大方廣佛華嚴經
大方廣佛華嚴經卷第十三
罽賓國三藏般若奉 詔譯
入不思議解脫境界普賢行願品
的如幻智慧法門，觀察國王如幻的解脫，思惟國王如幻的法性，發起如幻的願心，清淨如幻的法，領悟如幻的
業，順應如幻成就的方法，生起如幻不可思議的智慧，清淨如幻三世的性相。用如幻的智慧，展現出各種如幻的變化。就這樣一邊思惟，一邊慢慢往前走，穿過人間的村莊和城市。有時候會走到荒野、山谷，甚至險峻的山川原野，到處尋找，也從不感到疲累。接著來到妙光大城，在城門邊問大家：「這座城叫什麼名字？」。這是由哪一位國王所統治的呢？」。大家都回答：「這個妙光城，就是大光王住的地方。」
本句描述善財童子以專注正念，觀照並隨順思惟國王所證的如
幻法門，體會一切法如幻不實，從解脫、法性、願、法、業、成就、智慧到三世性相，皆以如幻為觀，顯示修
行者應以如幻智慧貫穿諸法，達到清淨與不可思議的境界。本句說明以體悟一切如幻的智慧，能隨緣顯現種種如幻的現象
，強調智慧與現象皆無自性、如幻不實，契合本經典如幻觀的教義。此句描述修行者帶著思惟，依次前進，經過世間的聚落與城邑
，展現修行過程中身心持續觀照、行住坐臥皆在法中。本句描述修行者為求法或修行，不畏艱難，無論環境多麼險惡
、遙遠，皆能堅持尋求而不生疲倦，展現堅定的求道精神。本句描述主角抵達妙光大城，於城門旁詢問城名，展現求法或
探究真相的態度，體現佛教重視因緣、地點與問法的次第精神。此句詢問當地由哪一位國王掌管，反映佛教經典中對地理、政
權背景的關注，常用於確定說法場域或敘述因緣。此句描述眾人共同指出妙光城為大光王的居所，強調城與王的
密切關聯，顯示王者威德與所居之地的殊勝。
- 善財童子：華嚴經中求法的主角，象徵求道者。
- 一心正念：專注無雜的正念，修行的根本。
- 幻智法門：如幻智慧的修行法門，體悟諸法如幻。
- 如幻解脫：以如幻觀照而得的解脫。
- 如幻法性：諸法本性如幻，無自性。
- 如幻願：發起如幻無執著的願心。
- 如幻法：清淨無染的如幻之法。
- 如幻業：業力亦如幻，無實體。
- 如幻成就之法：成就諸法皆如幻無礙。
- 如幻不思議智：不可思議的如幻智慧。
- 如幻三世性相：三世（過去、現在、未來）諸法性相皆如幻。
- 如幻智：體悟一切法如幻、無自性的智慧。
- 如幻變化：指一切現象皆如幻化般無實體，隨緣而起。
- 思念：指內心持續觀想、思惟佛法義理。
- 聚落、城邑：泛指人間的村莊與城市，象徵世間環境。
- 曠野：指遼闊無人的野外。
- 巖谷：山岩與山谷，象徵險峻之地。
- 山川原隰：山、河、平原、低濕地，泛指各種自然地形。
- 疲懈：身心疲倦、懈怠。
- 妙光大城：經中地名，象徵殊勝光明、智慧之地。
- 王：指世間國王，為世俗政權之主。
- 統御：意為統治、治理，強調國王對國土與人民的管理權。
- 妙光城：指具有殊勝光明、吉祥象徵的城邑，為本經特定地名。
- 大光王：尊稱，指具大光明德行的王者，或象徵智慧、德行圓滿的聖者。
爾時，善財童子一心正念，隨順思惟彼王所 得幻智法門，觀察彼王如幻解脫，思惟彼王 如幻法性，發如幻願，淨如幻法，悟如幻業，隨 順如幻成就之法，出生如幻不思議智，清淨 如幻三世性相；以如幻智，起於種種如幻變 化。如是思念，漸次前行，經歷人間聚落、城 邑。或至曠野巖谷、險難山川原隰，處處尋求， 無有疲懈。然後乃至妙光大城，於其門側 問眾人言：「此名何城？何王統御？」人咸報言：「此 妙光城，是大光王之所住處。」
我現在一定要親自去拜見他，聽聽菩薩們所修行的法門；」。聽聞諸菩薩所開示通向究竟解脫的法門。聽聞各位菩薩所親自證得的法；聽到許多菩薩那種難以想像的功德；聽到那些菩薩擁有難以想像的自在；聽到諸位菩薩那種難以想像的平等心；聽到那些菩薩展現出難以想像的勇猛精神；聽聞到諸菩薩那種難以想像的境界；那個時候，聽聞諸菩薩所證得不可思議的法性；聽到諸位菩薩所證得那種不可思議的三昧境界；聽到諸位菩薩展現不可思議的自在解脫境界；聽到諸菩薩那種難以想像、極其廣大而清淨的境界。
本句描述善財童子在特定時刻，因法義或善緣而生起極大歡喜
，內心清淨無染，展現修行者遇善知識或證悟時的純淨歡悅狀態。本句描述修行者對善知識的渴仰與親近之心，強調親近善知識
、親自聽聞菩薩所修行的實踐方法，體現求法心切與重視實修的態度。本句描述聽聞諸菩薩所宣說的『出要之門』，即指導眾生出離
生死、通達究竟要義的法門，強調菩薩教導眾生走向解脫的核心道路。此句強調聽聞菩薩親身體證的佛法，顯示修行者應以諸菩薩的
證悟為學習榜樣，體會其所證之法的真實義理。本句強調聽聞菩薩所成就的功德超越世俗理解，顯示菩薩行的
殊勝與不可思議，啟發修行者生起敬仰與學習之心。本句描述聽聞菩薩所具備的自在境界，這種自在超越世間常理
，難以以凡夫心智測度，顯示菩薩修行圓滿、自在無礙的德行。本句強調菩薩所具備的平等心，超越世間分別，這種平等是不
可思議、難以以常理度量，體現菩薩對一切眾生無差別的慈悲與智慧。本句描述聽聞菩薩展現超越常人理解的勇猛精進，強調菩薩於
修行與度眾生過程中，具備不可思議的堅毅與無畏精神，為修行者學習榜樣。此句描述聽者得以聞知諸菩薩所證得、超越凡情思議的境界，
強調菩薩境界的殊勝與不可思議，顯示修行者應生起敬仰與希求之心。本句強調聽聞諸菩薩所體悟、證得的法性，這種法性超越世俗
思維，難以以常理揣度，顯示菩薩境界的殊勝與深奧。本句描述聽聞菩薩所證得的『不思議三昧』，強調此三昧超越
凡夫思量，為修行者難以想像的深妙禪定境界，顯示菩薩修證的殊勝與不可思議。本句描述聽聞諸菩薩以不可思議的智慧與自在，於解脫法中自
在遊戲，顯示菩薩已超越世間束縛，於解脫境界中自由無礙，體現大乘菩薩的自在與神通力。本句強調諸菩薩所證得的清淨境界，廣大無邊且超越凡夫思議
，顯示菩薩修行成果的殊勝與不可思議。
- 一心：專注無二的心念。
- 善知識：指能引導修行、教授佛法的導師或善友。
- 奉覲：親自拜見、謁見尊長。
- 菩薩：發菩提心、行菩薩道者。
- 所行之行：菩薩所實踐的修行法門。
- 出要之門：出離生死、通達究竟要義的法門或途徑。
- 所證之法：菩薩修行過程中親自體悟、證得的佛法真理。
- 不思議功德：超越凡夫思量、言語所能描述的殊勝德行。
- 不思議自在：指超越凡情、不可思議的自在境界，菩薩因修行圓滿而得。
- 不思議：超越思惟與言語所能及，形容境界極高深。
- 平等：無分別、無高下、對一切眾生一視同仁的心態。
- 勇猛：堅定精進、無畏退縮的修行精神。
- 不思議境界：超越凡夫思惟與語言所能及的境界，指菩薩所證之深妙法界。
- 法性：一切法的真實本性，諸法實相。
- 不思議三昧：指超越語言思維、不可以常情度量的禪定境界。
- 解脫：脫離煩惱、生死束縛的自在境界。
- 遊戲：自在無礙、隨順法性而行，非世俗娛樂之意。
- 廣大清淨：指菩薩證得的境界無量無邊，且純淨無染。
時，善財童子 歡喜踊躍，志樂清淨。一心瞻慕，作如是念：「我 善知識在此城中，我今必當親得奉覲，聞諸 菩薩所行之行；聞諸菩薩出要之門；聞諸菩 薩所證之法；聞諸菩薩不思議功德；聞諸菩 薩不思議自在；聞諸菩薩不思議平等；聞諸 菩薩不思議勇猛；聞諸菩薩不思議境界；聞 諸菩薩不思議法性；聞諸菩薩不思議三昧； 聞諸菩薩不思議解脫遊戲；聞諸菩薩不思 議廣大清淨。」
赤珠、硨磲、碼碯等七種寶物建成，外面有七重寶壕圍繞著。八種功德的清淨水充滿池中，池底鋪著金色沙粒，發出明亮光輝。青蓮花、紅蓮花、黃蓮花、白蓮花鋪滿在上面。那裡的水非常清澈透明，隨時都是溫暖或涼爽的狀態。白色的栴檀香泥沉在底部，清澈純淨，沒有雜質。那裡的水隨著泥沙而變，呈現像栴檀木那樣的顏色。寶多羅樹分成七層行列排列，枝葉茂盛濃密，顯得非常莊嚴。有七重金剛牆環繞著，分別是：師子光明金剛牆、沒有人
能超越的金剛牆、無法破壞的金剛牆、連精進者都難以征服的金剛牆、堅固無執著的金剛牆、像天衣網一樣覆
蓋的金剛牆、潔淨美妙色彩的金剛牆。這七重圍牆一圈圈地包圍著，每一圈都用無數珍貴的摩尼寶石交錯點綴，非常莊嚴美麗。用閻浮檀金和各種寶物築成城牆，再用金、銀、琉璃、紅
珠、瑪瑙、玻璃、海中的珍珠等寶石來裝飾得非常華麗。那座城市東西南北各有十由旬那麼大，四面八方圍繞著，
開有八個城門，每個門都用七種寶物裝飾得非常華麗。那個地方的地面是由帝青色的琉璃所成，各種彩色寶物隨處點綴莊嚴。各式各樣的珍寶，非常讓人歡喜愛慕。那座城裡有十億條街道，每條街道的兩旁都用珍寶來裝飾得非常莊嚴。經過天帝釋常走的路時，每條街道之間都住著無數億萬的眾生。有無數成百上千座寬廣的宮殿，每一座都是用各種珍寶組成的。
本句描述行者於內心生起某種思惟後，進入名為妙光的城邑，
並對城中情況進行全面觀察，體現修行者觀察境界、審察因緣的態度。本句描述大城以七寶莊嚴，象徵佛國淨土或理想境界的圓滿與
殊勝，七重寶壕則表現出層層護持、不可侵犯的莊嚴境界。此句描述池中充滿具八種功德的清淨水，池底鋪設金沙，整體
光明閃耀，象徵清淨莊嚴與福德圓滿的境界。此句描述四種蓮花遍布其上，象徵清淨莊嚴、佛土殊勝，蓮花常用以表徵佛法的清淨與超然。
此句描述彼處水質純淨，且能隨時調和溫度，象徵清淨法界、
環境隨緣和合，契合修行者身心所需。此句描述白栴檀香泥沉澱於底部，象徵心地清淨無染，雜質自動沉澱，顯現本性澄明。
此句描述該處水質因泥沙而呈現栴檀木般的色澤，強調環境的
特殊清淨與莊嚴，並非一般混濁，而是帶有香木色彩的殊勝景象。此句描述寶多羅樹以七重行列排列，象徵道場或聖地的殊勝莊
嚴，枝葉繁茂蓊鬱，展現自然與法界的圓滿與莊嚴，強調環境的清淨與殊勝。此句描述以七重金剛為牆，象徵道場或聖境的堅固不可動搖，
並以七種名稱彰顯其殊勝、不可破壞與清淨莊嚴，展現佛土或法界的圓滿防護與莊嚴特質。本句描述七重圍牆層層包圍，並以無數摩尼寶石等珍寶交錯裝
飾，象徵佛土莊嚴、清淨無比，展現佛國殊勝莊嚴的境界。本句描述以極為珍貴的閻浮檀金及多種寶物構築城牆，並以各
類寶石莊嚴裝飾，展現佛國淨土莊嚴無比、超越世間的殊勝境界，象徵佛土功德圓滿、莊嚴清淨。本句描述城池的規模與莊嚴，強調其廣大與以七寶嚴飾的殊勝
，展現佛國淨土或理想國土的莊嚴圓滿，象徵法界莊嚴、福德圓滿。本句描述佛土的莊嚴境界，以帝青色的琉璃為大地，並以多種
彩色寶物隨處裝飾，象徵佛國清淨、莊嚴、超越世間的殊勝環境，顯示佛土依正莊嚴的理想境界。本句描述眾多稀有珍寶，展現莊嚴殊勝的境界，令見者心生歡喜，象徵佛土莊嚴、福德圓滿。
本句描述城內極為廣大且莊嚴，街道數量眾多，且每條街道兩
側皆以珍寶嚴飾，展現佛國淨土的殊勝與莊嚴，象徵佛土依報莊嚴、福德圓滿。此句描述天帝釋所經行的道路上，處處皆有無數眾生停留，顯
示眾生世界廣大，眾生數量不可思議，並暗示佛法所涉眾生無量，應以平等心觀照。此句描述莊嚴殊勝的宮殿景象，強調其數量之多與以眾寶構成
的殊勝，展現佛國或淨土的莊嚴境界，象徵法界圓滿、福德具足。
- 七寶：佛教經典常見的七種珍寶，分別為金、銀、琉璃、玻瓈（玻璃）、赤珠、硨磲、碼碯。
- 七重寶塹：指七層以珍寶構成的護城壕溝，象徵重重莊嚴與守護。
- 八功德水：指具備八種殊勝功德（澄淨、清冷、甘美、柔軟、潤澤、安和、除飢渴、養身心）的 水，常用以形容佛國淨土池水的殊勝。
- 金沙：指金色的沙粒，象徵莊嚴與無量福德。
- 優鉢羅華：青蓮花，佛教四大蓮花之一。
- 波頭摩華：紅蓮花，佛教四大蓮花之一。
- 拘物頭華：黃蓮花，佛教四大蓮花之一。
- 芬陀利華：白蓮花，佛教四大蓮花之一。
- 清徹：形容水質極為純淨透明，無雜染。
- 溫涼：指水溫隨時適中，能應眾生所需。
- 白栴檀：即白色栴檀香木，為佛教常用名香，象徵清淨。
- 澄垽：澄清沉澱之意，指雜質沉底，水質清明。
- 栴檀：即檀香木，為佛教常見香木，色澤黃褐，象徵清淨與尊貴。
- 寶多羅樹：一種聖樹，常見於佛教經典中，象徵清淨、莊嚴。
- 七重行列：指樹木排列成七層，表現層層圍繞、重重莊嚴的景象。
- 金剛：象徵堅不可摧、最極堅固之物，佛教常用以比喻法性或聖境的不可動搖。
- 垣牆：圍繞、保護之牆，表法界或道場的防護。
- 師子光明金剛垣：以師子（佛王）之光明為名，象徵威德與智慧。
- 無能超勝金剛垣：無人能超越，表無上殊勝。
- 不可沮壞金剛垣：不可破壞，表堅固不壞。
- 精進難伏金剛垣：連精進者亦難以征服，表其難以動搖。
- 堅固無著金剛垣：堅固且無執著，表法性無礙。
- 天衣網藏金剛垣：如天衣網覆蓋，表莊嚴覆護。
- 無垢妙色金剛垣：清淨無染且色彩美妙，表法界清淨莊嚴。
- 七重：指七層圍繞的牆或欄杆，常用以形容佛國淨土的莊嚴結構。
- 摩尼：梵語音譯，意為如意寶珠，佛教中象徵最上妙寶，能滿眾生願。
- 莊嚴：指以寶物裝飾，使其殊勝美好，為佛國淨土常見形容。
- 閻浮檀金：傳說中產自閻浮提（南贍部洲）的極為珍貴黃金。
- 埤堄：城牆、壘牆。
- 琉璃：一種寶石，色澤青藍透明。
- 赤珠：紅色珍珠或寶石。
- 碼碯：瑪瑙，一種多色寶石。
- 玻瓈：玻璃，古時亦指透明寶石。
- 海藏真珠：海中產的珍珠，極為珍貴。
- 由旬：古印度長度單位，約等於40里至60里不等，為佛經常用以表現廣大。
- 八門：指城池四面八方各設一門，象徵通達無礙。
- 帝青瑠璃：一種深青色的寶石，佛教經典常用以形容佛國淨土的地面，象徵清淨與莊嚴。
- 雜寶：多種珍貴寶石的總稱，常用於形容佛土莊嚴。
- 珍奇：指稀有珍貴的寶物，常用以形容佛國或淨土的莊嚴。
- 妙寶：指極為珍貴稀有的寶物，常用以形容佛國淨土的莊嚴。
- 天帝釋：即忉利天主，為三十三天之主，印度神話中的帝釋天，佛教中常作護法天王。
- 眾生：指一切有情生命，含天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄等六道眾生。
- 宮殿：佛教經典中常用以象徵佛國、淨土或諸天的殊勝居所。
- 眾寶：指多種珍貴寶物，象徵圓滿功德與莊嚴。
作是念已，入妙光城，周遍觀 察。見此大城眾寶嚴飾，以金銀、瑠璃、玻瓈、 赤珠、硨磲、碼碯七寶所成，七重寶塹，周匝 圍遶。八功德水盈滿其中，底布金沙，光 明照耀。優鉢羅華、波頭摩華、拘物頭華、芬 陀利華遍布其上。其水清徹，隨時溫涼。白栴 檀泥，澄垽其下。其水隨泥，如栴檀色。寶多羅 樹七重行列，枝葉繁茂蓊欝莊嚴。七重金 剛以為垣牆，所謂：師子光明金剛垣、無能超 勝金剛垣、不可沮壞金剛垣、精進難伏金剛 垣、堅固無著金剛垣、天衣網藏金剛垣、無 垢妙色金剛垣。如是七重一一圍遶，悉以 無數摩尼妙寶間錯莊嚴。閻浮檀金種種眾 寶而為埤堄，金銀、瑠璃、赤珠、碼碯、玻瓈、海 藏真珠等寶以為嚴飾。其城縱廣一十由旬， 周迴八方，面開八門，皆以七寶周遍嚴飾。 帝青瑠璃以為其地，眾色雜寶隨處莊嚴。 種種珍奇，甚可愛樂。其城內有十億街道，一 一道邊，安布妙寶以為莊嚴。過天帝釋所 遊之路，一一道間皆有無數萬億眾生於 中止住。無數百千廣大宮殿，一一皆以眾寶 合成。
的曼陀羅花和大曼陀羅花編織成的花網。那裡有無數難以想像、無與倫比的香王樓閣，上面覆蓋著各式各樣的花網。有無數難以想像、各式各樣莊嚴美麗的寶樓閣，上面覆蓋著各種珍寶編織的寶網。每一座樓閣，四周都被許多珍寶欄杆圍繞著；寶多羅樹一排排地排列著，每一排之間都用寶繩劃分成界線道路。每一根寶繩上都掛著金鈴；每個金鈴上都掛滿了各種寶石串飾，像孔雀尾巴般色彩繽
紛又莊嚴，風吹時會發出美妙的聲音，聽了讓人心情愉悅。那座城裡還有無數摩尼寶網、無數寶鈴網、無數散發天香
的網、無數天花裝飾的網，還有無數寶物形像的網。那座城裡還有無數金剛帳、寶衣帳、寶蓋帳、寶幡帳、寶
山帳、寶花鬘帳和寶樓閣帳層層覆蓋著，到處都陳列著寶蓋、幢和幡。城裡的寶池中，德水滿滿地盈溢著。地面鋪著金沙，光輝照耀著裡裡外外。天上的種種美妙花朵，開放在上面；天上的寶鳥在空中自在嬉戲，發出和諧優美的鳴聲，讓人聽了心生歡喜。池塘的岸邊和台階都用七種寶物裝飾，非常莊嚴美麗，連天帝釋的寶池也無法相比。那個時候，這座城裡有一座名叫妙法藏的樓閣，以無數各色珍寶莊嚴裝飾，光明閃耀，極其殊勝無比，
眾生都很喜歡看到，心裡從不感到厭倦，那位大光王常常住在這裡。
此句描述莊嚴殊勝的樓閣，以閻浮檀金為材，並以帝青琉璃與
摩尼寶珠交織成網覆蓋其上，象徵佛國淨土的不可思議莊嚴與無量功德。此句描述莊嚴佛土的景象，強調其不可思議的清淨莊嚴，以白
銀樓閣與珍寶寶網象徵佛國的殊勝與圓滿，展現佛土莊嚴不可思議的境界。本句描述莊嚴佛土的景象，強調其不可思議的琉璃樓閣與摩尼
寶網，象徵佛國淨土的清淨、莊嚴與無量功德，展現佛土殊勝的境界。本句描述莊嚴的佛土景象，無數晶瑩剔透的琉璃樓閣，象徵清
淨與莊嚴；其上覆蓋著由日藏摩尼王所成的寶網，表現佛國殊勝、光明與無盡功德。此句描述莊嚴佛土中，無量不可思議的光明普照摩尼寶樓閣，
並有吉祥光藏摩尼王的寶網覆蓋其上，象徵佛國淨土莊嚴、光明遍照，法界無礙。本句描述莊嚴殊勝的樓閣，以帝青摩尼寶為主體，象徵清淨、
尊貴與不可思議的功德，上方覆以妙光摩尼王寶網，顯示法界莊嚴與無盡功德的交融。本句描述莊嚴不可思議的摩尼寶王樓閣，象徵眾生界的廣大與
無量功德，並以焰光明藏摩尼王的寶網覆蓋其上，顯示法界莊嚴、光明遍覆，眾生與法界圓融無礙。本句描述莊嚴的佛土建築，金剛寶王樓閣象徵堅固與尊貴，無
能勝幢與摩尼王網羅則代表無上勝妙的莊嚴與護持，展現佛國不可思議的功德與莊嚴境界。此句描述莊嚴殊勝的樓閣，以栴檀香王為材，象徵清淨與尊貴；樓閣上覆蓋著天界曼陀羅花與大曼陀羅
花的花網，顯示佛土莊嚴、福德圓滿，並以香花供養表達對佛法的恭敬與讚歎。此句描述莊嚴殊勝的香王樓閣，其數量無量且不可思議，並以
多種花網覆蓋其上，展現佛土莊嚴與清淨，象徵法界無盡莊嚴與功德。此句描述極樂世界或莊嚴淨土中，充滿無數不可思議、莊嚴美
妙的寶樓閣，並以各種珍寶所成的寶網覆蓋其上，象徵佛國莊嚴、福德圓滿，超越世間想像。此句描述樓閣的莊嚴，以眾多珍寶欄楯圍繞，象徵佛國淨土的
殊勝與圓滿，顯現莊嚴清淨的境界。此句描述莊嚴道場的佈置，寶多羅樹整齊排列，並以寶繩分隔
，象徵清淨有序、界限分明，展現佛土莊嚴與法界秩序。此句描述莊嚴場域中，每根寶繩上都掛有金鈴，象徵法界莊嚴
、清淨，並以聲音啟發眾生覺悟。本句描述莊嚴道場的裝飾，金鈴與寶鬘絡交織，象徵佛土莊嚴
、福德圓滿。
風動成音，喻法音隨緣流布，聞者心生歡喜，顯示聞法得樂之義。本句描述城中莊嚴無比，充滿無數珍寶與天界香花、形像等網
飾，象徵佛國淨土莊嚴、福德圓滿，展現不可思議的殊勝境界。本句描述城中莊嚴無比，種種以珍寶製成的帳幕、蓋、幡等重
重覆蓋，象徵佛國淨土莊嚴、福德圓滿，顯示無量功德與莊嚴境界。此句描述城中寶池以德水充盈，象徵德行圓滿、福德資糧具足
，顯現理想國土或淨土莊嚴的景象，強調德行如水，滋潤眾生。描述壇場或聖地的地面以金沙鋪設，象徵清淨莊嚴，並以光明
遍照內外，表現法界無礙、內外皆明的境界。此句描述天界莊嚴的景象，諸多美妙的天花在上方綻放，象徵清淨莊嚴與福德圓滿的境界。
此句描繪天界莊嚴清淨的境界，寶鳥自在遊戲，發出悅耳音聲
，象徵法界和諧、眾生聞法得樂，顯示天界福報與清淨安樂的殊勝。本句描述極樂世界池岸與階梯以七寶嚴飾，莊嚴殊勝，連天界
帝釋的寶池也無法相比，突顯淨土超越世間與天界的殊勝莊嚴，顯示其不可思議的功德境界。本句描述城中妙法藏樓閣的莊嚴與殊勝，象徵佛法寶藏無量無邊，光明普照，能令眾生心生歡喜、無有
厭足。
大光王常住其中，表徵法主或覺者安住於法寶之中，顯示法界莊嚴與眾生樂見的境界。
- 帝青：一種名貴的藍色寶石或琉璃。
- 瑠璃：即琉璃，佛教七寶之一，象徵清淨無瑕。
- 摩尼寶：摩尼珠，極為珍貴的寶珠，常象徵圓滿無缺。
- 寶網：以珍寶編織成的網，象徵莊嚴與互攝無礙。
- 白銀樓閣：以白銀為材質建造的樓閣，象徵佛土的清淨與莊嚴。
- 赤真珠：紅色珍珠，為珍貴寶物之一，常用以莊嚴佛土。
- 毘瑠璃：即琉璃，為佛教七寶之一，象徵清淨透明。
- 樓閣：多層高樓，表佛土莊嚴。
- 玻瓈樓閣：指以琉璃（玻瓈）為材質建成的樓閣，象徵清淨、通透。
- 日藏摩尼王：摩尼王為最上等寶珠，日藏指如太陽般光明無量，合指極為珍貴、光明的寶珠。
- 摩尼寶樓閣：以摩尼寶所成的樓閣，象徵佛土莊嚴。
- 吉祥光藏摩尼王：指具吉祥與光明功德的摩尼寶王，為佛國莊嚴之寶。
- 帝青摩尼：一種極為珍貴的藍色寶石，象徵清淨與尊貴。
- 寶王樓閣：以珍寶構築的高大樓閣，表法界莊嚴。
- 妙光摩尼王：指發出殊勝光明的摩尼寶王，象徵智慧與功德。
- 眾生海藏：比喻眾生無量無邊，如大海般廣大。
- 摩尼寶王樓閣：以摩尼寶為王的樓閣，象徵無上珍寶與莊嚴。
- 焰光明藏：指光明如火焰般照耀，含無盡智慧與功德。
- 摩尼王網：摩尼寶所成的寶網，象徵法界重重無盡、莊嚴覆蓋。
- 金剛寶王樓閣：以金剛為喻，象徵堅不可摧的寶樓與殿閣，表法界堅固不壞。
- 無能勝幢：意為無人能勝的寶幢，象徵無上尊貴與勝妙。
- 摩尼王網羅：摩尼為如意寶珠，網羅指以寶珠編織的網，象徵莊嚴與圓滿覆護。
- 栴檀香王：最上等的檀香木，常用於佛教建築與供養，象徵清淨尊貴。
- 天曼陀羅華：天界的曼陀羅花，稀有名貴，常用於佛教供養。
- 摩訶曼陀羅華：『摩訶』意為大，指更為殊勝的曼陀羅花。
- 網羅：編織成網的花飾，象徵莊嚴覆蓋。
- 無等：無與倫比，無可比擬。
- 香王樓閣：以香為主的殊勝樓閣，象徵佛國淨土的莊嚴。
- 華網：以花編織成的網，為莊嚴裝飾之用。
- 寶樓閣：以珍寶建成的樓閣，象徵佛國淨土的莊嚴與殊勝。
- 寶欄楯：以珍寶製成的欄杆、圍欄，象徵佛國的富饒與莊嚴。
- 寶繩：以珍寶所成的繩索，作為分界或裝飾之用。
- 界道：分界的道路，指明確劃分空間的通道。
- 金鈴：以黃金製成的鈴鐺，象徵法音宣流、警覺眾生。
- 寶鬘絡：以各種寶石串成的飾品，表福德莊嚴。
- 孔雀尾：比喻色彩斑斕、端正莊嚴。
- 成音：指因風而發聲，亦有法音流布之意。
- 阿僧祇：梵語 asamkhyeya，意為無量、不可數之數，形容極多。
- 摩尼寶網：以摩尼寶珠編織的網，象徵莊嚴與光明。
- 寶鈴網：以珍寶鈴鐺串成的網，寓意妙音與吉祥。
- 天香網：以天界香料或香氣編織的網，象徵清淨與供養。
- 天華網：以天界花卉裝飾的網，象徵莊嚴與福德。
- 寶形像網：以各種寶物形像編成的網，表現莊嚴多樣。
- 金剛帳：以金剛寶所成的帳幕，象徵堅固不壞。
- 寶衣帳：以珍寶織成的帳幕。
- 寶蓋帳：以寶物製成的華蓋帳幕。
- 寶幡帳：以寶物製成的幡帳。
- 寶山帳：以寶物堆疊如山的帳幕。
- 寶華鬘帳：以寶花與鬘（花串）裝飾的帳幕。
- 寶樓閣帳：以寶物構成的樓閣形帳幕。
- 寶蓋、幢、幡：佛教莊嚴法器，用於裝飾、供養佛菩薩。
- 寶池：以珍寶所成的池塘，為理想國土或淨土的莊嚴象徵。
- 德水：象徵德行、功德，如水般充盈、滋潤萬物。
- 光映內外：指光明普照，無所障礙，象徵智慧與法力遍及一切。
- 天：指天界，佛教六道之一，為福報成熟所生之處。
- 妙華：指殊勝微妙的花，常用以象徵清淨、莊嚴與福德。
- 天諸寶鳥：指天界中以珍寶莊嚴的鳥類，常用以象徵清淨、吉祥與法音。
- 和雅音：和諧雅致的聲音，佛典中常指法音或天界音樂，能悅人心神。
- 帝釋：即天帝釋，為忉利天主，代表天界最高的福報。
- 妙法藏：樓閣名稱，意指珍貴微妙的法寶之藏。
復有無數不思議閻浮檀金樓閣，帝青 瑠璃摩尼寶網羅覆其上；無數不思議白銀 樓閣，赤真珠摩尼寶網羅覆其上；無數不 思議毘瑠璃樓閣，廣博妙藏摩尼寶網羅覆 其上；無數不思議玻瓈樓閣，日藏摩尼王網 羅覆其上；無數不思議光照世間摩尼寶樓 閣，吉祥光藏摩尼王網羅覆其上；無數不 思議帝青摩尼寶王樓閣，妙光摩尼王網羅 覆其上；無數不思議眾生海藏摩尼寶王樓 閣，焰光明藏摩尼王網羅覆其上；無數不 思議金剛寶王樓閣，無能勝幢摩尼王網羅 覆其上；無數不思議栴檀香王樓閣，天曼 陀羅華摩訶曼陀羅華網羅覆其上；無數不 思議無等香王樓閣，種種華網羅覆其上。 有如是等無數不思議種種莊嚴妙寶樓閣， 種種寶網羅覆其上。一一樓閣，眾寶欄楯 周匝圍遶；寶多羅樹，次第行列，皆以寶繩而 為界道。一一寶繩，懸以金鈴；一一金鈴，眾 寶鬘絡，如孔雀尾，異色端嚴，風動成音， 聞之可意。其城復有阿僧祇摩尼寶網、阿僧 祇寶鈴網、阿僧祇天香網、阿僧祇天華網，阿 僧祇寶形像網。其城復有阿僧祇金剛帳、阿 僧祇寶衣帳、阿僧祇寶蓋帳、阿僧祇寶幡帳、 阿僧祇寶山帳、阿僧祇寶華鬘帳、阿僧祇 寶樓閣帳之所彌覆，處處羅列寶蓋幢幡。城 中寶池，德水盈滿；底布金沙，光映內外；天 諸妙華，敷榮其上；天諸寶鳥，浮戲其中，出和 雅音，悅可人意；池岸階砌，七寶莊嚴，帝釋 寶池，無以為比。當此城中有一樓閣，名妙 法藏，阿僧祇種種色寶以為莊嚴，光明照耀， 最勝無比，眾生樂見，心無厭足，彼大光王，常 處其中。
、鈴鐺、寶網等各種寶物和生活資具，甚至男女等六塵的境界，都沒有絲毫貪愛執著。只有在正法的園林裡，內心非常渴望，只專心思考最究竟的法，一心希望能遇見善知識。他慢慢往前走，四處觀察，看到大光王離開自己住的樓閣
不遠，在四條大道交會的地方，坐在如意摩尼寶蓮華藏、極為莊嚴的師子寶座上。用深藍色的琉璃寶石作為座位的腳；用金色的絲織品做成帳篷；用許多寶物編成一張寶網；用閻浮提金繩交織裝飾，鋪上最上等的天衣當作坐墊，四
周都擺滿無數珍寶的形像，到處都莊嚴華美。
本句描述善財童子雖處於極其莊嚴、充滿珍寶的環境，面對一切資具與六塵境界，心中卻無絲毫貪著，
體現出超越世間愛著的修行境界，強調修行者應於順境中亦能無染無著。本句強調修行者於正法環境中，內心深切渴望正法，專注於思惟究竟真理，並一心希望親近善知識以增
長智慧。
此處顯示出對正法與善知識的重視，表現出修學佛法的正確態度與方向。本句描述行者漸進前行，廣泛觀察周遭，見證大光王於四衢道中，安坐於象徵圓滿與尊貴的如意摩尼寶
蓮華藏師子寶座，顯示其威德與莊嚴，並暗示法界莊嚴與覺者自在。本句描述座具的構造，以珍貴的紺瑠璃寶石作為座足，顯示莊
嚴與尊貴，象徵法會場所的清淨與殊勝。此句描述以金色織物製作帳幕，顯示莊嚴、尊貴的供養環境，
體現對佛法或聖者的恭敬與莊嚴布置。此句描述以各種珍貴寶物交織成網，象徵莊嚴、圓滿與法界無
盡的互攝互融，展現佛土莊嚴的境界。本句描述以閻浮提金繩與天衣嚴飾為坐墊，並以無數珍寶形像遍佈四方，展現極致莊嚴的道場環境，象
徵佛土清淨、福德圓滿，亦顯示供養殊勝與莊嚴佛事的功德。
- 六塵：色、聲、香、味、觸、法，指外在感官境界。
- 愛著：對境界生起貪愛執著之心。
- 正法園苑：比喻佛法純正、圓滿的教法環境。
- 究竟之法：指最終極、圓滿的佛法真理。
- 四衢道：四條大道交會之處，象徵通達與普及。
- 如意摩尼：佛教珍寶，象徵滿足一切願望的寶珠。
- 蓮華藏：蓮花寶座，象徵清淨與圓滿。
- 師子寶座：佛、菩薩所坐之座，象徵無畏與尊貴。
- 紺瑠璃寶：一種深藍色的寶石，佛教經典常用以形容莊嚴、清淨的寶物。
- 足：此處指座具的支撐部分，即座腳。
- 金繒：以金線或金色絲線織成的高級織物，常用於莊嚴佛堂或供養。
- 帳：帳幕，遮蔽或裝飾用的布幔。
- 閻浮金：閻浮提產的黃金，為佛教經典中最上等的金屬。
- 天衣：天界眾生所穿的衣服，質地柔軟細膩，象徵殊勝清淨。
- 茵蓐：坐墊、褥墊，供佛或聖者安坐之用。
爾時，善財童子於彼大城妙寶樓閣、寶池、寶 塹、寶樹、寶牆、寶蓋、寶幢、寶鈴、寶網如是一切 珍寶妙物，受用資具，乃至男女六塵境界皆 無愛著；唯於正法園苑之中，深心渴慕，但 正思惟究竟之法，一心願樂見善知識。漸 漸前行，普遍觀察，見大光王去於所住樓閣 不遠四衢道中，坐如意摩尼寶蓮華藏廣大 莊嚴師子寶座。紺瑠璃寶以為其足；金繒 為帳；眾寶為網；閻浮金繩交絡嚴飾上妙 天衣，以為茵蓐，四布敷設阿僧祇妙寶形 像，隨處莊嚴。
琥珀、珂貝、璧玉等各種珍寶堆積著，各式寶衣、花環、瓔珞和各種飲食都充滿其間。又見到無數駟馬拉的寶車、無數天界的歌舞娛樂、無數天
界的妙香、無數治病的湯藥、無數乳牛蹄角呈現金色，還有無數容貌端正的女子。用最上等的栴檀香塗身，身上穿著天界的衣服和各種瓔珞
裝飾，六十四種才能樣樣精通，所有禮儀規範都很熟悉。依照眾生的心意，給予他們所需的布施。在城市、村落和四通八達的大道旁，福舍與義堂一座接一座地排列著，總共有二十億座。把所有珍貴的寶物、奇妙的東西和各種飲食都擺放好，讓裡面充滿豐富的供品。在每條路邊，都有二十億位大菩薩，用這些東西布施給眾生，讓大家都不會缺少所需。是為了接引所有眾生，讓大家生起愛敬、歡喜、踴躍的心
，也讓大家的正信更加清淨，心靈感到清涼，去除愛欲的煩熱，止息煩惱，明白真實義理，開啟智慧種子，放
下怨恨，遠離一切惡行，拔除錯誤見解，讓自己的行為更加清淨。
本句描述國王具備佛教中所稱的三十二大人相與八十隨形好，
象徵其身相圓滿、福德智慧具足，為聖者或轉輪聖王的標誌，顯示其非凡尊貴與殊勝因緣。本句以純金山作比喻，強調其光明與莊嚴，象徵佛法或聖者德
行的純淨與顯赫，顯現出無比的光輝與莊嚴相。本句以晴空中的太陽為喻，形容佛或聖者的威德與光明無障無
礙，普照一切，顯現莊嚴與不可思議的力量。此句以滿月為喻，說明佛德圓滿，能令眾生見者心生清涼安樂
，無有厭足，象徵佛法利益無窮、令人心悅誠服。本句以梵天王為喻，強調在同類群眾中具備無與倫比的威德與
尊貴，顯示主體在群體中的卓越地位與德行。本句以大海為喻，說明功德如大海般廣大無邊，無量無盡，強
調修行所積聚的功德不可思議，難以窮盡。本句以大雲為喻，說明佛法如雲普覆一切，遍及法性與空性，
並以法雷象徵佛法的威德與教化之力，能震動眾生心識，啟發覺悟。本句以清淨虛空為喻，說明法界無礙、廣大無邊，能顯現無數
法門，如同星辰遍布虛空，象徵佛法多元、平等而無障礙。本句以雪山王為喻，說明莊嚴的樹林能增添雪山的殊勝與莊嚴
，暗示佛或聖者的德行、相好猶如樹林之於雪山，彼此成就莊嚴。本句以須彌山為喻，強調佛法或覺悟的光明能以四色（象徵圓
滿、平等或多元）普遍顯現在一切眾生的心識之中，顯示佛法無所不在、平等普及的特質。本句以寶洲渚為喻，說明佛法中智慧如珍寶般圓滿具足，眾生
若能至此，皆可獲得無量智慧利益。本句描述王座前充滿無量珍寶與供養物，象徵殊勝莊嚴與福德
圓滿，顯示供養的豐盛與尊貴，亦表法界資糧無盡，供養對象之尊崇。本句描述見到極多珍寶、娛樂、香氣、藥物、金色乳牛及端正女子，展現天界或福德果報的莊嚴與豐饒
，強調福報境界的殊勝與多樣，並非鼓勵貪著，而是顯示因果所感的種種善果。此句描述聖者或尊貴者以殊勝香料塗身、佩戴天界衣飾莊嚴自
身，並具備圓滿的才能與禮儀修養，展現身心莊嚴與德行圓滿，為修行者學習的典範。此句強調佛或菩薩能隨順眾生內心所需，施予適當的資糧或法
益，展現大悲與無礙施捨的精神，體現隨機應化、滿足眾生願望的教義。此句描述在各大城鎮、村落及主要道路旁，廣設福舍與義堂，
數量極多，展現弘法利生、廣行布施的莊嚴景象，體現佛教重視福德與慈善的精神。此句描述將一切珍寶、妙物與飲食安置於某處，使其充盈，表
現出供養的圓滿與莊嚴，強調資具充足、供養無缺，體現對三寶或聖眾的恭敬與供養心。本句描述在每條道路旁都有無數大菩薩以各種物品布施眾生，
展現菩薩廣大慈悲與無盡施捨，令一切眾生皆得所需，無有匱乏，體現菩薩行的利他精神。本句總述修行或弘法的多重目的，強調利益眾生、淨化心行、
啟發正信與智慧，並拔除煩惱與邪見，使眾生得以安住於清淨、正確的修行道路。
- 三十二種大人之相：佛教經典中描述佛或轉輪聖王所具備的三十二種殊勝身相。
- 八十隨好：指隨三十二相而生的八十種細微莊嚴之好，進一步彰顯聖者身體的圓滿與莊嚴。
- 真金山：比喻純淨無雜的金山，常用以象徵佛法或聖德的圓滿無瑕。
- 光色熾盛：形容光明顯赫、極為明亮，表現佛法或聖德的莊嚴顯現。
- 淨空日：比喻佛或聖者的智慧與德行如晴空中的太陽，無雲障蔽，光明普照。
- 威光赫奕：形容威德與光明極其顯赫、明亮。
- 盛滿月：比喻圓滿無缺的佛德或法義，常用於形容佛的功德圓滿。
- 清涼：佛教中常用以形容遠離煩惱、得大安樂的境界。
- 梵天王：印度神話中的高階天神，為梵天界的主宰，象徵至高無上的威德與尊貴。
- 梵眾：指梵天界的諸天眾生。
- 大海：佛典常用譬喻，象徵廣大、無邊、包容一切。
- 功德寶：指修行、善行所成就的殊勝功德，如寶藏般珍貴。
- 大雲：比喻佛法普覆一切如雲。
- 空：指一切法無自性，緣起性空。
- 法雷：比喻佛法教化如雷聲，能震動眾生。
- 淨空界：指清淨無染、無障礙的虛空，常用以比喻法界的廣大與純淨。
- 法門：佛法修行的各種方法或教法。
- 星象：比喻法門如星辰般多且各具特色。
- 雪山王：指雪山之王，為佛教經典常用譬喻，象徵高大、清淨、莊嚴。
- 相好：指佛或聖者身上殊勝的身相與莊嚴之好相。
- 嚴飾：莊嚴裝飾，使其更為殊勝美好。
- 須彌山：佛教宇宙觀中的中心大山，象徵穩固與崇高。
- 四色：常指白、黃、赤、青，象徵圓滿、平等或多元法性。
- 心海：比喻眾生心識如大海，廣大無邊。
- 寶洲渚：比喻充滿珍寶的小島，象徵佛法或聖者境界中智慧圓滿。
- 智寶：指佛法中各種殊勝智慧，如實知見、解脫智慧等。
- 王座：象徵尊貴、主體地位的寶座。
- 金銀、瑠璃、真珠、摩尼、珊瑚、琥珀、珂貝、璧玉：皆為佛教經典常見八寶，代表世間最珍貴 的寶物。
- 寶衣、華鬘、瓔珞：供養用的華美衣飾與裝飾品。
- 飲食：供養諸佛菩薩的飲食，表法供與財供。
- 駟馬寶車：以四匹馬拉的珍貴車輛，象徵富貴莊嚴。
- 天諸妓樂：天界的歌舞娛樂，指天人享受的音樂舞蹈。
- 天諸妙香：天界特有的奇妙香氣，象徵清淨與福報。
- 病緣湯藥：治療疾病的湯藥，表現天界具備療癒之物。
- 乳牛蹄角金色：乳牛的蹄與角呈現金色，象徵稀有與吉祥。
- 端正女人：容貌端正的女子，指天界或福報所感的美好形色。
- 瓔珞：珠寶飾品，佛教中常用以形容莊嚴。
- 六十四能：指六十四種才藝或技能，為古印度才德圓滿的象徵。
- 儀範禮則：指行為規範與禮儀，強調德行與修養。
- 給施：即布施，為六度之一，指無所吝惜地給予所需。
- 城邑：指城市、都會。
- 聚落：指村莊、小型居民區。
- 福舍：供人休息、施福德之處，類似現代的慈善設施。
- 義堂：推行義舉、教化或救濟的場所。
- 珍寶：指世間稀有珍貴之物，常用於供養佛、法、僧。
- 妙物：指非凡、殊勝的物品，含有殊勝吉祥之意。
- 惠施：以財物、法義等布施眾生，令其離苦得樂。
- 攝受：以慈悲心接引、護念眾生，使其歸向正法。
- 愛敬心：對佛法僧或善法生起的愛戴與恭敬之心。
- 正信心：對佛法僧三寶及正法的純正信心。
- 種智：一切種智，指佛的圓滿智慧。
- 邪見：錯誤的見解，違背正法的思想。
- 諸業：指身、口、意所造的各種善惡行為。
其王具有三十二種大人之相， 八十隨好而以嚴身。如真金山，光色熾盛； 如淨空日，威光赫奕；如盛滿月，見者清涼，心 無厭足；如梵天王，處於梵眾，威德殊勝；亦 如大海，聚功德寶，無量無邊；亦如大雲，遍法 性空，法雷震吼；如淨空界，顯現種種法門星 象；如雪山王，相好樹林以為嚴飾；如須彌山， 四色普現眾生心海；如寶洲渚，種種智寶充 滿其中。於王座前復有無量金銀、瑠璃、真 珠、摩尼、珊瑚、琥珀、珂貝、璧玉諸珍寶聚，種種 寶衣、華鬘、瓔珞及諸飲食皆悉充滿。復見 無數百千萬億駟馬寶車，百千萬億天諸妓 樂，百千萬億天諸妙香，百千萬億病緣湯 藥，無數乳牛蹄角金色，無數千億端正女人。 上妙栴檀以塗其體，天衣瓔珞種種莊嚴， 六十四能靡不該練，儀範禮則，悉皆善知。 隨眾生心，而以給施；城邑、聚落四衢道側， 相次陳列，福舍義堂，滿二十億。安置一切 珍寶妙物及諸飲食，充滿其中。一一道傍 有二十億諸大菩薩，以此諸物惠施眾生， 令無所乏。為欲攝受諸眾生故，為欲發起 一切眾生愛敬心故，為欲發起一切眾生歡 喜心故，為欲發起一切眾生踊躍心故，為 欲清淨一切眾生正信心故，為令眾生心清 涼故，為令眾生除愛熱故，為令眾生息煩惱 故，為令眾生解真實故，為令眾生入種智 故，為令眾生捨怨敵故，為令眾生離諸惡 故，為令眾生拔邪見故，為令眾生淨諸業 故。
王走了很多圈，雙手合掌站好，恭敬地說：「聖者！我已經發了無上正等正覺的心，但還不清楚菩薩要怎麼學
習和實踐菩薩的行為、修行菩薩的道路。我聽說聖者很會善巧開導，請您為我說明吧。」
本句描述善財童子以最恭敬的禮儀——五體投地、頂禮、繞行、
合掌——向國王表達敬意，並準備請法。
這體現了修學佛法時對善知識的尊重與求法的誠懇態度。本句表達發起無上正等正覺心後，對於如何學習與實踐菩薩行
、修持菩薩道尚未明瞭，顯示求道者自覺發心後，仍需進一步了解修行次第與方法。此句表達請法者對聖者教導能力的信任與敬仰，並誠心請求開
示佛法，展現求法的謙虛與恭敬態度。
- 五體投地：以兩手、兩膝及額頭著地的最恭敬禮拜方式。
- 頂禮：以頭觸地禮敬對方，表達最高敬意。
- 遶無數匝：繞行對方多圈，為佛教禮儀之一，表示尊敬與供養。
- 合掌：雙手合十，表恭敬、祈請之意。
- 聖者：對具德修行者或證悟者的尊稱。
- 阿耨多羅三藐三菩提：梵語 anuttarā-samyak-saṃbodhi，意為無上正等正覺，佛教最高覺悟的境界。
- 菩薩行：指菩薩所修持的利他行為與實踐。
- 菩薩道：指菩薩為成佛所行的修行道路。
時，善財童子五體投地，頂禮王足，遶無數匝， 合掌而立，白言：「聖者！我已先發阿耨多羅 三藐三菩提心，而未知菩薩云何學菩薩 行、修菩薩道；我聞聖者善能誘誨，願為我 說。」
出疑問，隨順思考這個法門，細心觀察、清淨體悟，並且修行使自己莊嚴。善男子啊！我以這個法作為最高的依據，用這個法來教導、攝受、引
導、調伏、憐憫、安慰、承載眾生，隨順世間推動教化，讓眾生進入、修行，給予方便，幫助他們思惟諸法的
究竟真實，並安住於廣大的慈悲之中。以慈心作為根本，圓滿具備慈心的力量。就這樣，讓自己安住於利益眾生的心、帶給眾生安樂的心
、憐憫眾生的心、能夠攝受眾生的心、守護眾生的心、對眾生始終不捨的心、拔除眾生痛苦且不間斷的心、願
意代替眾生承受苦難的心，並讓眾生安住於安樂之中。是為了讓眾生能夠擺脫所有障礙和束縛，得到真正的自在。是為了讓眾生得到最圓滿的安樂，並能自在地對待一切眾生。是為了讓眾生能徹底斷除像草蔓一樣不斷滋長的生死之心。是為了讓眾生能徹底斷除像河流一樣不斷流動的煩惱結使之心。這是為了讓眾生能徹底斷除內心的煩惱和習氣；這是為了讓眾生的心安住在法性的寂靜之中；這是為了讓眾生能夠永遠斷除所有不善的行為和習氣。這是為了讓眾生能夠斷絕生死的輪迴，進而步入佛法的正道；是為了讓眾生進入深奧的法界，內心不再退縮動搖；用智慧的火焰燒盡煩惱的柴薪，徹底斷除五道輪迴的生起
，圓滿實踐菩薩的修行，朝向一切智慧前進，內心如大海般清淨無染，毫無混濁紛亂，信心堅定不移，無論天
神、魔王、梵天、出家人、婆羅門、一般人或非人，都無法動搖他。
本句為敘事開端，標示國王作為主語，向在場的修行者或聽眾
（善男子）開示或發問，為後續法義鋪陳作鋪墊。此句表達行者已證得以清淨心修習菩薩大慈幢行的解脫法門，
內心達到清淨與圓滿。
強調修行菩薩道時，慈悲如幢，能導引眾生離苦得樂，並自證清淨解脫。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法或強調接下來的重要法義。本句強調修行者歷經無數佛所，親近善知識，透過聽聞、請問、思惟、觀察等次第，深入理解並實踐佛
法，最終達到清淨悟入與修行莊嚴。
展現修學佛法需經長遠累積與多層次修習，非一蹴可幾。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，用以引起注意並展
開教說，體現佛教經典中對聽法者的尊重與親切。本句強調佛以正法為最高原則，依此法推動教化、攝受、調伏
、引導、安慰、承載眾生，並以法作為一切行動的根本，令眾生得以修行、思惟諸法實相，最終安住於大慈。
此處「法」指佛所證悟、所說的正法，是導引眾生離苦得樂的根本依據。本句強調修行者應以慈心為核心，並圓滿具備由慈心所生的力
量，展現慈心於身語意行為中，成為修行的根本動力。本句強調修行者應具備多種利他心態，如利益、安樂、哀愍、
攝受、守護、不捨、拔苦、代受苦等，並以此令眾生安住於安樂。
這是大乘菩薩行的核心精神，展現無盡慈悲
與願力，持續不斷地利益與護念眾生。本句說明佛陀教法的目的，是幫助眾生遠離一切障礙與纏縛，最終獲得身心的自在與解脫。
此處強調「
障蓋」與「纏縛」為修行路上的主要障礙，需徹底捨離方能得自在。本句說明行菩薩道的根本目的，是令一切眾生獲得究竟安樂，
並於眾生中得大自在，無有障礙，圓滿利他之行。本句說明佛陀教化的目的，是希望眾生能徹底斷除對生死輪迴
的執著與煩惱，避免這種執著像草蔓般不斷滋長，從而得以解脫。本句說明佛陀教法的目的，是幫助眾生斷除內心如河流般連綿
不絕的結使（煩惱束縛），使其不再生起煩惱，得以解脫。本句說明此行為或教法的根本目的，是幫助眾生徹底斷除煩惱
與習氣，使其心地清淨，遠離輪迴根本。
強調修行的究竟目標在於斷除內在煩惱與習氣的根本心識。本句說明修行的目的，是引導眾生的心安住於法性本有的寂靜
，遠離煩惱動亂，體證法性本淨的境界。本句說明此行為或教法的根本目的，是令一切眾生徹底斷除所
有不善法，遠離惡行，趨向清淨善法，強調究竟止息惡業的重要性。本句說明修行的根本目的，是幫助眾生斷除無盡的生死輪迴，轉而進入佛法所指引的解脫之道。
『截生
死流』強調斷絕煩惱與輪迴的根本，『入法流』則指隨順佛法、步入解脫的正道。本句說明佛陀教化的目的，是引導眾生深入體證法界真理，並
於修行過程中堅定不退，持續向道。本句強調以智慧為根本，徹底斷除煩惱與五道輪迴的生起，圓滿菩薩行，趣向究竟智慧。
心境清淨無染
，信心堅固，無論任何外在力量皆不能動搖其修行與證悟之志。
- 善男子：佛教經典中對具備善根、信心或修行意願的男性聽眾之尊稱，泛指修行者或信眾。
- 淨修：以清淨心修行，不雜染煩惱。
- 大慈幢行：以大慈悲為幢（旗幟），象徵菩薩以慈悲為導引的修行。
- 解脫門：通向解脫的法門或修行方法。
- 不可說不可說佛：極言數量無法以言語計算的佛陀，表示無量無邊。
- 親近聽聞：親近佛陀並聽受教法，為修學佛法的重要途徑。
- 問難：向佛陀提出疑問，求得法義明了。
- 隨順思惟：順應佛法而深入思考。
- 審諦觀察：仔細審查、觀察法義真實。
- 清淨悟入：心地清淨，領悟佛法並深入其中。
- 修習莊嚴：實踐佛法，使身心莊嚴。
- 法：指佛所證悟、所說的正法，為修行與教化的根本依據。
- 隨逐世間：隨順世間根機、因緣而施教。
- 興行政化：推動佛法教化，令正法興盛。
- 調伏：以法令眾生息除煩惱、調柔心性。
- 方便：善巧教化眾生的方法。
- 諸法究竟實性：一切法的最終真實本性。
- 大慈：無緣大慈，對一切眾生平等無私的慈心。
- 慈：四無量心之一，指對一切眾生給予安樂的心。
- 慈力：由慈心所生的積極力量，能利益眾生。
- 利益心：發心利益眾生。
- 安樂心：願眾生得安樂之心。
- 哀愍心：對眾生生起悲憫之心。
- 攝受心：能包容、接引眾生之心。
- 守護眾生心：護持眾生不受損害之心。
- 常不捨離心：對眾生恆常不捨棄之心。
- 拔眾生苦無休息心：不間斷拔除眾生痛苦之心。
- 代諸眾生恒受苦心：願代眾生承受苦難之心。
- 障蓋：指障礙修行、覆蓋智慧的煩惱或業障。
- 纏縛：指束縛眾生於生死輪迴的煩惱、執著。
- 自在：指身心無礙、超脫束縛的解脫境界。
- 究竟安樂：指最圓滿、徹底的安樂，超越世間苦樂，為佛果所證。
- 生死心：指對生死輪迴的執著與煩惱根本。
- 草蔓莚：比喻煩惱與執著如草蔓般蔓延不絕。
- 結使：指束縛眾生於生死輪迴的煩惱與習氣，為修行斷除的對象。
- 如河相續：比喻煩惱不斷生起、連綿不絕，如同河水流動。
- 煩惱：令眾生流轉生死的貪、瞋、癡等心行。
- 習氣：煩惱熏習所成的潛在習性，雖斷煩惱而餘習未盡。
- 心：此處指內心、心識，為煩惱與習氣所依之處。
- 寂靜心：指遠離煩惱、動亂，安住於清淨本性的心境。
- 不善法：指違背正道、導致苦果的身口意行為與心理狀態。
- 生死流：指眾生在生死輪迴中的流轉不息。
- 法流：指佛法的正道、解脫之流。
- 法界：指一切法的真實本性與究竟境界，非單指空間或世界。
- 退轉：指修行心志動搖、退失菩提心。
- 智慧火：比喻智慧能如火焰般燒盡煩惱。
- 煩惱薪：煩惱如同能被焚燒的薪柴。
- 五道：指地獄、餓鬼、畜生、人、天五趣。
- 一切智：圓滿無礙的佛智。
- 信力：五根五力之一，堅固的信心。
- 諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、人與非人：指各類有情，涵蓋世間與出世間眾生。
時，王告言：「善男子！我得淨修菩薩大慈幢行 解脫門，清淨滿足。善男子！我於無量百千萬 億乃至不可說不可說佛所，親近聽聞，問難 此法，隨順思惟，審諦觀察，清淨悟入，修習莊 嚴。善男子！我以此法為王，以此法教勅，以 此法攝受，以此法隨逐世間，以此法興行政 化，以此法調伏眾生，以此法引導眾生，以 此法憐愍眾生，以此法安慰眾生，以此法運 載眾生，以此法令眾生趣入，以此法令眾生 修行，以此法與眾生方便，以此法令眾生思 惟諸法究竟實性，以此法令眾生安住大慈； 以慈為主，具足慈力。如是令住利益心、安 樂心、哀愍心、攝受心、守護眾生心、常不捨離 心、拔眾生苦無休息心、代諸眾生恒受苦 心、令諸眾生住安樂心。為令眾生捨離一切 障蓋、纏縛，得自在故；為令眾生究竟安樂，於 諸眾生得自在故；為令眾生永斷如草蔓莚， 滋長生死心故；為令眾生永斷如河相續，流 注結使心故；為令眾生永斷煩惱習氣心故； 為令眾生住於法性寂靜心故；為令眾生永 息一切不善法故；為令眾生截生死流，入法 流故；為令眾生入深法界，心無退轉；以智 慧火，燒煩惱薪，永斷一切五道生處，具菩薩 行，向一切智，心海清淨，無諸濁亂，信力堅固， 諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、人與非人所不能動。
需的東西，我就打開寶庫讓你們看清楚，並且告訴你們：『你們過去為了追求財寶，造作了十種不善的各種惡
業，這些業力讓你們現在貧窮、沒衣服穿、吃穿都不夠。』。現在我把所有東西都給你們，你們可以隨心所欲地拿取。當你已經自覺圓滿時，就要依自己的能力去修行，不要做
壞事，不要傷害眾生，不要產生各種偏見，也不要執著於任何事物。你們如果貧困或有需要，可以來我這裡，或到四條大路上
那二十億個義堂福舍，裡面各種財寶都很齊全。你們想拿就拿，不要心裡有疑慮。」
本句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法說明，顯示對聽法者的尊重與慈悲。此句說明行者安住於大慈幢的修行與解脫法門，具備大慈悲心
，故能以正法利益、教化一切世間眾生，展現菩薩以慈悲為本的教化力量。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，用以引起注意並展
開教說，顯示對聽法者的尊重與慈悲。此句強調佛國淨土的安穩與無畏，眾生在佛的攝受下，遠離一
切恐怖與不安，體現佛國的究竟安樂與庇護。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，用以引起注意並展
開教法說明，體現佛教經典中對聽法者的尊重與親切。本句強調佛陀慈悲無礙，對於一切處於貧困、缺乏、身心困頓
的眾生，皆能接引、救護，展現平等無差別的悲願。本句說明眾生因貪求財物、衣食等受用，造作十種不善業，導
致現世貧困、衣食不足。
強調因果業報，提醒眾生應遠離貪欲與惡業，才能轉變貧窮困苦的果報。此句表達布施者無所保留，將一切財物完全施與眾人，並允許
對方依自身需求自由取用，體現無執著、無分別的布施精神。本句教導行者在自覺內心充實後，應依自身能力精進修行，遠
離惡行與傷害眾生，並斷除錯誤見解與執著，強調修行需自省自律，並以正見為基礎。本句強調對貧乏眾生的慈悲救濟，無論誰有需要，都可前來獲
得資助。
義堂福舍遍布四衢道，象徵廣大無礙的布施與救濟，財寶具足，表現出無盡的福德資糧。本句表達佛陀或尊者允許大眾隨意取用所需，強調信心與無疑
，避免因懷疑而障礙受用法益，體現佛法中信受奉行的重要態度。
- 大慈幢：比喻堅固、廣大、莊嚴的慈悲心，如幢蓋般覆護眾生。
- 正法：正確無誤的佛法，能導向解脫。
- 貧乏眾生：指生活困苦、資糧匱乏的有情眾生。
- 裸露飢羸：形容衣不蔽體、飢餓瘦弱，身心極度困頓的狀態。
- 十不善：指身、口、意三業中十種不善行，包括殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、 貪欲、瞋恚、邪見。
- 業：指身口意所造的善惡行為，決定未來果報。
- 庫藏：指財寶儲藏之處，象徵世間資財。
- 悉施：全部施捨，無所保留。
- 恣意：隨各自的意願、自由選擇。
- 充足：指內心或資糧已具備圓滿。
- 隨力修行：依自身能力與條件精進修行。
- 諸惡：一切不善業行。
- 諸見：各種錯誤或偏執的見解。
- 執著：對人事物或見解的固執不捨。
- 義堂福舍：施予貧困者的慈善場所，供應財物與資助。
「善男子！我住如是大慈幢行解脫門故，能以 正法教化世間。善男子！我國土中一切眾 生，皆於我所無有恐怖。善男子！若有一切貧 乏眾生，裸露飢羸來至我所。或求衣服，或求 飲食，乃至求索一切所須受用之物，我開庫 藏示令知見，而告之言：『汝等昔來為此財 寶造十不善種種惡業，由是業故貧窮、裸露、 衣食不充。我於今者悉施，汝等恣意取之。既 自充足，隨力修行，莫造諸惡，莫害眾生，莫起 諸見，莫生執著。汝等貧乏，若有所須，當來我 所及四衢道二十億處義堂福舍，一切財 寶種種具足。汝隨意取，勿生疑難。』
到地面是沙土，有些人看到地面是琉璃和摩尼寶石，有些人看到城牆是土堆成的，有些人看到是無能勝金剛造
的，有些人看到地勢高低不平，有些人看到地面平坦如手掌，有些人看到房屋是土木建成的，有些人看到殿堂
用各種寶物莊嚴裝飾，還有樓閣、階梯、窗戶、欄杆、門戶，這一切其實全都是珍寶。
此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法說明，顯示對聽法者的尊重與慈悲。本句說明妙光城中的一切眾生皆已發菩提心，志在成佛，並以
大乘精神實踐菩薩道，強調此處眾生皆具大乘根器與行願。此句描述修行者對一切眾生皆生起無量大悲，心性清淨無染，
能隨自心願自在行事，並因根機差異而所見各異，體現悲智雙運與自在無礙的境界。本句描述眾生因業力、福德、智慧等差別，對同一座城的觀感
各異，有的見其狹小，有的見其廣大，或見地土、或見寶地，乃至建築、裝飾皆有不同。
此顯示境隨心轉，眾
生所見皆由自心業感所現，強調法界萬象因緣和合、無自性，亦隱含諸法平等、唯識所現之義。
- 大乘意：即發起成佛度眾的心願，屬大乘佛教核心精神。
- 大乘行：指實踐大乘菩薩道的各種修行與行持。
- 大悲心：對一切眾生無條件的慈悲心，願拔眾生苦。
- 清淨：指心地無染、無雜念，純淨無垢。
- 無能勝金剛：佛教中指最堅固、無法被摧毀的金剛寶，象徵堅不可摧的智慧或法性。
「善男子！此 妙光城所住眾生，皆是菩薩發大乘意，行大 乘行。於諸眾生起大悲心，普遍清淨，隨心 所欲，所見不同。或見此城其量狹小，或見此 城其量廣大，或見此城土沙為地，或見瑠璃 眾摩尼寶以為其地，或見垣牆聚土成立，或 無能勝金剛所成，或見其地高下不平，或見 其地平坦如掌，或見屋宅土木所成，或見殿 堂眾寶嚴飾，及諸樓閣、階墀、窓闥、軒檻、戶牖， 如是一切無非妙寶。
追求一切智的道路，把一切智當作歸依，並且我過去修菩薩行時，曾用四攝法度化他們，那麼他們就能看到這
座城市充滿珍寶、清淨莊嚴，其他人則只會看到污穢。
此為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，常用於開示前導語，
表示慈悲與莊重的呼喚，提醒聽者專心聆聽佛法。本句說明，唯有心清淨、具善根、曾供佛、發願求一切智，並曾受菩薩四攝法攝受的眾生，才能見到莊
嚴清淨、具足珍寶的佛土；未具此因緣者，僅見穢土。
顯示眾生所見隨自心業而異，佛土本自清淨。
- 四攝事：布施、愛語、利行、同事，菩薩攝化眾生的四種方法。
- 歸依處：依止、皈投之所。
「善男子！若有眾生其心清淨，曾種善根，供 養諸佛，發心趣向一切智道，以一切智為歸 依處，及我昔時修菩薩行，以四攝事，曾 所攝受，則見此城，具足眾寶，清淨莊嚴，餘 皆見穢。
業力習氣，喜歡造作各種惡行。我因此生起憐憫，攝受他們的心，希望能夠救度他們。進入以菩薩的大慈悲為首要，順應世間的大三昧法門。善男子啊！當我進入這個三昧門時，眾生心中的恐懼、煩惱、仇恨和爭執等念頭，都會自己消失。這是什麼原因呢？進入修行時，以菩薩的大慈悲為最重要，順著世間三昧本來的作用，法理本來就是這樣。善男子啊！你稍微等一下，馬上就能自己看到。那個時候，大光王一進入這個定，整座城市裡外就發生六
種震動，所有的寶地、寶牆、寶堂、寶殿、樓台、樓閣、階梯、門窗等，都彼此碰撞，全部朝向國王，像是在
彎身恭敬地禮拜他，並且發出美妙的聲音讚美國王的德行。城裡城外的所有百姓，沒有一個不是在那個時候歡喜踴躍地一起來到國王面前，伏地頂禮。住在國王附近的各種鳥獸，彼此看著對方，心中生起慈悲，都一起恭敬地到國王面前禮拜。所有的山丘、原野和草木，沒有一個不轉動，全部都朝向國王，就像恭敬禮拜佛像那樣。池塘、泉水、井和江河大海，全都湧出水來，流到國王面前；那時有一萬條龍王升起巨大的香雲，發出雷鳴閃電，並灑下細緻的香雨。還有十六位欲界天王，包括四大天王、忉利天王、夜摩天
王、兜率天王、化樂天王和他化自在天王等，他們為首，在虛空中演奏各種音樂娛樂大家。無數的天女們歌唱著讚歎佛陀；無數天界的寶花雲、寶香雲、寶花鬘雲、末香雲、寶衣雲
、寶蓋雲、寶幢雲、寶幡雲，充滿整個虛空，作為莊嚴的供品，供養國王。
此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法說明，具有莊重與親切之意。本句描述佛菩薩觀察國土中眾生於五濁惡世，因過去業力與習
氣牽引，樂於造惡。
佛菩薩因此生起大悲心，攝受眾生心念，發願救護，體現慈悲與救度的精神。本句說明修行者應以菩薩的大慈悲心為首要，並隨順世間的種
種三昧法門，展現菩薩行的核心在於慈悲，並能靈活運用各種禪定方法利益眾生。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，用以引起注意並展
開教說，體現佛教經典中對聽法者的尊重與親切。此句說明修行者證入三昧門時，能令眾生內心的恐懼、煩惱、
怨恨與爭論等負面心態自然消除，顯示三昧的攝持與調伏作用，強調三昧門對眾生心性的淨化力量。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。本句說明修行應以菩薩的大慈為首要，並順應三昧本具的性德
與作用，這是法的本然規律，強調慈悲與三昧本性不可分離。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法或強調接下來的重要法義。此句表達只需片刻等待，即可親自見證佛法或所欲見之境，強
調因緣成熟時自然現前，無需強求。本句描述大光王入定時，城內外產生六種震動，所有寶物建築皆以恭敬之姿朝向國王，並發出讚歎聲，
象徵國王德行感召天地萬物共鳴，顯示定力與德行的感應力。此句描述城內外眾人同時生起歡喜心，齊聚王前，表現出對王
的尊敬與歸依，反映集體和諧與恭敬的氛圍，亦顯示王者德行感召眾生。此句描述動物們因靠近聖王，彼此間生起慈悲心，並共同恭敬
禮拜，顯示聖王德行感化眾生，連禽獸亦能和諧共處、發起善念。此句描述自然界的山原草樹皆因國王威德而自動轉向，表現出
對王者的恭敬，如同禮拜佛像，象徵萬物歸心、感應和諧，突顯王者德行感召萬物。此句描述自然界各種水源異常湧現，水流齊聚於國王之前，象
徵天地感應、瑞相顯現，顯示國王德行感召天地，或預示重大事件將發生。此句描述龍王以威神之力，興起香雲、雷電與香雨，象徵護法
龍天以殊勝供養莊嚴法會，表現對佛法的恭敬與護持。本句描述欲界六天的天王眾，這些天王在諸天中居於領袖地位
，於虛空中展現天界的音樂與娛樂，顯示天界福報與殊勝境界，亦暗示世間樂受皆屬無常。此句描述無量數的天女以歌聲讚歎佛陀或法義，展現諸天對佛
德的崇敬與供養，象徵法會莊嚴與福德圓滿。本句描述無量天界珍寶所化的雲彩，遍滿虛空，作為莊嚴供養，顯示供養對象的尊貴與供養者的至誠。
此處強調供養的無量與殊勝，體現佛教重視供養功德與莊嚴法界的觀念。
- 五濁世：指劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁，為末法時代眾生煩惱深重之世。
- 業習：過去所造善惡業力與習氣。
- 憐愍：慈悲憐憫之心。
- 三昧門：禪定的法門，指各種入定的方法與境界。
- 怖畏心：內心的恐懼與不安。
- 惱害心：煩惱與加害他人的心態。
- 怨敵心：對他人懷有怨恨、敵意之心。
- 諍論心：爭執、辯論不休的心態。
- 三昧：禪定、正受，指心一境性。
- 本性功能：本具的性德與作用，非外來造作。
- 須臾：極短的時間，片刻。
- 自當得見：自己必然能夠見到，強調親證。
- 入定：進入深度禪定（三昧）狀態。
- 六種震動：佛典常見瑞相，表現殊勝感應。
- 寶地、寶牆、寶堂、寶殿、臺觀、樓閣、階砌、戶牖：皆指宮城中各種珍寶建築與設施。
- 曲躬敬禮：彎身禮拜，表達極高敬意。
- 投地頂禮：身體伏地，以頭觸地，表示最恭敬的禮拜方式。
- 慈悲心：佛教核心德目，指對眾生無條件的關懷與悲憫。
- 恭敬禮拜：表示尊敬、歸依與感恩的身語行動。
- 禮敬像：指禮拜、恭敬佛像的儀式行為，象徵至誠尊重。
- 陂池：人工或天然積水之處，泛指池塘。
- 泉井：泉水與井，皆為取水之源。
- 河海：江河與大海，代表大水系統。
- 王前：指國王面前，象徵權威或中心。
- 龍王：佛教中掌管水域、能興雲致雨的護法神祇，常為法會作供養。
- 大香雲：以香氣凝聚成雲，為佛事供養的瑞相。
- 細香雨：細微香氣如雨般灑下，象徵清淨與供養。
- 十千六欲天王：指欲界六天的天王，分別為四大天王、忉利天王、夜摩天王、兜率陀天王、妙變 化天王、他化自在天王。
- 四大天王：守護四方的天王，居須彌山腰。
- 忉利天王：忉利天主，居須彌山頂。
- 夜摩天王：夜摩天主，第三層天王。
- 兜率陀天王：兜率天主，第四層天王。
- 妙變化天王：第五層天王，能以自身變化享樂。
- 他化自在天王：第六層天王，能受用他人所化之樂。
- 虛空：指天界空間，非世間虛空。
- 妓樂：泛指音樂、舞蹈等娛樂。
- 天女：指天界的女性眾生，常於經典中作為供養、讚歎佛陀的角色。
- 天寶：天界珍寶，指極為珍貴的物品。
- 華雲、香雲、鬘雲、末香雲、衣雲、蓋雲、幢雲、幡雲：以各種寶物形成的雲彩，為佛教供養常 見象徵，代表莊嚴與恭敬。
「善男子！此國土中一切眾生，五濁世時，隨本 業習，樂造諸惡，我起憐愍，攝受彼心，而欲救 護。入於菩薩大慈為首，隨順世間大三昧門。 善男子！我當入此三昧門時，彼諸眾生所有 怖畏心、惱害心、怨敵心、諍論心，如是諸心，悉 自銷滅。何以故？入於菩薩大慈為首，順世三 昧本性功能，法如是故。善男子！且待須臾，自 當得見。」時，大光王即入此定，其城內外六種 震動，寶地、寶牆、寶堂、寶殿、臺觀、樓閣、階砌、戶 牖，如是一切，互相衝擊，悉向於王，咸作曲 躬敬禮之像，咸出妙音稱讚王德。其城內 外所有人民靡不同時歡喜踊躍，俱來王所， 投地頂禮。近王所住鳥獸之屬，互相瞻視，起 慈悲心，咸向王前恭敬禮拜。一切山原及諸 草樹，莫不迴轉，咸向於王如禮敬像。陂池、泉 井及以河海，悉皆騰溢，流注王前；十千龍王 起大香雲，震雷激電，灑細香雨。復有十千六 欲天王，所謂：四大天王、忉利天王、夜摩天王、 兜率陀天王、妙變化天王、他化自在天王，如 是等王而為上首，於虛空中作眾妓樂。阿僧 祇天女歌詠讚歎；阿僧祇天寶華雲、阿僧祇 天寶香雲、阿僧祇天寶鬘雲、阿僧祇天末香 雲、阿僧祇天寶衣雲、阿僧祇天寶蓋雲、阿 僧祇天寶幢雲、阿僧祇天寶幡雲，遍虛空中 而為嚴飾，供養於王。
寶髮飾、寶花、寶香、燃燒的寶香和塗抹的寶香，用各種奇特美妙的方式來作為莊嚴的裝飾。那個時候，無數的天女出現，發出悅耳的歌聲，讚美歌頌。在閻浮提裡，還有無數的羅剎王、夜叉王、鳩槃茶王、毘
舍闍王和各種鬼王，有的住在陸地上，有的在空中，有的住在山裡，有的則在大海中；就這樣，所有原本飲血、吃肉、傷害眾生的人，都生起慈
悲心，發願做利益眾生的事，清楚明白有來世，不再造作各種惡業，恭敬地合掌，向國王頂禮。內心不再生起恐懼，身心都安定寧靜，大家都能得到無量廣大的安樂。就像除了閻浮提之外的其他三個天下，甚至到三千大千世
界，還有十方無數無量的世界，這些地方所有兇惡的眾生，也全都是這樣。就是這樣，一切都是以菩薩的大慈悲為根本，順應世間的三昧法門，力量因此而成。
本句描述一頭名為𧫦羅鉢那的大象王，展現其自在神力，於虛
空中散布無量寶蓮華，象徵威德與供養，顯示莊嚴法會及不可思議的神通力。本句描述以無量珍寶作為莊嚴飾物，展現佛土或聖境的殊勝莊
嚴，象徵法界無盡功德與莊嚴，並非單指物質層面，而是顯示佛法莊嚴、福德圓滿的境界。此句描述無量天女以美妙音聲歌詠讚歎，象徵法會莊嚴、諸天共讚佛德，展現殊勝功德境界。
本句描述閻浮提境內眾多不同類型的鬼神王，各自分布於陸地
、虛空、山間與大海，顯示鬼神眾生種類繁多、居處各異，反映宇宙眾生界的廣大與複雜。本句描述即使是過去飲血、食肉、殘害眾生者，因感化而生起慈悲心，發願利益他人，認識因果與後世
，遠離惡行，並以恭敬心禮敬國王，顯示轉化惡習、修善積德的重要性。此句說明修行者遠離恐懼，身心安住於寂靜，因而獲得無量廣
大安樂。
強調內外安穩與究竟安樂的成就，是修行成果的自然流露。本句強調，無論是在閻浮提以外的三天下，還是更廣大的三千
大千世界，乃至十方無量世界，所有充滿毒害與惡性的眾生，皆與前述情形相同，顯示眾生的共業與普遍性，
並突顯法界平等、眾生無邊的觀念。本句強調一切修行與成就，皆以菩薩的大慈悲為根本動力，並
能隨順世間各種三昧法門而展現力量，顯示慈悲與禪定法門的相應與融合。
- 𧫦羅鉢那：大象王名，為佛教經典中常見的神獸，象徵威德與力量。
- 自在力：指無礙、隨心所欲的神通力。
- 大寶蓮華：珍貴且巨大的蓮花，常用以莊嚴佛土或法會。
- 繒帶：絲織帶子，為裝飾或束縛之用。
- 嚴具：莊嚴用的各種器物、飾品。
- 寶鬘：以寶石串成的頭飾或項飾。
- 寶華：珍寶所成的花朵。
- 寶香、燒香、塗香：以珍寶製成的香品，分為焚燒與塗抹兩種供養方式。
- 閻浮提：佛教世界觀中的南贍部洲，人類所居之洲。
- 羅剎王：羅剎族的首領，屬鬼神類。
- 夜叉王：夜叉族的首領，屬鬼神類。
- 鳩槃茶王：鳩槃茶鬼的首領，為一種鬼神。
- 毘舍闍王：毘舍闍鬼的首領，亦為鬼神類。
- 鬼王：泛指各類鬼神的首領。
- 飲血、噉肉：指以血肉為食，象徵粗暴、未調伏的行為。
- 慈心：慈悲心，願眾生離苦得樂之心。
- 明識後世：明瞭有來世、因果輪迴之理。
- 恐怖：指內心的恐懼、驚懼等煩惱狀態。
- 寂靜：身心遠離擾動、煩惱，安住於平靜無為的境界。
- 無量廣大安樂：無有邊際、極為廣大的安樂，指超越世間有限之樂的究竟安樂。
- 三天下：指除閻浮提外的其餘三洲，即東勝神洲、西牛賀洲、北俱盧洲。
- 三千大千世界：佛教宇宙觀中極為廣大的世界系統，由無數小世界組成。
- 十方：東南西北、東南西北四維及上下，表示無所不包的空間。
- 那由他：古印度數詞，表示極大的數量。
- 毒惡眾生：指具有毒害性、惡性或造作惡業的眾生。
- 菩薩大慈：菩薩以廣大無私的慈心為修行根本，利益一切眾生。
- 三昧法門：指各種禪定（定境）修持方法。
- 隨順世間：能契合世間眾生根機，善巧運用法門。
復有𧫦羅鉢那大象 王，以自在力，於虛空中布阿僧祇大寶蓮華； 垂阿僧祇天寶瓔珞、阿僧祇寶繒帶、阿僧祇 寶嚴具、阿僧祇寶衣服、阿僧祇寶鬘、阿僧 祇寶華、阿僧祇寶香、阿僧祇燒香、阿僧祇 塗香，種種奇妙以為嚴飾。阿僧祇天女出 美妙音，歌詠讚歎。閻浮提內復有阿僧祇百 千萬億諸羅剎王、諸夜叉王、鳩槃茶王、毘 舍闍王、諸鬼王等，或居陸地、或處虛空、或住 山間、或居大海；如是一切飲血、噉肉，殘害眾 生，皆起慈心，願行利益，明識後世，不造諸 惡，恭敬合掌，頂禮於王；恐怖不生，身心寂靜， 皆得無量廣大安樂。如閻浮提餘三天下，乃 至三千大千世界并及十方百千萬億那由 他世界，其中所有毒惡眾生，悉亦如是。如是 一切皆以菩薩大慈為首，隨順世間三昧法 門，力如是故。
，就像諸位大菩薩以慈悲心如高蓋般廣大，普遍庇護一切眾生一樣。因為圓滿，能平等地救度一切眾生，沒有任何分別心；這是修行，無論是下根、中根還是上根的人，都能同樣地實踐修行。就像大地一樣，能用慈愛的心包容和承載所有眾生；就像圓滿的月亮一樣，福德與光明在所有世間平等地展現出來。就像清淨的太陽，用智慧的光明照亮一切能被認知的境界，因此；就像這個世界的明燈，能照亮並驅散眾生心中的各種黑暗。就像清澈的水珠一樣，能洗淨眾生心中的虛偽與欺騙的污濁。就像如意寶一樣，能夠實現眾生心裡所有的願望，所以這麼說；就像強烈的疾風，能夠承載眾生、三昧的宮殿，以及具足一切智慧的大法城。我又怎麼能夠真正了解他的修行、說明他的德行、衡量他如大山般的福德、仰望他如繁星般的功德、觀
察他如風輪般的大願、評量他法性平等的力量、發起他那偉大的修行心、展現他如大海般的莊嚴、闡明他普賢
菩薩的行門、深入他各種三昧的境界、讚歎他如雲般的大慈悲、降下他甘露般的法雨呢？善男子啊！在這個地方的南方，有一座名為『安住』的王城；有一位女居士，名字叫做不動；你去那裡問那位菩薩，該怎麼學習和實踐菩薩的修行。」
本句描述大光王結束禪定（三昧）後，開始向善財開示。
三昧
為深度禪定狀態，象徵修行者具備高度定力與智慧，出定後的言教具有重要指導意義。本句說明證得『大慈幢行順世三昧解脫門』，即以大慈悲為幢
，隨順世間而不染著，猶如大菩薩以慈悲心覆護眾生，展現菩薩行的廣大與無礙。本句強調佛的救護具足圓滿，對一切眾生皆以平等心救度，無
有分別、偏私，體現佛智與慈悲的無礙與普遍性。本句強調修行法門對不同根器（下、中、上）的人皆平等適用
，無論資質高低，皆可依此法修行，體現佛法平等無差別的精神。本句以大地為喻，說明以慈心能包容、支持一切眾生，強調慈
心的廣大與無所不攝，猶如大地承載萬物，無分別、無棄捨。此句以圓滿的月亮為喻，說明福德與光明無所偏私，普遍平等
地照耀一切世間，強調佛德無差別、普及眾生的特質。本句以清淨日輪為喻，說明智慧如太陽般普照，能遍明一切所
知境，強調智慧的無障礙與圓滿照見諸法。本句以明燈為喻，說明佛法如同世間的光明，能照破眾生無明
煩惱的黑暗，使其得見真理，離苦得樂。本句以水清珠為喻，說明佛法或菩薩德行能淨化眾生內心的諂
媚與欺誑等煩惱，使心地清明純淨。本句以『如意寶』為喻，強調法或功德能圓滿眾生所求，象徵
佛法具足無盡利益，能應眾生諸願。本句以猛烈疾風為喻，說明某種力量或法門能夠承載、攝持眾
生，並支撐三昧境界的宮殿與圓滿一切智慧的大法城，強調其廣大、堅固與攝受功能。本句表達自知凡夫有限，難以窮盡聖者（如佛或大菩薩）無量
無邊的行願、德行、福德、功德、願力、平等法力、修行心、莊嚴境界、普賢行門、三昧境界、大慈悲與法雨
等，強調聖者功德不可思議，凡情難測。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法或強調接下來的重要法義。本句描述地理方位與王城名稱，為敘述佛陀所及或教化之地，
未涉及深層法義，僅作為經文場景鋪陳。本句敘述有一位名為「不動」的優婆夷（女在家佛教徒），為
後續經文人物鋪陳。
『不動』可能象徵其心志堅定、不為外境所動，體現修行者的定力與信念。本句指示前往請教具德菩薩，學習菩薩行與修菩薩道的正確方
法，強調求法與依止善知識的重要性。
- 善財：人名，為經中求法的青年行者。
- 行順世三昧解脫門：隨順世間而不染著的三昧，為一種解脫法門。
- 菩薩摩訶薩：摩訶薩為大士，指大菩薩。
- 高蓋：比喻慈悲心如高大華蓋，廣覆眾生。
- 圓滿：指功德、智慧、慈悲等皆究竟無缺。
- 平等救護：對一切眾生無有高下、親疏之分，皆予以救度。
- 無分別：無分別心，超越凡夫的分別執著。
- 下、中、上行：指修行者根器或修行層次的下品、中品、上品分類，強調佛法對各類根性的普遍 適用。
- 大地：比喻慈心廣大、能任持一切的德性。
- 福德光明：指福德與智慧之光，能普照世間，利益眾生。
- 淨日輪：比喻圓滿無垢、普照無礙的智慧。
- 智光明：指智慧所發出的光明，象徵能破除無明、照見諸法實相。
- 所知境：一切可被認知、理解的對象。
- 明燈：比喻佛法或佛陀智慧，能照破無明黑暗。
- 黑闇：指眾生的無明、煩惱與迷惑。
- 水清珠：比喻能使水澄清的寶珠，佛典常用以象徵能淨化煩惱的法或德行。
- 諂誑：指虛偽、諂媚與欺騙等不正之心。
- 濁：指煩惱、污染、心靈不清淨。
- 如意寶：傳說中能隨心所欲實現願望的寶物，佛教常用以比喻佛法或菩薩功德的圓滿無礙。
- 猛疾風：比喻迅猛有力、無所障礙的力量。
- 三昧宮殿：指禪定（三昧）所成就的莊嚴境界或法門。
- 一切智智：圓滿無礙的佛智。
- 大法城：比喻佛法圓滿堅固、能護持眾生的境界。
- 行：指修行、實踐佛法的行為。
- 德：指道德、功德、德行。
- 福德大山：比喻福德廣大如山。
- 功德眾星：比喻功德繁多如星。
- 大願風輪：比喻大願如風輪推動一切。
- 法平等力：指法性平等、無差別的力量。
- 大修行心：指廣大堅固的修行心志。
- 大莊嚴海：比喻莊嚴廣大如大海。
- 普賢行門：指普賢菩薩所行的諸種修行法門。
- 三昧窟：三昧為禪定，窟指深奧境界。
- 大慈悲雲：比喻慈悲如雲覆蓋眾生。
- 甘露法雨：比喻佛法如甘露雨滋潤眾生。
- 南方：佛經常用以標示空間方位，具象徵意義。
- 王都：指國王所居之大城，為政治、文化中心。
- 安住：此處為地名，亦有安穩、安定之意。
- 優婆夷：梵語upāsikā，指受持三皈五戒的女在家佛教徒。
- 不動：此處為人名，亦有象徵意涵，表現堅定不移之德。
時，大光王從三昧起，告善財言：「善男子！我唯 得此菩薩大慈幢行順世三昧解脫門，如諸 菩薩摩訶薩為高蓋，慈心普蔭諸眾生故； 為圓滿，平等救護無分別故；為修行，下、中、上 行悉等行故；為大地，能以慈心任持一切諸 眾生故；為盛滿月，福德光明於諸世間平等 現故；為淨日輪，以智光明照了一切所知境 故；為世明燈，能破眾生諸黑闇故；為水清 珠，能清眾生諂誑濁故；為如意寶，能滿眾生 心所願故；為猛疾風，任持眾生及三昧宮殿 一切智智大法城故；而我云何能知其行、 能說其德、能稱量彼福德大山、能瞻仰彼 功德眾星、能觀察彼大願風輪、能校量彼法 平等力、能發起彼大修行心、能顯示彼大莊 嚴海、能闡明彼普賢行門、能深入彼諸三 昧窟、能讚歎彼大慈悲雲、能降注彼甘露法 雨？善男子！於此南方，有一王都名曰安住； 有優婆夷名曰不動；汝詣彼問菩薩云何 學菩薩行、修菩薩道。」
本句描述善財童子以最恭敬的禮儀向國王表達敬意，頂禮、繞行、瞻仰皆為佛教弟子對尊者或善知識的
標準禮敬方式，體現修學者的謙卑與誠敬，並於禮敬後禮貌辭行，展現修行次第與威儀。
- 慇懃瞻仰：以誠摯恭敬之心仰望尊者。
時，善財童子頂禮王 足，遶無數匝，慇懃瞻仰，辭退而去。
，思考菩薩順應世間的禪定，廣泛觀想那不可思議的菩薩清淨法身，經常憶念那不可思議的珍寶師子座，增長
那不可思議的大願、福德與自在力量，堅固那不可思議的成熟眾生的智慧，觀察那不可思議、獨特的威德，憶
念那不可思議的神通差別，思維那不可思議的清淨大眾集會，分別那不可思議的菩薩所做的事業。內心憶念分明，隨順信受理解，心中生起歡喜、清淨、銳
利、愉悅、慶幸、踴躍、不散亂、明徹、堅定、寬廣、無窮的善心。這樣一想，就悲傷得流下眼淚。想到善知識，真的是非常難得，難以遇見、難以聽聞。善知識就像我的寶山，能產生一切功德的珍寶；能夠讓所有菩薩的修行都清淨無染，圓滿菩薩心中一切純
淨的念頭，淨化菩薩的陀羅尼法輪，顯現菩薩三昧的光明，調整菩薩見佛的境界，普遍降下諸佛的法雨，展現
如來不可思議的智慧，開示一切菩薩的願門，讓所有菩薩的善根萌芽成長。又這樣想：「善知識能夠保護我，使我不會墮落到任何惡道；」。善知識能帶領我，使我能進入平等的佛智慧；善知識能夠啟發我，讓我清楚了解各種平坦或險惡的道路。有善知識能夠為我說明，讓我明白大乘教法的深奧道理；善知識能夠勸導並激發我，使我能夠迅速實踐普賢菩薩的各種修行；善知識能開導我，讓我很快抵達一切智慧之城。善知識能夠引導我，讓我走向並進入法界的大海。善知識能引導我，讓我得以廣泛見到過去、現在、未來三世的法海。善知識能指導我，使我有機會和諸位聖者一起集會；善知識能幫助我成長，讓我產生各種清淨善法。只要憶念善知識，就能用這樣的方式利益眾生。
本句描述善財童子離城後，於行路中以正念憶持、觀察、思惟
諸大菩薩的德行、三昧、威德、神通、事業等，展現修行者於日常行住坐臥皆能攝心於法，並以諸佛菩薩為觀
修對境，增長自身福德智慧，體現菩薩道的實踐精神。此句描述修行者於正念明了、信受佛法時，內心自然生起多種
善心與積極狀態，顯示信解與憶念能引發深層的法喜與堅固的修行力量。本句描述修行者或眾生於深刻思惟某事時，因感觸至深而悲從
中來，流下眼淚，顯示情感與法義的交融，亦可能反映對苦難、無常或眾生苦惱的悲憫。本句強調善知識（善友、導師）在修行道路上的珍貴與難遇，
提醒行者應珍惜與善知識相遇、聽聞其教誨的機會，因為這是極為稀有難得的因緣。本句強調善知識的重要性，譬喻為寶山，意指依靠善知識能獲
得無量功德，如同寶山能湧現無盡珍寶。
修行者應珍視善知識，因其是成就功德的根本依止。本句總攝菩薩修行的多重功德，強調能淨化行持、圓滿清淨念、增長智慧與願力，並以如來不可思議智
為核心，普遍利益一切菩薩，令其修行、發願、證境皆得成就。本句強調善知識在修行路上的重要性，能引導、護持行者遠離
墮入惡趣（如地獄、餓鬼、畜生等三惡道）的危險，顯示依止善知識是修行安全與進步的關鍵。此句強調善知識（具德導師）在修行路上的重要性，能引領學
人進入佛陀所證的平等智慧，顯示依止善知識是獲得正覺的關鍵。本句強調善知識的作用在於啟發弟子，使其分辨修行路上的順
境與逆境，避免迷失於險途，善用智慧選擇正道。此句強調善知識（具德導師）能引導弟子領悟大乘佛法的深奧
義理，顯示依止善知識在修學大乘法門中的重要性。此句強調善知識在修行路上的重要作用，能引導、啟發行者迅
速進入普賢菩薩所行的廣大行門，展現依止善知識以成就菩薩行的核心精神。本句強調善知識（善友、導師）在修行路上的重要作用，能啟發學人覺悟，引領其迅速趨向圓滿智慧的
境界。
『一切智城』象徵究竟圓滿的智慧目標，表現出依靠善知識指導可加速證得佛智。此句強調善知識（具德導師）在修行路上的重要作用，能以教
誨引導行者進入廣大無邊的法界，體證佛法深廣義理。此句讚歎善知識具備引導弟子之德，能啟發學人見到過去、現
在、未來三世一切法的廣大境界，顯示善知識在修行路上的重要助緣。此句強調善知識的作用在於引導學人，令其有因緣與諸聖者同
聚，得以親近正法與增上善緣，進一步增長智慧與修行。此句強調善知識（善友、導師）對修行者的重要性，能助人成
長、啟發並引導生起一切清淨善法，顯示依止善知識是修學佛法的關鍵。本句強調對善知識的憶念具有實際利益眾生的力量，說明善知
識在修行與度眾過程中的重要作用，提醒修行者應常憶念、依止善知識以廣大饒益眾生。
- 順世三昧：順應世間、攝受眾生的禪定境界。
- 菩薩清淨身：菩薩所證得的清淨法身。
- 妙寶師子座：象徵菩薩尊貴、堅固的法座。
- 大願福德自在力：菩薩以大願力、福德力而得自在。
- 成熟眾生智：菩薩成熟眾生、令其得度的智慧。
- 不共受用大威德：菩薩獨特、非凡的威德力。
- 神通差別相：菩薩所現各種神通的不同相狀。
- 清淨大眾會：清淨無染的菩薩大眾集會。
- 菩薩所作業：菩薩所行的利生事業。
- 憶念：指對佛法、修行內容的清楚記憶與正念。
- 信解：信受並理解佛法義理。
- 歡喜心：因信解佛法而生的喜悅心情。
- 澄淨心：心地清澈無染。
- 猛利心：精進銳利、積極向上的心。
- 欣悅心：內心愉快舒暢。
- 慶幸心：因得遇佛法而感到慶幸。
- 踊躍心：心情高昂、積極進取。
- 不亂心：心念安定不散亂。
- 明照心：心智明徹，能照見真理。
- 堅固心：意志堅定不動搖。
- 廣博心：心量寬廣，包容一切。
- 無盡心：善心無窮無盡。
- 思惟：指深入觀察、思考佛法或人生真相。
- 寶山：比喻蘊藏無量珍寶之地，象徵善知識具足無盡法財。
- 淨念：清淨無染的正念。
- 陀羅尼輪：象徵總持法門的運轉與護持。
- 三昧光明：禪定中所現的智慧光明。
- 法雨：佛法如雨普潤眾生。
- 如來不思議智：佛陀無量無邊、不可思議的智慧。
- 願門：菩薩所發的各種大願。
- 根芽：比喻菩薩善根的生長與發展。
- 惡趣：指三惡道，即地獄、餓鬼、畜生等痛苦的生命境界。
- 平等佛慧：佛陀所證得的無分別、平等的智慧。
- 夷險道：指修行過程中平坦（順利）與險惡（困難、障礙）的各種道路。
- 大乘奧義：大乘佛法的深奧義理，強調菩薩道、利他精神等核心教義。
- 普賢諸行：普賢菩薩所修持的廣大行願，包括十大行願等，代表圓滿無盡的菩薩實踐。
- 一切智城：比喻究竟圓滿智慧的境界，如同抵達智慧之城。
- 法界大海：比喻佛法或真理的廣大無邊，修行所趣入的究竟境界。
- 三世：過去、現在、未來三個時間。
- 法海：比喻佛法廣大無邊，如大海一般。
- 聖集會：指諸聖者（已證聖果者）所集之會，為修行者親近學習的殊勝因緣。
- 白法：意指清淨、善良、正面的法（善法），與染污、惡法相對。
爾時，善財童子出妙光城，行於道路，正念思 惟大光王教，憶念菩薩大慈幢行，思惟菩薩 順世三昧，普見彼不思議菩薩清淨身，普念 彼不思議妙寶師子座，增長彼不思議大願 福德自在力，堅固彼不思議成熟眾生智，觀 察彼不思議、不共受用大威德，憶念彼不思 議神通差別相，思惟彼不思議清淨大眾會， 分別彼不思議菩薩所作業；憶念明了，隨順 信解，生歡喜心、生澄淨心、生猛利心、生欣悅 心、生慶幸心、生踊躍心、生不亂心、生明照 心、生堅固心、生廣博心、生無盡心。如是思 惟，悲泣流淚。念善知識，實為希有，難見、難 聞。善知識者，是我寶山，出生一切諸功德寶； 能遍清淨諸菩薩行，圓滿菩薩一切淨念，清 淨菩薩陀羅尼輪，顯發菩薩三昧光明，修治 菩薩見佛境界，普雨一切諸佛法雨，顯現如 來不思議智，顯示一切菩薩願門，生長一切 菩薩根芽。復作是念：「善知識者，能救護我， 令我不墮一切惡趣；善知識者，能引導我， 令我得入平等佛慧；善知識者，能顯照我，令 我了知諸夷險道；善知識者，能開示我，令 我解了大乘奧義；善知識者，能勸發我，令我 速入普賢諸行；善知識者，能曉悟我，令我 速到一切智城；善知識者，能誨諭我，令我趣 入法界大海；善知識者，能勸誘我，令我普見 三世法海；善知識者，能教授我，令我得與眾 聖集會；善知識者能增長我，令我出生一切 白法。念善知識能以如是利益眾生。」
本句描述善財童子因深刻思惟而感動流淚，並強調他對菩薩的
恆常守護與覺察，猶如影隨形，表現出修行者對善知識或菩薩的恆常依止與不離。本句描述如來以神通力，令天人在虛空中傳達教誨，顯示佛陀教化眾生時，能善巧運用諸天作為法的傳
遞者，並以『善男子』作為對修行者的尊稱，開啟接下來的教法。本句強調依從善知識（具德導師）教誨的重要性，能令諸佛世
尊生起歡喜心，顯示善知識在修行道路上的關鍵地位。本句強調依止善知識、聽從其教誨，是接近圓滿智慧（即一切智地）的關鍵因緣。
善知識在修行路上扮
演導師角色，能引導學人正確理解佛法、遠離邪見，逐步圓成智慧。本句強調對善知識（具德導師）所教導的信受與實踐，若能無疑地奉行，便能常得善友相助，增上修行
。
此處「善知識」指引導修行、助人成長的良師益友，強調信心與實踐的重要性。本句強調依止善知識的重要性，發心願常隨善知識，能成就一切最深奧、最圓滿的法益。
善知識在修行
路上為引導、護持與啟發的關鍵，離善知識則難得究竟利益。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法說明，顯示對聽法者的尊重與慈悲。本句指示前往安住王都，親見具德的女居士不動優婆夷，向其
請問菩薩行，即學習菩薩所修的實踐方法，強調善知識在修行路上的重要引導作用。
- 如是思惟：指深入觀察、思考佛法義理。
- 影隨形：比喻密切不離。
- 如來：佛陀的尊稱，意指真理的來者。
- 虛空中：指空中，象徵超越世間的境界。
- 諸佛世尊：所有成就佛果的覺者，世尊為佛的尊稱。
- 一切智地：圓滿無礙的智慧境界，佛陀所證得的究竟智慧。
- 善友：泛指能助人成長、引導向善的朋友或同修。
- 發心：指發起修行或求法的心願。
- 甚深最勝義利：最深奧、最殊勝的法義與利益。
- 安住王都：地名，指王所居住、政事安定的都城。
- 不動優婆夷：人名，指一位名為『不動』的女居士（優婆夷），為大善知識。
- 大善知識：佛教術語，指能指導他人修行、具足德行與智慧的導師。
善財 童子如是思惟，涕淚盈目，彼常守護覺悟菩 薩，猶影隨形。如來使天於虛空中而告之 言：「善男子！其有隨順善知識教，諸佛世尊 悉皆歡喜；其有隨順善知識語，則得近於一 切智地；其有能於善知識行，心無疑惑，則常 值遇一切善友；其有發心，願常不離善知識 者，則得具足一切甚深最勝義利。善男子！ 汝可往詣安住王都，即當得見不動優婆夷 大善知識，從彼請問諸菩薩行。」
用各種珍寶裝飾得非常莊嚴。金色的光芒，普遍照耀著一切。這樣的光明，觸及善財的身體，善財當下獲得五百種微妙的三昧門。也就是：
進入一切安樂自在幢三昧門；通達一切寂靜相三昧門；遠離一切世間三昧門；普眼捨得三昧門；如來藏三昧門；得如是等五百三昧門。因為得到這樣的三昧門，身心柔軟，如同七日胎兒，微妙輕安，世間無人能超越。又聞到妙香，這並非諸天、龍、乾闥婆等人或非人所能擁有。於是前往拜見，恭敬合掌，一心觀察。看見她的容貌，端莊美妙，十方世界所有女人都無法相比，更不用說超越她了。只有如來和所有灌頂菩薩除外。她的身體極為殊勝，口中散發出妙香。宮殿莊嚴，受用資具與眷屬圍繞，威光熾盛，清淨無染，完全沒有能與之相等的，更何況能超越者？十方世界所有眾生，對這位優婆夷都不會生起染著之心。如果有眾生能暫時見到她，所有煩惱都會自然消除滅盡。就像百萬大梵天王，絕對不會生起欲界的煩惱。如果有人看到這位優婆夷而不生煩惱，也是同樣的道理。十方眾生見此女人，皆歡喜愛敬，心無厭足，唯除具足大智慧者。
到安住城，到處尋找並詢問不動優婆夷現在在哪裡。當他遇到那些人時，大家都對他說：「善男子！不動優婆夷是一位少女，正在家裡侍奉父母，和親人及無
數人一起，被大家圍繞著，正在講說微妙的佛法。善財聽完後，內心充滿歡喜，心境安詳寧靜，對所聞生起
敬愛之情，就像見到自己的父母一樣。我心裡想著：我現在的願望已經全部實現了。那時他就去到不動優婆夷的住處，來到她家門前，站著仔細觀察。走進他的家裡，看見那座大殿，既精緻又清淨，
而且用許多寶物裝飾得十分莊嚴。那金色的光明，照亮了所有地方。這樣的光明一接觸到善財，善財就馬上得到五百種殊勝的三昧法門。也就是說：進入一切安樂自在幢的三昧之門；通達一切寂靜境界的三昧法門。遠離所有屬於世間的三昧法門；普眼證得了捨得三昧的法門。如來藏三昧的修行法門；獲得了像這樣的五百種三昧法門。因為證得這種三昧法門，身心變得柔軟安適，就像七天大
的胎兒一樣，細膩輕安，世間沒有人能比得上。又聞到一種奇妙的香氣，這不是天人、龍族、乾闥婆等或其他非人眾生所能擁有的。那個時候，他就前去拜見，恭敬地合掌，專心觀察。看到她的外貌，端莊又特別美好，十方世界所有的女人都比不上她，更別說有人能超越她了。只有佛陀和所有受過灌頂的菩薩不在此限。她的身體非常莊嚴殊勝，嘴裡能散發出清淨的香氣。宮殿非常莊嚴，生活所需和親眷都圍繞在身邊，威德光明
極其強盛，內外清淨無染，沒有人能與她相比，更別說有人能超越她了。十方所有世界的眾生，對這位優婆夷都不會產生貪戀執著的心。只要有眾生哪怕短暫見到她，所有煩惱都會自己消除。就像有百萬位大梵天王，他們絕對不會生起屬於欲界的煩惱。如果有人見到這位優婆夷而心中不起煩惱，也是同樣的情形。十方世界的眾生看到這位女人，都會對她感到歡喜、愛護
和尊敬，內心從不生厭，只有那些具備大智慧的人除外。
本句描述善財童子修習三昧後，帶著智慧光明，依次前往安住
城，積極尋訪善知識——不動優婆夷，展現求法不懈、依次第參訪的修行精神。本句描述主角遇到一群人，眾人共同對其發語，稱呼其為『善
男子』，顯示佛典中對修行者或有德之人的尊稱與鼓勵。本句描述不動優婆夷以童女之身，居家孝養父母，並於親屬及
眾多大眾圍繞下，弘揚佛法，展現在家女眾亦能修行、說法、利益群生的典範。本句描述善財童子聽聞法語後，內心生起歡喜、寂靜與敬愛之
心，顯示聞法能令修行者心生清淨與恭敬，猶如見到最親愛的父母，強調聞法感受的真切與深厚。此句表達修行者自覺其所發之願已經完全成就，強調願行圓滿
的重要性，體現佛教實踐中發願與成就的連貫關係。本句描述行者親自前往不動優婆夷的住所，於門前停步觀察，
顯示修行者在接近善知識或重要人物時，具備謹慎與觀照的態度，體現修行過程中的恭敬與審慎。此句描述進入宅院後，所見堂宇極為精妙清淨，並以眾多珍寶
莊嚴，象徵修行者內心世界的純淨與福德資糧的圓滿，亦顯現佛法境界的殊勝莊嚴。此句描述佛或聖者身上所發出的金色光明，無所不照，象徵智
慧與功德普及一切眾生，無有障礙，顯示佛德圓滿、利益眾生無遺。此句描述善財童子因光明加持，當下獲得五百種殊勝的三昧門
，顯示修行者在因緣成熟時，能迅速證得多種禪定境界，強調光明與三昧的感應與法門無量。本句說明進入名為「一切安樂自在幢」的三昧法門，強調修行
者能安住於安樂與自在的境界，猶如幢蓋莊嚴，象徵圓滿安穩的禪定境界。本句指出修行者已徹底理解並進入一切寂靜相的三昧門，意指
對於諸法寂靜本質的深刻體證，進而安住於寂靜無為的禪定境界。此句強調修行者應超越一切屬於世間的三昧（禪定）門，不執
著於世間禪定的境界，轉而追求出世間的解脫智慧。本句描述「普眼」證入或獲得一種名為「捨得三昧」的禪定法門，強調修行者於禪定中能夠捨離執著、
得大自在，契入深層的定境。
此處「三昧門」指的是進入特定禪定的法門或方法。本句指出「如來藏三昧門」為一種修行法門，強調以如來藏為
核心的禪定或觀行方式，旨在體證眾生本具佛性，契入如來藏的真實境界。此句說明修行者已證得與上述相同類型的五百種三昧（禪定）
之門，強調多種禪定境界的成就，顯示修行功德與定力的廣大。此句說明修行者因證得特定三昧門，身心皆得極致柔軟與安樂
，猶如初生胎兒般純淨無礙，這種微妙輕安的境界，世間無人能超越，顯示三昧力用之殊勝。此句強調所聞妙香超越世間與天界一切眾生（包括天、龍、乾
闥婆及非人）所能具備，顯示其殊勝非凡，暗示此香為佛法或聖境特有，非一般眾生所能得。描述修行者以恭敬心親自前往，合掌表達尊重，並以專注心境
觀察對境，體現修行時的禮敬與正念。本句描述一位女性的相貌端正殊勝，遠超十方世界一切女性，
強調其稀有難得與殊勝莊嚴，突顯其在眾中無與倫比的地位，亦隱含佛典中對殊勝相好之讚歎。本句指出，某些規範或限制不適用於如來（佛陀）及一切灌頂
菩薩，顯示其特殊地位與權能，與一般眾生或菩薩有所區別。此句描述該尊者或聖者具足莊嚴殊勝的身相，並且口中自然流
露出妙香，象徵其身語清淨、功德圓滿，為修行成就的外在表徵。此句描述主體所居宮殿及其受用、眷屬、威德光明皆極為殊勝
，清淨無染，無人能及，強調其無與倫比的福德與威德，突顯其尊貴地位。此句強調這位優婆夷具備清淨德行，能令十方世界一切眾生對
她不起貪著、染污之心，顯示其威德與清淨力，亦彰顯修行者應遠離染著，保持心地清淨。本句強調見到此尊者（或聖者）即能令眾生的煩惱自動滅除，
顯示其不可思議的加持力與功德，並鼓勵信眾發願親近、瞻禮以獲得解脫煩惱的利益。本句以百萬大梵天王為喻，強調其已超越欲界，不再生起與欲
界相關的煩惱，顯示修行至高境界者能徹底斷除欲界之惑。本句說明，若有人見到這位優婆夷而心不生煩惱，這種情況與
前述相同，強調修行者應以平等心對待境界，不為外境所動搖，顯示煩惱的生起與否在於自心。本句說明這位女人因其德行或功德，能令十方眾生生起歡喜、
愛敬之心，且這種心情不會感到厭倦，唯有已具足大智慧、超越凡情的聖者，才不會被這種感情所動搖，顯示
大智慧者已超越一般情感的執著。
- 安住城：地名，善財童子參訪善知識的地點之一。
- 童女：未婚少女，強調其清淨身分。
- 妙法：指深奧微妙的佛法教義。
- 宅內：指居所、宅院，經中常用以比喻內心或修行境界。
- 堂宇：指大殿、主要建築，象徵佛法或修行成果的顯現。
- 微妙清淨：形容極其精細、不可思議且無染的狀態，為佛教常用讚歎語。
- 眾寶莊嚴：以多種珍寶裝飾，象徵福德、功德圓滿與法界莊嚴。
- 金色光明：佛教經典常用以形容佛身或佛光，象徵無上智慧與功德。
- 普皆照耀：表示光明無所不在，涵蓋一切，無有遺漏。
- 光明：此處指具足功德、能感應加持的殊勝光輝。
- 安樂自在幢：安樂與自在為定境所現，幢象徵莊嚴、守護，合指圓滿安穩的禪定境界。
- 寂靜相：指諸法本性寂滅、無生無滅的境界。
- 普眼：可能為菩薩名，或指具備普遍觀照智慧者。
- 捨得三昧：一種以捨離、放下為核心的禪定境界。
- 如來藏：指一切眾生本具的佛性、清淨本心，為成佛的根本。
- 門：此處指法門、修行的途徑。
- 七日胎：比喻身心極為柔軟純淨，如同剛成形七天的胎兒。
- 輕安：禪定中身心輕盈安樂的狀態。
- 妙香：指極為殊勝、非世間所有的香氣，常象徵佛法功德或聖境瑞相。
- 諸天：指欲界、色界、無色界諸天眾生。
- 龍：佛教六道之一，屬於非人類的靈異眾生。
- 乾闥婆：天界的樂神，常以嗅香為食。
- 非人：泛指除人類外的各類靈異眾生，如阿修羅、夜叉等。
- 一心觀察：指以專注無雜的心，觀察境界或對象，強調正念與定力。
- 十方世界：指東南西北、東南西北四維及上下，共十方，代表一切世界。
- 端正殊妙：形容相貌端莊、特別美好，為佛典常用讚歎語。
- 灌頂菩薩：受過灌頂儀式、具備特定法位或資格的菩薩，象徵其法身清淨與修行成就。
- 殊勝：指超越尋常、極為優異莊嚴。
- 受用資具：指生活所需的各種物品。
- 眷屬：指親近隨侍之人。
- 威光：指威德與光明的顯現。
- 清淨無染：指內外皆無垢染，純淨無瑕。
- 染著心：指貪戀、執著、染污之心。
- 大梵天王：印度古代宇宙觀中，色界初禪天的主宰，象徵已離欲界煩惱的高階天神。
- 欲界煩惱：指貪著五欲（色、聲、香、味、觸）等世間欲望所生的煩惱。
- 大智慧：指圓滿無礙的智慧，能通達諸法實相。
爾時，善財童子從彼三昧智光明起，漸次遊 行，至安住城，周遍求問不動優婆夷，今在何 所？遇彼人眾咸示之言：「善男子！不動優婆夷 身是童女，侍覲父母，在自宅中，與其親屬及 無量人，周匝圍遶，演說妙法。」善財聞已，其 心歡喜，生寂靜心，生愛敬心，如見父母。念我 於今所願圓滿。即詣不動優婆夷所，到彼宅 門，住立觀察。入其宅內，見彼堂宇，微妙清淨， 眾寶莊嚴。金色光明，普皆照耀。如是光明，觸 善財身，善財即時獲得五百妙三昧門。所謂： 入一切安樂自在幢三昧門；了一切寂靜相 三昧門；遠離一切世間三昧門；普眼捨得三 昧門；如來藏三昧門；得如是等五百三昧門。 以得如是三昧門故，身心柔軟，如七日胎， 微妙輕安，世無過者。又聞妙香，非諸天、龍、乾 闥婆等人與非人之所能有。即前往詣，恭敬 合掌，一心觀察。見其形色，端正殊妙，十方世 界一切女人無能與比，況復過者。唯除如來 及以一切灌頂菩薩。其身殊勝，口出妙香。 宮殿莊嚴，受用資具、眷屬圍遶，威光熾盛，清 淨無染，悉無與等，況其過者？十方世界一切 眾生無有於此優婆夷所起染著心。若有眾 生暫得瞻見，所有煩惱悉自銷滅。譬如百萬 大梵天王，決定不生欲界煩惱。其有見此優 婆夷者不起煩惱，亦復如是。十方眾生觀 此女人，歡喜愛敬，心無厭足，唯除具足大智 慧者。
本句描述善財童子以極其恭敬的身語意三業，展現求法的謙卑
與專注，體現修行者應有的正念與觀照態度。此句描述見到這位女子時，發現她的身體狀態極為自在，超越
一般理解，顯示其具備非凡的神通或功德力，非凡夫所能測度。本句讚歎佛陀的色身與相好，強調其容貌莊嚴殊勝，超越世間
一切眾生，顯示佛身的無上功德與不可思議。此句強調光明的徹底無礙，象徵智慧或法性圓明，無有一切障
礙能遮蔽其顯現，顯示佛法本具的清淨與無礙。此句強調佛陀或菩薩的慈悲行願，普及於法界所有眾生，所作
利益廣大無邊，永無止盡，體現無私饒益眾生的精神。此句描述一位尊貴者的身體特徵與福德莊嚴，毛孔常放妙香象
徵清淨功德，眷屬無邊與宮殿第一顯示其福報圓滿、地位尊崇，體現修行所得的殊勝果報。本句強調功德的深廣與不可思議，指出其超越凡夫思維與認知
，無人能窮盡或測度其極限，顯示修行所得功德之無量無邊。此句描述聽聞佛法或善法後，內心生起歡喜，並以偈頌（詩偈
）表達讚歎與隨喜，展現修行者對法義的感動與恭敬。
- 曲躬合掌：表示身體謙卑、禮敬之意，是佛教禮儀之一。
- 正念觀察：指以清明專注的心，觀照當下境界，為修行重要方法。
- 不可思議：意指超越凡夫思惟與語言所能理解的境界。
- 色：此處指佛陀的色身、外在形色。
- 相顏容：指佛陀的相好、容貌、威儀等殊勝外表。
- 洞徹：完全通達、無所障礙。
- 饒益：利益、助益眾生，為佛教常用術語。
- 毛孔：身體表皮細孔，佛經常以毛孔出香象徵清淨功德。
- 宮殿第一：指所居宮殿最為殊勝，象徵福德圓滿。
- 功德：指修行、布施、持戒等善行所成就的殊勝善果與福報。
- 偈：佛教中用以表達法義、讚歎佛德或修行心得的韻文詩句。
爾時，善財童子曲躬合掌，恭敬瞻視，正 念觀察。見此女人，其身自在，不可思議。色 相顏容，世無與等；光明洞徹，物無能障。普為 法界一切眾生，作大饒益，無有窮盡。其身毛 孔，恒出妙香，眷屬無邊，宮殿第一；功德深廣， 不可思議，莫能究盡，知其涯際。生歡喜心，以 偈讚曰：
，精進堅定如金剛般不可動搖，成就的殊勝果報超越世間，沒有人能相比。
本句勉勵修行者恆常守持清淨戒律，廣修菩薩無垢忍辱，並以堅定不動的精進如金剛為喻，最終成就超
越世間、無與倫比的殊勝果報。
強調戒、忍、精進三法門的圓滿實踐，是菩薩道的重要修持次第。
- 清淨戒：指無染污、圓滿持守的戒律。
- 菩薩無垢忍：菩薩所修的無染忍辱，能於一切境界中安忍不動。
- 妙果：指修行圓滿所證得的殊勝果報。
「汝常護持清淨戒，普修菩薩無垢忍， 堅進不動如金剛，妙果超世無能比。」
學習菩薩的行為，也不知道該怎麼修行菩薩的道路；我聽說尊者很會開導教導，懇請為我說明。
本句描述善財童子於說完偈語後，向具德者請示，展現求法謙
敬與修學態度，體現菩薩行者對善知識的尊重與請益精神。本句表達發起無上正等正覺心後，對於如何實踐菩薩行與修持菩薩道仍感困惑，顯示修行者自覺發心雖
已具足，然對具體修學次第與方法尚需進一步了解，體現求法心切與謙虛求教的精神。此句表達請法者對聖者教導能力的信任與敬仰，並誠心請求開
示佛法，展現求法的謙卑與恭敬。
爾時，善財童子說此偈已，白言：「聖者！我已 先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩 云何學菩薩行，云何修菩薩道；我聞聖者善 能誘誨，願為我說。」
薩堅定守護願力與實踐的法門，證得了菩薩對一切法平等的總持法門，證得了菩薩以智慧之光照耀、辯才無礙
的法門，證得了菩薩追求一切法、心無疲倦、莊嚴於三昧的法門。
本句描述不動優婆夷以菩薩應有的柔和、親切與慈悲語言，安
慰並引導善財童子，展現菩薩教化眾生時的慈悲與善巧方便。「善哉」為佛教經典中常見的讚歎語，表示對所說法義、行為
或發問的高度肯定與讚許，具有鼓勵、認可之意。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，用以引起注意並展
開教說，體現佛教經典中對聽法者的尊重與親切。本句指出對方已具備發起追求無上正等正覺（佛果）之心，標
誌著修行者進入究竟菩提之道的起點，顯示其修行志向已趨圓滿。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，常用於引起注意或
開啟教法，顯示對聽法者的尊重與慈悲。本句列舉菩薩所證得的五種殊勝法門，分別強調智慧堅不可摧、願行堅固、平等總持、智慧辯才、精進
不懈與三昧莊嚴，展現菩薩修行圓滿多面向，並以「門」表法門、修證之路。
- 柔軟語、可愛語、慈悲語：菩薩教化眾生時所用的三種語言風格，分別強調語氣溫和、令人歡喜 、充滿慈悲。
- 善哉：梵語音譯為『善哉』，意為『好極了』、『非常好』，常用於 佛陀或尊者對弟子發問或行為的讚歎。
- 智慧藏解脫門：智慧如寶藏，能解脫一切煩惱之法門。
- 堅固受持願行門：堅定守護、實踐願力的法門。
- 一切法平等地總持門：對一切法平等無差別，能總攝持守的法門。
- 智光照辯才門：以智慧之光照耀，辯才無礙的法門。
- 心無疲厭莊嚴三昧門：追求一切法，心無疲倦，安住於莊嚴三昧的法門。
時，不動優婆夷以菩薩柔 軟語、可愛語、慈悲語，慰諭善財，而告之言： 「善哉！善哉！善男子！汝已能發阿耨多羅三藐 三菩提心。善男子！我得菩薩難摧伏智慧 藏解脫門，我得菩薩堅固受持願行門，我得 菩薩一切法平等地總持門，我得菩薩一切 法智光照辯才門，我得菩薩求一切法心無 疲厭莊嚴三昧門。」
佛法時心中從不感到疲憊厭倦。那麼，莊嚴三昧之門的境界究竟是怎樣的呢？」
本句為善財童子向一位被尊稱為「聖者」的修行者請法或發問
的開場白，展現弟子對善知識的恭敬與求法心。本句描述菩薩以堅不可摧的智慧為基礎，證入解脫之門，並且在求法修行的過程中，心志始終精進不懈
。
進一步提出對於『莊嚴三昧門』境界的探問，顯示修行者對深層禪定與智慧境界的追求與思考。
- 求法心無疲厭：指修行者對於佛法的追求永不懈怠。
- 莊嚴三昧門：莊嚴圓滿的禪定法門，三昧為深定之意。
善財童子白言：「聖者！菩薩 難摧伏智慧藏解脫門，乃至求法心無疲厭 莊嚴三昧門境界云何？」
本句為佛陀或尊者對弟子或聽眾的回應開場，『善男子』為對
修行者或聽法者的尊稱，表示肯定與慈悲。本句強調所說法義極為深奧微妙，非一般人易於理解與信受，
需具足智慧與信心方能領會其義。
- 甚深：形容法義極為深奧難測，常用於佛教經典形容佛法或真理的不可思議。
答言：「善男子！此處甚 深，難知難信。」
白、深入體會，隨順修行，清楚觀察，時時憶念修習，遠離種種分別，最終證得平等。
善財以恭敬心請求聖者，願其依靠佛陀加持的力量，為自己開
示法義，展現求法者的謙卑與信心，也顯示聖者教導並非僅憑己力，而是承佛威德。此句強調依靠聖者善知識的力量，修行者能具備信心、接受佛
法、深入理解與實踐，並能明辨觀察、憶念修習，遠離分別妄想，最終證得平等無差別的境界。
此處「平等」
指證得一切法本性平等，無有高下差別。
- 佛神力：佛陀不可思議的加持力，能令聖者宣說深妙法義。
- 聖者善知識：具足德行與智慧，能引導修行者正道的導師。
- 信、受、解、知、深入、隨順行：修行過程中由信心、接受、理解、體證、深入、隨順實踐的次 第。
- 明了觀察：清楚明白地觀察諸法實相。
- 憶念修習：時時憶持佛法並加以修行。
- 離諸分別：遠離對諸法的分別執著。
- 究竟平等：證得一切法性平等無差別的究竟境界。
善財白言：「唯願聖者承佛神力， 為我宣說。我因聖者善知識力，能信、能受、能 解、能知、能甚深入、能隨順行，明了觀察，憶念 修習，離諸分別，究竟平等。」