大方廣佛華嚴經
大方廣佛華嚴經卷第十四
罽賓國三藏般若奉 詔譯
入不思議解脫境界普賢行願品
也都沉沉睡去。我在樓上仰望星空，於虛空中見到那位如來，猶如寶山之王，莊嚴無量無邊，天龍八部和不可
思議的菩薩大眾圍繞其身。佛身放出廣大光明網，遍照十方，毫無障礙。佛陀全身的每一個毛孔都散發出殊勝的香氣。我聞到這種香氣，身體變得柔和舒適，心裡感到非常歡喜。他就從樓下走出來，雙手合十，向佛頂禮；認真觀察那位佛陀，卻看不到他的頭頂相；觀察他的身體兩側，根本看不到盡頭；反覆觀想那位佛陀的各種莊嚴相好，怎麼看都不會感到厭倦或滿足。善男子啊！那個時候，我心裡默默想著：『這位佛陀到底做了什麼善
業，才能成就這麼莊嚴殊勝的身體？』。他的相貌莊嚴圓滿，身上光明充足，眷屬都已成就，宮殿
非常莊嚴，福德與智慧兼備，具足總持三昧，擁有神通和辯才，這一切都不可思議嗎？善男子啊！那個時候，那位如來知道我心裡在想什麼，就對我說：「
你要生起堅定不動搖的決心，斷絕所有煩惱；你應該發起堅不可摧的決心，去破除一切錯誤的執著。你應該生起不退轉、不畏懼的心，進入深奧的佛法門徑。你應該生起堅定不移的決心，徹底脫離生死的痛苦；你要發起清明不迷惑的心，無論投生到哪一種生命狀態都能保持覺醒；你要發起永不滿足、不會厭倦的心，持續追求親見諸佛，從不懈怠休息。你要生起永不自滿的心，徹底接受一切佛陀所降下的法雨。你應該發起正確的思惟之心，讓佛法的光明普遍照耀一切；你要發起廣大護持佛法的心，普遍弘揚一切佛陀的教法；你要發起讓佛法廣為流通的心，依照眾生的願望，將佛法寶藏布施給他們。善男子啊！我在那位佛陀的正覺處，聽到了這樣的法要；順著正道追求圓滿的智慧，內心從不退縮；希望獲得佛陀的十種大力、無礙辯才、無量光明、莊嚴色
身、殊勝相好、廣大眾會、清淨佛土、莊重威儀，以及長遠壽命。當發起這個心念後，內心非常渴望與喜愛，就像口渴的人思念水一樣。他的心志堅固，就像金剛一樣不可動搖。所有的煩惱，連聲聞、緣覺這兩種修行人都無法徹底消除。
此句描述在特定時刻，不動優婆夷（女居士）向善財童子開示
，為後續法義鋪陳開場。
『善男子』為佛典中對修行者的尊稱，表示對善財童子的肯定與鼓勵。此句述說敘者追憶過去久遠劫分，於無垢光劫中有一尊名為脩
臂的佛陀，已成就佛陀應具的十種尊號，顯示佛果圓滿無缺。此句敘述過去世因緣，說明敘事者曾為國王電授的唯一女兒，
為後續因果或修行故事鋪陳背景。本句描述夜深人靜時，主角於樓上觀星，於虛空中現見如來莊
嚴身相，佛身猶如寶山王，光明無量，並有天龍八部及諸多菩薩圍繞。
佛身所放光明網遍滿十方，象徵佛德無
邊、法界無礙，顯示佛的不可思議境界與眾生皆可親近佛光。此句描述佛陀身體的每個毛孔都能放出微妙的香氣，象徵佛德
圓滿、功德無量，香氣普薰十方，利益眾生，顯示佛身超越世間常情。此句描述聞到殊勝香氣後，身心皆得安適與喜悅，顯示香氣具
有淨化身心、增長善法的作用，體現佛教修行中外境與內心互感的法義。描述行者自樓下出，合掌以示恭敬，向佛頂禮，表現對佛的尊
敬與信心。
合十指掌與頂禮是佛教中常見的禮佛儀式，象徵身語意三業的清淨與歸敬。此句描述行者以至誠心觀察佛陀，卻無法見到佛的頂相，顯示
佛身超越凡夫認知，頂相為佛身三十二相之一，象徵佛德無上、不可思議。此句描述觀察對象的身體左右兩側時，無法窮盡其邊界，強調
其身體的廣大無量，超越凡夫所能認知的範圍，顯示聖者或佛身的不可思議特質。本句描述修行者對佛陀身上種種殊勝相好生起無盡的觀想與欣
仰，內心不會因長久觀察而生厭倦，象徵對佛德的無盡敬仰與修習心念的專注。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法或強調接下來的重要法義。本句表達修行者對佛陀成就莊嚴身相的因緣產生疑問，強調佛
身非偶然，而是過去修行善業所感，體現因果法則與修德的重要性。本句描述聖者或佛的殊勝功德，包括身相圓滿、光明顯現、眷屬成就、住處莊嚴，以及福德、智慧、總
持三昧、神通辯才等無量功德，皆超越凡情思議，顯示聖者境界不可思議。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法或強調接下來的重要法義。本句描述如來以智慧觀照弟子的心念，勸勉其發起堅固不可動
搖的決心，精進修行以斷除一切煩惱，強調修行者應具備堅定意志與斷煩惱的目標。本句勸勉修行者應發起堅定無畏、無人能勝的心志，作為對治
與破除種種錯誤見解與執著的根本力量，強調正見與堅定信念在修行路上的重要性。本句勉勵修行者應發起堅定無畏、永不退轉的心志，勇敢進入
並修學深奧微妙的佛法法門，強調修行過程中堅持與勇氣的重要性。本句勸勉修行者應發起堅定不動搖的心志，作為超脫生死輪迴
、解脫苦惱的根本動力。
『不動轉心』強調內心堅定不退，唯有如此才能徹底拔除生死之苦。本句教導修行者應發起無迷惑、清明的心志，無論未來投生於
哪一道、哪種生命境界，都能保持正念與覺悟，不被境界所迷惑，持續修行佛法。本句勸勉修行者應發起無有厭足、永不止息的精進心，持續追
求親近、見證諸佛，不因困難或時間久遠而懈怠，展現對佛道的堅定渴求與不退轉心。本句教導修行者應具備無止境求法的心態，不應自滿於現有成
就，應全然接受諸佛所說的法義，如同大地承接甘霖，廣納法益。本句勸勉修行者應發起正確、如理的思惟心，令自身智慧與佛
法光明普遍顯現，利益一切眾生。
強調正思惟為修學佛法、通達法義的根本，並以此心普照法界。本句勸勉修行者應發起堅定且廣大的護持佛法之心，並致力於
普遍弘揚、推動諸佛所說的正法，使佛法得以久住世間、利益眾生。本句勸勉修行者應發願讓佛法廣泛流通，依眾生不同需求，隨
機施予佛法教義，使眾生得以受益。
強調弘法利生、隨機應化的重要精神。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意或開啟教法說明，顯示對聽法者的尊重與慈悲。此句表明說法者曾親近某位已證正等正覺的佛陀，並於其處聽
聞了如是之法，強調法的傳承與聖者親證的重要性。此句強調修行者順應正法，志在成就一切種智（佛的一切智慧
），其心志堅定，絕不退轉，展現求道者的堅持與精進。本句列舉修行者所希求的佛陀圓滿功德，包括智慧、辯才、光明、身相、眾會、淨土、威儀與壽命等，
展現對佛果圓滿境界的嚮往與發願，強調成佛所具備的諸種殊勝功德。本句強調修行者一旦發起正確的心念，應以極其深切的渴望與
歡喜心持續追求佛法，如同口渴時對水的渴求，顯示修行動機的迫切與真誠。本句強調修行者的心志堅定不移，如同金剛般堅不可摧，象徵
在修行或信仰上不為外境所動搖，具備堅強的定力與信念。本句強調有某種境界或法門，連一切煩惱與二乘（聲聞、緣覺）所修行的智慧與方法都無法將其破壞，
顯示此法超越一般對治煩惱與二乘境界的層次，暗示更高深的佛法或究竟境界。
- 不動優婆夷：指一位名為『不動』的女居士，優婆夷為在家女信眾。
- 善財童子：佛教經典中尋訪善知識、求法的青年修行者。
- 善男子：佛典常用對修行者的尊稱，具讚歎與鼓勵意義。
- 無垢光劫：一個以清淨光明為名的劫，即極長遠的時間單位。
- 脩臂佛：過去劫中出現的一尊佛名。
- 十號：佛陀圓滿成就的十種尊號，包括如來、應供、正遍知等。
- 電授：人名，為本段所述國王。
- 我身：指說法者自身，強調自述過去因緣。
- 如來：佛陀的尊稱，意指如實而來，證得真理者。
- 寶山王：比喻佛身莊嚴無比，如寶山之王，具足無量功德。
- 天龍八部：佛教護法神祇的總稱，包括天、龍、夜叉等八類眾生。
- 菩薩：發菩提心、行菩薩道者，追求自利利他之覺悟者。
- 光明網：佛身所放射的光明，猶如網羅，遍照十方，象徵智慧與慈悲普及無礙。
- 十方：東南西北、東南西北四維及上下，指一切處。
- 佛身：指佛陀的身體，具足無量功德。
- 毛孔：身體表皮細微之孔，佛經常以此象徵細微處亦具無量功德。
- 妙香：非世間普通香氣，指清淨、殊勝、能利益眾生的香氣。
- 香：此處指佛事或修行中所現的殊勝香氣，象徵清淨、功德與善法。
- 柔軟：身體柔軟，表現身心調和、遠離粗重煩惱的狀態。
- 合十指掌：雙手十指併攏合掌，為佛教禮敬之儀。
- 頂禮：以身體俯伏或低頭至地，表示最高敬意。
- 佛：指覺悟者，此處為禮敬的對象。
- 諦觀：以正念、專注心觀察。
- 彼佛：指所觀之佛陀。
- 頂相：佛三十二相之一，指佛頂肉髻，象徵佛德圓滿。
- 邊際：指事物的盡頭、界限，此處強調身體的無邊無際。
- 諸相隨好：佛身三十二相、八十隨形好，為佛陀身體圓滿莊嚴的殊勝特徵。
- 佛世尊：對佛陀的尊稱，表示具足覺悟與尊貴。
- 業：指身、口、意三業所造的善惡行為，決定未來果報。
- 勝妙之身：指佛陀圓滿莊嚴、超越凡夫的身體。
- 相好：指佛或聖者身體的三十二相、八十隨形好等殊勝相貌。
- 光明：身體或智慧所發的光輝。
- 眷屬：隨侍、護持的弟子或天人等。
- 宮殿：聖者所居住的莊嚴處所。
- 福德智慧：修福與修慧兩種資糧。
- 總持三昧：能總攝諸法、持無量法門的禪定。
- 神通：超越常人之六種自在能力。
- 辯才：無礙的說法能力。
- 不思議：超越凡夫思量與言語所及。
- 煩惱：指貪、瞋、癡等障礙解脫的心理作用。
- 無能勝心：指堅不可摧、無人能勝的堅定心志，為修行者對正法的信心與勇氣。
- 邪執：指錯誤的執著與見解，偏離正法的思想。
- 無退怯心：指修行者面對困難時，內心不退縮、不生畏懼，堅持向前的決心。
- 深法門：指佛法中深奧難解、需深入修學的教法或修行門徑。
- 無迷惑心：指遠離愚癡、顛倒，具備清明、正知正見的心。
- 諸趣：指六道等各種生命流轉的去處，包括天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄等。
- 無厭足心：指對於善法、佛道修行永不滿足、不生厭倦之心。
- 諸佛：多尊佛陀，象徵究竟覺悟者。
- 無有休息：表示精進不懈，修行不止。
- 無知足心：指對佛法修學永不自滿、無止境追求的心態。
- 如來法雨：比喻佛陀所說的法語如甘霖普潤眾生。
- 正思惟心：指如理、正確的思惟，為修行佛法的重要心態。
- 佛法光明：比喻佛法智慧的普照與顯現。
- 大住持心：指廣大堅固、能護持佛法、令正法久住的心志。
- 如來法輪：如來（佛陀）所說的正法教義，法輪象徵佛法的弘傳與教化。
- 流通心：指願意讓佛法廣泛流傳、普及的心願。
- 眾生欲：眾生的根機、需求與願望。
- 法寶：佛法教義，三寶之一，能利益眾生的法門。
- 正等覺：指已成就無上正等正覺的佛陀，具足圓滿智慧與覺悟。
- 如是法：即如此殊勝、真實的佛法。
- 一切種智：指佛陀圓滿無礙、遍知一切法的智慧，是成佛的究竟智慧。
- 隨順：順應、依循正法而行。
- 無退轉：指修行者心志堅定，不因困難而退縮。
- 十力：佛陀所具備的十種無礙大力，為佛果圓滿智慧的象徵。
- 色身：佛陀莊嚴殊勝的身體。
- 眾會：佛陀所攝受的廣大弟子與聖眾。
- 淨剎：清淨莊嚴的佛土，眾生得以修行成佛之處。
- 威儀：佛陀舉止安詳，具足威德儀表。
- 壽命：佛陀住世教化的壽命，象徵法身常住。
- 發是心：指發起某種特定的修行心念或菩提心。
- 深心：極為深切、真誠的內心狀態。
- 愛樂：對佛法或修行目標產生強烈的歡喜與愛慕。
- 如渴思水：以強烈渴望作比喻，形容修行心切。
- 金剛：佛教中象徵堅不可摧、最堅固之物，常用以比喻堅定不動的心志。
- 二乘：指聲聞乘與緣覺乘，為佛教中追求自我解脫的兩類修行人。
爾時，不動優婆夷告善財童子言：「善男子！ 我憶過去無垢光劫，彼劫有佛名為脩 臂，十號圓滿；時，有國王名曰電授，唯有一 女，即我身是。我於其夜分廢音樂時，父母、 兄弟悉已眠寢，五百童女亦皆昏寐，我於 樓上仰觀星宿，於虛空中見彼如來，如寶山 王，無量無邊，天龍八部及不思議諸菩薩眾 所共圍遶，佛身普放大光明網，遍滿十方無 所障礙；佛身毛孔皆出妙香；我聞是香，身體 柔軟，心生歡喜；便從樓下，合十指掌，頂禮於 佛；諦觀彼佛，不見頂相；觀身左右，莫知邊 際；思惟彼佛諸相隨好，無有厭足。善男子！我 於爾時，竊自念言：『此佛世尊作何等業，獲於 如是勝妙之身？相好圓滿，光明具足，眷屬成 就，宮殿莊嚴，福德智慧，總持三昧，神通辯 才，咸不思議？』善男子！時，彼如來知我心念， 即告我言：『汝應發難摧伏心，斷諸煩惱；汝 應發無能勝心，破諸邪執；汝應發無退怯心， 入深法門；汝應發不動轉心，拔生死苦；汝應 發無迷惑心，普於一切諸趣受生；汝應發無 厭足心，求見諸佛，無有休息；汝應發無知足 心，悉受一切如來法雨；汝應發正思惟心，普 照一切佛法光明；汝應發大住持心，普轉一 切如來法輪；汝應發廣流通心，隨眾生欲，施 其法寶。』善男子！我於彼佛正等覺所，聞如 是法；隨順趣求一切種智，心無退轉；求佛 十力、求佛辯才、求佛光明、求佛色身、求佛相 好、求佛眾會、求佛淨剎、求佛威儀、求佛壽命。 發是心已，深心愛樂，如渴思水；其心堅固，猶 如金剛；一切煩惱及以二乘所不能壞。
麼多劫，從來沒有生起過一絲欲念，更別說去做那些事了。在那麼多劫裡，即使是自己親人犯了錯，我都沒有生起一
絲瞋恨心，更何況是對那些沒有過錯的其他眾生呢？在那麼長的劫數裡，連對自己的身體都不會產生自我執著
，更何況還會把各種東西當成自己的呢？在那些大劫裡，無論是死亡、出生，還是在母胎中進入、停留、出來，甚至連做夢的時候，都從未迷失
、產生眾生的分別想或無記的心，更不用說其他時候了。在那麼多劫裡，即使是在夢中偶然見到一尊佛，也從未忘
記過，更何況是菩薩用十眼所見的境界呢？在那麼多劫裡，你都能牢記並奉行所有如來的正法，從未忘記過哪怕一個字、一句話，連世間一般的語
言都沒忘記過，更不用說如來語言藏裡所說的微妙法義了。那個時候，你在無數劫中受持如來所有法海，對每一字一句都能如理思惟、細心觀察，連世間一切普通
的事物都經常反覆思考、觀察並徹底明白，更何況是如來真正究竟的勝義法呢？在那些大劫裡，你都能受持所有如來的法海，從來沒有哪
一法不能得三昧，甚至連世間各種工藝技術的法門，你也都能在每一種法裡得到三昧。在那些大劫裡，你守護著一切佛陀的教法，從未遺漏或錯
誤任何一個字句，甚至連世間的智慧都不會生起，只有為了教化眾生才會例外。在那些漫長的劫中，你見到無量如海的諸佛，從來沒有在
任何一尊佛那裡不能圓滿清淨大願，甚至對於一切變化身佛，也都能這樣圓滿成就。在那些劫數裡，你看到諸菩薩修習各種殊勝的行門，沒有
哪一種行持是你沒有圓滿成就而能獲得清淨的。在那些劫裡，你所見到的所有眾生，沒有一個不是我勸他
發起無上正等正覺心的，我從未勸任何眾生，哪怕只是一念，去發起成為聲聞或辟支佛的心。在那些漫長的劫中，對於從一切佛那裡聽到的佛法，哪怕只是一個字或一句話，都不會生起懷疑、猶豫
、分別、各種雜念、執著、高低、優劣、愛憎等想法，甚至連一念這類想法都不會生起。
此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法或闡述法義之前，具有莊重與親切並存的語感。此句強調自發心以來，歷經無數劫都未曾生起欲念，顯示修行
者持戒清淨、意志堅定，連起心動念都未染欲，更無實際行為，突顯修行的徹底與純淨。本句強調修行者對親屬即使有過失也不起瞋恨，顯示慈悲與忍
辱的實踐，進一步指出對無過失的眾生更應無瞋心，體現平等慈悲。本句強調修行者於長遠時劫中，已斷除對自身的我見，進一步
也不會對外在事物產生我所執，顯示徹底破除自我中心與所有執著，契合無我、無我所的根本教義。本句強調於長遠劫中，無論生死、胎藏、夢境等各種狀態，皆
未曾生起迷惑、眾生分別想或無記心，顯示主體智慧清明，無有顛倒，遠離凡夫妄想與無記沉沒。本句強調對佛的憶念堅固，即使在漫長的劫數與夢境中見佛也不會遺忘，顯示修行者對佛的念力與信心
極為深厚。
進一步以菩薩十眼所見作對比，突顯菩薩智慧與觀照的殊勝，遠超凡夫偶見佛的情形。本句強調受持如來正法的堅固與不忘失，連世俗語言都能記憶
無失，更顯如來妙法的殊勝與珍貴，突顯修行者對佛法的恭敬與專注。本句強調修行者對佛法的受持與觀察不僅細緻入微，對世間法亦能如理審察，顯示修行功夫已達徹底通
達，對如來真實勝義法更能深刻體悟，突顯法義的殊勝與修行的徹底。此句強調於無數劫中，行者能圓滿受持如來一切法門，無論佛
法或世間技藝，皆能於每一法中證得三昧，顯示法界無礙、世出世間法皆可入三昧之理。本句強調住持者對如來正法的嚴謹守護，絲毫不遺、不誤，並
未染著世間智慧，唯有為了度化眾生才暫時運用世智，顯示護法者的清淨與方便。本句強調於無數劫中，面對無量諸佛及其變化身，皆能圓滿成就清淨大願，顯示修行者願力堅固，無有
障礙，無論正報佛或化身佛皆能如願成就，突顯大願普及一切佛土與眾生。此句強調修行清淨必須圓滿實踐一切菩薩妙行，不能僅部分修
持而得究竟清淨，顯示菩薩道的圓滿與無遺漏。本句強調佛陀度化眾生時，唯一勸導眾生發無上菩提心，從未
引導任何眾生生起聲聞或辟支佛的志向，顯示大乘教法以成佛為唯一究竟目標，排除二乘心。本句強調對佛所說法的絕對信受與清淨心，無論細微至一字一句，皆不生疑惑、分別、執著等妄想，顯
示修行者心地純淨、平等，遠離分別與執取，達到無分別智的境界。
- 閻浮提：佛教世界觀中的南贍部洲，即人類所居住的世界。
- 極微塵：最細微的物質單位，形容數量極多。
- 劫：佛教計算極長時間的單位。
- 欲心：指貪欲、欲望之心。
- 親屬：指與自己有親緣關係的人。
- 瞋心：指內心的憤怒、怨恨。
- 我見：對『我』的實有執著，屬根本煩惱。
- 我所：對『我所有』的執著，指一切認為屬於自己的事物。
- 胎藏入住出：指眾生在母胎中進入、停留、出生的過程。
- 眾生想：對自他等眾生的分別妄想。
- 無記心：既非善亦非惡的中性心，無明沉沒之心。
- 夢寐：睡夢之中。
- 十眼：菩薩具足的十種觀照之眼，包括肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼等。
- 如來正法：指佛陀所說的正確法教。
- 語言藏：如來所說法語的總集，含義深廣。
- 妙法：指佛法中最微妙、深奧的教義。
- 如來法海：指如來所說一切法，廣大如大海。
- 如理觀察：依正確道理審察事理，為修行重要方法。
- 勝義法：指超越世俗、究竟真實的佛法。
- 三昧：梵語音譯，意為正定、等持，指心專注於一境的禪定狀態。
- 工巧技藝之法：世間各種技術、工藝的法門。
- 法輪：佛法教義的象徵，意指佛陀所說的教法。
- 世智：世間的聰明才智，與出世間智慧相對。
- 調伏眾生：以方便善巧教化、引導眾生離苦得樂。
- 諸佛海：形容諸佛數量如大海般無量無邊。
- 清淨大願：指無染著、廣大殊勝的發願心。
- 變化佛：指佛以神通力示現的各種化身。
- 妙行：殊勝微妙的修行法門。
- 清淨：遠離煩惱、染污，證得無垢的境界。
- 眾生：一切有情生命。
- 阿耨多羅三藐三菩提：無上正等正覺，即成佛之究竟覺悟。
- 聲聞：聞佛聲教而修四諦證阿羅漢果者。
- 辟支佛：獨覺，於無佛世自悟十二因緣而證覺者。
- 一切佛：指過去、現在、未來所有佛陀。
- 法：佛陀所說的教法、真理。
- 疑心：對佛法產生懷疑之心。
- 分別想：對事物起分別、判斷之心。
- 執著想：對法或境界產生執取不捨之心。
- 高下想、勝劣想：對法或眾生起高低、優劣之分別。
- 愛憎想：對法或境界生起愛好或憎惡之心。
「善 男子！我憶初發是心已來，經閻浮提極微塵 數劫，尚不曾起一念欲心，況行其事？爾所 劫中於自親屬有過失者，尚不生起一念 瞋心，況他眾生無過失者？爾所劫中於其 自身不生我見，況於眾具而計我所？爾所劫 中死時、生時及於胎藏入住出時，乃至夢中 未曾迷惑起眾生想及無記心，況於餘時？爾 所劫中乃至夢寐隨見一佛未曾忘失，何況 菩薩十眼所見？爾所劫中受持一切如來正 法，未曾忘失一文、一句，乃至世俗所有言辭， 尚不忘失，何況如來語言藏中所宣妙法？爾 所劫中受持一切如來法海一文、一句，無不 思惟如理觀察，乃至一切世俗之法，尚恒思 惟觀察覺了，何況如來真勝義法？爾所劫中 受持一切如來法海，未曾於一法中不得三 昧，乃至世間一切工巧技藝之法，一一法 中亦復如是；爾所劫中住持一切如來法輪， 隨所住持未曾廢捨一文、一句，亦無錯謬，乃 至不曾生於世智，唯除為欲調伏眾生；爾所 劫中見諸佛海，未曾於一佛所不得成就清 淨大願，乃至於諸變化佛所，悉亦如是；爾 所劫中見諸菩薩修行妙行，無有一行我不 成就而得清淨；爾所劫中所見眾生，無一 眾生我不勸發阿耨多羅三藐三菩提心，未 曾勸一眾生，乃至一念發於聲聞、辟支佛意； 爾所劫中於一切佛所聞之法，乃至一文、 一句，不生疑心、不生二想、不生分別想、 不生種種想、不生執著想、不生高下想、不生 勝劣想、不生愛憎想，乃至無一念中生如是 想。
「善男子」為佛經中對在場聽法、具備善根的男性弟子的尊稱
，表示其有資格聽受佛法，常用於佛陀開示前的呼語。此句表達自過去以來，行者常能親近諸佛，未曾與佛分離，強
調與佛法僧三寶的緊密連結與不斷薰習，顯示修行者福德因緣深厚。此句強調與菩薩常相隨、不曾分離，表現出修行者與菩薩之間
的緊密連結與護念，象徵菩薩恆常守護、從不捨棄眾生。此句強調修行者長時親近具足德行與智慧的善知識，未曾遠離
，顯示依止善知識為修行的重要基礎。本句強調對諸佛清淨大願的恆常聽聞與不捨離，顯示修行者對
佛陀本願的信受與堅持，體現信心與願力的持續不退。此句強調對菩薩所修的殊勝善行（妙行）持續聽聞與學習，並
未曾有過捨棄或遠離，顯示修行者對菩薩道的恆常信受與實踐。本句強調修行者長久以來持續聽聞並未捨棄菩薩所修的波羅蜜
法門，顯示對菩薩道六度等修行法門的恆常信受與實踐，表現出堅定不移的修行態度。此句強調對於菩薩地智慧與光明法門的恆常聽聞與不捨，顯示
修行者對深奧法門的堅持與不退轉，表現出對菩薩道智慧境界的重視與恆常修學。本句強調對菩薩所證的總持三昧無盡法門，長時恆常聽聞，並
且從未有過捨離，顯示對法門的堅持與信心，亦表現出修行者對無盡法藏的恆常親近與不退轉。此句強調菩薩能自在無礙地進入無邊世界的法門，恆常不捨，
展現菩薩普度眾生、無所障礙的願行與境界。此句強調菩薩以大悲願力，無論眾生世界多麼廣大複雜，皆能
普遍涉入、度化，從未有離棄眾生之心，展現菩薩恆常不捨的精神。本句強調菩薩以智慧之光普照，能斷除一切眾生的煩惱，並且
對眾生從不捨棄，展現大悲與大智的圓滿實踐。本句強調菩薩恆常護念、增長一切眾生的善根，無有間斷與捨
棄，體現大悲與平等心，顯示菩薩行願的堅持與無盡。本句強調菩薩以大悲願力，能隨順一切眾生，無處不在地示現
身形，從未遠離或捨棄眾生，展現菩薩無緣大慈、同體大悲的精神。本句強調菩薩以殊勝語言教化、啟發法界一切眾生，展現其大
悲願力與恆常不捨的精神，體現菩薩普度眾生、無有疲厭的德行。此為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，表示慈悲與教誨的語
氣，常用於引起注意或開啟教法。此句表達自述者證得一種菩薩所具、難以動搖的深厚智慧，並
以此智慧為藏，開啟通往解脫的法門，強調智慧與解脫的密切關聯。本句說明菩薩於追求一切佛法時，能以不疲不厭的心志，安住
於莊嚴的三昧（正定）之中，展現修行者堅定精進與內心清淨莊嚴的境界。此句表達修行者已證得菩薩所具備的堅固心，能堅持受持、實
踐大願與行門，顯示修行進入穩固不退的階段。此句表明修行者已證得菩薩所具備，能平等攝持一切法的總持
法門，顯示對諸法無分別、無執著的智慧與自在，為菩薩修行的重要境界。此句表達說者已證得菩薩對一切法的智慧，智慧如光普照，並
通達善巧辯才的法門，能以智慧與辯才利益眾生。此句表達佛或聖者將示現超越常理、不可思議的自在神通變化
，並詢問對方是否有意願親見。
強調神變的自在與不可思議，顯示聖者具足超越世間的力量與自由。
- 親近：親近供養、聽法修學，與佛保持密切接觸。
- 捨離：指遠離、失去接觸。
- 善知識：指具足德行、智慧，能引導他人修行的導師或善友。
- 波羅蜜門：指六波羅蜜（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）等菩薩修行法門。
- 菩薩地：指菩薩修行所證的階位或境界。
- 智光明門：智慧所顯現的光明法門，象徵通達無礙的智慧境界。
- 無盡藏門：無窮無盡的法藏之門，喻法門廣大無邊。
- 世界網門：指無量世界交織如網，菩薩能普入其中，象徵無礙自在的度生能力。
- 眾生界門：指無量無邊的眾生世界及其差別法門，強調度化對象與境界的廣大。
- 智光明：智慧如光，能破除無明煩惱。
- 善根：能生善法、導向解脫的根本善因。
- 法界：一切法的總體，無所不包的存在境界。
- 妙言音：指菩薩所發出的微妙、具啟發力的語言聲音。
- 難摧伏：形容堅固不可動搖，難以被外力征服。
- 智慧藏：指深廣無盡的智慧，如寶藏般蘊含無量法義。
- 解脫門：通向解脫的法門、修行方法。
- 一切法：指一切佛法、諸法實相。
- 三昧門：指入於正定、禪定的法門。
- 堅固：指心志堅定、不動搖，於修行與願力上不退轉。
- 受持：接受並堅守佛法或誓願。
- 願行門：指發願與實踐行持的修行法門。
- 平等地：對一切法無分別、無高下之見。
- 總持門：意指能總攝、保持諸法義理不失的法門。
- 智光：智慧如光明，能照破無明。
- 辯才門：善於分別說法、教化眾生的法門。
- 自在神變：指聖者能隨意展現各種神通變化，無有障礙。
「善男子！我從是來所見諸佛常得親近， 未曾捨離；常見菩薩，未曾捨離；常見真實大 善知識，未曾捨離；常聞諸佛清淨大願，未曾 捨離；常聞菩薩所修妙行，未曾捨離；常聞菩 薩波羅蜜門，未曾捨離；常聞菩薩地智光明 門，未曾捨離；常聞菩薩總持三昧無盡藏門， 未曾捨離；常聞菩薩普入無邊世界網門，未 曾捨離；常聞菩薩普入無邊眾生界門，未曾 捨離；常聞菩薩以智光明除滅一切眾生 煩惱，未曾捨離；常聞菩薩生長一切眾生善 根，未曾捨離；常聞菩薩能隨眾生遍周法界 普現其身，未曾捨離；常聞菩薩以妙言音開 悟法界一切眾生，未曾捨離。善男子！我得 菩薩難摧伏智慧藏解脫門；我得菩薩求一 切法心無疲厭莊嚴三昧門；我得菩薩堅固 受持願行門；我得菩薩一切法平等地總持 門；我得菩薩一切法智光照辯才門；現不 思議自在神變，汝欲見不？」
本句為善財童子對長者或善知識的恭敬應答，表現出弟子對教
誨的承諾與接受，體現修學佛法時的謙卑與順從。此句表達說話者內心真誠渴望親見對方，強調願心與希求，反
映修行者對法、對善知識或佛菩薩的殷切渴望。
- 善財：即善財童子，華嚴經中求法的主要人物，象徵求道者。
- 唯：古漢語中表示應允、領受教誨的敬語。
- 心願：內心的願望、希求，經典中常指向善法或證悟的追求。
善財言：「唯！我心願 見。」
菩薩難以被征服的智慧藏解脫門、以不疲倦之心追求一切法的莊嚴三昧門、不空且圓滿莊嚴的三昧門，以及十
力智慧圓輪現前的三昧門，像這樣進入了十億種三昧門。當進入這個三昧門的時候，十方每個方向都有無量無數像
佛剎極微塵那麼多的世界出現六種震動。每個世界都是由純淨的琉璃形成的；在每一個世界裡，都有一百億個四大天王天的世界。在每一個四天下裡，都有如來出現，有的升到兜率天，有
的時候降生人間，從入胎、出生、出家修苦行，到住在菩提樹下，降伏魔軍，示現成佛，接受梵天王的邀請，
前往波羅奈，宣說四聖諦，有的則從忉利天下回到閻浮提，沿著三道寶階從天而降。有時會在六大城現身，展現大神通，降伏各種外道；那個時候，佛陀住在毘耶離城的獼猴池邊，首次開始制定僧團的戒律。那個時候，佛陀會在王舍城、靈鷲山等地方出現，開示各種般若波羅蜜的法門。甚至有時會在拘尸那城的娑羅樹林中，展現入般涅槃的情景；這樣所成就的一切佛陀事業，廣泛遍及十方所有清淨的世界；在每一個地方，如來放射出的光明網遍及整個法界，道場
中的大眾清淨地圍繞著佛，佛轉動著微妙的法輪，啟發一切眾生覺悟。
本句描述不動優婆夷安住於座，證入多種深奧三昧，展現其堅固不動、智慧難摧的修行境界，並以無疲
厭心追求一切法，圓滿諸三昧，顯示菩薩修行的廣大與殊勝。此句描述修行者入三昧門時，十方無量世界同時感應，出現六
種震動，顯示三昧威力遍及無數世界，並非局限於一處，強調法界互感與三昧境界的廣大不可思議。此句描述諸世界皆以清淨無染的琉璃為體，象徵法界本質的清
淨透明與無障礙，顯示佛土莊嚴、無垢的特質。本句描述每一個世界中，皆具備極多數量的四大天王天，顯示
世界結構的廣大與重重無盡，強調宇宙多層次、不可思議的莊嚴境界。本句描述如來在各四天下的示現，包括從兜率天降生、入胎、
出家、苦行、菩提樹下成道、降魔、受梵王請、轉法輪等佛陀一生的主要事蹟，並強調如來能從忉利天下返回
人間，展現佛陀教化眾生的無盡方便與神通力。此句描述佛陀或聖者有時會在六大城顯現，示現大神通力，以
摧破、降伏外道邪見，顯示正法威德。
強調佛法的不可思議力與護持正法的功能。本句描述佛陀在毘耶離城獼猴池旁，首次為僧團制定戒律的歷
史情境，標誌著僧團規範的開始，顯示佛教律儀的起源與重要性。本句描述佛陀隨緣示現於王舍城、靈鷲山等聖地，為眾生宣說
般若波羅蜜的深奧法門，顯示佛陀教化無定處，隨機應化，並以般若智慧引導眾生趣入彼岸。此句描述佛陀隨緣示現各種境界，乃至於在拘尸那城娑羅林間，示現入般涅槃，展現佛陀自在不受生死
束縛的境界，強調佛陀示現涅槃是為眾生教化而非真實滅度。本句強調佛陀所行的一切佛事，無有障礙，能普及十方所有清
淨世界，展現佛力無邊、法界無礙的特質。本句描述如來以光明網遍照法界，象徵佛智無礙、普及一切；道場大眾清淨圍繞，顯示共修和合的清淨
境界。
如來轉妙法輪，意指宣說正法，令眾生開悟，契入佛法真義。
- 龍藏師子之座：象徵尊貴堅固的法座。
- 菩薩難摧伏智慧藏解脫門：難以被動搖的菩薩智慧所成就的解脫法門。
- 十力智輪：佛或菩薩具足的十種智慧力，如輪轉現前。
- 不空圓滿：一切功德皆不落空，圓滿成就。
- 不可說不可說：極言其數量無法以言語計算，為佛教常用極大數詞。
- 佛剎極微塵數世界：以一個佛國土中極細微塵的數量來形容世界之多，表示無量無邊。
- 六種震動：佛經常見瑞相，指地、水、火、風、動、起等六種震動。
- 世界：指佛教宇宙觀中的諸佛國土或眾生所居之處。
- 瑠璃：一種寶石，經典中常用以象徵清澈、堅固與莊嚴。
- 四天：即四大天王天，為欲界六天之第一天，守護四方。
- 四天下：佛教宇宙觀中一個須彌山周圍的四大洲。
- 兜率：兜率天，六欲天之一，菩薩往生處。
- 道樹：即菩提樹，佛陀成道之處。
- 降魔：指佛陀降伏魔軍，破除煩惱障礙。
- 菩提：覺悟、成佛之義。
- 梵王：梵天王，印度神祇，常請佛轉法輪。
- 波羅奈：即鹿野苑，佛陀初轉法輪之地。
- 四諦輪：四聖諦法輪，佛陀所說苦集滅道四諦。
- 忉利：忉利天，三十三天，佛母生處。
- 三道寶階：傳說佛從天界下凡時所現的三條寶階。
- 六大城：指古印度六個重要城市，為佛陀弘法主要地點。
- 大神通：指超越常人之神變力，為佛陀或聖者所具。
- 外道：泛指非佛教的其他宗教或異見者。
- 毘耶離城：古印度重要城市，佛陀時代著名的佛教活動地。
- 獼猴池：毘耶離城附近著名地點，佛陀多次駐錫於此。
- 律儀：指僧團的戒律與行為規範。
- 王舍大城：古印度摩揭陀國首都，佛陀常駐弘法之地。
- 靈鷲山：佛陀說法重地，因山形似鷲鳥得名。
- 般若波羅蜜：意為智慧到彼岸，為大乘六度之一，指究竟圓滿的智慧。
- 拘尸那城：佛陀示現涅槃之地，梵語Kusinagara。
- 娑羅林：拘尸那城外的娑羅樹林，佛陀入滅處。
- 般涅槃：指佛陀圓寂，超越生死的究竟境界。
- 佛事：指佛陀所行的教化、度生、利益眾生等事業。
- 十方清淨世界：十方指東南西北、東南西南東北西北及上下，表示無所不在；清淨世界指遠離煩 惱、純淨莊嚴的佛土。
- 道場：修行、聽法的聖地。
- 圍遶：圍繞、護持之意。
- 妙法輪：佛所說的微妙正法，法輪象徵佛法的流轉與教化。
- 開悟：覺悟真理，破除無明。
- 群品：眾生的總稱。
爾時，不動優婆夷不起龍藏師子之座，入菩 薩難摧伏智慧藏解脫門、求一切法心無疲 厭莊嚴三昧門、不空圓滿莊嚴三昧門、十 力智輪現前三昧門，入如是等十億三昧門； 入此三昧門時，十方各有不可說不可說佛 剎極微塵數世界六種震動；一一世界皆 悉清淨瑠璃所成；一一世界中有百億四天 下；一一四天下皆有如來或昇兜率、或時 降生、入胎初生、出家苦行、或居道樹、或現降 魔、示證菩提、受梵王請、趣波羅奈、轉四諦輪、 或從忉利還閻浮提，三道寶階從天而下；或 時現處遍六大城，現大神通摧諸外道；或時 現住毘耶離城獼猴池側，初制律儀；或時現 處王舍大城靈鷲山等，說諸般若波羅蜜門； 乃至或現拘尸那城娑羅林間，示般涅槃；如 是所作一切佛事，普遍十方清淨世界；一一 如來放光明網周遍法界，道場眾會清淨 圍遶，轉妙法輪，開悟群品。
描述不動優婆夷於定中出定，開始向善財童子開示，顯示修行
者於三昧中得法益後，能以智慧利益他人。此句為佛陀或尊者對弟子發問，確認對方是否已經見到或領會
某一現象、法義或境界，常用於引導對法的觀察與覺察。此句為佛陀確認對方是否已經聽聞所說法義，強調聽聞佛法的
重要性，並引導弟子專注於法義的領受。此句為師者確認弟子是否理解前述法義，強調教學中的領悟與
自省，屬於經典中常見的問答互動語句。
- 汝：對弟子的稱呼，表現親切與直接。
時，不動優婆夷從 三昧起告善財言：「善男子！汝見此不？汝聞此 不？汝解此不？」
本句為善財童子對長者或善知識的恭敬應答，表現出弟子對教
誨的承諾與接受，展現學道者的謙遜與恭敬心。此句表達說者對所述法義或境界已親自見證、聽聞並深入理解
，強調證知的完整性與圓滿，顯示修行或聞法的成果已臻成熟。
- 已見：親自見證、體驗。
- 已聞：親自聽聞、領受教法。
- 已解：已經理解、通達義理。
善財言：「唯！我皆已見、已聞、已 解。」
一切法追求不懈、心無疲倦的莊嚴三昧智慧光明法門，菩薩難以被動搖的智慧寶藏解脫法門，一切法平等的總
持法門，以及能以智慧光明照耀一切法的辯才法門。為了利益所有眾生，運用善巧的方法，以美妙的語言向大
家廣泛宣說微妙的佛法，使每個人都生起歡喜心，就像諸位菩薩摩訶薩一樣。就像烏灑婆鳥在虛空中自在飛行，毫無阻礙，能深入一切眾生的心海，隨順自在、極其深遠，廣泛觀察
，見到善根成熟的人，便立即引導他們到達覺悟的彼岸。就像商人進入充滿一切智慧的大寶洲，去尋找並獲取如來的十種大智慧寶藏一樣；又好比有力量的漁夫，拿著正法的漁網，進入生死的大海，救度一切眾生；就像阿修羅王能動搖三界煩惱的大城，讓所有眾生都能徹底安寧；就像太陽升上天空，照射愛欲之水，讓它乾枯消失；就像滿月升上天空，讓那些可以受教化的人心中的花朵綻放開來。就像大地對一切眾生都平等，無數眾生在大地上生活、行
走，大地無分別心地承受一切，並讓所有善法的根芽得以成長。就像強風所到之處毫無阻擋，能連根拔起一切錯誤見解的大樹，並摧毀所有輪迴生死的園地。就像轉輪聖王在世間巡行，以四種攝化的方法來引導眾生；那我怎麼能夠了解、又怎麼能夠說明那些功德的修行呢？善男子啊！在這個地方的南方，有一座名為都薩羅的大城市。那個地方有一位出家修行的外道，名字叫做遍行。你去那裡問問他，菩薩是怎麼學習和實踐菩薩行、修持菩薩道的。
本句為優婆夷（女性在家佛教徒）對男性修行者的稱呼與開場
白，表現出佛教經典中對話體的敘述方式，並以『善男子』作為尊稱，顯示對修行者的敬意。本句總結自述所獲得的諸菩薩修行法門，強調堅固持願、精進不懈、智慧光明、難以動搖的解脫力，以
及平等總持與辯才無礙，展現菩薩修行的多重德目與智慧境界。本句強調菩薩以善巧方便，運用美妙語言，廣泛為眾生宣說深
奧佛法，使聽者皆能生起歡喜心，體現菩薩度生的慈悲與智慧。本句以烏灑婆鳥自在無礙地遊行虛空為喻，說明菩薩能無障礙地深入眾生心海，觀察眾生根機，當見善
根成熟時，即以方便力攝受，引導其趣向菩提，體現菩薩度生的自在與善巧。本句以商人尋寶為喻，說明修行者如同進入蘊含一切智慧的大
寶洲，積極追求如來所證得的十種智慧（十力），強調求法與證智的珍貴與難得。本句以漁夫為喻，說明具足力量的修行者，依靠正法作為工具
，深入生死煩惱的世界，救拔眾生脫離苦海，體現大悲與智慧的實踐。本句以阿脩羅王撼動三有煩惱大城為喻，說明強大力量能破除
眾生於三界中的煩惱束縛，令眾生最終證得究竟寂靜，即遠離煩惱、得大安樂。本句以太陽升空照乾愛水為喻，說明佛法智慧能破除眾生愛欲
煩惱，使其枯竭無餘，顯現清淨本性。此句以滿月出現於虛空為喻，說明佛陀出世猶如明月普照，能
啟發、開導有緣眾生，使其心地清明、善根發起，得以受法轉化。本句以大地為喻，說明菩薩心如大地，平等無分別地承載一切眾生，無論善惡皆予以包容，並助於善法
的生長。
強調修行者應學習大地的平等與無分別心，廣植善根。本句以大風為喻，說明佛法智慧無所障礙，能徹底破除眾生執
著的見解（諸見大樹），並摧毀生死輪迴的根本（生死園苑），顯示佛法斷惑證真的力量。本句以轉輪王為譬喻，說明如同轉輪王以四攝法（布施、愛語
、利行、同事）攝受、教化世間眾生，佛陀亦以此四法利益群生，展現善巧方便與大悲心。本句表達自知有限，難以窮盡或宣說諸佛或聖者所修的功德行
，顯示功德行之深廣難思，亦含謙卑自省之意。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法或強調接下來的重要法義。本句描述地理位置，指出在所處地點的南方有一座名為都薩羅
的大城，為後續經文敘事鋪陳背景。本句描述在某地有一位已出家的外道，名為遍行，為後續經文
鋪陳人物背景。
此處『外道』指非佛教的出家修行者，『遍行』為其名號。本句指示前往請教他人，了解菩薩如何學習與實踐菩薩行，強
調求法與修行的態度，體現菩薩道重視實踐與傳承的精神。
- 優婆夷：女性在家佛教徒，梵語upāsikā，受持五戒，修學佛法。
- 堅固受持大願行門：堅定守護並實踐大願的修行法門。
- 三昧智光明門：以禪定（三昧）所生智慧之光明法門。
- 智慧藏解脫門：如寶藏般深廣的智慧所成就的解脫法門。
- 善巧方便：指菩薩依眾生根機，靈活運用各種方法引導眾生入佛法。
- 微妙法：指深奧精微的佛法教義。
- 菩薩摩訶薩：菩薩意為覺有情，摩訶薩為大菩薩，指發大心行大悲的修行者。
- 烏灑婆鳥：傳說中能自在飛行於虛空、無所障礙的神鳥，常用以譬喻菩薩自在無礙的智慧與行動 。
- 虛空：比喻無邊無際、無障礙的境界。
- 眾生大海：譬喻眾生煩惱、業力深廣如大海。
- 菩提岸：指覺悟、涅槃的彼岸，成佛之境。
- 商客：比喻修行者，指為求法而行者。
- 一切智大寶洲：譬喻圓滿具足一切智慧的境地或法界。
- 如來十力智寶：指佛陀所具備的十種殊勝智慧能力，為佛果圓滿智慧的象徵。
- 正法網：比喻佛法如同捕魚的網，能攝受、救度眾生。
- 生死海：形容生死輪迴如大海般深廣難越，眾生沉溺其中。
- 漉諸眾生：以網撈魚喻救度眾生，強調普遍攝受。
- 阿脩羅王：六道之一，具大威力的天界鬥神，常象徵強大動力。
- 三有：欲有、色有、無色有，指三界輪迴之境。
- 大城：比喻堅固難破的煩惱障礙。
- 煩惱海：煩惱如大海，深廣難度。
- 究竟寂靜：最終證得的寂滅安樂狀態。
- 日輪：指太陽，經常用來比喻佛智或佛德。
- 愛水：比喻眾生的愛欲煩惱，如流水不息。
- 滿月：象徵圓滿、光明，常用以比喻佛陀或佛法的圓滿無缺。
- 可化者：指有緣、能受佛法教化的眾生。
- 心華開敷：比喻眾生心地因佛法而開啟、善根發現。
- 大地：比喻菩薩或修行者的心量，平等無分別地承載一切。
- 善法根芽：指一切善法的初始因緣與成長基礎。
- 大風：比喻佛法智慧或般若力，無所障礙。
- 諸見大樹：指眾生各種錯誤執著的見解，如我見、邊見等，形容其根深蒂固。
- 生死園苑：比喻輪迴生死的境界，如園林般繁複，需徹底摧毀才能出離。
- 轉輪王：古印度理想的聖王，象徵統御四天下、以正法治世的君主。
- 四攝事：即四攝法，指布施、愛語、利行、同事，是攝受、教化眾生的四種方法。
- 功德行：指修習善法、積集福德智慧等一切殊勝行持。
- 都薩羅：古印度地名，為重要城邑，常見於佛教經典中。
- 出家：指離俗修行，通常指剃髮受戒，專心修道。
- 遍行：人名，為該外道的稱號。
- 菩薩行：菩薩所修持的行門，包括六度等利他修行。
- 菩薩道：成佛之道，菩薩所行的修行道路。
優婆夷言：「善男子！我唯得此菩薩所修堅 固受持大願行門、求一切法心無疲厭莊嚴 三昧智光明門、菩薩難摧伏智慧藏解脫門、 一切法平等地總持門、一切法智光照辯才 門；為一切眾生善巧方便，以妙言音，普遍 一切說微妙法，皆令歡喜，如諸菩薩摩訶薩； 如烏灑婆鳥，遊行虛空無所障礙，能入一切 眾生大海，自在甚深，普遍觀察，見有善根已 成熟者，即便執取置菩提岸；又如商客入 一切智大寶洲中，採求如來十力智寶；又 如漁師有具足力，持正法網，入生死海，漉諸 眾生；如阿脩羅王能遍撓動三有大城諸 煩惱海，普令眾生究竟寂靜；又如日輪出 現虛空，照愛水泥，令其乾竭；猶如滿月出現 虛空，令可化者心華開敷；猶如大地普皆 平等，無量眾生於中止住，恒受履踐，心無分 別，增長一切善法根芽；猶如大風所向無礙， 能拔一切諸見大樹，壞散一切生死園苑；如 轉輪王遊行世間，以四攝事攝諸眾生；而我 云何能知、能說彼功德行？善男子！於此南方 有一大城，名都薩羅；其中有一出家外道， 名曰遍行；汝詣彼問菩薩云何學菩薩行， 修菩薩道。」
很多圈，恭敬地看著她，然後恭敬地道別離開。
本句描述善財童子依佛教禮儀，對善知識（不動優婆夷）表達最高敬意，頂禮、繞行、瞻仰，象徵對法
與修行者的尊重與求法的誠心。
辭退而去，表示參學圓滿，繼續尋訪下一位善知識。
- 遶無數匝：繞行善知識多圈，為佛教禮敬法之一。
- 辭退：恭敬請辭，表示參學禮儀。
時，善財童子頂禮不動優婆夷足， 遶無數匝，慇懃瞻仰，辭退而去。
能順應，心中生起難得的感受，細心思考觀察，廣泛修行，專注於正念。一路慢慢前進，經過各國、村莊、聚落，最後來到都薩羅城，太陽下山時進入城裡，在市集、巷弄、四
通八達的路口，到處尋找並拜訪外道，還特地到高處遠遠觀察。在那座城的東北方，有一座名為妙吉祥的大山。善財童子在那個時候半夜，看見山頂上出現強烈的光明，
山峰高聳、岩洞環繞，草木花林都閃閃發亮，整個城市都被照亮，就像太陽剛升起一樣。他看到這景象後，心
裡非常歡喜，心想：「我一定會在這裡遇到善知識。」。他就離開了城市，帶著正念觀照，走上那座山。他站著思考，遠遠地仰望，看見那位外道在山頂平坦的地方慢慢行走，形貌莊嚴圓滿，威光閃耀，吉祥
的福焰比烈火還要明亮，周圍有一萬梵天眾圍繞，連大梵天王都比不上。善財那個時候馬上去到他那裡，頂禮他的雙足，繞著他走
了很多圈，雙手合掌站在前面，恭敬地說：「聖者！我已經發起無上正等正覺之心，但還不清楚菩薩要怎麼學
習和實踐菩薩行，也不知道該怎麼修持菩薩道。我聽說聖者很會教導，懇請為我解說。
本句描述善財童子於善知識處聽法後，能專心憶持所受教誨，
並將所遇善法、光明境界皆能隨順受用，生起希有之心，進而深入思惟、觀察並廣泛修習，保持一心正念，展
現修學佛法的正確態度與實踐歷程。本句描述修行者為求法或尋訪異學，歷經多地，最終進入都薩
羅城，於各處積極尋找外道，並登高遠望以廣泛觀察。
體現求道者不辭辛勞、廣泛探究異見的精神。本句描述地理位置，指出城的東北方有一座名為妙吉祥的大山
，為經文敘述場景背景，未涉及深層法義。本句描述善財童子於夜半見到山頂現大光明，山川草木皆被映
照，象徵善知識出現時，能以智慧光明普照一切，令眾生心生歡喜、渴求法益。
善財童子見此瑞相，堅信將於
此地得遇善知識，顯示求法者的信心與歡喜心。本句描述修行者離開世俗環境，保持正念與觀察，前往山中，
象徵遠離塵囂、專注修行的實踐步驟。
強調「正念觀察」為修行過程中不可或缺的心態與方法。本句描述主角遠觀外道的威儀與殊勝相貌，顯示其修行成就非
凡，連天界最高的梵天王也無法企及，突顯外道在當時環境中的特殊地位與影響力。本句描述善財童子見到善知識時，依佛教禮儀頂禮、繞行、合
掌，表達至誠恭敬與求法之心，體現弟子對善知識的尊重與渴求佛法的態度。本句表達發心求無上正覺後，對於菩薩行與菩薩道的修學方式尚未明瞭，故請求具德聖者開示。
顯示發
菩提心僅是起點，後續需依善知識指導，漸次學習與實踐菩薩道。
- 憶持：記憶並牢記所學佛法。
- 教誨、示導、演說、讚歎：分別指佛法的教導、指引、闡述與讚美。
- 光照：象徵智慧或善法的光明境界。
- 希有心：指對所遇善法生起難得、珍貴之心。
- 正念：專注於當下、正確的念頭，是修行的重要基礎。
- 都薩羅城：古印度重要城市，為釋尊時代著名都會。
- 國邑、村營、聚落：分別指國家、城鎮、村落等不同規模的聚居地。
- 妙吉祥：山名，可能為象徵吉祥、殊勝之地，具特定宗教意涵。
- 大光明：象徵佛法或善知識的智慧與德行，能破除無明、照亮眾生。
- 如日初出：比喻智慧光明初現，能帶來希望與啟發。
- 觀察：此處指以智慧審察內外境界，非僅感官觀察。
- 梵眾：指梵天的隨從、天眾，屬於色界天的高級天神。
- 大梵天王：色界初禪天的主神，印度古代宇宙觀中的至高天神。
- 福焰：象徵修行功德所發的吉祥光明。
- 合掌：雙手合十，表恭敬、祈請之意。
- 聖者：對具德善知識的尊稱。
爾時，善財童子於不動優婆夷所，得聞法已， 專心憶持所有教誨、所有示導、所有演說、所 有讚歎，所遇光照皆悉隨順，生希有心，思惟 觀察，普遍修習，一心正念；漸漸前行，經歷國 邑、村營、聚落，然後乃至都薩羅城，於日沒 時入彼城中，鄽店閭里，四達交衢，處處尋 求遍行外道，於高顯處，遠望觀察。其城東北 有一大山，名妙吉祥；善財童子於中夜時，見 此山頂有大光明，峯巒峻峙，巖岫攢拱，草樹 華林靡不輝映，照耀城居，如日初出，見 此事已，生大歡喜，作是念言：「我必於此見善 知識。」便從城出，正念觀察，而登彼山；住立思 惟遙望瞻仰，見此外道於其山上平坦之處 徐步經行，色相圓滿，威光照耀，吉祥福焰過 於熾火，十千梵眾之所圍遶，大梵天王所不 能及；善財即時往詣其所，頂禮其足，遶無數 匝，合掌前立，白言：「聖者！我已先發阿耨多羅 三藐三菩提心，而未知菩薩云何學菩薩 行，云何修菩薩道，我聞聖者善能誘誨，願為 我說。」
男子！我唯知此，能至一切處，隨順遍行菩薩行。如諸菩薩摩訶薩，得與眾生無差別身，得與一切眾生數等三昧，以變化身普入諸趣，於一切處皆現受生，清淨光明遍照法界，其有見者無不蒙益。以無礙願住一切劫，得如帝網諸無等行，常勤利益一切眾生。雖於無量煩惱垢中，恒與共居而無染著，普於三世眾生平等，以無我智周遍照耀，以大悲藏增長善根。而我云何能知、能說彼功德行清淨智慧？善男子！在這南方有一國土，名為廣博，當地有個以國名為名的聚落，其中有一位賣香的長者，名叫具足優鉢羅華，你前往那裡向他請問菩薩如何學習菩薩行、修習菩薩道。
持，圓滿成就能普遍觀照一切世間、毫無障礙的三昧法門，成就了不依賴、不造作的神通力量，圓滿成就普門
、法界邊際的般若波羅蜜，因此一切智慧的光明隨行圓滿無缺。善男子啊！我能夠遍及世間所有不同的地方、各種外貌、各種特徵、
各種生死狀況、各種行為與理解、各種愛好，涵蓋一切不同類型的眾生；也就是說：包括天道、龍道、夜叉道、乾闥婆、阿修羅、
迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、地獄、畜生、閻羅王的世界、人類、非人等所有的眾生類別。有些人執著於各種見解，有些人信仰聲聞、緣覺的二乘，有些人則喜歡大乘的修行道路。對於這一切不
同的眾生，我用各種善巧、智慧、教導和調伏的方法，平等地利益他們，讓每個人都能圓滿成就。意思是：有時候會為眾生說明世間各種技藝，讓大家得到利益。有時候會為大家說明像金剛一樣堅固、能夠破除無明的陀羅尼智慧。有時是為了說明四種攝受眾生的方法，幫助眾生被引導，讓他們能接近成就一切智慧的道路。有時也會為他們講解各種波羅蜜，開示並讚歎，讓大家把功德回向成就一切智慧的境界。有時是為了稱讚他們發起菩提心，好讓他們不會失去追求無上正道的決心；有時是為了讚歎諸菩薩的修行，讓他們的功德圓滿，能夠清淨佛土並完成度化眾生的心願。有時是為了說明造作各種惡業會招感地獄等各種痛苦的果
報，讓大家對於不善行為產生強烈的厭離心；有時是為了說明如何供養諸佛、培養各種善根，確定能成
就一切智慧的果報，讓眾生心生歡喜。有時是為了稱讚所有如來、應供、正等正覺的功德，讓人們欣慕佛身，發心追求一切智慧；有時是為了稱讚諸佛的威德，讓眾生生起嚮往與歡喜佛陀不壞之身的心願。有時是為了稱讚佛的自在之身，讓大家追求如來那無人能遮掩的大威德本體。善男子啊！我又在這座都薩羅城的各個地方、各種族群裡，不論男女，在所有人當中，用善巧的方法顯現和他們一
樣的樣貌，依照他們的需要改變語言，用各種不同方式為他們說法。所有的眾生都不知道我是誰，也不知道我是從哪裡來的；只要聽到這教法的人能按照正確的道理去修行，就能體悟到真實的義理。善男子啊！正如在這座城市利益眾生一樣，在閻浮提所有城市、村落
裡眾生居住的地方，也都同樣去利益他們。善男子啊！在閻浮提這片大地上，有九十六種不同的外道，各自產生
不同的見解並執著其中，我都以善巧方便去引導調伏他們，讓他們能夠捨棄一切錯誤的見解。就像閻浮提的所有地方一樣，其他三個天下的情況也都是這樣；就像四天下、小千、中千、大千這些世界，裡面所有眾生和他們住的地方，也都是這樣；像這樣在三千大千世界，乃至十方無量世界裡所有的地方
，
所有種類如大海般無量的眾生，我都能隨著他們內心所歡喜的，用各種善巧方法、不同的法門、道理、
正行和事業，展現各種色身、形貌和語言音聲，來為他們說法。讓那些眾生都能獲得真正的利益。善男子啊！我只知道這些，能夠到達所有地方，隨順圓滿地實踐菩薩
的行持。像那些大菩薩一樣，能與眾生無分別地同體，獲得與一切眾生數量相等的三昧，能以變化身進入各種
生命道，在每個地方都能示現出生，清淨光明遍照整個法界，凡是見到的人都能得到利益。憑著無障礙的願力
住於一切劫，成就如帝網般無與倫比的行願，時時刻刻努力利益一切眾生。即使長住在無量煩惱垢染之中，也
能與眾生共處而不被污染，對過去、現在、未來一切眾生都平等對待，以無我智慧普遍照耀，以大悲寶藏增長
善根。像這樣的功德行與清淨智慧，我又怎能完全知曉、說得清楚呢？善男子啊！在這個南方有個國土，叫做廣博，當地有個以國名命名的村落，裡面有位賣香的長者，名叫具足優鉢羅
華。你可以去找他，請教他怎麼學習菩薩的修行、實踐菩薩道。」
「善哉」為佛典中常見的讚歎語，表示對所說法義或行為的高
度肯定與讚許，展現恭敬與隨喜之心。「善哉」為佛教經典中常見的讚歎語，表示對所說法義或行為
的高度肯定與讚許，具有鼓勵、肯定之意。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，常用於引起注意、
開啟教法說明，顯示對聽法者的尊重與慈悲。本句讚歎對方已能發起求證無上正等正覺的菩提心，並且進一
步請問諸菩薩所修行的道法，顯示其求道心切與善於請法，為修行者應有的態度。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，用以引起注意並展
開教說，體現佛教經典中對聽法者的尊重與親切。本句描述修行者已圓滿安住於無所不至的境界，隨順而廣泛實
踐菩薩道，成就無障礙的三昧、無依無作的神通，以及普門法界際的般若波羅蜜，最終令一切智慧光明圓滿顯
現，展現究竟菩薩行的圓融無礙。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，用以引起注意並展
開教說，顯示對聽法者的尊重與慈悲。此句表明說法者具備無礙的普遍性，能於世間一切處所、形色
、相貌、生死、行為理解、信樂等差別，普遍攝受一切眾生，顯示法門無所不包、眾生無一遺漏。本句總攝一切有情眾生所處的不同生存境界，涵蓋天、人、非
人、地獄、畜生等諸趣，強調佛法普及一切眾生，無所遺漏。本句說明眾生根器不同，有的執著於各種見解，有的信仰二乘或愛好大乘之道。
佛以無量方便、智慧與
教化，對一切眾生平等施以利益，使其最終皆得圓滿，體現佛陀教化無差別、普攝一切的精神。本句強調佛或菩薩為了利益眾生，會隨順世間，宣說各種世間技藝，使眾生在現實生活中獲得實際利益
，進而引導其趣入佛法。
這體現了佛教教化的善巧方便，並非僅限於出世間法。本句強調陀羅尼智慧堅固如金剛，能摧毀眾生的無明障礙，顯
示佛法智慧不可動搖且具大力用，能助修行者斷除煩惱、證得解脫。本句說明以四攝法（布施、愛語、利行、同事）作為方便，攝
受、引導眾生，使其能親近通往一切智慧（佛智）之道。
強調善巧教化與度化眾生的實踐方法。本句說明佛陀或菩薩會為眾生講說各種波羅蜜（圓滿的修行法
門），並加以開示與讚歎，目的是引導眾生將所修善根功德回向於成就究竟的一切智（佛智）之位。本句說明，稱讚他人發菩提心，能增長其對無上菩提的信念與
志向，避免退失求道之心，強調善知識助緣的重要性。本句說明，稱讚菩薩的修行能增長其功德，使其行願圓滿，進
而淨化佛土、成就度眾生的誓願，體現菩薩道的利他精神。本句說明，透過闡述造作惡業所招感的地獄等苦報，令聽者對
於不善行為生起深刻的厭離，進而遠離惡行，趨向善法。本句說明透過宣說供養諸佛與培植善根之法，能確定成就圓滿
智慧的果報，並令聽者生起歡喜心，強調法布施與善行的殊勝功德。本句說明，修行者或眾生因聽聞佛陀的功德而生起對佛身的歡喜與嚮往，進而發願追求圓滿的一切智慧
。
強調讚歎佛德能激發求智之心，體現佛教重視功德感召與智慧成就的教義。本句說明，透過讚歎諸佛的威德，啟發眾生對佛陀不壞身的嚮
往與信心，進而發願追求佛果，強調佛身的殊勝與修行目標。本句說明，讚歎佛的自在身，意在引導眾生發願追求如來無礙
、無人能遮蔽的廣大威德本體，強調佛身的超越性與不可思議德用。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法或強調接下來的重要法義。此句說明佛陀以無礙的善巧方便，能在都薩羅城各處、各族群、男女眾生中，隨眾生根器與需求，示現
相同形貌、變化語音，運用種種差別為眾生說法，體現佛陀教化無礙、應機施教的智慧。此句強調佛陀的本體與來歷非凡，超越一般眾生的認知範疇，
顯示佛的不可思議與超越性，提醒眾生不可以凡情度量佛陀的本質與因緣。本句強調聽聞佛法後，應依正確法理實踐修行，才能真正領悟
佛法的真實義。
重點在於『如理修行』是通往『悟真實義』的關鍵，僅僅聽聞不足，必須實踐。此為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，常用於引起注意或作
為教法開示的起首語，顯示對聽法者的尊重與慈悲。本句強調利益眾生的行動不僅限於一地，而是應普及於閻浮提
所有城鎮、村落，無論眾生居於何處，皆應平等施以利益，體現大悲與普遍救度的精神。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法或強調接下來的重要法義。本句說明世間有九十六種外道，各自執著於自身的見解，佛以
善巧方便調伏，使其離諸見執，回歸正道，顯示佛陀教化眾生的慈悲與智慧。本句說明閻浮提（南贍部洲）所有居住之處的情形，同樣適用
於其他三大洲，強調四天下的共通性與平等性。本句說明，無論是四天下、小千、中千或大千世界，所有眾生
及其居住處皆同樣具備前述的法義或狀態，強調法界普遍平等、無差別的特性。本句說明佛以無礙自在的智慧與大悲，能於無量世界、無量眾生中，隨順眾生根機與所樂，運用無數方
便與法門，示現各種身形與語言，為眾生說法，展現佛教教化的普遍性與適應性。此句強調佛法或善行的目的在於令一切眾生實際受益，獲得身
心安樂與究竟解脫，體現大乘利他精神。此句為佛陀或聖者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、準備宣說法義，具有尊重與慈悲之意。本段描述菩薩以無礙願力，普至一切處，隨順眾生，圓滿實踐
菩薩行。
菩薩能以無分別心與眾生同體，得無量三昧，化現無數身形，普入諸趣，利益一切眾生。
即使處於煩
惱垢染之中，仍能不染著，平等對待三世眾生，以無我智慧與大悲增長善根，顯示菩薩行的廣大與不可思議，
末句表達自知有限，難以窮盡讚說菩薩功德與智慧。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法或強調接下來的重要法義。本句描述指引前往南方廣博國土，尋訪名為具足優鉢羅華的賣
香長者，請教菩薩行與菩薩道的修學方法，體現求法精神與善知識的重要性。
- 善哉：佛教用語，意為『好極了』、『善哉善哉』，表達讚歎、隨喜。
- 安住：安然住於某種境界或修證。
- 一切處：無所不在，遍及一切處所。
- 遍行菩薩行：廣泛實踐菩薩的行持。
- 無依無作神通力：不依賴外緣、不造作而自然顯現的神通力量。
- 普門：普遍無礙之門，常指觀音菩薩普門品義。
- 法界際：法界的邊際，指無盡無礙的法界。
- 智慧光明：智慧所發出的光明，象徵覺照與圓滿。
- 世間：指一切有情所居之處，包括六道等。
- 方所：空間、地點的差別。
- 形色、相貌：眾生身體與外在特徵的多樣性。
- 歿生：死亡與出生，指生死流轉。
- 行解：行為與理解，指眾生的行為方式與認知見解。
- 信樂：信心與愛好，指眾生對法的信受與樂趣。
- 趣類：不同類型、不同道的眾生。
- 天趣：天界眾生所居之處。
- 龍趣：龍族眾生所居之處。
- 夜叉趣：夜叉類眾生所居之處。
- 乾闥婆：一種樂神，屬於非人類眾生。
- 阿修羅：好鬥的神族，常與天爭。
- 迦樓羅：大力鳥神，為龍之天敵。
- 緊那羅：歌神，屬於非人類眾生。
- 摩睺羅伽：大蛇神，屬於非人類眾生。
- 地獄：眾生受苦報之處。
- 畜生：動物界眾生。
- 閻羅王界：閻羅王所主宰的審判亡靈之界。
- 人：人類。
- 非人：除人類外的有情眾生，泛指鬼神等。
- 諸見：指各種見解、見地，含有執著分別之意。
- 大乘：指以菩薩道為核心，追求自他圓滿成佛的修行道路。
- 方便：佛陀因應眾生根性而施設的善巧教法。
- 調伏：調柔、降伏眾生煩惱習氣，使其歸於正道。
- 圓滿：究竟成就，無缺無漏。
- 無明：指眾生對真理的無知，是煩惱的根本。
- 陀羅尼：意為總持，指能總攝諸法、持無量義的智慧或咒語。
- 四攝：指布施、愛語、利行、同事，為攝受、教化眾生的四種善巧方便。
- 一切智道：通往圓滿佛智的修行道路。
- 波羅蜜：意為『到彼岸』，指六度（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）等圓滿修行法門。
- 一切智位：指成就佛陀圓滿無礙的智慧境界。
- 菩提心：發願成佛、利益一切眾生的心。
- 無上道：究竟圓滿的佛道。
- 佛剎：佛所住持的清淨國土。
- 度眾生願：菩薩發願救度一切眾生的誓願。
- 惡業：指違背正法、導致苦果的身口意行為。
- 苦報：因惡業所招感的痛苦果報。
- 厭離：對不善或苦果生起厭惡、遠離之心。
- 供養諸佛：以恭敬心奉獻資具、禮敬諸佛，積集福德。
- 一切智果：圓滿無礙的智慧果報，佛果之異名。
- 應：即應供，佛的十號之一，指應受人天供養者。
- 一切智：佛所成就的圓滿智慧，能知一切法。
- 威德：佛陀所具足的威嚴與德行，能感化眾生。
- 不壞身：佛陀成就後所證得的無生滅、無壞壞之法身。
- 自在身：指佛陀自在無礙、超越世間束縛的法身或報身。
- 大威德體：指佛陀圓滿無礙、無人能遮蔽的威德本體。
- 善方便：佛教術語，指佛陀依眾生根性、時機、環境，巧妙運用各種方法引導眾生。
- 示同其形：佛陀能隨眾生顯現與其相同的形象，令其易於接受教法。
- 變化言音：佛陀能隨眾生語言、音聲而說法，無障礙。
- 悉：全部、都。
- 不能知：無法認識、理解佛的真實身份與來歷。
- 如理修行：依照正確法理、如實而行的修行方式。
- 真實義：佛法中究竟、無妄的義理。
- 城邑聚落：泛指城市與村落，代表各種人群聚居之處。
- 九十六眾：指九十六種外道，即非佛教的各種宗教或哲學派別。
- 三天下：指除閻浮提外的東勝神洲、西牛賀洲、北俱盧洲。
- 小千世界：一千個四天下組成的小世界。
- 中千世界：一千個小千世界組成的中等世界。
- 大千世界：一千個中千世界組成的最大世界單位，亦稱三千大千世界。
- 三千大千世界：佛教宇宙觀中最大單位的世界系統，包含無數世界。
- 眾生海：比喻眾生數量如大海般無量無邊。
- 法門：通向解脫的各種修行方法或教法。
- 理趣：法義、道理、深義。
- 正行：正確的修行行為。
- 形相：外在形貌。
- 言音：語言音聲，指說法的語言。
- 利益：此處指究竟安樂、解脫等佛法所說之真實利益。
- 無差別身：與一切眾生無分別、同體平等之身。
- 變化身：菩薩以神通力所現的種種身形。
- 無礙願：無障礙、自在的願力。
- 帝網：帝釋天宮殿的寶網，比喻重重無盡、無與倫比。
- 無等行：無與倫比的菩薩行願。
- 三世：過去、現在、未來。
- 無我智：觀一切法無我之智慧。
- 大悲藏：大悲心如寶藏，能增長善根。
- 國土：佛教用語，指一個世界或國家，常為修行或教化的場域。
- 鬻香長者：鬻，賣；長者，德高望重之人，常為佛經中具德居士。
- 具足優鉢羅華：優鉢羅華為青蓮花，象徵清淨；具足，圓滿具備。
遍行答言：「善哉！善哉！善男子！汝乃能發 阿耨多羅三藐三菩提心，復能請問諸菩薩 行。善男子！我已安住至一切處，隨順遍行菩 薩行，已成就普觀一切世間等無障礙三昧 門，已成就無依無作神通力，已成就普門 法界際般若波羅蜜，如是一切智慧光明隨 行圓滿。善男子！我能普於一切世間種種方 所、種種形色、種種相貌、種種歿生、種種行 解、種種信樂，一切趣類諸眾生中；所謂：天 趣、龍趣、夜叉趣、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、 緊那羅、摩睺羅伽、地獄、畜生、閻羅王界、人、 非人等一切趣類。或住諸見，或信二乘，或有 愛樂大乘之道，如是一切諸眾生中，我以 種種方便、種種智慧、種種教化、種種調伏平 等利益悉令圓滿；所謂：或為演說一切世間 種種技藝利益眾生；或為演說堅如金剛能 破無明陀羅尼智；或為演說四攝方便攝諸 眾生，令得親近一切智道；或為演說諸波羅 蜜開示讚歎，令其迴向一切智位；或為稱 歎發菩提心，令其不失無上道意；或為稱讚 諸菩薩行，令其滿足，能淨佛剎度眾生願；或 為演說造諸惡業受地獄等種種苦報，令於 不善深生厭離；或為演說供養諸佛種諸善 根，決定獲得一切智果，令其發起歡喜之心； 或為讚說一切如來、應、正等覺所有功德，令 樂佛身求一切智；或為讚說諸佛威德，令其 願樂佛不壞身；或為讚說佛自在身，令求如 來無能映蔽大威德體。善男子！我又於此都 薩羅城一切方所，一切族類，若男若女，諸人 眾中，以善方便示同其形，隨其所應，變化言 音，種種差別而為說法；諸眾生等悉不能知 我是何人，從何而至；唯令聞者如理修行 悟真實義。善男子！如於此城利益眾生，於閻 浮提城邑聚落所有眾生止住之處，悉亦如 是而為利益。善男子！閻浮提內九十六眾各 起異見而生執著，我悉於其中方便調伏，令 其捨離所有諸見。如閻浮提一切住處，餘 三天下亦復如是；如四天下、小千、中千、大千 世界其中眾生一切住處亦復如是；如此三 千大千世界，如是十方無量世界一切住處， 一切品類諸眾生海，我悉於中隨諸眾生心 之所樂，以種種方便、種種法門、種種理趣、種 種正行、種種事業現、種種色身、種種形相、 種種言音而為說法；令彼眾生皆得利益。善 男子！我唯知此至一切處隨順遍行菩薩行， 如諸菩薩摩訶薩得與眾生無差別身，得與 一切眾生數等三昧，以變化身普入諸趣，於 一切處皆現受生，清淨光明遍照法界，其有 見者無不蒙益，以無礙願住一切劫，得如帝 網諸無等行，常勤利益一切眾生，雖於無量 煩惱垢中恒與共居而無染著，普於三世 眾生平等，以無我智周遍照耀，以大悲藏增 長善根，而我云何能知、能說彼功德行清淨 智慧？善男子！於此南方有一國土，名為廣 博，彼有聚落從國為名，其中有一鬻香 長者，名曰具足優鉢羅華，汝詣彼問菩薩 云何學菩薩行，修菩薩道。」
本句描述善財童子以最恭敬的禮儀，禮拜並繞行遍行的雙足，
表現出對善知識的深切敬仰與依止，最後依禮辭別，體現求法者的謙卑與恭敬。
- 遍行足：指善知識（遍行）之雙足，禮足為表敬仰。
時，善財童子禮 遍行足，遶無數匝，慇懃瞻仰，辭退而去。
四處行走，來到廣博國和那裡的村落，廣泛尋找賣香的長者。
念親人，不把王位當回事，內心安然自在，只希望能引導所有眾生，讓大家都能成就善果。只願能讓所有佛的國土都莊嚴圓滿，處處清淨無染；只願意恭敬供養所有佛陀，內心從不感到疲累或厭倦。只願能親自證悟並清楚明白一切法的真實本性，讓真理顯現無遺。只願能隨順那極為深奧的法界，遍一切處都沒有任何障礙；只願意努力累積所有菩薩的大功德，永遠不會退心；我只願自己能一直在無數劫中持續修習菩薩的行願。只願能夠進入所有佛陀的集會道場；只願能進入一切三昧之門，並普遍展現各種三昧門的自在神通力量。只願能在佛的一個法輪中，普遍護持所有如來的法輪；只希望能在佛的一個毛孔裡見到所有諸佛，內心永不感到厭倦或滿足。只希望能證得智慧的光明，並且能夠承擔與守護所有佛陀的法藏。一心想要獲得這些佛與菩薩所擁有的功德。他一步步地遊歷，來到廣博國及其各個村落，到處尋找販賣香品的長者。
本句描述善財童子在善知識教導下，捨棄對生命、財富、五欲、親屬與權位的執著，安住於自在安樂，
發大願心，專注於教化眾生，使其成熟於善法，體現菩薩無我利他的精神。此句表達發願莊嚴一切佛剎，使諸佛國土皆得清淨無垢，顯示
修行者以大願心普利眾生，令法界圓滿清淨。此句表達修行者對諸佛的無盡恭敬與供養之心，發願恆常供養
一切如來，內心不生疲憊或厭煩，顯示堅定的信願與精進不懈的修行態度。此句表達修行者祈願親證一切法的真實本性，使真理清楚顯現
。
強調證知諸法實性為修行的究竟目標，顯現則指智慧現前、真理無礙。此句表達修行者發願順應深奧的法界真理，於一切境界中皆能
通達無礙，顯示對法界圓融無障的嚮往與實踐方向。此句表達發願修習並圓滿菩薩所積聚的廣大功德，並誓願於修
行道上始終堅定，不生退轉之心，體現大乘菩薩道的精進與堅持。此句表達發願者希望在無盡的時間（劫）中，恆常不斷地實踐
菩薩所行，強調持續修行與不退轉的精神，是大乘菩薩道的重要發心。此句表達發願能親近並參與一切佛陀所集會的道場，象徵願與
諸佛及其眾生共修、聽法，增長智慧與福德。此句表達修行者祈願能進入各種三昧（禪定）之門，並能圓滿
顯現三昧所帶來的自在與神通力，強調三昧修持所成就的無礙自在境界。此句表達祈願能於佛所轉的一法輪中，普遍護持、承擔一切諸
佛如來所轉的法輪，顯示對佛法圓滿護持的願心與承擔。此句表達修行者對佛法無盡的渴求與恭敬，願於極微細處（如佛一毛孔）見一切佛，象徵法界無礙、廣
大圓融，並以無厭足心精進求法，顯示菩薩無盡的願力與修行精神。此句表達修行者祈願成就無上智慧，並有能力護持、傳承一切
佛陀所說的正法寶藏，顯示對智慧與法門的重視。本句強調修行者以至誠心志向，專注追求諸佛與菩薩所成就的
各種殊勝功德，作為修行目標，體現對聖者德行的嚮往與效法。本句描述主角依次遷移，遍歷不同地區，積極尋找特定的賣香
長者，展現修行者為求法或達成目標所展現的恆心與廣泛探訪。
- 五欲：財、色、名、食、睡，世間人所貪著的五種欲望。
- 王位：象徵世間權勢地位。
- 化導：教化引導眾生向善、向解脫。
- 成熟：令眾生善根、福德、智慧圓滿成就。
- 莊嚴：指以功德、善行使佛剎圓滿殊勝。
- 諸佛剎土：眾多佛所成就的清淨國土，為修行者所嚮往之境。
- 普遍清淨：遍及一切處皆無染污，顯示究竟圓滿的清淨境界。
- 供養：以恭敬心奉獻資具、禮敬、修行等，作為對佛、法、僧三寶的敬仰與報恩。
- 諸法：指一切現象、存在。
- 實性：即真實本性，萬法本來的真理。
- 大功德海：比喻菩薩所修集的廣大無邊功德，如大海般深廣。
- 退轉：指修行心志動搖、退失菩提心。
- 眾會道場：佛陀與弟子、菩薩等集會說法、修行的場所。
- 自在神力：修證三昧後所獲得的無礙、自由、神通等殊勝力量。
- 佛一毛孔：佛身極微細處，象徵法界無礙、重重無盡。
- 心無厭足：修行者對佛法永不滿足，精進不懈。
- 諸佛法藏：指一切佛陀所說的教法、法門與修行要義的總集。
- 功德：由修行、善行、智慧等所成就的殊勝德性與福報。
- 廣博國：一地名，經中常見，具象徵意義。
爾時，善財童子因善知識教，不顧身命，不著 財寶，不耽五欲，不戀眷屬，不重王位，自在安 樂，唯願化導一切眾生，令其成熟；唯願莊 嚴諸佛剎土，普遍清淨；唯願供養一切如 來，心無疲厭；唯願證知諸法實性，分明顯 現；唯願隨順甚深法界，普遍無礙；唯願修 集一切菩薩大功德海，終無退轉；唯願恒 於一切劫中修菩薩行；唯願普入一切如來 眾會道場；唯願入於一三昧門，普現諸三 昧門自在神力；唯願於佛一法輪中，普持一 切如來法輪；唯願於佛一毛孔中，見一切佛 心無厭足；唯願證得智慧光明，能持一切諸 佛法藏；專求此等諸佛菩薩所有功德。漸次 遊行，至廣博國及其聚落，普遍尋求鬻香長 者。
慧、圓滿諸佛無量大願、清淨諸佛最殊勝的色身、親見諸佛清淨法身、明瞭諸佛廣大智慧之身，也希望能清淨
修治一切菩薩的行持、洞察一切菩薩的禪定、安住於一切菩薩的總持、堅固一切菩薩的功德、消除一切障礙，
並遊歷十方世界，但我還不知道菩薩應該如何學習菩薩行。要怎麼修菩薩道，才能成就一切智慧呢？
本句描述弟子見到尊者後，依佛教禮儀行頂禮、繞行、合掌等
恭敬供養之舉，表現對聖者的尊重與信心，並準備請法或請示。本句表達發菩提心者對究竟佛果與菩薩行的渴望，涵蓋智慧、願力、身相、功德、三昧、總持等諸多佛
果功德，並自覺尚未明瞭修學菩薩行的正確方法，顯示求道者的謙虛與求法心。本句詢問修行菩薩道的方法，目的是為了成就圓滿無礙的智慧
（即一切種智），強調修行次第與智慧圓滿的因果關係。
- 遶（繞）無數匝：右繞聖者多圈，為佛教傳統禮敬方式。
- 平等智慧：諸佛無分別、平等的智慧。
- 無量大願：諸佛所發無邊廣大的誓願。
- 最上色身：佛最殊勝、圓滿的色身（報身）。
- 清淨法身：佛的法身，清淨無染，體性真如。
- 廣大智身：佛的智慧所成之身，圓滿無礙。
- 菩薩諸行：菩薩所修一切行持。
- 總持：陀羅尼，能總攝諸法、持無量義。
- 十方世界：東南西北、四維上下，無量世界。
見已前詣，頂禮其足，遶無數匝，合掌而 立，白言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩 提心，欲求一切佛平等智慧、欲滿一切佛 無量大願、欲淨一切佛最上色身、欲見一切 佛清淨法身、欲知一切佛廣大智身、欲淨治 一切菩薩諸行、欲照明一切菩薩三昧、欲安 住一切菩薩總持、欲堅牢一切菩薩功德、欲 除滅一切所有障礙、欲遊行一切十方世界， 而未知菩薩云何學菩薩行？云何修菩薩 道而能出生一切種智？」
、緊那羅、摩睺羅伽、人類與非人等一切眾生的各種香氣。又能善巧明瞭各種香：能治百病的香、斷除惡法的香、消
除憂愁煩惱的香、引發愛染的香、增長煩惱的香、滅除煩惱的香、讓人在有為法中生起快樂執著的香、讓人在
有為法中生起厭離心的香、捨棄驕慢放逸的香、聽聞佛法而歡喜的香、發心憶念佛陀的香、證悟法門的香、聖
者所受用的香、各種菩薩不同的香、以及一切菩薩地位的香。像這些香和調和的方法，無論它們的形態如何產生、顯現與成就，或是它們的清淨安穩、善巧境界、威
德力量、作用根本，還有隨著不同地方、不同眾生種類的差異，這一切我都完全明瞭。善男子啊！在人間有一種名為「龍藏」的香，是因龍互相爭鬥而產生的。如果點燃一顆像油麻那麼小的香丸，就能升起巨大的香焰
雲，像帝網一樣覆蓋整個王城，七天內會下細細的香雨。如果把這香塗在身上，身體就會變成金色；塗在衣服上，衣服就會變成拘蘇摩花的顏色；風吹進宮殿時
，所有的台殿、樓閣、堂宇也都會變成拘蘇摩花的顏色。眾生只要聞到這種香氣，連續七天七夜都會感到非常歡喜
，身心舒暢，煩惱和熱惱都消除變得清涼，沒有疾病和煩惱，也不會互相傷害，遠離憂愁痛苦，不會感到驚嚇
或恐懼，也不會迷失或混亂，大家都以慈悲心對待彼此，心念純淨清明。我已經了解這些，會依照正法來說明，使大家堅定地發起無上正等正覺之心。善男子啊！摩羅耶山產的栴檀香叫做牛頭香，如果用這種香塗在身上，就算進入火坑，火也燒不到你。善男子啊！大海裡有一種叫做『無能勝』的香，如果把這種香塗在鼓
或螺貝上，當它們發出聲音時，所有敵軍都會立刻退卻。善男子啊！在阿那婆達多池的岸邊，有一種叫做蓮華藏的沈水香，如果點燃一顆像芝麻那麼小的香丸，它的香氣能
遍布整個閻浮提，眾生聞到這香氣，就能遠離一切罪過，戒行變得清淨。善男子啊！雪山上有一種名為『具足明相』的香氣，如果有眾生聞到這香，他們的心必定能遠離一切染著。我為這
些眾生說法，沒有誰不能斷除煩惱、成就圓滿清淨的三昧。善男子啊！在羅剎界裡有一種叫做海藏的香，只給轉輪王用。如果點
燃一丸，香氣薰染之下，轉輪王和他的四軍都能升到空中，自在地飛行和停留。善男子啊！善法堂裡有一種叫做『香性莊嚴』的香，只要點燃一丸，
薰染到那些天眾，就能讓大家都生起想要念佛的心。善男子啊！在須夜摩天有一種名叫淨藏性的香，只要點燃一丸薰香，
所有天眾都會聚集到天王那裡，恭敬地聆聽天王說法。善男子啊！兜率天有一種叫做信度嚩囉的香，在一生所繫菩薩的座前，只要燒一小丸，就會升起巨大的香雲，充滿
整個法界，並降下各種供養物，供養所有如來的道場和菩薩大眾。善男子啊！妙變化天有一種名為「奪意性」的香，只要點燃一丸，七
天內就會降下各種不可思議的莊嚴寶物。善男子啊！我只知道這種調和香的方法，就像那些大菩薩們遠離一切壞習氣，成為純淨的香氣，永遠斷除煩惱和各
種魔障的束縛，超越一切存在的境界，得到如幻的智慧，對世間萬事都不執著，圓滿持守無所執著的戒律，擁
有清淨無染的智慧，行於無染的境界，無論到哪裡都不會執著，內心平等無染、無所依靠。我又怎麼能夠完全了解他們那些微妙的修行、說清楚他們
的功德、展現他們具足的清淨戒律、指出他們所做的一切都沒有過失、說明他們具備的無瑕智慧，還能分辨他
們遠離染污的身口意三業修行方法呢？善男子啊！在這個地方的南方有一座大城市，叫做樓閣城；那裡有一位名叫婆施羅的船夫；你去找那位菩薩，請教他怎麼學習和實踐菩薩的修行。」
「善哉」為佛教經典中常見的讚歎語，表示對對方言行的高度
肯定與讚許，具有鼓勵、認可之意，並非僅為日常語言的『很好』，而帶有法義上的肯定。「善哉」為佛教經典中對善行、正見或正答的讚歎語，表示高
度肯定與讚許，常見於佛陀或尊者對弟子發言、行為的認可。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，常用於引起注意或
作為教法開示的起首語，顯示對聽法者的尊重與慈悲。本句讚歎對方能夠發起求證無上正等正覺的菩提心，顯示其具
備成佛的根本動力與志向，為修行大乘佛法的起點。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法或強調接下來的重要法義。此句表達說話者具備辨識各種香氣的殊勝能力，強調對諸香的
徹底了解，可能象徵對諸法差別的明了，亦顯示修行中對境界細微分別的智慧。本句說明對各類香品及其調合方法皆能通達，強調對供養用香
的全面認識與善巧運用，體現修行者對供養法門的圓熟掌握。此句說明具足智慧者能夠了知一切香王（最上妙香）所生起、
出現的所有處所，強調對法界萬物因緣、來源的徹底明瞭。本句說明對各類眾生所用或所生之香氣皆能徹底明瞭，顯示智
慧圓滿，無所障礙，能分辨諸天、人、非人等不同眾生的香氣差別，體現對法界萬象的通達無礙。本句列舉多種象徵不同修行境界與心行的『香』，涵蓋從治病、斷惡、除憂、染愛、增滅煩惱，到對有
為法的樂著與厭離、捨驕逸、聞法歡喜、念佛、證法門、聖者受用、菩薩差別與地位等，顯示修行者對諸法現
象與心境的深刻了知與善巧分辨，體現菩薩圓融無礙的智慧。本句總攝佛對諸香及調和法的徹底知見，無論其形相、成就、清淨安隱、善巧境界、威力作用、根本來
源，乃至因地區與眾生差異而有的種種不同，佛皆無礙了知，顯示佛智圓滿無所不知。「善男子」為佛經中對具備善根、發心修行的男性聽眾的尊稱
，表示對其德行與修行意志的肯定與鼓勵。本句描述人間有一種名為「龍藏」的香，其來源與龍類爭鬥有
關，反映出自然界因緣和合、諸法因緣生的觀念。本句描述微小的香丸燃燒後，能產生廣大殊勝的香焰雲，覆蓋
王城並降下香雨，象徵微因能感大果，亦顯示供養功德不可思議。本句描述香的神奇功效，無論塗於身體、衣服，或隨風進入宮
殿，都能令所觸之處顯現殊勝色相，展現莊嚴淨土或佛國境界的不可思議莊嚴力。此句描述眾生聞此香後，能於七日七夜中獲得身心安樂、煩惱
消除、疾病遠離，並生起慈心，彼此和睦，心志清淨。
強調香氣具有淨化身心、調伏煩惱、增長慈悲的功德，
展現佛法感應與淨土莊嚴的境界。此句表達說者已徹底理解相關法義，將依正確法義宣說，目的
是令聽者堅定發起求證無上正等正覺（佛果）之心，強調正知正見與發菩提心的重要性。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的呼喚或開示前的稱呼，表
達慈悲與莊重，常見於經典開頭或段落轉折處，提醒聽者專注聽法。本句以摩羅耶山所產的牛頭栴檀香為譬喻，強調其特殊功效，
象徵佛法或修行功德能護身避難，即使遭遇極大災難亦能安然無恙，顯示法力不可思議。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法或強調接下來的重要法義。本句描述一種名為『無能勝』的香，其特殊功效在於塗抹於法
器（如鼓、螺貝）後，當法器發聲時能令敵軍自動退散，象徵法力或德行的威攝力。
此處強調法器與香的結合
所產生的不可抗拒之威德，體現佛法中善法具足時能摧邪顯正的力量。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，用以引起注意，準備宣說重要法義。
本句描述蓮華藏沈水香的殊勝功德，象徵善法微小亦能廣大利
益眾生。
聞香能離罪、戒品清淨，顯示外境助緣亦能增上修行，強調戒德與清淨的重要。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法或強調接下來的重要法義。本句描述雪山中有一種名為『具足明相』的香氣，能令聞者心離染著，進而於佛說法時皆能證得離垢圓
滿清淨三昧，顯示外境善緣可助修行者斷除煩惱、成就清淨定境。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，用以引起注意，準備開示重要法義。
本句描述羅剎界中特有的海藏香，象徵殊勝稀有，僅供最高統治者轉輪王享用。
焚香後，王及四軍皆能
騰空自在，顯示此香具備超凡力量，亦隱喻福德與威德所感的自在神通。此為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，表示親切呼喚，常用
於引導聽眾注意接下來的重要法義。此句描述善法堂中有殊勝的香品『香性莊嚴』，其香氣能普遍感化天界眾生，令其心生念佛，顯示外在
供養亦能啟發內心善念，強調環境與法器對修行心念的助緣作用。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法或強調接下來的重要教義內容。本句描述須夜摩天以香為感召，天眾因香氣而自動集會，恭敬
聽法，顯示香具召集、攝受眾生的功能，並突顯天王說法的威德與感應力。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法或強調接下來的重要法義。本句描述兜率天的殊勝香品『信度嚩囉』，於一生所繫菩薩座前焚燒時，能以香雲遍覆法界，普遍供養
諸佛道場及菩薩眾會，顯示供養的廣大無礙與法界平等的精神。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法或強調接下來的重要法義。本句描述妙變化天的特殊香品「奪意性」，其效力能在七日內普遍降下難以思議的莊嚴器物，顯示天界
福報殊勝與莊嚴資具的不可思議性，亦暗示天界因緣果報的微妙。此為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，常用於引起注意或作
為開示的起首語，顯示對聽法者的尊重與慈悲。本句以調和香法為喻，說明菩薩摩訶薩修行時，能遠離一切惡
習氣，斷除煩惱與魔障，超越一切有情生死流轉，證得如幻般的智慧，於世間一切境界皆不染著，圓滿持戒、
智慧清淨，行於無著之境，心地平等無執、無依，體現究竟解脫與自在。本句表達自知能力有限，難以徹底了解諸佛或聖者的深妙修行、功德、清淨戒律、無過失的行為與智慧
，以及他們遠離染著的三業修行門徑，顯示聖者境界非凡人所能全面知曉。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法或強調接下來的重要法義。本句描述地理位置與城名，為敘述佛陀所及或教化之地，鋪陳法會或教化場域的空間背景。
本句敘述在某地有一位名為婆施羅的船師，為故事或法義鋪陳
人物背景，未涉及深層佛理，僅作敘事交代。本句指示前往請益菩薩，學習菩薩行與修持菩薩道，強調親近
善知識、依止問法以增長修行智慧與實踐力。
- 長者：指年長有德、具智慧與地位者，常為經中重要對話者。
- 諸香：泛指各種香氣，於佛典中常象徵境界、功德或供養。
- 燒香：指焚燒的香，如線香、香木等。
- 塗香：指塗抹於身或器物的香膏。
- 末香：指研磨成粉末狀的香料。
- 調合香法：指將各種香品依比例、方法調配成合適的供養香。
- 香王：指眾香之中最殊勝者，象徵最上妙法或功德。
- 所出之處：指產生、出生、出現的地方，強調因緣所生。
- 天香：天界所用或所生之香。
- 龍香：龍族所用或所生之香。
- 夜叉香：夜叉眾所用或所生之香。
- 阿脩羅：好鬥的天部眾生。
- 治諸病香：象徵能療治身心諸病的功德法門。
- 斷諸惡香：比喻能斷除一切惡法的修行功德。
- 除憂惱香：指能消除憂愁煩惱的法門。
- 生染愛香：象徵引發愛染執著的因緣。
- 增煩惱香：比喻增長煩惱的境界或因緣。
- 滅煩惱香：指能滅除煩惱的修行功德。
- 有為：指因緣和合、無常變化的世間法。
- 樂著香：執著於有為法的快樂。
- 厭離香：對有為法生起厭離心。
- 驕逸香：指驕慢放逸的心態。
- 聞法歡喜香：聽聞佛法而生歡喜心。
- 發心念佛香：發心憶念佛陀的功德。
- 證解法門香：證悟佛法義理的功德。
- 聖所受用香：聖者所能受用的殊勝法門。
- 菩薩差別香：各種菩薩不同的功德境界。
- 菩薩地位香：菩薩修行階位的功德。
- 調和法：調配、融合諸香或法門之方法。
- 方便境界：善巧應機、契合眾生根性的境界。
- 威力業用：威德力量及其所起的作用。
- 根本：事物或法門的本源、根基。
- 龍藏：一種香名，據說因龍類爭鬥時產生，屬於特殊香料。
- 龍：佛教中常見的神異動物，具大神通力，常與自然現象或稀有寶物相關。
- 油麻：即芝麻，形容香丸極小。
- 王都：指國王所居之大城。
- 香焰雲：燃香所生之煙雲，具莊嚴供養意涵。
- 香雨：細密如雨的香氣，表法界充滿清淨功德。
- 金色：佛身常見的殊勝色相，象徵尊貴與清淨。
- 拘蘇摩華色：拘蘇摩花（優鉢羅花）色，為佛經中常見的美麗花色，象徵莊嚴與清淨。
- 臺殿、樓閣、堂宇：指宮殿中各種建築，代表莊嚴環境。
- 七日七夜：佛經常用以表示一段完整的時間，非僅字面七天七夜。
- 慈心：即慈悲心，對眾生無害、願其安樂之心。
- 志意清淨：指內心志向與意念皆無染污，純淨無雜。
- 如應說法：依照應有的法義、正理來宣說佛法。
- 阿耨多羅三藐三菩提心：無上正等正覺之心，指發願成佛的菩提心。
- 摩羅耶山：古印度地名，知名產香之地。
- 栴檀香：指檀香木，為佛教常用供養香料。
- 牛頭：栴檀香的一種名號，具特殊功效。
- 火阬：火坑，象徵極大災難。
- 無能勝：香名，意指無人能勝，具極大威德。
- 鼓、螺貝：常見於佛教儀式中的法器，用於集眾或威攝。
- 敵軍：此處泛指一切障礙、違緣或外在敵對勢力。
- 阿那婆達多池：佛教傳說中的聖池，常見於經典描述。
- 沈水香：珍貴香木，常用於供佛或修行。
- 蓮華藏：此處為香名，亦有法界、清淨義。
- 戒品：指戒律、戒行。
- 雪山：佛教經典常見聖地，象徵清淨高遠之處。
- 具足明相：此處為香名，意指具備圓滿光明特質的香氣。
- 染著：指煩惱、貪愛等令心不清淨之法。
- 離垢圓滿清淨三昧：指斷除一切煩惱污垢，成就圓滿清淨的禪定。
- 羅剎界：指羅剎所居之境界，為異類眾生世界。
- 海藏：香名，意指如大海般深廣珍貴的香品。
- 四軍：指王所統領的四種軍隊，象徵王者威德。
- 騰虛空：升於空中，表現神通自在。
- 善法堂：佛教中舉行法會、修行或供養的殿堂。
- 香性莊嚴：此處為香名，意指其本質清淨莊嚴，具殊勝功德。
- 天眾：指天界的眾生。
- 念佛：指憶念、稱念佛名，發起向佛學習與修行之心。
- 須夜摩天：六欲天第三層，梵語Trāyastriṃśa，意為三十三天。
- 淨藏性：此處為香名，象徵清淨、含藏功德之性。
- 天王：指須夜摩天的主尊，統領諸天眾。
- 兜率天：六欲天之一，為菩薩住處。
- 信度嚩囉：特殊香名，為天界供養用香。
- 一生所繫菩薩：指發願於一生中成佛、住兜率天的菩薩。
- 如來道場：佛成道或說法之處。
- 菩薩眾會：菩薩大眾集會。
- 妙變化天：六欲天之一，位於他化自在天之下，屬於欲界天。
- 奪意性：此為香名，意指其香氣能奪人心意，具特殊感應力。
- 莊嚴具：指莊嚴佛事或天界的各種寶物、器具。
- 調和香法：比喻修行調和、圓融諸善法之法門。
- 惡習氣：煩惱、習染、惡業之氣分。
- 無垢香：比喻清淨無染的德行。
- 煩惱眾魔羂索：煩惱與諸魔障的束縛、纏縛。
- 有趣：六道等諸有情趣向、流轉之處。
- 如幻智：如幻不實、無執著的智慧。
- 無所著戒：無執著、圓滿清淨的戒律。
- 無著智：無染著、清淨的智慧。
- 無著境：無所執著的境界。
- 清淨戒品：無染污、圓滿的戒律。
- 無過失業：所作行為皆無過失。
- 無過失智：圓滿無漏的智慧。
- 三業行門：身、口、意三業的修行方法。
- 離染：遠離煩惱染污。
- 南方：指相對於當前位置的南方方位，經典中常用以標示空間方位。
- 樓閣：此處為城名，或有象徵莊嚴、結構精美之意。
- 船師：指以駕駛船隻為業者，於佛典中常作比喻導引眾生渡苦海之人。
- 婆施羅：人名，音譯，為本經故事中的角色。
長者告言：「善哉！善 哉！善男子！汝乃能發阿耨多羅三藐三菩提 心。善男子！我善別知一切諸香；所謂：一切 香、一切燒香、一切塗香、一切末香，亦知調合 如是香法；又知如是一切香王所出之處；又 善了知天香、龍香、夜叉香、乾闥婆、阿脩羅、迦 樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等所有諸香； 又善了知治諸病香、斷諸惡香、除憂惱香、 生染愛香、增煩惱香、滅煩惱香、令於有為 生樂著香、令於有為生厭離香、捨諸驕逸香、 聞法歡喜香、發心念佛香、證解法門香、聖所 受用香、一切菩薩差別香、一切菩薩地位香。 如是等香及調和法，形相生起，出現成就， 清淨安隱，方便境界，威力業用，所從根本，隨 處、隨人種類差別，如是一切我皆了知。善 男子！人間有香名曰龍藏，因龍鬪生；若燒 一丸大如油麻，即能興起大香焰雲，猶如帝 網彌覆王都，於七日中雨細香雨；若著身者 身即金色，若著衣服皆悉變成拘蘇摩華 色，若因風吹入宮殿中，一切臺殿、樓閣、堂宇 皆悉變為拘蘇摩華色；眾生嗅者，七日七夜 歡喜充滿，身心快樂，惑熱清涼，無有諸病及 諸煩惱，不相侵害，離諸憂苦，不驚不怖，不 迷不亂，慈心相向，志意清淨；我知是已，如 應說法，令其決定發阿耨多羅三藐三菩提 心。善男子！摩羅耶山出栴檀香，名曰牛頭， 若以塗身，設入火阬，火不能燒；善男子！海中 有香，名無能勝，若以塗鼓及諸螺貝，其聲發 時一切敵軍悉皆退散；善男子！阿那婆達 多池邊，出沈水香，名蓮華藏，若燒一丸如麻 子大，香氣普熏閻浮提界，眾生聞者，離一切 罪戒品清淨；善男子！雪山有香，名具足明 相，若有眾生嗅此香者，其心決定離諸染 著，我為說法，莫不皆得離垢圓滿清淨三昧； 善男子！羅剎界中有香，名海藏，其香但為 轉輪王用，若燒一丸，香氣所熏王及四軍皆 騰虛空遊止自在；善男子！善法堂中有香，名 香性莊嚴，若燒一丸熏彼天眾，普令發起念 佛之心；善男子！須夜摩天有香，名淨藏性，若 燒一丸熏彼天眾，莫不雲集彼天王所，恭敬 聽聞王所說法；善男子！兜率天中有香，名 信度嚩囉，於一生所繫菩薩座前，若燒一丸， 興大香雲，遍覆法界，普雨一切諸供養具， 供養一切如來道場菩薩眾會；善男子！妙變 化天有香，名奪意性，若燒一丸，於七日中 普雨一切不可思議諸莊嚴具。善男子！我唯 知此調和香法，如諸菩薩摩訶薩遠離一切 諸惡習氣為無垢香，永斷煩惱眾魔羂索， 超諸有趣，得如幻智，於諸世間皆無染著，具 足圓滿無所著戒，淨無著智，行無著境，於一 切處悉無有著，其心平等無著、無依；而我何 能知其妙行、說其功德、顯其所有清淨戒品、 示其所作無過失業、闡其所有無過失智、辨 其離染三業行門？善男子！於此南方有一 大城，名曰樓閣；彼有船師，名婆施羅；汝詣 彼問菩薩云何學菩薩行，修菩薩道。」
多圈，誠摯地仰望並懷著敬仰之心，然後向長者道別離開。
本句描述善財童子對長者的極致恭敬與依戀，展現修學者對善
知識的尊重與依止。
禮足、遶行、瞻仰、戀慕等動作，體現求法者的誠心與殷重，並以禮儀圓滿後辭退，符合
佛教弟子親近善知識、恭敬求法的修行態度。
- 禮足：佛教禮儀，表示最高敬意。
- 慇懃瞻仰：誠摯仰望，內心敬仰。
- 一心戀慕：全心依戀、渴望親近善知識。
時，善財 童子禮長者足，遶無數匝，慇懃瞻仰，一心戀 慕，辭退而去。
峻、乾淨還是骯髒、安全還是危險，以及道路是否筆直或彎曲。他一步一步地走著，心裡想著：「我要去親近那位善知識。」。善知識就是成就修行各種波羅蜜、圓滿道業的關鍵，善知識能幫助修行人普遍進入法界、無有障礙，也
能引導修行人攝受一切眾生、成就智慧。善知識能讓一切眾生不墮入險惡之道，遠離邪惡業行，滅除煩惱，斷
除惡慧，離開傲慢，拔除內心的惡刺，捨棄錯誤見解，最終引導眾生到達一切智慧的究竟境界。這是為什麼呢？因為親近善知識，就能學到所有善法，也能依靠善知識的力量成就一切智慧的道路。真正的善知識很難遇到，也很難親見。對於善知識要這樣思考，努力追求、專心用心，並且一步一步地前進。到了那座城後，看見那位船師正停留在城門外的海岸上，
周圍圍著成百上千的商人，他正在講解大海的法則，並以此善巧地開示佛的功德如同大海般廣大。他立刻走上前去，恭敬地頂禮對方的雙足，繞著對方走了無數圈，內心專注地雙手合掌。他恭敬地說：「尊貴的聖者！」。我已經立下成佛的大願，但還不明白菩薩要怎麼學習和實
踐菩薩的行為、修持菩薩的道路。我聽說聖者很會引導教誨，懇請為我說明。」
本句描述善財童子以專注與正念，依順善法思惟，觀察修行道
路，展現修行者應有的正知正見與審慎態度。本句以觀察道路的各種狀態為譬喻，說明修行者應審察修道過程中可能遇到的不同境界與障礙，如同辨
別道路的高低、平坦、清淨、安危與曲直，強調修行需具備分辨與抉擇的智慧。本句描述修行者以恭敬心，逐步接近並發願親近善知識，顯示
修學佛法需依止有德導師，並以正念策勵自心。本句強調善知識在修行路上的重要性，指出善知識是成就各種
波羅蜜、普入法界、攝受眾生、遠離惡道、斷除煩惱與惡慧、離憍慢、拔除障礙、捨棄邪見、證得一切智的根
本因緣。
善知識不僅是修行的助緣，更是引導眾生步步向上、圓滿佛道的關鍵。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句強調善知識在修行道路上的重要性，指出一切善法與智慧
之道皆需依賴善知識的指導與助力，顯示修行者應重視依止善知識以獲得正法與智慧。本句強調善知識（具足正見、能引導修行的導師）極為稀有難
得，遇到善知識是修行路上的大福德因緣，應當珍惜與隨學。本句強調對善知識（善友、導師）應以正確觀念思惟，積極精
進，專注於修學，並依次第穩健地推進修行步驟。本句描述主角到達城後，見船師以大海為譬喻，向眾多商人講說大海的規律，並藉此善巧引導，開示佛
功德的廣大無邊。
強調以世間事理作為方便，啟發眾生對佛法深廣功德的認識。本句描述弟子見到尊者時，依佛教禮儀表現出極高的恭敬心，
包括頂禮足下、繞行禮敬及專注合掌，體現對三寶或聖者的尊重與一心歸依。此句表現出對修行者或具德者的尊敬稱呼，為佛教經典中常見
的對話開場，顯示請法或請教時的恭敬態度。本句表達發心求無上正等正覺後，對於菩薩行與菩薩道的修學方式尚未明瞭，故請求具德聖者開示。
顯
示發菩提心僅是起點，實踐菩薩行與修道需依善知識指導，強調求法與依止的重要性。
- 一心正念：專注於當下，心無散亂，正確憶念佛法。
- 樓閣城：此處為善財童子前往參訪善知識的地點，象徵修行目標或境界。
- 隨順思惟：順應佛法、善知識教導而思考、觀察。
- 觀察道路：審察修行之路，亦指內心審查與外在環境的觀照。
- 觀道：比喻修行過程，強調審察與抉擇。
- 高卑、夷險、淨穢、安危、曲直：分別象徵修行路上的不同境界與障礙。
- 一切智城：比喻究竟圓滿的智慧境界，佛果所證。
- 善法：一切正確、善良、契合佛法的行為與教法。
- 作意：專注、用心於所修之法。
- 大海法：以大海的規律、特性作為譬喻，說明佛法或功德的深廣。
- 佛功德海：以大海比喻佛的功德無量無邊。
爾時，善財童子一心正念，向樓閣城，隨順思 惟，觀察道路；所謂：觀道高卑、觀道夷險、觀道 淨穢、觀道安危、觀道曲直。漸次而行，作如 是念：「我當親近彼善知識；善知識者是成 就修行諸波羅蜜增勝道因，善知識者是 成就修行普入法界無礙道因，善知識者 是成就修行攝取一切眾生智道因，善知識 者是成就修行令一切眾生不墮險惡道因， 善知識者是成就修行令一切眾生離邪業 道因，善知識者是成就修行令一切眾生 滅煩惱道因，善知識者是成就修行令一 切眾生除惡慧道因，善知識者是成就修行 令一切眾生離憍慢道因，善知識者是成就 修行令一切眾生拔惡刺道因，善知識者 是成就修行令一切眾生捨惡見道因，善知 識者是成就修行令一切眾生至一切智 城道因。何以故？於善知識處得一切善法 故，依善知識力得一切智道故；善知識者難 見難遇。」於善知識如是思惟，勤求作意，漸次 前行。到彼城已，見彼船師在城門外海岸上 住，百千商人大眾圍遶，說大海法，方便開 示佛功德海；即前往詣，頂禮其足，遶無數匝， 一心合掌；白言：「聖者！我已先發阿耨多羅三 藐三菩提心，而未知菩薩云何學菩薩行， 云何修菩薩道，我聞聖者善能誘誨，願為 我說。」
一切智的大寶洲、成就不退轉的大乘之道、遠離二乘對生死的恐懼、安住各種三昧而生智慧、廣行菩薩細微的
修行、乘著大願之車行於菩薩清淨之道、以菩薩行莊嚴無壞智慧的清淨之道、普遍觀察十方諸佛皆無障礙的清
淨之道，並能迅速進入一切諸佛深廣智慧海的清淨之道。善男子啊！我在海邊樓閣的大城市裡，純淨地修習菩薩大悲幢的行持。
本句為船師對所聞之法或所見之事表達讚歎與肯定，顯示其對
當下情境的認同與歡喜，屬於經中常見的應答語。「善哉」為佛教經典中常見的讚歎語，表示對所說法義、行為
或發問的高度肯定與讚許，具有莊重的肯定意涵。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，用以引起注意並展
開教說，顯示對聽法者的尊重與慈悲。本句讚歎修行者已發無上菩提心，並能進一步探問成就大智慧、斷除生死根本、趣向大乘究竟彼岸等諸
多菩薩道因緣，展現菩薩修行圓滿諸因、廣大願行、趣入諸佛智慧海的殊勝功德。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法或強調接下來的重要法義。此句描述說法者於海岸邊的樓閣大城中，專注清淨地修行菩薩
所行的大悲幢法門，強調大悲為修行核心，並以此為眾生作榜樣。
- 大智：圓滿無礙的智慧，能通達諸法實相。
- 生死苦因：導致輪迴生死痛苦的根本原因。
- 不壞趣大乘：不退轉、究竟的大乘菩薩道。
- 菩薩微細行：菩薩所修細微無量的善行。
- 大願車：譬喻菩薩以大願為動力，推進修行。
- 清淨道：無染、圓滿的修行之道。
- 無壞智：不壞失、堅固的智慧。
- 十方諸佛：遍及十方世界的一切佛。
- 智海：佛智如大海，深廣無邊。
- 海岸樓閣大城：指位於海邊、設有樓閣的大城市，為經中特定場域。
- 大悲幢：象徵菩薩以大悲為修行之主幹，如幢柱般高舉不動，為眾生依止。
船師告言：「善哉！善哉！善男子！汝已能發 阿耨多羅三藐三菩提心，今復能問生大智 因、斷除一切生死苦因、往一切智大寶洲因、 成就不壞趣大乘因、遠離二乘怖生死因、住 諸三昧生智慧因、遍行菩薩微細行因、乘大 願車遊菩薩行清淨道因、以菩薩行莊嚴無 壞智清淨道因、普觀一切十方諸佛皆無障 礙清淨道因、速能趣入一切諸佛甚深智海 清淨道因。善男子！我在海岸樓閣大城，淨修 菩薩大悲幢行。
智慧之道，增長善根力量，發起菩提心，清淨菩提願，堅固大悲之力，修習能滅除生死的法門，生起不捨離生
死的行願，攝受無量眾生，修集無邊功德，照見一切法界，親見諸佛，進入一切種智的大海。善男子啊！我住在這裡，這樣思考、這樣發心、這樣努力追求，這樣利益並安樂所有眾生。善男子啊！我了解大海裡所有的寶洲、寶藏所在、寶物的本質、寶物
的根源、寶物的種類和各種寶物的類型；我還能知道怎麼淨化各種寶物、鑽取寶物、取出寶物、製
作寶物、各種寶物的器具、用途、境界和光明。我還能清楚了解所有龍宮、夜叉宮、羅剎宮、部多宮等各
種不同的住處，並能巧妙避開，遠離一切災難。也能明瞭大海裡漩渦和水流的深淺、波浪的遠近、水色的美醜，各種差異。也能明確了解日月星辰和星宿的運行規律、運行度數，災
禍與吉祥的變化，白天黑夜的時刻與漏刻，以及時間長短的變化。還要了解船上鐵木的堅固或脆弱、機關運作是否順暢、水
流大小、風向順逆，以及左右轉動時的安全狀況，能前進就前進，該停下就停下。我用這許多不同的方法，總是能夠幫助所有眾生。善男子啊！我用堅固的船載著所有商人，走在安全平穩的路上，讓他們親見安詳寧靜、毫無恐懼的景象。又為他們說法，使他們心生歡喜，隨著他們的願望引導到
寶洲，讓每個人都獲得各種珍寶，之後再帶領大家回到閻浮提。善男子啊！我駕著大船這樣來回，從過去到現在都沒有損壞過。如果有眾生能見到我、聽聞我的法，就能永遠不再
害怕生死的大海，一定能進入一切智慧的大海，徹底斷除所有愛欲的大海，用智慧之光照亮過去、現在、未來
的大海，滅盡一切眾生的苦海，清淨一切眾生的心海，很快莊嚴清淨所有剎土的大海，普遍能到達十方佛的大
海，普遍了解一切眾生的根性大海，普遍明瞭一切眾生的行為大海，普遍順應一切眾生的本性大海。善男子啊！我只得到這大悲幢的修行，如果有眾生見到、聽到、憶念
或與我同住，這些都不會落空。就像諸位菩薩摩訶薩，能自在遊歷生死大海，不被煩惱所染，能捨棄一切錯誤
見解，觀察一切法的本性，運用四攝法攝受眾生，善於安住於一切智慧，滅除一切眾生的執著，平等安住於一
切時間，能以神通度脫眾生，並隨時調伏眾生。像這樣的功德行，我怎能完全知曉、說盡呢？善男子啊！在這個地方的南方有一座城市，名字叫做樂瓔珞。那裡有位長者叫做最勝，你去找他，請教他怎麼學習和修行菩薩的道路。」
「善男子」為佛經中對具備善根、信心或修行資格的男性聽眾
之尊稱，表示佛陀即將針對具德之人開示法義。此句表達菩薩以大悲心普觀世間，特別關懷閻浮提內貧困眾生，為利益他們而修行多種善法，並隨順眾
生所求，盡力令其願望圓滿，體現菩薩饒益眾生、隨願成就的精神。本句描述菩薩度化眾生的次第：先以世間資糧安頓對方，再以
佛法資糧令其歡喜，進而引導修福、增智、發菩提心、堅大悲、修滅生死、攝受眾生、修集功德、照見法界、
親見諸佛，最終入於一切種智。
強調菩薩行的圓滿次第與廣大願行，展現漸次引導眾生成佛的過程。「善男子」為佛經中對具備信心、善根、願意聽法修行的男性
弟子的尊稱，表示佛陀或說法者對聽眾的慈悲呼喚與肯定。此句表明修行者安住於當下處所，持續以正念思惟、發起善意
、精勤修行，目的是為了利益與安樂一切眾生，體現大乘菩薩利他精神。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，常用於引起注意或
作為教法開示的起首語，顯示對聽法者的尊重與慈悲。本句強調知者對於大海中各種寶物及其分布、性質、根源與分類的全面通達，展現無礙智的圓滿，象徵
對世間法與資糧的徹底了知，亦隱含對法界萬象差別的明瞭。此句表達說法者具足對一切寶物的徹底知見與自在運用，包括淨化、取得、製作、器具、用途、境界及
光明，顯示智慧圓滿、無所障礙，象徵對世間及法界諸寶的究竟通達。此句強調具足智慧與神通者，能明瞭諸異類眾生的宮殿與住處
，並能善巧避開可能的危難，顯示對諸有情世界的徹知與自在，亦表現出修行者的無畏與圓融應對。本句以大海的多樣現象為喻，強調對境界細微差別的徹知，顯
示智慧能如實觀察諸法差別相，無所遺漏。本句描述具足智慧者能洞察天文運行、時序變化及吉凶徵兆，
顯示對世間法的徹底了解，體現智慧的廣大與細緻。本句以船行為喻，強調修行者應審慎觀察外在與內在諸緣，隨
時調整進退，知所取捨，方能安穩前行於道業。此句強調佛以多種善巧方便，持續不斷地利益、救度一切眾生
，展現大悲願力與無盡智慧，無論眾生根器如何，皆能得其利益。此為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，用以引起注意或作為
開示的起首語，表現出尊重與慈悲。此句以譬喻說明導師以善巧方便引導眾生，令其安住於無畏、
寂靜的境界，象徵佛陀以正法護持眾生遠離恐懼與動亂，得究竟安穩。本句描述菩薩以說法令眾生歡喜，隨順眾生所樂，善巧引導至寶洲，令其獲得諸珍寶，象徵以法財充實
眾生，最後再帶領回到人間（閻浮提），寓意菩薩度化眾生後仍不離世間，繼續利益有情。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法或強調接下來的重要法義。本句以『大船』譬喻佛陀度生之力，強調佛法自古至今堅不可壞。
眾生若得親見佛身、聽聞佛法，能永
離生死恐懼，入於無上智慧，斷除愛欲煩惱，智慧遍照三世，滅盡眾生諸苦，清淨其心，莊嚴剎土，普遍往詣
諸佛，徹知眾生根性與行為，隨順其本性而施教，展現佛智圓滿、度生無礙。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，用以引起注意，準備宣說法義或教誡。
本句讚歎大悲幢行的殊勝，強調與菩薩同住、見聞憶念皆具大
利益，並以諸菩薩摩訶薩的八種自在功德為譬喻，顯示菩薩能自在於生死、煩惱、妄見、法性、四攝、智慧、
眾生執著、時間、神通與調伏眾生等諸法海，功德不可思議，非凡夫所能知說。此句為佛陀或尊者對在場男性修行者的尊稱與呼喚，常用於引
起注意、開啟教法或強調接下來的重要法義。本句描述地理位置與城邑名稱，為經文敘述場景鋪陳，未涉及
深層法義，僅標示南方有名為樂瓔珞的城邑。本句描述有一位名為最勝的長者，被指示前往請教如何學習與實踐菩薩行。
強調求法、請益於有德者，
是修學菩薩道的重要步驟，體現謙虛求教、依止善知識的精神。
- 饒益：利益、增益眾生。
- 種種行：各種善行或修行方法。
- 法財：指佛法的教義、智慧等無形資糧。
- 福行：修習福德的行為，如布施、持戒等。
- 智道：開啟智慧的修行之道。
- 善根力：內在善根的力量，為修行基礎。
- 菩提願：成就佛道、度脫眾生的願力。
- 大悲力：以大悲心為動力，救度眾生。
- 滅生死道：能斷除生死輪迴的修行法門。
- 不捨生死行：雖證涅槃而不捨眾生，繼續留於生死中度化眾生的行願。
- 功德海：形容功德廣大無邊。
- 法海：一切法門、真理如大海般無盡。
- 佛海：諸佛無量無邊如大海。
- 種智海：一切種智，佛的圓滿智慧，無邊如海。
- 思惟：指內心觀察、思考佛法義理。
- 勤求：精進努力地追求佛法或利益眾生之事。
- 利益、安樂一切眾生：大乘佛教中菩薩行的核心目標。
- 寶洲：指海中產寶的島嶼或寶藏聚集之地。
- 寶處：寶物所在之處，寶藏的具體位置。
- 寶性：寶物的本質、性質。
- 寶根：寶物生成或存在的根本原因或根源。
- 寶種：寶物的種類、品種。
- 寶類：寶物的各種分類。
- 寶：泛指珍貴之物，於經中常象徵佛法、功德或殊勝境界。
- 寶器：指由寶物製成的器具，亦可象徵法器或修行所依。
- 寶境界：指寶物所顯現的殊勝境界，亦可引申為證悟或法界的圓滿相。
- 寶光明：寶物所發出的光明，象徵智慧、功德的顯現。
- 龍宮：龍族所居之宮殿，象徵水界異類眾生的世界。
- 夜叉宮：夜叉所居之處，夜叉為護法或鬼神類眾生。
- 羅剎宮：羅剎所居之宮殿，羅剎為威猛鬼神類。
- 部多宮：部多為一類鬼神，宮指其居所。
- 大海：佛典常用以比喻法界、眾生心識或諸法無量。
- 漩澓：指大海中的漩渦與水流，象徵諸法流轉、差別。
- 波濤：指海中的波浪，喻諸法動相或境界變化。
- 水色：指水的顏色，象徵諸法性相之差異。
- 日月星辰：指太陽、月亮及諸星體。
- 列宿：二十八宿，古代天文分區。
- 晷漏：晷為日影計時，漏為漏壺計時，皆為古代計時工具。
- 災祥：災禍與吉祥的徵兆。
- 堅脆：指物質的堅固與脆弱，喻修行資糧或根器的強弱。
- 機關澁滑：比喻事理運作的順暢與否，亦可指修行方法的適宜與障礙。
- 水之大小、風之逆順：象徵外在環境或因緣的順逆與強弱。
- 左右旋轉安危之相：比喻行動抉擇時的安危得失。
- 可行則行，可止則止：強調隨緣進退、審時度勢的修行態度。
- 一切眾生：泛指所有有情生命，無分別心皆予以救度。
- 好船：比喻堅固可靠的法門或導師。
- 商眾：比喻修行者或眾生。
- 安隱道：指安穩無危險的修行道路。
- 寂靜無恐怖相：象徵究竟安樂、遠離一切怖畏的境界。
- 說法：指宣說佛法，教化眾生。
- 大船：佛陀或佛法度脫眾生之譬喻，象徵堅固無壞、能載眾生出苦海。
- 一切智海：佛陀圓滿無礙的智慧，廣大如海。
- 愛欲海：眾生貪愛執著之煩惱，深廣如海。
- 三世海：過去、現在、未來三世之流轉與境界。
- 苦海：眾生所受諸苦，無量無邊如海。
- 心海：眾生心識之廣大與染淨。
- 剎海：無量剎土，佛國世界之廣大。
- 十方佛海：十方諸佛世界，無量無邊如海。
- 根海：眾生根性、根器之廣大多樣。
- 行海：眾生行為、業行之無量。
- 性海：眾生本性、性格之廣大無盡。
- 大悲幢行：以大悲為幢，象徵菩薩以大悲心為修行核心。
- 生死大海：生死輪迴如大海，難以度脫。
- 妄見海：錯誤見解如海，障蔽正道。
- 法性海：一切法的本性如大海，深廣無邊。
- 樂瓔珞：城邑名稱，為本經特定地名，未見於其他經典，應依本經語境理解。
- 最勝：人名，意指德行或智慧最為殊勝者。
「善男子！我普觀察閻浮提內貧窮眾生，為 饒益故修種種行，隨其所願悉令滿足；先 以世間珍寶、飲食充足其意，復施法財令 其歡喜，令修福行，令生智道，令增善根力，令 發菩提心，令淨菩提願，令堅大悲力，令修 能滅生死道，令起不捨生死行，令攝眾生海， 令修功德海，令照諸法海，令見諸佛海，令 入種智海。善男子！我住於此如是思惟、如 是作意、如是勤求、如是利益、如是安樂一 切眾生。善男子！我知海中一切寶洲、一切 寶處、一切寶性、一切寶根、一切寶種、一切 寶類；我又能知淨一切寶、鑽一切寶、出一 切寶、作一切寶、一切寶器、一切寶用、一切寶 境界、一切寶光明。我又能知一切龍宮、一切 夜叉宮、一切羅剎宮、一切部多宮，如是一切 差別住處，皆善迴避，免其諸難。亦知大海 漩澓淺深，波濤遠近，水色好惡，種種不同； 亦善別知日月星辰列宿迴轉，運行度數， 變異災祥，晝夜晷漏，時分延促；亦知其船鐵 木堅脆，機關澁滑，水之大小，風之逆順，左 右旋轉安危之相，可行則行，可止則止。我 以如是種種方便，常能利益一切眾生。 善男子！我以好船運諸商眾，行安隱道，示其 寂靜無恐怖相；復為說法令其歡喜，隨所樂 欲引至寶洲與諸珍寶咸使充足，然後將領 還閻浮提。善男子！我將大船如是往來，從昔 至今未曾損壞，若有眾生得見我身聞我法 者，令其永不怖生死海，必得入於一切智海， 必能竭盡諸愛欲海，能以智光照三世海，能 盡一切眾生苦海，能淨一切眾生心海，速能 嚴淨一切剎海，普能往詣十方佛海，普知一 切眾生根海，普了一切眾生行海，普順一切 眾生性海。善男子！我唯得此大悲幢行，若有 眾生見聞憶念與我同住，皆悉不空，如諸 菩薩摩訶薩，善能遊涉生死大海，能不染著 諸煩惱海，能捨一切諸妄見海，能觀一切諸 法性海，能以四攝攝眾生海，能善安住一 切智海，能滅一切眾生著海，能平等住一切 時海，能以神通度眾生海，能以其時調眾 生海，而我云何能知、能說彼功德行？善男子！ 於此南方有一城邑，名樂瓔珞；中有長者 名為最勝，汝詣彼問菩薩云何學菩薩行， 修菩薩道。」
誠懇地仰望著他，悲傷地流下眼淚；求善知識的心無有厭足，對善知識愈發戀慕、愈發愛樂，一心觀察後，辭別而去。
戀、越來越喜愛，專注觀察之後，才告辭離開。
本句描述善財童子對船師的極大恭敬與感恩，透過禮拜、繞行
與流淚，展現修學者對善知識的至誠依止與渴仰，體現修行路上謙卑與感動的心境。本句強調修行者對善知識的渴求與依戀，表示在學習佛法過程中，應不斷親近、觀察善知識，直到不得
不離開時，仍心存戀慕與愛樂，顯示求法心切與對善知識的重視。
時，善財童子禮船師足，遶無數匝， 慇懃瞻仰，悲泣流淚；求善知識心無厭足，於 善知識增戀慕心、增愛樂心，一心觀察，辭退 而去。