，眾生皆可同證佛果。
童女為上首，象徵純淨與領導，顯示菩薩眷屬的德行與修證圓滿。此句強調修行者的身業清淨，能隨順因緣展現應有的行為，令
見者皆生歡喜心，顯示身業清淨具攝受力與善巧方便。此句強調語業清淨，能隨順世間語言詮釋佛法，並自在弘揚佛
法教化，展現善巧方便與法義通達。此句強調眾生皆具備平等的能力，能普遍親近諸佛道場，至一
切佛所，進行供養與侍奉，展現修行者對佛的恭敬與實踐供養之德。此句強調眾生或菩薩能與諸佛同樣現起覺悟智慧，並能通達、
理解諸佛所說各種不同的法門，顯示智慧圓滿與法門無礙的境界。此句強調眾人共同證得並安住於菩薩所實踐的清淨修行境界，
顯示修行者能與諸菩薩同等地安住於無染的行持之地，體現菩薩道的平等與共修精神。「善男子」為佛經中對具備善根、信心或修行資格的男性聽眾
之尊稱，表示對其德行與修學意願的肯定與鼓勵。本句描述十千童女以不可思議的神力，能於極短時間內遍至十方，廣大供養諸大菩薩、聲聞、獨覺，乃
至餓鬼道眾生，令一切有情皆得飲食充足，脫離飢渴，展現大悲與平等施捨的精神。
- 善根：修行所積聚的善業根本。
- 出離道：脫離生死輪迴之修行道路。
- 清淨解、信、念、趣、智：分別指理解、信心、念頭、趣向、智慧皆無染著。
- 無量覺：無邊的覺悟智慧。
- 諸根：眼耳鼻舌身意六根。
- 普遍心、廣大心：心量無邊，平等利益眾生。
- 所行境、所證理：修行所涉境界與證悟之理。
- 正法音、隨類音、清淨音、第一音：佛法音聲，能隨眾生根器而說，皆清淨無染，最為殊勝。
- 清淨業、清淨報：所作業行與所得果報皆清淨無染。
- 廣大慈、普遍悲：慈能予樂，悲能拔苦，心量廣大普遍。
- 普救護、遍成熟：普遍救護眾生，令皆成熟佛道。
- 淨身業：指身體所作的行為清淨無染，合乎佛法戒律。
- 隨緣：依外在因緣條件而起作用，非執著自我。
- 現起：顯現、展現。
- 如所應見：如理如法地被見到，或應當被見到的狀態。
- 語業：指語言行為的業力，佛教重視語業清淨。
- 於法自在：對佛法能夠通達無礙、靈活運用。
- 法化：佛法的教化、教導眾生。
- 諸佛道場：諸佛成道、說法、度生之處。
- 佛所：佛陀所在之處，亦指佛的教化場域。
- 供養：以物質或精神恭敬奉獻於佛。
- 承事：親近侍奉，承辦佛事。
- 覺智：指覺悟與智慧，為證悟真理的根本能力。
- 差別法門：指諸佛所說教法雖多，各有差別，皆能契機契理。
- 安住：指身心安穩、定住於某種境界或修行狀態。
- 清淨行地：菩薩所修持的無染、純淨的修行境界或階位。
- 十千童女：指一萬位年幼女性，為經中供養主體。
- 最後身大菩薩：指已修行圓滿，即將成佛的菩薩，最後一次受生之身。
- 獨覺：又稱緣覺，獨自觀緣起而證悟者。
- 餓鬼趣：六道之一，因貪慳業感受飢渴苦報的眾生。
優婆夷 言：「善男子！今我所有菩薩眷屬，百萬阿僧祇， 此十千童女而為上首，皆悉與我行同類行、 同一大願、同一善根、同出離道、同清淨解、同 清淨信、同清淨念、同清淨趣、同清淨智、同無 量覺、同淨諸根、同普遍心、同廣大心、同所 行境、同所證理、同決定解、同明了法、同淨妙 色、同無量力、同最精進、同正法音、同隨類 音、同清淨音、同第一音、同讚功德、同清淨 業、同清淨報、同廣大慈、同普遍悲、同普救 護、同遍成熟。同淨身業，隨緣現起，如所應 見，皆令歡喜；同淨語業，於法自在，隨俗訓 釋，宣布法化；同能普詣諸佛道場，同能普往 一切佛所，供養承事；同現覺智，悉解諸佛 差別法門；同得安住一切菩薩清淨行地。善 男子！是十千童女，能取此食，於一念頃遍 至十方，供養一切住最後身諸大菩薩，及供 一切聲聞、獨覺，乃至遍詣十方世界諸餓鬼 趣，皆令充足，除其飢渴。
人眾生中，依照他們的需要，給予各種飲食，使一切眾生都能獲得滿足。我的這個器皿裡，從來沒有減少過，又怎麼會用完呢？善男子啊！你先等一下，等會兒你自己就會看到。當說完這些話時，善財看到無數眾生從四個門進來，這些都是優婆夷依照她們的本願請來的。大家都到
齊後，善財鋪好座位讓大家坐下，並根據每個人的需要，供應飲食。一直到各種最優美的生活資具都很充足，讓所有眾生都感到歡喜安樂，彼此互相關心慰問。這個器皿裡取出的東西，怎麼拿都不會變少，也永遠取之不盡。
此句為佛陀或尊者對在場具足德行、發心求法的男子弟子的稱
呼，常用於開示前作為呼語，表現出尊重與慈悲。本句描述這一萬位童女取用佛的食物，能在天界中使天人獲得
充足的飲食，顯示佛陀供養的功德廣大，能利益眾生，並展現佛力不可思議。此句說明菩薩能隨眾生類別與需求，施予飲食資糧，令一切眾
生皆得充足，展現無礙的布施力與慈悲心，涵蓋龍、天、人、非人等諸有情。此句強調法器所盛之法無有減損，更不會枯竭，象徵佛法無量無盡，眾生受用不竭。
此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，用以引起注意並展
開教說，體現佛教經典中對聽法者的尊重與親切。此句為安慰與預告，勸對方暫時等待，將親自證見或體驗某事，強調親身體驗的重要性。
本句描述善財童子於說法後，見到無量眾生因優婆夷本願感召
而來，善財以平等心安置眾生，並隨順所需施予飲食，體現菩薩利他、隨緣應機的精神。此句描述資具豐足，眾生因物質無缺而心生歡喜安樂，並能彼
此關懷慰勉，展現理想社會的和樂與安隱，體現佛教重視眾生福祉與和諧共處的精神。本句強調此器皿具有不可思議的功能，所出之物無論取用多少
，皆不會減少，象徵法界資糧無盡、法性無窮，表現佛法不可思議的圓滿與充足。
- 天中：指諸天世界，即天界。
- 天食：天界眾生所享用的飲食，與人間食物不同，具清淨殊勝之義。
- 龍：佛教六道眾生之一，屬於非人類的神靈眾生，常象徵威力與護法。
- 人、非人：人指人類，非人泛指除人類外的有情眾生，如天、龍、夜叉等。
- 施諸飲食：布施各種飲食，為六度波羅蜜中布施波羅蜜的實踐。
- 須臾：短暫的時間，片刻。
- 自見：親自見到、親身體驗。
- 本願：指優婆夷發下的根本誓願，感召眾生集會。
- 上妙資具：指最上、殊勝、精美的生活所需物品，為眾生修行或生活所依。
- 安隱適悅：安穩、平安且身心愉悅的狀態。
- 無減無盡：表示無論取用多少，皆不會減少，也沒有窮盡，強調法界資糧的無限。
「善男子！此十千童 女，又取我食，能於天中，充足天食；亦於龍 中，充足龍食，乃至能於人、非人中，隨其所須， 施諸飲食，悉令充足。我此器中，曾無減少，何 況有盡？善男子！且待須臾，汝當自見。」說是語 時，善財即見無量眾生，從四門入，皆優婆夷 本願所請，既來集已，敷座令坐，隨其所須，給 施飲食；乃至種種上妙資具，悉皆充足，令 諸眾生，心生歡喜，安隱適悅，互相慶慰。而此 器中，所出之物，無減無盡。
門，就像所有大菩薩們的福德莊嚴寶藏一樣，深廣無邊，猶如大海一般。廣闊無邊，就像虛空一樣；能讓眾生心願圓滿，就像如意寶珠一樣；你想要的都能得到，就像遇到一大堆珍寶一樣；能夠護持一切，就像輪圍山環繞守護著一切一樣。讓各種善根增長，就像大雲降下甘霖一樣；守護佛法的寶藏，就像守著重要的門鎖鑰匙一樣；各種法寶廣泛地聚集，就像妙高山那樣高大莊嚴。就像點燃燈燭一樣，能驅散無明的黑暗；像高大的寶蓋一樣，廣泛庇護一切眾生。那我又怎麼能夠明瞭、說得出那樣的功德行呢？善男子啊！南方有個叫大有的城市，裡面有位名叫具足智的長者，你
可以去找他，請教菩薩應該怎麼學習和修行菩薩道。
本句描述優婆夷完成布施善行後，主動向善財開示，顯示布施
與法教相連，強調行善後的法義傳遞與修學次第。本句讚歎菩薩所證得的無盡福德與莊嚴功德，並以大海為喻，
顯示其福德藏與解脫門深廣無量，非凡情所能窮盡，強調菩薩道的殊勝與廣大。此句形容境界極其廣大，無有邊際，如同虛空般不可限量，強
調法界或功德的無限與不可思議。此句比喻佛法或菩薩能圓滿眾生心中所求，如同如意珠能隨心
所欲滿足願望，強調佛法利益眾生、應機施教的無礙功德。此句強調修行或信仰者所發之願皆能圓滿成就，猶如獲得無數
珍寶般滿足所需，顯示法門或功德的圓滿與豐盛。此句比喻佛法或聖者的護持力量，猶如輪圍山堅固圍繞，能守
護一切眾生或法界，無有缺漏，顯示護持之圓滿與堅固。此句比喻善根的增長如同大雲普降甘雨，滋潤萬物，象徵佛法
能廣泛培養眾生的善根，使其成熟、增長。本句比喻守護佛法教義如同守護門鎖的鑰匙，強調法藏（佛法
教義、經典）需嚴密護持，避免遺失或被誤用，顯示法藏之珍貴與守護之責任。此句比喻佛法的珍寶廣泛集聚，猶如妙高山高聳、圓滿，象徵
法義圓融、無所不包，顯示佛法無量無邊、莊嚴殊勝。本句以燈燭破暗為喻，說明修行或智慧能消除無明障蔽，使心境明朗，見諸法實相。
此句比喻佛或菩薩的慈悲與加持，能如高蓋般廣大，普遍覆護所有眾生，使其離苦得安穩。
本句表達自知自身智慧有限，難以徹底了解與宣說彼所謂『功
德行』的深廣內涵，顯示對殊勝功德的謙敬與難思議性。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，用以引起注意並展
開教說，顯示對聽法者的尊重與慈悲。本句指引修行者前往南方大有城，向具足智長者請教菩薩行與
菩薩道的修學方法，強調求法問道、依善知識指導的重要性。
- 布施：佛教六度之一，指捨己財物、利益眾生的善行。
- 莊嚴藏：指福德、智慧等功德積聚成的寶藏。
- 如意珠：傳說中能隨心所欲實現願望的寶珠，佛教常用以比喻佛法或菩薩的無量功德。
- 大寶聚：比喻無量珍寶聚集，象徵圓滿、豐盛的功德或法益。
- 輪圍山：佛教宇宙觀中圍繞須彌山的外圍大山，象徵堅固、圓滿的守護。
- 法藏：指佛法的寶藏，包含佛陀所說的教法、經典等。
- 關鑰：比喻門鎖的鑰匙，象徵守護、關鍵之物。
- 法寶：指佛法中珍貴的教法、法門或功德。
- 無明：指對真理的無知與迷惑，是煩惱的根本。
- 闇：黑暗，象徵無明所帶來的障蔽。
- 燈燭：比喻智慧或正法，能照破黑暗。
- 群生：指一切有情眾生。
- 高蓋：佛教常用比喻，指高大寬廣的寶蓋，象徵庇護與尊貴。
- 功德行：指修行者所成就的種種善法與功德，涵蓋戒、定、慧等修持及其所生利益。
- 大有：地名，經中所指南方一城。
- 長者：古印度社會尊稱德高望重、富有智慧或財富的年長者，常為佛教中護法或善知識。
- 具足智：人名，意指智慧圓滿者。
時，優婆夷作此施 已，告善財言：「善男子！我唯知此菩薩無盡福 德莊嚴藏解脫門，如諸菩薩摩訶薩無盡福 德大莊嚴藏，甚深無底，猶如大海；廣大無際， 猶若虛空；滿眾生心，如如意珠；所求皆得，如 大寶聚；擁護一切，如輪圍山；長諸善根，如大 雲雨；守護法藏，猶如關鑰；普集法寶，如妙高 山；破無明闇，猶如燈燭；普蔭群生，猶如高蓋。 而我云何能知、能說彼功德行？善男子！南方 有城，名為大有，彼有長者，名具足智，汝 詣彼問菩薩云何學菩薩行，修菩薩道。」
本句描述善財童子以最恭敬的禮儀向善知識頂禮、繞行、瞻仰
，表現出對法與善知識的深切敬仰與依止，並在禮敬後依序辭退，展現修學者應有的禮節與態度。
- 辭退而去：依禮節向善知識告辭離開。
時， 善財童子頂禮其足，遶無數匝，慇懃瞻仰，辭 退而去。
福德之藏；進入那福德之教；開啟那福德之眼；行於那福德
之道；種下那份福德的種子。一步步前行，來到大有城，到處尋找有智慧的居士。對善知識心生渴仰，心中憶念善知識不曾間斷，對善知識的嚮往堅定不移，善巧設法親近諸善知識，常常不覺滿足。願能侍奉諸位善知識，精進勤勉不懈，藉由善知識薰習修養其心。明白依靠善知識，才能圓滿各種善行；明白依靠善知識，才能生起各種福德；知道因為依靠善知識，能夠增長各種修行；明白因為依靠善知識，不需他人教導，自己便能主動親近並承事一切善友。知道因為依止善知識的緣故，能令一切菩薩的諸根清淨。這樣思考，能增長善根、深化志向和喜樂、提升德行根本、擴大大悲心、接近一切智、具備普賢之道、照亮所有佛的正法、增長菩薩的行願、明照如來十力智慧的光芒。
門後，便順應地思惟那廣大如大海的福德。觀察那個福德所如的虛空狀態；朝向那個福德的集聚處；登上那個充滿福德的高山；收攝那個福德的寶藏；喝那充滿福德的泉水；在那個時候，他遊覽那個充滿福德的池塘；令那個福德的場所變得清淨；看見那個
福德的寶藏；進入那個有福德的教法；讓他們開啟福德的眼睛；實踐那條充滿福德的道路；種下那樣的福德種子。他一步步地走，來到大有城，在城中到處尋找有智慧的居士。對善知識產生強烈的渴望，心中時時惦記著善知識，對善
知識的嚮往堅定不移，想盡辦法去親近、見到善知識，永遠不會感到滿足或厭倦。希望能夠親近並侍奉善知識，努力不懈，讓善知識的教導來陶冶自己的心性。知道因為依靠善知識，才能成就各種善行。知道因為依靠善知識，所以能夠獲得許多福報；明白因為依靠善知識，所以能讓各種修行增長；明白因為依靠善知識，不需要其他人的教導，自己就能親近並侍奉所有善友。明白因為依靠善知識，所以能使一切菩薩的諸根清淨無染。這樣思考，就能增長善根、加深志向與歡喜、增益德行根本、擴展大悲心、趨近一切智慧、圓滿普賢之
道、照見諸佛正法、增長菩薩的行願，並顯現如來十力智慧的光明。
本句描述善財童子於證得菩薩無盡莊嚴福德藏解脫門後，進一
步隨順觀察、思惟福德的廣大無邊，體現修行者於證悟後仍持續深入法義、增長福德的修學態度。此句強調對『福德』本質的觀察，指出其如同虛空般無形無相
，意在引導修行者體會福德雖有作用，然其體性空寂，無自性可得。此句表達修行者心念或行動趨向於福德的集聚，強調以善行積
累福德，作為修道或證果的基礎。此句以『福德山』象徵修行者因積聚善業、福德而達到的高遠
境界，強調修福的重要性，並以登山喻修行過程的提升與超越。此句強調將福德所積聚的功德資糧加以收攝、統攝，作為修行
或成佛的重要基礎。
『攝』有統攝、收集之意，表現出對福德資糧的重視與運用。此句比喻修行者因善業、福德所感，得以受用如泉水般源源不
絕的福報資糧，強調福德為修行的重要基礎。此句描述修行者或聖者前往並遊歷一處象徵福德聚集的池塘，
表現福德所感的殊勝境界，亦隱含修福得樂、因果相應之義。此句指將某處因福德所成的場所加以清淨，強調修行者淨化福
德所依之處，使其成為修行或供養的清淨道場。此句描述見到『福德藏』，即指見到蘊藏無量福德功德的處所
或法門，強調福德資糧的圓滿與殊勝，為修行者所嚮往。此句指涉進入具備福德資糧的教法或修行體系，強調修學者需
依靠福德因緣，才能得以入於正法之中，獲得教法的利益。此句指引導眾生開啟觀察與領受福德因緣的智慧與能力，能見
善業所感之福報，進而增長修行信心。本句強調修行者應依循具足福德的修行之道，積集善業，成就
福德資糧，為後續修證佛法的基礎。此句強調修行者於因地中培植善業福德，如播種般為未來善果
奠基，契合本經重視福德因緣的教義。本句描述修行者依次前進，抵達大有城後，廣泛尋訪具備智慧
的在家居士，顯示求法或求善知識的過程，強調漸進與廣求明師的重要性。本句強調修行者對善知識（指能引導修行、傳法的導師或善友
）應具備渴仰、憶念、堅定追求與不厭足的心態，顯示依止善知識在修行道路上的重要性與持續性。此句表達修行者渴望親近善知識，透過恭敬承事與不懈精進，
讓善知識的教化與薰陶成為自心修養的助緣，強調依止善知識於修行路上的重要性。本句強調修行者須依止善知識（具德導師），才能圓滿修習諸
善法。
善知識能指導正道，避免偏差，助人成就善業。本句強調依止善知識的重要性，指出修行者若能依靠具德的善
知識指導，便能增長諸多福德資糧，為修行奠定基礎。本句強調依止善知識的重要性，指出修行者若能依靠具德的善
知識指導，便能使自身各種修行功德增長，修道不致偏差。本句強調依止善知識的重要性，指出只要依靠善知識的指導，
不必仰賴其他外在教導，便能自力親近、承事一切善友，體現修行中善知識的核心地位。本句強調依止善知識的重要性，指出菩薩因為依靠善知識的指
導與攝受，才能令自身的諸根（眼耳鼻舌身意）得以清淨，遠離煩惱染污，進而增長修行功德。本句說明透過如理思惟，能使善根增長、志向與樂心深化、德
行基礎堅固、大悲心廣大，進而接近圓滿智慧，具足普賢菩薩之道，能明照諸佛正法，增長菩薩的修行與願力
，並顯現如來十力的智慧光明，展現修行者由思惟而至圓滿菩薩行的次第。
- 菩薩無盡莊嚴福德藏解脫門：指菩薩所證得的無量福德與莊嚴功德之法門，『解脫門』為通向解 脫的特定觀行或智慧。
- 福德大海：比喻福德廣大無邊，如大海一般。
- 福德：指修善積德所成的功德資糧，為修行資助。
- 福德聚：指福德的集聚、積累，為修行所依的善業資糧。
- 福德山：比喻因修善積德所成就的殊勝境界或功德高峰。
- 攝：有收攝、統攝、攝取之義，為佛教常用術語，指將善法、功德等加以收集或統合。
- 福德藏：指福德所積聚成的寶藏，為修行者資糧之一。
- 泉：象徵源源不絕、清淨可用的資糧。
- 福德池：象徵因修善積德所感得的清淨、安樂之處，為佛教經典常見譬喻。
- 福德場：指因修福德而成就的場所，常為修行、供養等善業所依之處。
- 教：此處指佛法、教義或修行法門。
- 福德眼：指能觀察、領受福德因緣與果報的智慧或能力，為五眼之一。
- 道：此處指修行的正道、實踐佛法的路徑。
- 福德種：指因修善積德而成的善業種子，為未來果報之因。
- 大有城：古印度地名，為佛教經典中常見的城市。
- 明智居士：指具備智慧、通達佛法的在家修行者。
- 方便：此處指善巧方法、積極設法。
- 熏修：長期受教化薰陶，培養善法於心。
- 福：此處指修行中所積聚的福德資糧。
- 眾行：泛指各種修行法門與善法行持。
- 善友：指具備正見、能助人成就道業的同修或導師。
- 志樂：志向與內心的歡喜。
- 德本：德行的根本基礎。
- 大悲：對一切眾生的無量悲心。
- 一切智：圓滿無礙的智慧。
- 普賢道：普賢菩薩所行之道，圓融廣大。
- 諸佛正法：一切佛所證之正法。
- 菩薩行願：菩薩所修的行持與發願。
- 如來十力智光：如來所具十種大智慧之光明。
爾時，善財童子得菩薩無盡莊嚴福德藏解 脫門已，隨順思惟彼福德大海；觀察彼福德 虛空；向彼福德聚；登彼福德山；攝彼福德藏； 飲彼福德泉；游彼福德池；淨彼福德場；見彼 福德藏；入彼福德教；開彼福德眼；行彼福德 道；植彼福德種。漸次而行，至大有城，周遍詢 求明智居士。於善知識心生渴仰，念善知識 心無間斷，慕善知識志樂堅固，方便求見諸 善知識常無厭足；願得承事諸善知識，精 勤匪懈，以善知識熏修其心。知由依止善知 識故，能滿眾善；知由依止善知識故，能生眾 福；知由依止善知識故，能長眾行；知由依止 善知識故，不由他教，自能承事一切善友； 知由依止善知識故，清淨一切菩薩諸根。如 是思惟，長其善根、深其志樂、益其德本、廣其 大悲、近一切智、具普賢道、照明一切諸佛正 法、增長菩薩所有行願、明照如來十力智光。
交會的地方，坐在七寶打造的高臺上，座位周圍都用各種寶物裝飾得非常莊嚴。那個座位非常莊嚴美好，極其清淨，是由如意寶王作為主
體，各種金剛石和帝青寶石做成座腳，再用寶繩和珠網交織裝飾，還用無垢藏摩尼寶來點綴。又用五百種珍貴寶物的形狀來裝飾、莊嚴這個座位；鋪上天界的寶衣，豎起天上的幢幡，張開巨大的寶網，設
置華麗的寶帳，並用閻浮檀金製作華蓋。用純淨的琉璃寶石作成華蓋的竿子；有人拿著（華蓋），把它舉起來蓋在上面；鵝王的羽毛和翅膀，被用來當作他的扇子；用白色犛牛的尾巴做成他的拂塵。全部都用清淨無瑕的珍寶來裝飾。天上的童子們站在左右，手持香物，散發各種奇妙的香氣，降下天花，日夜不斷演奏五百種美妙的音樂
，這些樂聲比天界本有的音樂還要動聽，所有聽到的眾生都感到非常歡喜快樂。有一萬位隨從，從前到後圍繞著，儀容莊嚴端正，讓人見了都感到歡喜。以天界的莊嚴器物作為裝飾，超越一切天人，最為殊勝無比，所有人都已圓滿菩薩的志向與願望，和居
士們一樣，過去都種下善根，現在侍立在旁，恭敬瞻仰，接受他的教導與指示。那個時候，城裡所有眾生和虛空中的天人，對這位居士都生起順從、喜愛和歡喜的心，因為他們心中隨
順、歡喜並愛樂善知識，所以現出天界拘蘇摩妙寶花的雲，普遍降下天界拘蘇摩妙寶花的雨。這些人和天界眾生，也和居士們過去一起種下了清淨的善根。
本句描述善財童子見到居士現身於城市中心、交通要道的七寶
臺上，象徵居士地位尊貴、福德圓滿，並以珍寶莊嚴座位，顯示其修行成就與世間供養的殊勝。本句描述座位的莊嚴與清淨，象徵殊勝功德與福德資糧的圓滿
。
以珍寶為材，顯示法界無垢、莊嚴之性，亦表現修行所成就的清淨境界。本句描述以大量珍貴寶物的形象作為莊嚴，顯示佛土或法會場
域的殊勝與莊嚴，象徵佛法無量功德與莊嚴境界。此句描述以極其珍貴莊嚴的天界寶物來裝飾、供養，象徵對佛
或聖眾的最高敬意與供養，展現無上的恭敬與清淨心。本句描述莊嚴法器的材質，以清淨無瑕的琉璃寶石製作華蓋的
竿，象徵法界清淨、莊嚴無染，體現佛土莊嚴的境界。此句描述有人手持華蓋，將其舉於上方以作覆蓋，象徵恭敬供
養、莊嚴道場的行為，體現對佛法或聖者的尊重。本句描述鵝王以自身羽翮作為扇子的情景，展現尊貴或莊嚴的
象徵，並未涉及深層佛理，屬於敘述性描寫。此句描述以白犛牛尾製作拂塵，拂塵為僧人常用法器，象徵清
淨無染，亦有驅除塵垢、遠離煩惱之意。此句描述以清淨無垢、極為珍貴的寶物作為莊嚴裝飾，強調莊
嚴物的純淨與殊勝，象徵法界或聖境的清淨無染與圓滿莊嚴。本句描述天界童子以香花、音樂莊嚴法會，象徵殊勝清淨的環境與無比的福德資糧。
五百樂音超越天樂
，顯示此處功德非凡，能令一切眾生聞者皆生歡喜，表現佛國淨土的莊嚴與攝受力。此句描述主尊隨行眷屬眾多，排列前後，儀容莊嚴，令人見而
生歡喜心，顯示其德行與威儀感召眾人隨侍，亦表法會莊嚴和合之相。本句描述眾人以天界莊嚴器物作為裝飾，顯示其超越天人、最
為殊勝的德行。
這些人皆已成就菩薩的志願，與居士同樣具備過去的善根，現今恭敬侍立，承受佛菩薩的教誨
，展現修行者的德行與因緣成熟。此句描述眾生與天人因隨順、愛樂善知識而感得吉祥瑞應，象
徵善心共聚能感召殊勝福德與天界祥瑞，顯示善知識的重要與善心感應的法義。本句說明人間與天界的眾生，與居士們在過去世共同培植了清
淨善根，強調眾生間因緣共修、善業相連，為後續法義鋪墊因緣基礎。
- 居士：指在家修行、具足信仰與德行的佛教信士。
- 四衢道：四條道路交會之處，象徵通達、中心。
- 七寶臺：以七種珍寶（如金、銀、琉璃等）所建高臺，表福德莊嚴。
- 如意寶王：傳說中能隨願滿足所求的最上寶珠，象徵圓滿福德。
- 金剛：堅固不壞的寶石，佛教中常象徵堅固不動的智慧或法性。
- 帝青摩尼：珍貴的藍色寶石，表清淨與尊貴。
- 寶繩珠網：以寶石串成的繩與網，象徵莊嚴與互攝無礙。
- 無垢藏摩尼寶：極為清淨無染的寶珠，象徵法界本性清淨。
- 天寶衣：天界所用的珍貴衣物，象徵莊嚴與供養。
- 天幢幡：天界的幢與幡，為莊嚴道場、表法之物。
- 大寶網：以珍寶編織的大型網，常用於莊嚴佛土或道場。
- 大寶帳：以寶物製成的華美帳幕，用於供養或莊嚴。
- 閻浮檀金：印度神話中最上等的黃金，極為珍貴，常用於佛教經典形容無上莊嚴。
- 蓋：華蓋，為遮蔽、莊嚴之用，象徵尊貴與護持。
- 淨瑠璃寶：佛教七寶之一，象徵清淨無染，常用於莊嚴佛土或法器。
- 竿：此處指華蓋（寶蓋）的支柱，為供養佛菩薩的重要法器。
- 華蓋：古代供養佛陀或聖者時所用的傘蓋，象徵尊貴與庇護。
- 鵝王：指群鵝之王，常用以象徵尊貴或領袖。
- 羽翮：指鳥類的羽毛與翅膀，常見於古文中形容飛禽之美。
- 犛牛尾：犛牛為高原特有動物，其尾巴毛長且柔軟，常用於製作拂塵。
- 拂：佛教僧侶所用法器，用以拂去塵埃，象徵斷除煩惱。
- 天諸童子：天界中侍奉、護持的年幼天人，常見於佛國淨土莊嚴描寫。
- 天華：天界的花，象徵吉祥、供養與莊嚴。
- 五百樂音：指多種樂器或音聲，數字表多，象徵無量莊嚴。
- 天樂：天界本有的音樂，為諸天享受之樂。
- 十千：即一萬，古代數詞用法，指眷屬數量眾多。
- 色相端嚴：形容外貌莊嚴端正，具足威儀。
- 天莊嚴具：天界所用的莊嚴器物，象徵殊勝莊嚴。
- 菩薩志欲：菩薩所發的志願與願望，指求菩提、利益眾生之心。
- 教命：佛菩薩的教導與指示。
- 天拘蘇摩妙寶華：天界極為珍貴的優美花卉，象徵吉祥與福德。
- 清淨善根：無染污、純淨的善業因緣，為修行解脫的基礎。
爾時，善財見彼居士在於城內，市四衢道七 寶臺上，處於眾寶莊嚴之座；其座妙好，無數 清淨，如意寶王，以為其身，種種金剛、帝青 摩尼以為其足，寶繩珠網以為交絡，無垢藏 摩尼寶而校飾之。復以五百妙寶形像，而為 莊嚴；敷天寶衣，建天幢幡，張大寶網，施大寶 帳，閻浮檀金以為其蓋；淨瑠璃寶，以為其竿； 令人執持，以覆其上；鵝王羽翮，以為其扇；白 犛牛尾，以為其拂；悉以離垢妙寶莊嚴。天諸 童子，執持左右，熏眾妙香，雨眾天華，晝夜 常奏五百樂音，其音美妙，過於天樂，眾生聞 者，無不歡悅。十千眷屬，前後圍遶，色相端 嚴，人所喜見。天莊嚴具，以為嚴飾，出過天 人，最勝無比，悉已成就菩薩志欲，皆與居 士，同昔善根，侍立瞻對，承其教命。時，彼城內 一切眾生，及虛空中所有天眾，於居士所，生 隨順心、生愛樂心、生歡喜心，以心隨順、歡喜、 愛樂善知識故，即起一切天拘蘇摩妙寶華 雲，普雨一切天拘蘇摩妙寶華雨。是諸人天， 亦與居士往昔同種清淨善根。
菩提心，但還不知道菩薩要怎麼學習菩薩行，要怎麼
修習菩薩道，才能夠攝受守護所有眾生，成為眾生
的依靠。我聽說聖者很善於引導教誨，請為我解說。
，繞行了無數圈，雙手合掌站著，恭敬地說：「聖者！」。我為了讓所有眾生得到利益與安樂，因此發起了無上正等正覺之心。是為了讓所有眾生能夠遠離和消除各種痛苦和困難。是為了讓所有眾生最終得到圓滿的安樂。是為了讓所有眾生能從生死的大海中解脫出來。是為了讓所有眾生都能進入法寶的境界；是為了讓所有眾生斷絕愛欲之流；這是為了讓所有眾生都能生起廣大的慈悲心；這是為了讓所有眾生能夠遠離對事物的貪戀執著。這是為了讓所有眾生都能渴望得到佛的智慧；是為了讓一切眾生能夠超越生死這片廣闊的荒野；這是為了讓所有眾生都能欣喜、嚮往諸佛無上的功德。這是為了讓所有眾生能從三界的牢籠中解脫出來；這是為了讓所有眾生都能進入圓滿智慧的城堡。由於有這些各種利益，所以發起了菩提心，但還不清楚菩
薩應該如何學習菩薩的行持，如何修行菩薩道，才能夠攝受並守護一切眾生，成為眾生的依靠。我聽說尊者很會善巧開導，懇請為我說明。
本句描述善財童子見證殊勝境界後，依佛教禮儀向善知識頂禮
、繞行、合掌，表達至誠恭敬與請法之心，體現求法者的謙卑與恭敬態度。此句表明發心的動機是為了眾生的利益與安樂，強調菩薩發無
上正等正覺心的根本在於利他，體現大乘菩薩道的精神。本句說明行此法、說此教的根本目的，是為了幫助一切眾生脫
離苦難，體現佛教慈悲濟世的精神。
強調佛法的施設皆以眾生離苦得樂為本懷。此句說明佛陀或菩薩行持的根本動機，是為了令一切眾生徹底
離苦得樂，達到究竟安樂的境界，體現大乘佛教普度眾生的慈悲精神。本句說明發心或行法的根本目的，是為了救度一切眾生，使其
能超越生死輪迴的苦海，獲得究竟解脫。此句說明發心或行動的目的，是希望一切眾生都能進入佛法所
成就的清淨、安穩之境，獲得究竟安樂與解脫。本句說明此行動或教法的目的，是為了幫助一切眾生斷除愛欲
煩惱，使其不再沉溺於生死輪迴的根本因緣。本句說明此行動或教法的根本目的，是希望一切眾生都能發起深廣的慈悲心，進而利益他人，成就菩薩
道。
慈悲為佛教修行的核心德目，涵蓋對一切有情的無私關懷與救度。本句說明佛陀教法的目的之一，是幫助一切眾生斷除對五欲等
境界的貪愛與執著，從而得以解脫煩惱，邁向清淨自在。本句說明佛陀發起此行動的根本動機，是希望一切眾生都能生
起對佛智的嚮往與追求，進而趣向覺悟之道。本句說明佛陀或菩薩發心教化眾生，目的是引導一切眾生超越生死輪迴的困境，達到究竟解脫。
『生死
大曠野』比喻生死輪迴如同無邊荒野，難以自出，需依佛法指引才能越度。本句說明此行為的目的，是希望一切眾生能生起對諸佛無上功
德的歡喜與嚮往之心，進而發心學佛、修行善法。本句說明佛陀教化的目的，是引導一切眾生超越三界（欲界、
色界、無色界）的生死輪迴，獲得究竟解脫。本句說明佛陀教化的目的，是引導一切眾生證入究竟圓滿的智
慧境界，強調眾生皆有成就佛智的可能。本句說明因為體認到諸多利益而發起菩提心，但對於如何實踐菩薩行、修習菩薩道，以及如何真正攝護
與成為眾生依止，尚未明瞭，顯示修行者在發心後仍需進一步學習與實踐。此句表達請法者對聖者教導能力的信任與敬仰，並誠心請求開
示佛法，展現求法的謙卑與恭敬態度。
- 禮足：佛教禮儀，表示最高敬意。
- 利樂：利益與安樂，為大乘佛教常用語，指導眾生離苦得樂。
- 一切眾生：指所有有情生命，涵蓋六道眾生。
- 滅除苦難：指徹底消除身心的痛苦與困厄，契合佛教離苦得樂的核心教義。
- 究竟安樂：究竟，意指圓滿、徹底；安樂，指離苦得樂的究竟境界，非世間暫時之樂。
- 生死海：比喻生死輪迴無邊無際、難以超脫，如大海般深廣。
- 法寶洲：指佛法所成就的清淨安穩之境，猶如寶洲，為眾生所歸依。
- 愛河：比喻愛欲如同大河，能淹沒眾生，使其流轉生死。
- 大慈悲：指無緣大慈、同體大悲，對一切眾生無分別、無條件的慈愛與悲憫。
- 貪著：對世間事物產生貪愛與執著，為煩惱根本之一。
- 生死大曠野：比喻生死輪迴的無邊困境，難以自力超脫。
- 勝功德：殊勝圓滿的功德，特指佛陀所成就的無上功德。
- 三界：指欲界、色界、無色界，是眾生輪迴生死的範圍。
- 一切智城：比喻究竟圓滿的智慧境界，如同堅固的城堡，為佛教修行的最高目標。
- 攝護：攝受並守護，令眾生安穩。
- 依止處：眾生可以依靠、信賴的對象。
- 誘誨：善巧方便地引導與教誨，使人領悟佛法。
爾時，善財 見是事已，前禮其足，遶無數匝，合掌而立，白 言：「聖者！我為利樂諸眾生故，發阿耨多羅三 藐三菩提心；為令一切眾生滅除苦難故；為 令一切眾生究竟安樂故；為令一切眾生出 生死海故；為令一切眾生入法寶洲故；為令 一切眾生枯竭愛河故；為令一切眾生起大 慈悲故；為令一切眾生捨離貪著故；為令一 切眾生渴仰佛智故；為令一切眾生越度生 死大曠野故；為令一切眾生愛樂諸佛勝功 德故；為令一切眾生出三界城故；為令一切 眾生入一切智城故。以如是等種種利益，發 菩提心，而未知菩薩云何學菩薩行，云何 修菩薩道，而能攝護一切眾生，為諸眾生 作依止處。我聞聖者善能誘誨，願為我說。」
堅定不動，遇到善知識時也不會感到厭煩或滿足於現狀。常常親近善知識，內心就不會覺得疲累。那個時候，親近並侍奉善知識，心裡就不會有憂愁煩惱。恭敬供養善知識，將來一定不會退心退志；對善知識懷著深厚的愛敬，終究不會離棄他；對善知識充滿渴望，從來沒有一刻懈怠過；一直在尋找善知識，從來沒有停歇過；依著善知識的教誨去實踐，從來沒有懶散過；聽從善知識的教導，內心就不會迷失或犯錯。善知識有很大的威德，不容易親近、侍奉或供養；如果能
夠侍奉、禮敬、讚歎善知識，並且內心沒有憂悔，就能圓滿所有功德，心也不會被煩惱所擾亂。善男子啊！你有看到我這裡這一萬位隨從大眾嗎？
「善哉」為佛教中對善行、善說的讚歎語，表示對對方言行的
高度肯定與讚許，常見於經典對話開端或回應。「善哉」為佛教經典中常見的讚歎語，表示對所說法義或行為
的高度肯定與讚許，具有鼓勵、肯定之意。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，用以引起注意並展
開教說，顯示對聽法者的尊重與慈悲。此句讚歎對方能因為如此殊勝的利益，發起求證無上正等正覺
的菩提心，顯示發心動機純正且難能可貴，是成佛之道的根本。「善男子」為佛經中對具備善根、信心或修行資格的男性聽眾
的尊稱，表示對其德行與修學意願的肯定與鼓勵。本句強調發無上正等正覺心（即成佛之心）的殊勝與稀有，指
出能夠立下成佛大願者極為難得，顯示菩提心在修行道路上的根本地位。本句強調發心為修行菩薩道的根本，發心者能堅持修行，不為
外境所動搖，並且在遇到善知識時，能持續精進，不生厭倦或自滿，展現求道者應有的堅定與謙虛。此句強調修行者應親近善知識（具德導師），在學習與修行過
程中，因為有正確引導，內心自然不會生起疲倦或懈怠，能持續精進。此句強調親近、侍奉善知識（具德導師）能令修行者遠離內心
的憂愁與煩惱，顯示善知識在修行道路上的重要引導作用。此句強調修行者若能恭敬供養善知識（具德導師），則於修道
過程中能獲得加持與指引，最終不會因困難或障礙而退失菩提心或修行志向，堅定向道。此句強調對善知識（善友、導師）的敬愛與依止，修行者應珍
惜並恆常親近善知識，不可輕易捨離，因為善知識是修行道路上的重要引導者。此句強調對善知識（具德導師）的渴求與尊敬，修行者應持續
精進，對於追隨、親近善知識不應有絲毫懈怠或間斷，顯示求法心切與修學態度的堅定。本句強調修行者對於善知識的渴求與精進，無論何時都不懈怠，展現出求法心切與不間斷的修學態度。
善知識在佛教中指導正法、助人成就道業的導師或同參，尋求善知識是修行路上的重要助緣。本句強調弟子對善知識（具德導師）教誨的恭敬承行，持續精
進修行，未曾懈怠，展現修學佛法應有的態度與精神。此句強調依止善知識（具德導師）的重要性，能使修行者在修
道過程中不致迷失方向或產生錯誤，確保正確的修行道路。此句強調善知識的重要性與難得，指出親近、侍奉善知識若能心無憂悔，便能成就一切功德，遠離煩惱
的干擾。
善知識在修行路上具有指導與加持的關鍵作用，應以恭敬無悔之心承事。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意或開啟教法說明，顯示對聽法者的尊重與慈悲。此句為佛陀詢問對方是否見到自己所率領的眾多隨從大眾，強
調佛陀教團的規模與威德，並引導聽者觀察法會現場的因緣與眾生聚集。
- 善哉：佛教用語，表示讚歎、肯定之意。
- 發菩提心：指發起求證佛果、利益一切眾生的決心。
- 發心：指立下志願，特指發起成佛的大願。
- 退轉：指修行人因障礙或煩惱而退失信心、志向或菩提心。
- 煩惱：內心的貪、瞋、癡等障礙清淨的心理作用。
- 眾會：指集會的大眾，常用於佛教法會場合。
居士告言：「善哉！善哉！善男子！汝乃能為 如是利故，發阿耨多羅三藐三菩提心。善 男子！發阿耨多羅三藐三菩提心，是人難 得！若能發心，是人則能求菩薩行，心無動轉， 值遇善知識，心無厭足；親近善知識，心無勞 倦；承事善知識，心無憂慼；供養善知識，終不 退轉；愛念善知識，終不放捨；渴仰善知識，無 暫懈息；求覓善知識，無時憩止；行善知識 教，未曾怠惰；稟善知識命，心無誤失。善知 識者，有大威力，難得親近、承事、供養，若能 給侍、瞻禮、讚歎心無憂悔，則得具足一切功 德，不為煩惱毒亂其心。善男子！汝見我此 十千眷屬眾會人不？」
此句為對問者的直接回應，表明已經親自見到或證知所問之事
，強調現證或現見的經驗，符合佛教重視現量、親證的教學精神。
答言：「已見！」
水，還有各種衣服、裝飾、花環、絲綢、香品、金銀珠寶、各種旗幟、車蓋、房屋、床鋪、燈燭、治病的藥湯
、各種船隻、象馬車輛、僕人、牛羊和侍者，這些都是生活所需的各種物品。同樣也能夠布施天冠寶飾、髻上的明珠，甚至是自己所愛的妻子、妾侍、兒女，乃至眼、耳、鼻、舌、
皮膚、肌肉、骨髓、整個身體、手腳，不論對方貧富、尊卑、美醜，隨著對方的需求，全部都能給予，甚至還
能為其說真實微妙的佛法，令其修行證得最究竟圓滿的果位。善男子啊！你稍等一下，你自己就會看見了。那個時候，無數眾生，來自各種地方、世界、國土、城市、村落和住處，大家的外貌和喜好都不一樣，
數量極多，都是因為菩薩過去發的願力，才一起來到這裡集會。
本句為居士對修行者的尊稱與呼喚，表現出佛教中對具備善根
、發心修行者的敬重。
『善男子』為佛典常用稱謂，泛指有德行、願意修學佛法的男子。此句說明佛已令眾生發起求證無上正等正覺的心，進入如來家
族，培養清淨善法，並安住於無量波羅蜜之中，強調修行次第與功德增長。本句強調修行者應學習佛陀所具備的十種智慧與力量，斷除世
間一切雜染因緣，安住於如來清淨本有的種性，體現佛果之因。本句強調斷除生死流轉的束縛，並推動正法的弘傳與清淨法義
的展現，顯示修行者離苦得樂、導向解脫的核心意涵。本句強調修行能斷除墮入地獄、餓鬼、畜生三惡趣的因緣，令
行者得以安住於正法所引導的善趣與解脫之道。本句強調菩薩所修的各種行門皆能圓滿成就，並以大悲心普遍
救護一切眾生，展現菩薩行的究竟圓滿與利他精神。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，用以引起注意並展
開教說，強調聽法者具備善根與德行。此句表達證得一種能隨意展現福德資糧、利益眾生的解脫法門
，能滿足一切眾生所需，圓滿其願，顯示菩薩以大悲心成就無盡福德，普利群生。本句列舉世間一切資生之物，強調在生活所需時，應隨需給予，涵蓋飲食、衣飾、住處、交通、醫藥、
僕役等，顯示資生物資的廣泛與多樣，為後文論述布施或資生義理鋪墊基礎。本句強調菩薩修行布施波羅蜜時，能無所吝惜地捨棄一切，包括最珍貴的財物、親屬乃至自身，平等無
分別地施予一切眾生，並進一步以正法教導，使眾生得以修行證悟，圓滿佛道。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，用以引起注意並展
開教說，體現佛教經典中對聽法者的尊重與親切。此句表示只需片刻等待，當事人將親自證見或體會所要顯現的境界，強調親證的重要性。
此句描述因菩薩過去所發的宏大願力，感召無量眾生從不同世界、國土、聚落等處前來集會，顯示菩薩
願力的廣大與攝受力，並突顯眾生根性、形類、愛樂的多樣性。
- 阿耨多羅三藐三菩提心：無上正等正覺之心，發願成佛的菩提心。
- 如來家：指歸入佛法僧三寶、成為佛弟子的行列。
- 白法：清淨善法，與黑法（惡法）相對。
- 波羅蜜：到彼岸，指六度等修行法門。
- 十力：佛陀所具備的十種殊勝智慧與力量，能徹知一切法。
- 世間種：指世間一切煩惱、因緣、雜染之根本。
- 如來種：指如來清淨本有的種性，成佛之因。
- 生死輪：指眾生在生死流轉中的無盡循環。
- 三惡趣：指地獄、餓鬼、畜生三種惡道，為眾生因惡業所感的苦趣。
- 正法趣：趣，意為趣向、歸向，指依正法修行所趨向的善道或解脫之道。
- 成就：圓滿完成修行目標，達到預期功德。
- 救護一切眾生：以慈悲心普遍救度、護念所有有情眾生。
- 悉滿其願：圓滿眾生一切所求。
- 瓔珞：佛教常見的珠寶裝飾品，掛於身上以莊嚴形象。
- 華鬘：以花編成的頭飾或花環。
- 繒綵：絲織品與彩色布料，常用於裝飾或供養。
- 燒香、塗香、末香：三種香品，分別指焚燒、塗抹、粉末狀的香料，為供養或淨化之用。
- 幢幡：佛教儀式中用以莊嚴道場的旗幟。
- 軒蓋：車蓋或傘蓋，用於遮陽或莊嚴。
- 倚臥之具：供人休息、臥坐的家具。
- 病緣湯藥：治療疾病所需的湯藥。
- 船舫：各類船隻。
- 車乘：各種車輛。
- 奴婢、侍使：僕役、侍從，協助日常生活。
- 資生之物：維持生活所需的各種物資。
- 天冠寶飾：天人所戴的寶冠與裝飾，象徵最上妙的財物。
- 髻中明珠：髮髻中的明珠，為極珍貴之物。
- 真實妙法：究竟真實、微妙無上的佛法。
- 修證：修行並證得佛法的境界。
- 願力：菩薩於過去所發之誓願，其力量能感召眾生。
- 國土、世界：佛教宇宙觀中不同層次的生存空間。
居士言：「善男 子！我已令其發阿耨多羅三藐三菩提心，生 如來家，增長白法，安住無量諸波羅蜜；學佛 十力，離世間種，住如來種；壞生死輪，轉淨法 輪；滅三惡趣，住正法趣。如是等諸菩薩行，悉 能成就，普能救護一切眾生。善男子！我得 隨意出生福德藏解脫門，一切眾生凡有 所須，悉滿其願。所謂：須食與食，須飲與飲，如 是種種衣服、瓔珞、華鬘、繒綵、燒香、塗香、末 香、金銀、真珠、珍奇眾寶，種種幢幡，種種軒 蓋、房舍、屋宅、倚臥之具，種種燈燭、病緣湯 藥，種種船舫、象馬、車乘、奴婢、牛羊、及諸侍 使，如是一切資生之物。亦復能與天冠寶 飾、髻中明珠，乃至所愛妻、妾、男、女、眼、耳、鼻、舌、 皮、肉、骨髓、身體、手足，不揀貧富、貴賤、好醜， 隨其來意，皆悉與之，乃至為說真實妙法，使 令修證，究竟圓滿。善男子！且待須臾，汝當自 見。」說是語時，無量眾生，從種種方所、種種世 界、種種國土、種種城邑、種種聚落、種種居 處，形類差別，愛樂不同，其數無量，皆以菩薩 往昔願力，俱來集會。
抬頭望向虛空，所需之物全都從空中降下，連續流入居士的手中。隨著各種大眾的集會，所有的願望和請求，都親自交付給他們，讓大家都能圓滿如願。當願望實現後，大家都非常歡喜，身心都顯得光彩愉悅，
心情柔和，能夠接受教導，這時才為他們宣說各種微妙的佛法。也就是說，為了讓人能得到豐盛的各種美食，而向他們開示各種積集福德的方法。講述各種能遠離貧窮的修行，講述如甘露般豐富的布施修行，講述以法智為最高尊重的修行，講述莊嚴
身相的修行，成就以威德降伏魔怨的修行，成就以法喜與禪悅為食的修行。能增長並成就堅定不屈的修行，善於通達最殊勝的飲食修
法，讓人能長壽、容貌莊嚴、身體強健、言語安穩有力，並圓滿一切法門。為了讓那些喜歡美好飲品的人得到滿足，為他們說法，使
他們能在生死輪迴中捨棄渴求與愛著，歡喜趣向佛乘，體會深奧的佛法滋味。為了讓那些渴望最上妙法味的人獲得圓滿，佛陀為他們說
法，使他們都能圓滿具足、充滿法的滋味，並證得如來法味中最殊勝的部分。為了讓想得到各種舟船和車乘的人，向他們講說出離生死
的方法，使他們都能渡過生死的大海，乘坐最殊勝無上的大乘法船；為了讓想獲得衣服的人都能得到滿足，為他們說法，使他們獲得清淨慚愧的法衣，乃至如來清淨莊嚴的
妙相、金色的皮膚，像這樣一切生活所需的物品，都能隨心所欲地給予，沒有一樣不周全。接著，佛陀就根據每個人的情況為他們說法，讓大家都能
領悟並進入最殊勝清淨的智慧法門，聽完法後，各自回到原來的地方。
本句描述居士於眾會雲集時，觀察大眾所需，專心繫念，仰望
虛空，能感得所需之物從空中降下，流入掌中，顯示居士具足觀機施物、應緣自在的功德與神通力。此句描述佛或聖者能隨順眾會，對一切眾生的願望與請求，皆
能親自賜予，使眾生普遍獲得滿足，展現無礙施予與大悲圓滿的德行。此句描述眾生在願望圓滿後，身心皆得安樂與柔和，具備接受
佛法教化的條件，佛陀於是因機施教，宣說種種深妙法門，顯示教化須順應根機與時機。本句說明，為了讓眾生獲得物質上的充足（如美食），佛陀或
善知識會教導各種積集福德的法門，強調福德因緣與現世受用的關聯。本句總攝多種殊勝修行法門，強調離貧得富、法智尊重、身相
莊嚴、威德降魔及以法喜禪悅為食，展現修行者圓滿福德、智慧與身心境界。本句說明修行者若能增長堅定不屈的行持，並善於通達無上飲
食之法，則能獲得長壽、莊嚴的容色、強健的體力、安穩有力的辯才，並圓滿諸法門。
此處強調飲食修行與身
心成就的密切關聯，並以「法門具足」作為修行圓滿的標誌。本句以飲品作譬，說明佛為眾生說法，令其捨離對生死的渴愛
，生起對佛乘的歡喜，進而體驗佛法深奧的法味，強調修行的目標在於超越生死、趣入佛道。本句強調佛陀為了令渴求最上法味的眾生獲得圓滿，特別為其
說法，使其不僅充滿法味，更能證得如來所證的最上法味，顯示法味層次之殊勝與圓滿。本句以舟船、車乘為譬喻，說明佛陀為求得各種方便法門的眾生，宣說出離生死的法門，使其能超越生
死輪迴，最終乘載於無上大乘法中，顯示大乘法門的究竟與普攝。本句說明以布施資生物資為方便，進而為眾生說法，使其獲得
慚愧心與清淨法衣，最終圓滿如來清淨妙相。
強調物質與法義雙施，令眾生資生無缺，法身莊嚴。本句描述佛陀依眾生根機、需求，分別施以適當法教，使其得以開悟並進入無上清淨智慧的法門。
聽法
後，眾生各自返回本來所在之處，顯示說法度眾的圓滿與次第。
- 繫念：專注一心，心念不散。
- 相續：連續不斷。
- 掌中：手掌之中，表現施物的神通妙用。
- 手授與：親手給予，強調直接、無間的施予。
- 普令滿足：使一切眾生的願求都能圓滿實現。
- 妙法：指深奧微妙的佛法教義。
- 受化：接受佛陀教化、引導。
- 集福德門：指積聚福德的各種法門或方法，強調修福因緣以得善果。
- 離貧窮行：指遠離貧乏、具足福德的修行。
- 甘露財行：以甘露比喻無上清淨、滋養的財施修行。
- 法智大尊重行：以法智為最尊貴的修行。
- 相好莊嚴身行：修習令身相莊嚴、具足三十二相八十隨形好。
- 威德降魔怨行：以威德降伏一切魔怨障礙的修行。
- 法喜禪悅食行：以法喜、禪悅為內在滋養，不依外食。
- 難屈伏行：指堅定不移、難以動搖的修行實踐。
- 無上食行：指最殊勝、圓滿的飲食修法或飲食規範。
- 常命：長壽不絕之意。
- 色力安辯：容色莊嚴、體力強健、言語安穩有力。
- 法門：佛法修行的各種方法與門徑。
- 生死：指輪迴生死，眾生因煩惱與業力流轉不息。
- 渴愛：對五欲六塵等世間事物的貪著與執取。
- 佛乘：唯一佛道，成佛之道。
- 法味：佛法的深妙滋味，修行體證所得的法樂。
- 上味：指最上、最殊勝的法味，非世間飲食之味。
- 出離法門：指能令眾生脫離生死輪迴的修行方法。
- 生死大海：比喻生死輪迴的苦海，難以自度。
- 最勝無上大乘：指最殊勝、無上的大乘佛法，能普度一切眾生。
- 清淨慚愧之衣：指具備慚愧心、遠離染污的法衣，象徵修行者的清淨德行。
- 如來清淨妙相：如來所具備的三十二相等殊勝莊嚴之身。
- 金色皮膚：佛身三十二相之一，象徵佛德圓滿。
- 如應說法：依眾生根機、因緣而施以適當法教。
- 無上清淨智慧法門：最究竟、無染的智慧之法門，通向覺悟。
- 本處：原本所在之處，指聽法後各自歸返。
爾時，居士知眾雲集，普 遍觀察，繫念須臾，仰視虛空，如其所須，悉從 空下，相續流入居士掌中。隨諸眾會，一切願 求，皆手授與，普令滿足。既滿願已，生大歡喜， 身色光悅，心意調柔，堪任受化，然後為說種 種妙法。所謂：為得充足諸美食者，與說種 種集福德門；演說一切離貧窮行，演說富饒 甘露財行，演說法智大尊重行，演說相好莊 嚴身行，成就威德降魔怨行，成就法喜禪悅 食行；增長成就難屈伏行，善能了達無上食 行，令得常命，色力安辯，具足法門。為得充 足諸好飲者，與其說法，令於生死捨離渴 愛，欣樂佛乘，入深法味；為得充足諸上味者， 與其說法，皆令具足，充滿法味，證得如來 味中上味；為得充足種種舟船及車乘者，與 其宣說出離法門，皆令越度生死大海，載於 最勝無上大乘；為得充足諸衣服者，與其 說法，令得清淨慚愧之衣，乃至如來清淨 妙相，金色皮膚，如是一切資生之物，隨意 與之，靡不周贍。然後悉為如應說法，隨其所 宜，各令悟入無上清淨智慧法門，既聞法 已，還歸本處。
界，為了供養諸佛、廣大布施眾生，憑藉自在的力量，興起各種寶雲，降下各種寶雨。也就是說：各種顏色的瓔珞、寶冠、花鬘、世間服飾、法
衣、莊嚴器具、寶花、香料、塗香、末香、樓閣、寶蓋、幢幡、音樂，這些音聲美妙，歌頌佛法，乃至各種生
活所需的物品，遍布所有眾生的住處，充滿一切佛剎和道場，全部都用來供養諸佛，也為了讓一切眾生成熟圓
滿。像這樣的功德自在神力，我又怎能完全知曉、說得清楚呢？善男子啊！在這南方有一座大城，叫做師子宮，城裡有位長者，名叫
尊法寶髻。你可以去那裡請教菩薩，如何學習菩薩行、修持菩薩道。」
本句描述居士已向善財童子示現菩薩超越常人理解的解脫境界，並準備進一步開示。
強調菩薩解脫境界
的不可思議，顯示修行成果非凡，並以『善男子』作為尊稱，表現出教導與關懷。本句說明菩薩以隨意出生福德藏的解脫門，能如大菩薩般以自在力，遍覆十方世界，廣行供養與布施，
展現無盡福德與自在神通，象徵菩薩修行圓滿、利益眾生的廣大願行。本句描述以無量種種莊嚴、供具、香花、音樂等，遍滿諸佛剎土與眾生住處，悉皆供養諸佛，並以此資
糧成熟一切眾生，顯示供養與饒益眾生的廣大功德不可思議，非凡夫所能盡知盡說。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的呼喚或開示前的稱呼，表
達慈悲與莊重，常見於經典中作為引起注意、準備說法的語氣。本句描述指引前往南方名為師子宮的大城，尋訪長者尊法寶髻，向其請問菩薩行與菩薩道的修學方法，
體現求法、請益的精神，強調修行需依止善知識、親近賢聖以得正法。
- 不可思議解脫境界：指菩薩所證得，超越世俗理解的自在解脫境界。
- 隨意出生福德藏解脫門：一種能隨心所欲生起無量福德寶藏的解脫法門。
- 寶手：象徵菩薩具足無量福德、能施予眾生的手。
- 十方世界：東南西北、東南西北四維及上下，指一切世界。
- 供養佛：以種種殊勝物品恭敬奉獻諸佛。
- 普施眾生：廣泛布施一切眾生。
- 自在力：菩薩修行所成就的無礙神通力。
- 色寶雲、色寶雨：各種珍寶形成的雲與降下的寶雨，象徵無量福德與資糧。
- 寶冠：以珍寶製成的冠冕，表尊貴。
- 妙鬘：精美花鬘，供佛莊嚴。
- 世服：世間服飾，與法衣對舉。
- 法衣：出家人所穿之衣，表法義清淨。
- 寶華：珍寶所成之花。
- 妙香、塗香、末香：各類香料，供佛用。
- 樓閣、寶蓋、幢幡：佛教建築與法會莊嚴物。
- 音樂：供佛讚法之樂音。
- 資生之具：生活所需資具。
- 佛剎道場：佛土與修行場所。
- 功德自在神力：指不可思議的功德與神通力。
- 師子宮：地名，指南方一座大城。
- 尊法寶髻：人名，為該城長者。
爾時，居士為善財童子顯示菩 薩不可思議解脫境界已，告言：「善男子！我 唯知此隨意出生福德藏解脫門，如諸菩薩 摩訶薩成就寶手，遍覆十方一切世界，為供 養佛普施眾生，以自在力，興種種色寶雲，雨 種種色寶雨；所謂：種種色瓔珞、種種色寶冠、 種種色妙鬘、種種色世服、種種色法衣、種種 色嚴具、種種色寶華、種種色妙香、種種色塗 香、種種色末香、種種色樓閣、種種色寶蓋、種 種色幢幡、種種色音樂，其聲美妙，歌讚佛 法，乃至種種資生之具，普遍一切眾生住處， 充滿一切佛剎道場，悉以供養一切諸佛，亦 為成熟一切眾生，而我云何能知、能說彼諸 功德自在神力？善男子！於此南方有一大城， 名師子宮，彼有長者，名尊法寶髻，汝往彼 問菩薩云何學菩薩行，修菩薩道。」
功德圓滿，對善知識都懷著尊敬和謙卑，就像弟子恭敬師長一樣。他心裡這麼想：「正因為這位居士啟發了我，讓我能聽到難得的法。」。那個時候，他心裡這樣思惟：對善知識的愛敬從未間斷，對善知識的尊重也從未動搖，總是歡喜接受並
實踐善知識的教誨，對善知識的話語堅信不疑，對善知識的恭敬心不斷增長，侍奉善知識的心意始終不退。他
頂禮善知識的雙足，繞行無數圈，恭敬地仰望，然後辭別離開。
本句描述善財童子在修學過程中，因依止諸善知識而圓滿功德
，內心充滿歡喜與感恩，並以謙卑恭敬之心對待善知識，體現學佛者應有的師徒倫理與依止精神。本句描述某人因居士的啟發而生感恩心，認為自己能聽聞難得
的佛法，強調善知識助緣的重要性與法難值遇的殊勝。本句描述弟子對善知識的恭敬、信受與侍奉，強調修行者應以
不退轉的心，恆常親近、頂禮、承事善知識，並將其教誨落實於行持，這是修學佛法的重要基礎。
- 圓滿功德：修行所成就的善法功德達到圓滿無缺。
- 弟子禮：弟子對師長恭敬禮拜的儀式與態度。
- 希有之法：極為稀有難得的佛法，指難以遇見、殊勝深奧的教法。
- 遶：繞行禮敬，為佛教傳統恭敬儀式。
時，善財童 子歡喜踊躍，深自慶幸，知因一切善知識故， 圓滿功德，於善知識，尊重謙卑，如弟子禮。 作如是念：「由此居士，開悟於我，令我得聞希 有之法。」由是思惟，不斷愛念善知識見、不壞 尊重善知識心、常樂受行善知識教、決定信 順善知識語、敬善知識展轉增勝、事善知識 心無退轉，頂禮其足，遶無數匝，慇懃瞻仰，辭 退而去。