大方廣佛華嚴經
大方廣佛華嚴經卷第十六
罽賓國三藏般若奉 詔譯
入不思議解脫境界普賢行願品
法門，便一心隨順，時時憶念並修行，觀想這位菩薩的無著境界三昧、歡喜三昧、無礙音聲藏三昧、能遍至一
切佛剎的三昧、遠離世間光明的三昧、寂靜莊嚴三昧、能摧伏外道的三昧、佛境界光明三昧、攝受一切眾生不
捨的三昧，以及增長眾生福德藏的三昧，並憶念一切智。一步步往前走，到了彼岸城，來到居士家，向他頂禮雙足
，雙手合十站好，恭敬地說：「聖者！我已經立下成佛的大願，但還不清楚菩薩要怎麼學習菩薩
的行持，也不知道該怎麼修行菩薩道。我聽說尊者很會開導教導，請您為我說明吧。」
本句描述善財童子於聽聞伐蘇蜜多菩薩的離貪欲際解脫門後，
生起隨順與修學之心，並觀修菩薩所證的多種三昧，涵蓋無著、歡喜、無礙音聲、遍至佛剎、離世間光明、寂
靜莊嚴、摧伏外道、佛境界光明、攝受眾生不捨、增長福德等，最終憶念一切智。
此展現菩薩修行的廣大境界
與圓滿智慧，強調修行者應以一心隨順、憶念修行，學習菩薩多種三昧，圓滿自他福慧。本句描述修行者依序前往目的地，抵達彼岸城後，至居士家中
，以頂禮與合掌表達尊敬，並以『聖者』稱呼對方，展現佛教弟子對賢善者的禮敬與謙恭態度。本句表達發起無上正等正覺心後，對於菩薩行與菩薩道的修學
方式尚未明瞭，顯示求道者的謙虛與求法心，並強調發心與實踐之間需有正確的學習與修行次第。此句表達請法者對聖者德行與教導能力的敬仰，並誠心請求開
示佛法，展現求法的謙虛與恭敬。
- 善財童子：華嚴經中求法的主角，象徵菩薩行者。
- 伐蘇蜜多：菩薩名，為善財童子參訪的善知識之一。
- 離貪欲際解脫門：指超越貪欲界限的解脫法門。
- 三昧：定、正受，指專注於特定法義的禪定狀態。
- 無著境界三昧：不執著於一切境界的禪定。
- 歡喜三昧：內心安樂、自在的禪定。
- 無礙音聲藏三昧：語言音聲無障礙、能廣宣法義的禪定。
- 遍往一切佛剎三昧：能遍至諸佛國土的禪定。
- 離一切世間光明三昧：超越世間種種光明現象的禪定。
- 寂靜莊嚴三昧：內心寂靜、莊嚴的禪定。
- 摧伏外道三昧：能降伏外道邪見的禪定。
- 佛境界光明三昧：證入佛的境界與智慧光明的禪定。
- 攝一切眾生不捨三昧：以大悲心攝受眾生、永不捨棄的禪定。
- 增長眾生福德藏三昧：能增長眾生福德資糧的禪定。
- 一切智：圓滿無礙的佛智。
- 彼岸城：此處為地名，象徵修行目標或實際地點。
- 居士：指在家修行、護持佛法的善信。
- 頂禮：以身體俯伏禮敬對方雙足，表達最高敬意。
- 合掌：雙手合十，為佛教常用的恭敬禮儀。
- 聖者：對具德行或證悟者的尊稱。
- 阿耨多羅三藐三菩提：梵語 anuttarā-samyak-saṃbodhi，意為無上正等正覺，即成佛的究竟覺悟。
- 菩薩行：指菩薩所修持的實踐行為，包括六度萬行等。
- 菩薩道：指菩薩為成佛所行的修行道路。
- 誘誨：意指善巧方便地引導與教誨他人，令其得入正道。
爾時，善財童子聞伐蘇蜜多離貪欲際解脫 門，一心隨順，憶念修行，觀彼菩薩無著境界 三昧、思彼菩薩歡喜三昧、尋彼菩薩無礙音 聲藏三昧、行彼菩薩遍往一切佛剎三昧、念 彼菩薩離一切世間光明三昧、入彼菩薩寂 靜莊嚴三昧、修彼菩薩摧伏外道三昧、觀彼 菩薩佛境界光明三昧、思彼菩薩攝一切眾 生不捨三昧、住彼菩薩增長眾生福德藏三 昧，念一切智。漸次前行，至彼岸城，詣居士 宅，頂禮其足，合掌而立，白言：「聖者！我已先發 阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩云何 學菩薩行、云何修菩薩道；我聞聖者善能誘 誨，願為我說。」
如來正在入涅槃、像這樣的如來將要入涅槃。』。我明白，十方所有世界的諸佛如來，其實都沒有真正進入
般涅槃，只是為了教化眾生才示現涅槃的樣子。善男子啊！我打開那座以栴檀為座的如來塔門時，當下證得一種名為「佛種無盡」的三昧。善男子啊！我在每一個念頭裡都進入這個三昧，每一念都能明瞭所有諸佛的殊勝功德與事業。
本句為居士對在場男子的尊稱與開示起首，表現出佛教中對修
行者或聽法者的尊重與莊重語氣，為後續教法鋪陳語境。本句說明菩薩證得特殊的解脫境界，並非一般涅槃，而是名為『不般涅槃際』，強調菩薩雖得解脫，卻
不入究竟涅槃，仍以大悲心留於世間度眾生，體現菩薩道的精神。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意或開啟教法說明，顯示對聽法者的尊重與慈悲。本句強調對如來的真實本性不應執著於生滅、過去、現在、未來等分別，指出如來超越時空與生死的限
制，無有實際的『入涅槃』可說，體現佛法中對如來無生無滅的見地。本句強調諸佛如來本具無生無滅的究竟境界，所謂『般涅槃』
僅是為了度化、調伏眾生而示現的方便，並非真實滅度。
顯示佛的涅槃是隨緣示現，非究竟本體。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法說明，具有莊重與親切雙重意涵。此句描述行者於開啟栴檀座如來塔門時，因緣成熟，現前證得名為「佛種無盡」的三昧。
此三昧意指能
了知、攝持無量諸佛種性，象徵智慧與功德無盡，契合原始教法中三昧現證的因緣次第。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法或強調接下來的重要法義。此句強調修行者於每一剎那皆能安住於三昧之中，並於每一念
中現前知曉一切諸佛的殊勝功德與境界，顯示三昧力能令心念與佛智相應，無有間斷。
- 善男子：佛教經典中對具德、具信心男子的尊稱，常用於開示語境。
- 菩薩解脫：指菩薩所證得的解脫，與聲聞、緣覺不同，強調不住生死亦不住涅槃。
- 不般涅槃際：意指不入究竟涅槃的境界，菩薩為度眾生而不取證最終涅槃。
- 如來：佛陀的尊稱，指證得究竟真理、無所從來亦無所去的覺者。
- 般涅槃：指佛陀入於究竟寂滅的境界，常用以表示佛身的滅度，但於此強調超越生滅的本質。
- 十方：指東南西北、東南西北四維及上下，代表無量世界。
- 諸佛如來：一切成就無上正等正覺的佛陀。
- 調伏眾生：以種種方便善巧教化、引導眾生離苦得樂。
- 栴檀座：以栴檀木為材所造之座，常用於佛塔、佛像，象徵清淨尊貴。
- 如來塔：供奉如來舍利或形像之塔，為佛教重要聖物。
- 佛種無盡：三昧名，意指能知、攝持無量佛種性，象徵佛果功德無盡。
- 諸佛：多尊佛陀，指一切已成正覺者。
- 殊勝之事：諸佛所成就的無上功德、境界與事業。
居士告言：「善男子！我得菩薩解 脫，名不般涅槃際。善男子！我不生心言：『如 是如來已般涅槃、如是如來現般涅槃、如是 如來當般涅槃。』我知十方一切世界諸佛如 來畢竟無有般涅槃者，唯除為欲調伏眾生 而示現耳。善男子！我開彼栴檀座如來塔門 時，得三昧，名佛種無盡。善男子！我念念中 入此三昧，念念得知一切諸佛殊勝之事。」
善財童子向善知識請問三昧的境界，意在深入了解此定境的本
質與所證內容，展現求法者對修行境界的探究與渴望。
- 善財：即善財童子，華嚴經中求法的主要人物，象徵求道者。
善 財白言：「此三昧者境界云何？」
以無量方便成熟眾生，善於宣揚各種分別之法。我
全都能夠持守、全都能夠記憶，能夠觀察，分別顯示，隨順
理解，毫無遺忘。如是未來彌勒佛等百佛、千佛、百千億佛，乃至不可說不可說世界極微塵數佛，以及初發心相續不斷，信解甚深，勤求不懈，精進勢力速疾增長，一切世間凡夫、二乘所不能動。也見到現在的毘盧遮那佛，以及十方不可說不可說佛剎極微塵數的一切世界諸佛如來，全部皆是如此。彼一切佛，我皆現見；那些一切法，我全都能夠聽聞，記憶、受持，心中毫無遺忘。以智慧的力量隨順通達義理，以慈悲的力量廣為宣說顯現。善男子！我唯知此菩薩所得不般涅槃際解脫門，如同諸菩薩摩訶薩以一念智慧普知三世，一念遍入一切三昧。如來智慧之日，恆常照耀其心。對一切法都沒有分別，了知一切佛全都平等。如來和我以及所有眾生，都是平等沒有差別。知曉一切法，其自性本來清淨，光明普照，無所不遍。無有思慮、無有動轉，而能普遍入於一切世間，遠離諸分別，安住於佛法的真實印記，悉能開悟法界眾生。然而我怎能知曉、怎能說明那功德行？善男子！在這南方有一座名為補怛洛迦的山，彼處有一位名叫觀自在的菩薩，你可前往彼處，請問菩薩如何學菩薩行、修菩薩道。
、尸棄佛、毘婆尸佛、提舍佛、弗沙佛、名稱佛、最勝蓮華佛，這些佛是其中的領袖。在那個時候，只需一個念頭，就能見到百尊佛、千尊佛、百千尊佛、億尊佛、百億、千億、百千億、阿
庾多億、那由他億佛，乃至多到無法用言語形容、如極微塵那樣多世界中的佛陀。就這樣，所有的次第都能夠被看見。也看見那些佛從最初發起菩提心，培植各種善根，獲得殊勝的神通力，成就偉大的誓願，修行種種微妙
善行，圓滿各種波羅蜜，進入菩薩的修行階位，證得清淨的忍辱，降伏魔軍，成就無上的正等正覺，令國土清
淨，眾會莊嚴，放出廣大光明，神通自在無礙，發出師子吼，轉動微妙法輪。佛以種種變化展現不同的差別，
用無數巧妙的方法讓眾
生成熟，並善巧地說明各種法門的差異。我全部都能夠記住、保持、觀察、分辨並清楚說明，隨順理解，從不遺忘。未來像彌勒佛這樣的百位佛、千位佛、無數佛，乃至多到
不可說世界極微塵那麼多的佛，以及那些剛發心修行、心念不斷的人，他們信心理解極深，精進不懈，力量快
速增長，這種境界是世間的凡夫和二乘人都無法動搖的。同時也見到現在的毘盧遮那佛，以及十方無量無數佛剎微
塵那麼多世界中的所有諸佛如來，全部都是這樣。我能親自見到所有那些佛；那些所有的法，我都能聽到、記住並牢牢奉行，心裡從未有過遺忘。憑藉智慧的力量能夠隨順通達，憑藉慈悲的力量去廣泛宣說與顯現。善男子啊！我只知道這位菩薩所證得的不般涅槃際解脫法門，就像大
菩薩們能以一念智慧通達過去、現在、未來三世，一念之間便能進入一切三昧。佛的智慧之光，總是照亮著他的心。對所有法都不執著分別，明白一切佛都是平等無二的。那個時候，如來、我和所有眾生，彼此完全平等，沒有任何差別。能夠了知一切法，這些法本自清淨，光明普照，無處不在。沒有思慮和動搖，卻能遍入所有世間，遠離分別執著，安
住於佛法的真實印記，完全能啟發法界一切眾生覺悟。那我又怎麼能夠了解、能夠說出那樣的功德修行呢？善男子啊！在這個地方的南方有座叫做補怛洛迦的山，山上有位名叫
觀自在的菩薩，你可以去那裡請教他，該怎麼學習菩薩的修行與實踐菩薩道。
本句為居士對佛弟子的回應，稱呼對方為『善男子』，表現出
佛教經典中對修行者的尊稱與敬意，並預示接下來將有法義問答或開示。此句描述修行者入於特定三昧後，能依序見到本世界中所有佛
陀相繼現前，顯示三昧境界中對諸佛出現的如實觀照與證知，強調三昧力所致的殊勝境界。本句列舉多位過去佛，強調這些佛陀在眾多佛中居於領導地位
，顯示佛陀傳承與教法的殊勝與尊貴。本句強調於極短暫的一念之間，能見無量無數佛陀，顯示佛智
、佛力不可思議，超越世間數量與時間的限制，體現佛法無邊與眾生與佛接觸的無礙性。此句強調在特定修證或觀照狀態下，能如實觀察並明見一切法
的次第與因緣，無有遺漏，展現圓滿的智慧觀照力。本句描述佛陀從初發菩提心，歷經種種修行階段，圓滿善根、神通、願力與波羅蜜，最終降伏魔障，證
得無上正覺，莊嚴國土與眾會，展現佛果功德，並以師子吼宣說正法，轉動法輪，利益無量眾生。本句描述佛以自在神通示現多種差別相，運用無量善巧方便，依眾生根機成熟其善根，並能善於分別、
宣說各種法門，令眾生得以理解與受益，體現佛教教化的多元與圓融。此句強調主體具備圓滿的記憶、持守、觀察與分辨能力，能隨
順理解一切法義，毫無遺忘，顯示智慧與定力的圓滿無礙。本句強調未來無數佛陀及初發心修行者，因信解深厚、精進不
懈，能迅速增長功德與力量，這種成就超越凡夫與二乘，無法被動搖，顯示佛果與大乘發心的殊勝。此句描述見到毘盧遮那佛及十方無量世界中無數諸佛如來，皆
現同等境界，顯示佛果圓滿、遍一切處，強調諸佛平等、法界無盡的境界。此句表達說者具足殊勝智慧與功德，能親自現前見到一切諸佛
，顯示證悟境界與無礙觀照力，強調與諸佛無障礙的親近與證知。此句強調對一切法的圓滿聽聞、記憶與受持，並且心念清明，
毫無遺忘，展現修行者對法的徹底領受與不退失。本句強調修行者應以智慧作為基礎，隨順因緣而通達佛法義理
；並以慈悲為動力，將所證知見廣為宣說、利益眾生，展現智慧與慈悲雙運的修行精神。此為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，表示親切呼喚，常用
於開示前導語，強調聽法者的德行與修行資格。本句說明菩薩證得『不般涅槃際解脫門』，即不以證入涅槃為究竟，而能自在於生死與涅槃之間，並以
一念智慧通達三世，隨念入於無量三昧，展現菩薩不可思議的智慧與三昧力。本句以『智日』譬喻如來的智慧如太陽般恆常明照，能無間斷
地照見眾生內心，顯示如來智慧無所不在、無所不照，強調佛智對修行者心性的啟發與護持。本句強調修行者應超越對諸法的分別心，體悟一切佛皆無高下
差別，展現平等無二的佛性觀，契合大乘平等法門的核心精神。本句強調如來、我與一切眾生在本質上皆平等無二，無有高下
差別，體現眾生與佛同具佛性，破除分別執著。本句強調對一切法的徹知，並指出一切法的本性本來清淨、具
足光明，遍及一切處，顯示法界無染、無礙的特質。此句強調超越分別與動念的境界，能無礙遍入世間，安住於佛
法真理的印證，並具足開悟一切眾生的力量，展現佛法無分別、無障礙的究竟作用。本句表達自知有限，謙虛自問自身難以徹知、宣說彼所成就的
功德修行，顯示功德行之深廣難測，非凡情所能盡知盡說。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，用以引起注意並展
開教法說明，顯示對聽法者的尊重與期許。本句指示前往南方補怛洛迦山，向觀自在菩薩請問如何修學菩
薩行與菩薩道，強調求法、親近善知識的重要性，體現菩薩道需依止具德菩薩學習實踐。
- 迦葉佛：過去七佛之一，為釋迦牟尼佛之前的佛。
- 拘那含牟尼佛：過去佛名，亦屬七佛之一。
- 拘留孫佛：過去佛名，七佛之一。
- 毘舍浮佛：過去佛名，七佛之一。
- 尸棄佛：過去佛名，七佛之一。
- 毘婆尸佛：過去佛名，七佛之一。
- 提舍佛、弗沙佛、名稱佛、最勝蓮華佛：皆為經中所列諸佛名，象徵無量佛陀。
- 上首：指領袖、最尊貴者。
- 一念頃：極短暫的時間，一個念頭的剎那。
- 百佛、千佛、百千佛、億佛、百億佛、千億佛、百千億佛、阿庾多億佛、那由他億佛：依序遞增 的佛陀數量，皆為古印度數目詞，表示極多。
- 不可說不可說世界極微塵數佛：以極微塵比喻無法計數的佛陀數量，『不可說』為極大數詞。
- 次第：指事物、法義或修行過程中的層次、順序，強調因果與條理分明的觀照。
- 發心：指發起求證菩提之心，菩薩修行的起點。
- 善根：修行中所積聚的善業與功德基礎。
- 神通：超越常人之殊勝能力，佛果圓滿具足。
- 大願：菩薩為利益眾生所發的廣大誓願。
- 妙行：指菩薩所修微妙善行。
- 波羅蜜：六度或多度，菩薩圓滿修行的法門。
- 菩薩地：菩薩修行的階位次第。
- 清淨忍：忍辱波羅蜜圓滿，心無染著。
- 魔軍：障礙修行的煩惱與外魔。
- 等正覺：無上正等正覺，即佛果。
- 國土清淨：佛所成就的清淨佛國。
- 眾會莊嚴：佛會中眾生威儀具足，莊嚴殊勝。
- 師子吼：佛說法無畏，能伏外道邪見。
- 轉法輪：佛陀宣說正法，教化眾生。
- 變化：指佛以神通力示現各種不同形態或境界。
- 無量方便：佛為度化眾生，運用無數善巧方法，隨機應變。
- 成熟眾生：令眾生善根增長，具足受法、證道的因緣。
- 分別法：各種法門、教義的差別相，依眾生根性宣說。
- 悉能持：完全能夠持守、保持所學或所證之法。
- 悉能憶：完全能夠記憶，不遺忘所聞所知。
- 觀察：以智慧審察諸法。
- 分別顯示：能夠分辨並清楚表達法義。
- 隨順解了：能隨順正理而通達理解。
- 無有忘失：毫無遺忘、失落。
- 彌勒佛：未來成佛者，代表未來佛。
- 百佛、千佛、百千億佛：象徵無數佛陀，強調數量之多。
- 初發心：指剛開始發菩提心修行者。
- 二乘：指聲聞、緣覺，與大乘相對。
- 精進勢力：修行者不懈努力所生的力量。
- 毘盧遮那佛：佛教宇宙觀中的法身佛，象徵法界體性。
- 不可說不可說：極言其數量無法以語言計算，表示無量無邊。
- 佛剎極微塵數：以佛國土中最細微塵為單位，形容數量極多。
- 一切佛：指十方三世所有成就佛果的覺者，強調無所不見的智慧境界。
- 一切法：指一切佛法、教義、法門。
- 憶念：指對所聞佛法的記憶與思惟。
- 受持：指接受並實踐佛法。
- 智慧力：指通達佛法、分辨真偽的智慧能力。
- 慈悲力：指關懷眾生、拔苦與樂的慈悲動力。
- 不般涅槃際解脫門：指菩薩不以入涅槃為究竟目標，能於生死與涅槃間自在無礙的解脫法門。
- 菩薩摩訶薩：大菩薩，發大心行大願的菩薩。
- 一念智：一剎那的智慧，能圓融無礙地知見諸法。
- 三世：過去、現在、未來。
- 智日：以太陽比喻佛的智慧，象徵光明普照、無障無礙。
- 分別：分別心，對事物起分別、執著之意。
- 平等：無有高下、優劣之分，佛性本同。
- 眾生：一切有情生命，泛指所有生命體。
- 自性清淨：本性本來清淨，無染污之義。
- 光明普照：智慧或法性之光明，普遍照耀一切。
- 無所不遍：無處不在，遍及一切處。
- 思慮：分別思惟、心意活動。
- 動轉：心念起伏、動搖不定。
- 普入一切世間：無障礙地涉入所有世間法界。
- 佛法印：佛法真理的印證、不可違背的標準。
- 法界：一切法的本體、眾生與諸法的總體。
- 功德行：指修行者所積集的善行與功德，涵蓋戒、定、慧等修持及其所成就的殊勝德行。
- 補怛洛迦：梵語音譯，指補陀落迦山，傳說為觀自在菩薩的住處。
- 觀自在：菩薩名，亦稱觀世音，代表大悲與救苦。
居士答言：「善男 子！我入此三昧時，隨其次第見此世界一切 諸佛相續出現。所謂：迦葉佛、拘那含牟尼 佛、拘留孫佛、毘舍浮佛、尸棄佛、毘婆尸 佛、提舍佛、弗沙佛、名稱佛、最勝蓮華佛， 如是等佛而為上首。於一念頃得見百佛、 得見千佛、得見百千佛、得見億佛、百億佛、千 億佛、百千億佛、阿庾多億佛、那由他億佛，乃 至見不可說不可說世界極微塵數佛。如是 一切次第皆見。亦見彼佛初始發心，種諸 善根、獲勝神通、成就大願、修行妙行、具波羅 蜜、入菩薩地、得清淨忍、摧伏魔軍、成等正 覺、國土清淨、眾會莊嚴、放大光明、神通自 在、作師子吼、轉妙法輪；變化示現種種差別， 無量方便成熟眾生，善巧宣揚諸分別法。我 悉能持、我悉能憶，悉能觀察，分別顯示，隨順 解了無有忘失。如是未來彌勒佛等百佛、 千佛、百千億佛，乃至不可說不可說世界 極微塵數佛，及初發心相續不斷，信解甚 深，勤求不懈，精進勢力，速疾增長，一切世間 凡夫、二乘所不能動。亦見現在毘盧遮那佛 等十方不可說不可說佛剎極微塵數一切世 界諸佛如來，悉亦如是。彼一切佛，我皆現 見；彼一切法，我悉得聞，憶念、受持，心無忘 失。以智慧力隨順解了，以慈悲力宣揚顯 示。善男子！我唯知此菩薩所得不般涅槃際 解脫門，如諸菩薩摩訶薩以一念智普知三 世，一念遍入一切三昧。如來智日，恒照其 心。於一切法無有分別，了一切佛悉皆平 等。如來及我一切眾生，等無有二。知一切法 自性清淨，光明普照，無所不遍。無有思慮、無 有動轉而能普入一切世間，離諸分別，住佛 法印，悉能開悟法界眾生。而我云何能知、 能說彼功德行？善男子！於此南方有山，名補 怛洛迦，彼有菩薩名觀自在，汝詣彼問菩 薩云何學菩薩行、修菩薩道。」
本句描述居士在受到某種指示或啟發後，當下以偈語（詩偈）
表達其領悟或回應，體現佛教經典中以偈頌總結法義的傳統。
- 偈言：指以韻文形式表達佛理或修行心得的語句，常用於經典中作為總結或強調。
爾時，居士因此 指示，即說偈言：
的極為清淨之地，泉水環繞流淌增添莊嚴，山中滿是花林和果樹。最尊貴、勇猛並利益眾生的觀自在菩薩就住在這裡，你應
該去請教他關於佛的功德，他會詳細為你說明。
本句描述一處由眾寶所成、賢聖所居的清淨境界，象徵修行人
所嚮往的理想淨土，環境莊嚴、資糧具足，顯示聖者所居之地遠離塵垢、充滿法樂。本句指出觀自在尊者具足最勝、勇猛與利益眾生的德行，現於此地。
勸勉聽者親自前往請問佛的功德，
觀自在尊者將詳盡開示，顯示求法應親近善知識、重視聽聞佛德。
- 賢聖：指已證得聖果或具高德行的修行者。
- 嚴飾：莊嚴裝飾，指以泉流等自然景觀增添聖地之美。
- 華林果樹：象徵資糧圓滿、環境豐饒。
- 最勝：指無上、最殊勝的德行。
- 勇猛：指精進無畏、堅毅不退的精神。
- 利眾生：利益一切有情眾生。
- 觀自在尊：即觀自在菩薩，具大悲願力的菩薩。
- 佛功德：佛陀所成就的無量功德。
- 廣宣說：詳細、廣泛地為人解說。
「海上有山眾寶成，賢聖所居極清淨， 泉流縈帶為嚴飾，華林果樹滿其中。 最勝勇猛利眾生，觀自在尊於此住， 汝應往問佛功德，彼當為汝廣宣說。」
本句描述善財童子以最恭敬的禮儀向居士致敬，繞行多次表達
至誠，瞻仰象徵對法與德的敬仰，最後依禮辭別，體現修學者對善知識的尊重與求法的誠心。
- 禮足：頂禮對方雙足，表最深敬意。
- 遶無數匝：繞行多圈，為佛教禮儀之一，表尊敬與供養。
- 慇懃瞻仰：極為恭敬地仰望，表敬仰與渴求法義。
時，善財童子禮居士足，遶無數匝，慇懃瞻仰， 辭退而去。
隨念的力量，憶念諸佛出現的次第，見到諸佛成就無上正覺，記住諸佛的名號，觀察諸佛所證的法門，了解諸
佛圓滿莊嚴，相信諸佛所轉的法輪，思惟諸佛智慧的光明照耀，憶念諸佛平等的三昧，理解諸佛自性清淨，修
習諸佛無分別法，契入諸佛甚深法印，成就諸佛不可思議的事業。一步步往前走，到了那座山，到處尋找這位大菩薩。看到那西邊的山谷裡，泉水曲折流淌，樹林茂盛翠綠，柔
軟的香草順時針鋪滿地面，各種名花遍地點綴裝飾。觀自在菩薩在清淨的金剛寶葉石上結跏趺而坐，無數菩薩
恭敬地圍繞在寶石上，祂為大家宣說智慧光明與大慈悲的法門，讓所有眾生都能被攝受。善財看到這一幕，內心非常歡喜激動，對善知識充滿敬愛
與尊重，雙手合掌恭敬地注視著，心裡想著：「善知識就像佛陀，是一切法的雲彩，是所有功德的寶藏，是難
得遇見的善友，是成就十力的寶貴因緣，是無盡智慧的明燈，是福德的根本與萌芽，是通往一切智慧的大門，
是智慧大海的導師，也是成就一切智慧所需的助緣。」。心裡這麼想完後，就馬上去找大菩薩。
本句描述善財童子依止善知識教導，於修學過程中，專注正念，深入菩薩信解之藏，獲得隨念諸佛的力
量，並於觀行中次第憶念、見證、持名、觀法、知莊嚴、信法輪、思智光、念三昧、解自性、修無分別、契法
印、作佛業，展現修行圓滿與法門廣大，體現菩薩道的深廣次第。描述修行者依次前進，抵達目標地點後，殷切尋訪大菩薩，展現求法心切與不懈精神。
本句描繪西面巖谷的清淨莊嚴環境，泉流、樹林、香草與名花
共同營造出殊勝的道場氛圍，象徵修行處所的安樂與莊嚴，亦顯示自然界與法界的和諧圓滿。本句描述觀自在菩薩於清淨殊勝的寶石上安住禪定，眾多菩薩恭敬圍繞，聽受其宣說智慧光明與大慈悲
法門，展現菩薩以大悲心攝受一切眾生，令眾生得以受持佛法、增長智慧與慈悲。本句描述善財童子見到善知識時，內心生起極大歡喜與恭敬，
並深刻體認善知識具足如來德相、法義總持、功德聚集、難遭難遇、智慧與福德的根本與導師等殊勝功德，強
調善知識在修行路上的重要地位與無上價值。本句描述行者生起某種正念或決心後，立即付諸實踐，親自前
往大菩薩所在之處，體現佛教重視發心與踐行的精神。
- 菩薩深信解藏：菩薩對法義深信與理解的寶藏。
- 隨念力：能隨時憶念諸佛功德之力。
- 法門：佛所證悟、教導的法義與修行方法。
- 法輪：佛陀說法教化眾生之譬喻。
- 無分別法：超越分別執著的法門。
- 法印：證明法義真實不虛的標誌。
- 不思議業：諸佛不可思議的事業與功德。
- 大菩薩：指已發大菩提心、行菩薩道者，具大悲願力與智慧。
- 右旋：指順時針方向，佛教中常象徵吉祥、正法流轉。
- 名華：指各種名貴、殊勝的花卉，常用以莊嚴佛土或道場。
- 觀自在菩薩：即觀世音菩薩，具大悲願力，救苦救難。
- 金剛寶葉石：象徵堅固、清淨、珍貴的法界基礎。
- 結跏趺坐：雙腿交叉盤坐，為禪定之正坐姿。
- 智慧光明大慈悲法：指能破除無明、利益眾生的佛法。
- 攝受：以慈悲心包容、引導、護念一切眾生。
- 善知識：指能引導修行、具德具智的導師或善友。
- 法雲：比喻佛法如雲覆蓋、滋潤眾生。
- 功德藏：一切功德的聚集處。
- 十力：佛陀具足的十種智慧力。
- 智炬：智慧如火炬，能照破無明。
- 福德根芽：福德的根本與萌芽。
- 一切智門：通往一切智慧的門徑。
- 智海導師：智慧大海的導師。
- 助道之具：成就智慧的各種助緣資糧。
爾時，善財童子蒙居士教，隨順思惟，一心正 念，入彼菩薩深信解藏、得彼菩薩能隨念力、 憶彼諸佛出現次第、見彼諸佛成等正覺、持 彼諸佛所有名號、觀彼諸佛所證法門、知彼 諸佛具足莊嚴、信彼諸佛所轉法輪、思彼諸 佛智光照曜、念彼諸佛平等三昧、解彼諸佛 自性清淨、修彼諸佛無分別法、契彼諸佛甚 深法印、作彼諸佛不思議業。漸次前行，至 於彼山，處處求覓此大菩薩。見其西面巖谷 之中，泉流縈映，樹林蓊欝，香草柔軟，右旋 布地，種種名華周遍嚴飾。觀自在菩薩於清 淨金剛寶葉石上結跏趺坐，無量菩薩皆坐 寶石恭敬圍遶，而為宣說智慧光明大慈悲 法，令其攝受一切眾生。善財見已，歡喜踊 躍，於善知識愛樂尊重，合掌恭敬目視不 瞬，作如是念：「善知識者即是如來，善知識 者一切法雲，善知識者諸功德藏，善知識者 難可值遇，善知識者十力寶因，善知識者無 盡智炬，善知識者福德根芽，善知識者一 切智門，善知識者智海導師，善知識者集一 切智助道之具。」作是念已，即便往詣大菩薩 所。
生死輪迴，這種功德超越世間，沒有任何可以相比。普賢菩薩的殊勝行持一直展現，偉大的願力和深心都圓滿
清淨，努力追求佛法都能領受，累積善根從不感到滿足，順從善知識，從不違背他們的教導。這是從文殊師利菩薩的功德和如大海般的智慧中出生的，
他的心已經成熟，獲得了佛的威德力量，也得到了廣大三昧的光明，專心一意追求最深奧微妙的佛法，常常親
見諸佛而心生極大歡喜，他的智慧清淨無染，就像虛空一樣。他自己已經徹底明白，還能為別人解說，安住在如來的智
慧光明中，實踐並守持所有佛法，福德和智慧的寶藏自然湧現，一切智慧之道很快顯現，能廣泛觀察眾生的心
念，從不懈怠，大悲心堅定如金剛一般。
本句描述觀自在菩薩於特定時刻遠觀善財，並以讚歎語鼓勵其
修學，展現菩薩對善財修行的肯定與慈悲攝受。「善來」為佛教中常用的讚歎語，表示對來者的肯定與歡迎，
亦有祝福其來意吉祥之意。
「童子」指年輕的修行者或弟子，強調其純淨與潛力。
本句為佛陀或尊者對年輕弟
子的親切召喚，表現慈悲與接納。本句強調發起大乘菩提心，立志利益一切眾生，展現大乘行者
以廣大心量普攝、引導眾生共同趣向覺悟的精神。本句強調修行者應具備誠實正直的心志，專注於佛法的追求，
並以深厚的大悲心普遍救護一切眾生，體現佛法利他精神與修行的根本態度。本句強調修行者安住於最殊勝、不可思議的修行法門，能普遍救度眾生離苦得脫生死輪迴，其功德超越
世間一切，無有能及。
此處彰顯修行法門的無上殊勝與廣大利益。本句描述修行者應如普賢菩薩般，持續展現殊勝行持，發大願、具深心，令心圓滿清淨；精勤求法，善
根積集不息，並恭敬順從善知識，恆不違背其教誨，體現修行圓滿的要素。本句描述修行者因依止文殊師利菩薩的功德與無邊智慧而得生
，心性成熟，獲得佛的威德與三昧光明，專注追求深妙佛法，常得見佛而生大歡喜，智慧清淨無礙如虛空，顯
示依止大菩薩可成就無上智慧與三昧。此句描述修行者自證明了佛法後，能為他人說法，安住於如來智慧，受持修行諸佛法，福德與智慧自然
增長，迅速現前一切智道，並能普觀眾生心念，持續以堅固大悲心利益眾生，毫不懈怠。
- 善來：佛教用語，表示歡迎、吉祥來臨。
- 童子：指年輕的修行者或弟子，強調純潔與學習潛力。
- 大乘意：指發起以利益一切眾生為目標的菩提心，是大乘佛教的根本精神。
- 普攝眾生：普遍攝受、包容、引導一切眾生，使其同得利益。
- 正直心：指誠實無偽、端正不偏的心態，是修學佛法的基礎。
- 佛法：佛陀所說的教法，指導眾生離苦得樂的法門。
- 大悲：對一切眾生無條件的慈憫與救護之心，是菩薩行的核心。
- 不思議：超越世俗思維與語言所能衡量的境界或功德。
- 最勝之行：最為殊勝、圓滿的修行法門或實踐。
- 生死輪迴：眾生因業力流轉於生死之中的循環。
- 拯拔：救度、拔濟眾生離苦得樂。
- 普賢：普賢菩薩，象徵大行願與實踐。
- 大願深心：廣大堅定的發願與至誠之心。
- 文殊師利：大乘佛教中智慧第一的大菩薩，象徵究竟智慧。
- 功德：修行所成就的善法與德行。
- 智慧大海：比喻無邊無際的智慧。
- 佛威力：佛陀的威德與加持力。
- 三昧光明：禪定所發的智慧光明。
- 甚深妙法：極為深奧微妙的佛法。
- 虛空：比喻無染、無礙、廣大清淨的智慧。
- 智慧光明：比喻佛智無礙、遍照一切。
- 一切佛法：指諸佛所說之法門，涵蓋修行全部內容。
- 福智寶藏：福德與智慧如寶藏般無盡。
- 一切智道：成就佛果所具備的圓滿智慧之道。
- 金剛：比喻堅不可摧，形容大悲心堅固。
爾時，觀自在菩薩遙見善財，告言：「善哉！善 來童子！汝發大乘意，普攝眾生；起正直心 專求佛法，大悲深重救護一切；住不思議最 勝之行，普能拯拔生死輪迴，超過世間無有 等比。普賢妙行相續現前，大願深心圓滿清 淨，勤求佛法悉能領受，積集善根恒無厭 足，順善知識不違其教。從文殊師利功德 智慧大海所生，其心成熟得佛威力，已獲廣 大三昧光明，專意希求甚深妙法，常見諸佛 生大歡喜，智慧清淨猶如虛空。既自明了 復為他說，安住如來智慧光明，受持修行一 切佛法，福智寶藏自然而至，一切智道速得 現前，普觀眾生心無懈倦，大悲堅固猶若 金剛。」
行了無數圈後，雙手合十站好，恭敬地說：「聖者！我已經立下成佛的大願，但還不清楚菩薩要怎麼學習菩薩
的行持，也不知道該怎麼修行菩薩的道路；我聽說尊者很會教導，請您為我說明吧。」
本句描述善財童子以最恭敬的禮儀親近菩薩，頂禮、繞行、合掌，展現求法者對菩薩的尊重與渴求法義
的誠心。
這是佛教修學中常見的禮敬與請法儀式，體現謙卑與恭敬心。本句表達發起無上正等正覺之心後，對於菩薩行與修道的實踐
方式尚未明瞭，顯示求道者的謙虛與求法心，並強調發心與實踐間需有正確的學習與修行次第。此句表達請法者對聖者教導能力的信任與敬仰，並誠心請求開
示佛法，展現求法的謙卑與恭敬態度。
- 菩薩：已發菩提心、行菩薩道者，具大悲願力。
- 阿耨多羅三藐三菩提心：即無上正等正覺之心，發願成佛的初心。
爾時，善財童子詣菩薩所，禮菩薩足， 遶無數匝，合掌而住，白言：「聖者！我已先發阿 耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩云何學菩 薩行，云何修菩薩道；我聞聖者善能教誨， 願為我說。」
明，現起無數色彩的寶焰網雲，還有龍自在的莊嚴雲，照耀著善財。這時他伸出右手輕撫善財的頭，對善財說：「你做得很好！」。太好了！善男子啊！你現在已經能夠發起無上正等正覺之心了。善男子啊！我已圓滿成就菩薩以大悲心迅速實踐的解脫法門。善男子啊！我憑藉這菩薩的大悲修行方法，平等地教導和引導所有眾
生，接引、調柔他們，讓這善行不間斷地延續下去。善男子啊！我一直安住在這大悲的修行法門中，常常在所有佛陀面前
，也普遍出現在一切眾生前，隨著他們的需要來利益他們：有時用布施來接引眾生，有時用溫和的語言，有時
用利益他人的行動，有時與眾生一起工作，有時顯現各種微妙的身相，有時展現不可思議的清淨光明網，有時
用善巧的音聲言語，有時以莊嚴威儀和巧妙方便，有時為他們說法，有時展現神通讓他們覺悟成熟，有時化現
各種外貌、族姓、出生地、同類形象，與他們共同生活，幫助他們成就。
本句描述觀自在菩薩以殊勝神力，放射閻浮檀金色的光明，並現起無量寶焰與龍自在莊嚴雲，象徵菩薩
以無邊功德莊嚴法界，普照善財童子，啟發其修行智慧與福德。此句描述尊者以右手摩頂，象徵加持與慈悲，肯定善財的修行
與發問，表現師徒間的慈愛與教導。「善哉」為佛教經典中常見的讚歎語，表示對所說法義或行為
的高度肯定與讚許，具有莊重的肯定意涵。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，表示即將闡述重要法義，請其專心聆聽。
本句指出對方已具備發起追求無上正等正覺（佛果）之心，標
誌著修行者進入究竟菩提道的起點，顯示其志向與發心已達最高佛道目標。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，用以引起注意並展
開教說，顯示對聽法者的尊重與慈悲。此句表明說法者已圓滿成就菩薩以大悲心為動力，能迅速實踐
並證得解脫的法門，強調大悲與行動力在修行解脫中的關鍵作用。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法說明，具有莊重與親切雙重意涵。本句強調以菩薩的大悲行門作為修行根本，平等無差別地教化
、攝受並調伏一切眾生，並且這種利益眾生的行動能夠相續不斷，展現菩薩恆常不息的悲願與實踐。此為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，表示親切呼喚，常用
於開示前導入語，強調聽法者的德行與修行資格。本句描述菩薩以大悲為本，恆常安住於利益眾生的修行門，隨
順眾生根機，運用布施、愛語、利行、同事等四攝法，以及種種身相、語言、威儀、神變等方便，普遍接引、
成熟一切眾生，體現大悲行的無礙與圓滿。
- 觀自在菩薩摩訶薩：大乘佛教重要菩薩，具大悲願力，常現於眾生前救苦救難。
- 閻浮檀金：印度神話中最上等的金，象徵無比珍貴與清淨。
- 寶焰網雲：由無數寶珠、光焰交織成的雲網，象徵莊嚴與不可思議的功德力。
- 龍自在：指龍王自在，為護法神，象徵威德與祥瑞。
- 摩頂：佛教中常見的加持動作，象徵傳授智慧、慈悲與護念。
- 善哉：佛典中用以讚歎、肯定對方言行或法義的語詞，表達高度認可。
- 解脫門：通向解脫煩惱、生死的法門或修行方法。
- 大悲行門：以大悲心為核心的修行法門，菩薩度眾的主要實踐。
- 平等教化：無分貴賤、親疏，對一切眾生皆施教化。
- 攝受調伏：接引眾生並以善巧方便令其心性柔順、遠離惡行。
- 相續不斷：善行與教化持續不息，無有間斷。
- 布施、愛語、利行、同事：四攝法，菩薩接引眾生的四種主要方法。
- 色身：指身相、形色。
- 光明網：象徵佛菩薩不可思議的智慧與加持力。
- 神變：神通變化，令眾生開悟成熟。
爾時，觀自在菩薩摩訶薩放閻浮 檀金妙色光明，起無量色寶焰網雲，及龍自 在妙莊嚴雲以照善財。即舒右手摩善財頂， 告善財言：「善哉！善哉！善男子！汝已能發阿耨 多羅三藐三菩提心。善男子！我已成就菩薩 大悲速疾行解脫門。善男子！我以此菩薩大 悲行門，平等教化一切眾生，攝受調伏，相續 不斷。善男子！我恒住此大悲行門，常在一切 諸如來所，普現一切諸眾生前，隨所應化而 為利益：或以布施攝取眾生，或以愛語攝取 眾生，或以利行攝取眾生，或以同事攝取眾 生，或現種種微妙色身攝取眾生，或現種種 不思議色淨光明網攝取眾生，或以音聲善 巧言辭，或以威儀勝妙方便，或為說法，或 現神變令其開悟而得成熟，或為化現種 種色相、種種族姓、種種生處、同類之形，與其 共居而成熟之。
惱的恐懼、迷惑無明的恐懼、被束縛的恐懼、遭受殺害的恐懼、官府威脅的恐懼、貧困的恐懼、無法維生的恐
懼、惡名流傳的恐懼、死亡的恐懼、各種疾病的恐懼、懶惰懈怠的恐懼、黑暗無明的恐懼、被迫遷移的恐懼、
與所愛分離的恐懼、與怨敵相會的恐懼、身心受逼迫的恐懼、憂愁悲傷歎息的恐懼、求而不得的恐懼、被大眾
威勢壓迫的恐懼，以及流轉墮入惡道的恐懼。又發下這樣的願望：希望所有眾生，不論是憶念我、稱念
我的名字，或見到我的身相，都能遠離一切恐懼，消除障礙困難，令正念現前。善男子啊！我用這些各種善巧方法，讓眾生遠離恐懼，安住在正念之中。又進一步教導他們發起無上正等正覺之心，直到達到永不退轉的境界。
此句為佛陀或尊者對在場修行者的稱呼，常用於引起注意、開
啟教法，表示對聽法者的尊重與慈悲。此句表達修行者以大悲心為本，實踐慈悲救護，發願長久守護
一切眾生，使其脫離恐懼與苦難，體現菩薩行的核心精神。本句總攝眾生於世間所遭各種苦難與恐懼，發願令一切眾生皆
得遠離。
強調佛菩薩慈悲願力，普救眾生脫離身心、世間、輪迴等諸苦怖畏，顯示大乘悲願精神。本句表達菩薩發願，願一切眾生只要憶念、稱名或見身，皆能
脫離恐懼、障難，安住於正念。
強調菩薩願力與眾生因緣，正念現前為修行關鍵。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法或強調接下來的重要法義。此句說明佛以多種善巧方便，幫助眾生脫離恐懼與不安，使其
心安住於正念，進而修習正法。
強調佛陀教化的慈悲與智慧，及正念在修行中的重要地位。本句說明佛陀不僅教導眾生發起求證無上正等正覺的菩提心，
並引導其修行至達到不退轉位，表示修行者已堅固於菩薩道，不再退失菩提心。
- 怖：恐懼、畏懼之意，泛指各種內外苦惱。
- 險道：指三惡道等危險之處，象徵墮落與苦難。
- 熱惱：煩惱、痛苦之火，亦指地獄等熱惱處。
- 繫縛：被煩惱、業力、外在束縛所困。
- 王官：官府、政權等世間威權。
- 惡名：名聲敗壞，受人毀謗。
- 流轉惡趣：輪迴於三惡道（地獄、餓鬼、畜生）之苦。
- 稱我名：稱念菩薩或佛之名號，為修行法門之一。
- 正念現前：心念清明、正直，遠離妄想顛倒。
- 方便：指佛陀因應眾生根機，運用各種善巧教化方法。
- 正念：指心念正直、專注於正法，不被煩惱所動搖。
- 不退轉：指修行至堅固位，決不退失菩提心或退墮凡夫。
「善男子！我修習此大悲行門， 願常救護一切眾生令離諸怖。所謂：願一切 眾生離險道怖，離熱惱怖，離迷惑怖，離繫 縛怖，離殺害怖，離王官怖，離貧窮怖，離不活 怖，離惡名怖，離於死怖，離諸病怖，離懈怠 怖，離黑暗怖，離遷移怖，離愛別怖，離怨會 怖，離逼迫身怖，離逼迫心怖，離憂悲愁歎怖， 離所求不得怖，離大眾威德怖，離流轉惡趣 怖。復作是願：願諸眾生若念於我、若稱我 名、若見我身，皆得免離一切恐怖，滅除障難， 正念現前。善男子！我以如是種種方便令諸 眾生離諸怖畏，住於正念；復教令發阿耨多 羅三藐三菩提心，至不退轉。」
本句敘述觀自在菩薩摩訶薩為進一步說明解脫門的義理，特別
以偈頌形式教導善財童子，顯示教法的重複強調與傳授方式。
爾時，觀自在菩 薩摩訶薩欲重明此解脫門義，為善財童子 而說偈言：
我常住在這座寶山之中，安住於大慈悲，永遠自在。我所居住的金剛窟，莊嚴美妙的各種摩尼寶石，
常以勇猛自在的心，坐在這寶石蓮花座上。天龍及阿修羅眾、緊那羅王、羅剎等，如是眷屬恆常圍遶於我，我為其演說大悲門。你能夠生起無上的心，是為了見我而來到這裡，
愛樂追求功德海，禮敬我雙足功德身，
想在我的法中學習修行，願能成就普賢真正妙行。我是勇猛的觀自在，生起深刻純淨的大慈悲，普遍放射雲網般的妙光明，廣大無邊，清淨如虛空。我垂下無垢圓滿的手臂，百種福德妙相莊嚴具足，
摩觸你深信善財的頭頂，為你宣說菩提之法。佛子應知我所證得的，是本質唯一、平等無二的解脫法門，名為諸佛大悲雲，是祕密智慧所莊嚴的寶藏。我因精進不懈而常救護眾生，發起種種弘大的誓願攝受眾生，憐憫一切如同自身，常以普門法門隨順而轉。我在無數的眾多苦厄中，常能救護一切群生，若心中念我、禮敬或稱念我的名號，一切苦厄即時皆得解脫。若有人遭受牢獄禁錮，枷鎖囚執或遇到怨家，若能至心稱念我的名號，一切苦難皆能消滅。或有人因犯罪被判刑即將處死，或被利劍毒箭所傷，只要稱念佛名並專心憶念，便能獲得加持，弓箭刀劍都無法傷害其身。或有兩方爭競至王官，為一切財寶諍訟，若能至誠稱念我，便能獲得勝理，並具名聞。有時在內外的親屬、朋友之間彼此成為仇怨，只要能至誠稱念我的名字，一切怨家都不能加害於你。或在深林險難之處，遇怨賊猛獸欲加傷殘，若能至心稱我名，諸惡心自息，無能加害。或有怨家懷著忿毒，推落險峻的大高山，若能至心稱我名，則能安然停留於虛空之中，毫無損壞。或有怨家懷著怨恨與毒心，推你落入深流或火坑，若能至心稱念我名，一切水火皆不能加害。如果有眾生遭遇災難，各種痛苦刑具逼迫其身，只要能至心稱念我的名字，一切皆得解脫，無有憂愁恐怖。或被他人欺騙誹謗，常常思惟他人過失而結為仇怨，若能至心稱念我的名字，如此怨恨嫌隙自然止息。或遭遇鬼魅和各種毒害，身心狂亂毫無知覺，若能至心稱念我的名號，這些災害都會消除，沒有任何病患。或被毒龍及諸鬼眾所侵害，一切恐怖充滿其心，若能至誠稱我名，乃至夢中亦不復見。若有人的諸根殘缺，願得端正莊嚴的相好身，若能至誠稱念我的名號，一切所願皆能圓滿。若有人發願於父母面前，順從父母的表情與心志，毫無違逆，便能獲得歡喜、榮耀、富足、快樂與安寧，珍寶伏藏常常無有窮盡。內外宗族常常和合，一切怨隙不來侵擾，若能至誠稱我名號，一切所願皆得圓滿。若有人希望在此生命終之後，不再受三惡道和八種苦難的身，能夠常處於人天的善趣之中，並且時時行持清淨的菩提道。有發願捨此身而求生淨土者，能普現於一切諸佛之前，普於十方佛剎中，常為清淨殊勝的薩埵，普見十方一切佛，並聞諸佛說法之音，若能至誠稱念我名，一切所願皆得圓滿。或於危難憂怖之時，日夜六時稱念我名，我便現身於其人之前，作為最殊勝的歸依處。彼人將生於我之清淨佛剎，與我共修菩薩行。以我大悲與自在力，令其一切皆得成就。或者以清淨的心發起供養，或獻上寶蓋、焚香，或以美妙的花灑在我身上，將來必定能往生我的佛剎，成為應受供養的聖者。或生於濁劫，無有慈愍，為貪、瞋、惡業所纏，種種眾苦極為堅牢，百千繫縛恆常不斷。他被一切所逼迫，讚歎稱揚並念我名，由我大悲與觀自在之力，令一切煩惱與業障皆消滅。或有眾生臨命終，死相現前諸惡色，見彼種種色相已，令心惶怖無所依，若能至誠稱我名，彼諸惡相皆銷滅。由我大悲觀自在，令眾生生於天人善道中，這一切皆是我過去所修行的功德，願度無量群生眾，以勇猛精勤、無有退轉，令其所作善業皆得成就。若有人應當觀察我的身相，讓他們應念之時都能見到，或者有人喜歡聽我說法，讓他們聽聞無邊量的妙法。一切世界的眾生，心行差別無量無數，我以種種方便之力，讓他們聞法見法，皆得調伏。我得大悲解脫門，諸佛證我已修學，其餘無量功德海，非我智慧所能知。善財，你應於十方世界，普遍侍奉一切善知識，專心修行不懈怠，聽受佛法永不厭倦。若能聽聞佛法而無厭足，則能普見一切佛。為何想見佛的心志不會厭倦？因為聽聞妙法永不厭足。
繞；而我一直住在這座寶山裡，安住於大慈悲，時時自在無礙。我現在住在金剛窟中，這裡以各種美麗的摩尼寶石莊嚴裝
飾，
我總是以勇猛自在的心，安坐在這座寶石蓮花座上。天龍、阿修羅、緊那羅王、羅剎等這些眷屬，總是圍繞在我身邊，我為他們開示大悲之門。你能發起無與倫比的心志，為了見我而來到這裡，熱愛並渴求無邊的功德，禮拜我雙足這具足功德的身
體，想在我所說的法中學習修行，並希望成就普賢菩薩真正微妙的行持。我是勇猛的觀自在，生起深刻而純淨的大慈悲，
普遍放
射如雲網般的殊勝光明，廣大無邊、清淨如虛空。我垂下清淨圓滿的手臂，以百福莊嚴的妙相，
撫摩你這
位深具信心的善財童子的頭頂，為你開示菩提之法。諸位佛子應該明白，我所證得的，是一種本質唯一、味道
一致的解脫法門，被稱為諸佛的大悲雲，也是祕密智慧所莊嚴的寶藏。我因為精進不懈，時時救助眾生，發起各種廣大的誓願來
攝受大家，憐憫所有眾生就像對待自己一樣，總是用普門的種種方便法門隨順引導。在無數的苦難中，我總是能夠救度所有眾生，只要心裡憶
念、禮拜或稱念我的名字，所有苦難都能立刻得到解脫。如果有人被關進牢獄、被枷鎖拘禁，或遇到仇敵，只要能
夠一心誠懇稱念我的名字，所有的痛苦都會消除。如果有人因犯罪被判死刑，或被刀劍毒箭傷害，只要稱念
佛的名號並專心憶念，就能得到加持，弓箭刀劍都傷不了他。如果有兩方為了財物爭執，鬧到官府打官司，只要有人能
夠誠心稱念我的名號，就能獲得有利的判決，並且名聲遠播。有時候，無論是家裡或外面的親人、朋友，彼此變成仇敵
，只要你真心稱念我的名字，所有的仇人都不能加害於你。如果你身處危險的深山森林，遇到仇人、強盜或猛獸想傷
害你，只要誠心稱念我的名字，這些惡意就會平息，沒有人能傷害你。有時候，仇敵懷著怨恨與毒意，把你推下險峻的高山，只
要你能一心稱念我的名號，就能安然停留在空中，毫髮無傷。有時候，仇敵懷著怨恨與毒心，把你推進深水或火坑，只
要你能誠心稱念我的名號，任何水火都不能傷害你。那個時候，如果有眾生遇到災難，各種痛苦折磨著他，只
要誠心稱念我的名字，就能完全解脫，不再有憂愁和恐懼。有時被別人欺騙或誹謗，總是記掛著對方的錯誤，把對方
當成仇人；如果能夠真誠地稱念我的名字，這些怨恨和嫌隙就會自然消失。如果有人遇到鬼怪或各種毒害，導致身心失常、神智不清
，只要能夠一心誠懇稱念我的名字，這些災難都會消除，不會再有任何病痛。如果有人遭遇毒龍或各種鬼眾的侵擾，內心充滿恐懼，只
要能夠誠心稱念我的名字，連在夢中也不會再見到這些可怕的景象。如果有人身體有殘缺，希望能獲得端正莊嚴的身相，只要
真誠稱念我的名字，所有願望都能圓滿達成。如果有人希望在父母面前，完全順從父母的心意與表情，
沒有任何違逆，就能得到歡喜、榮耀、富足、快樂和安穩，珍寶財富也會源源不絕。家裡外面的親族都能長久和睦，所有仇怨和隔閡都不會來
干擾，只要真誠稱念我的名字，所有心願都能圓滿達成。如果有人希望這一生結束後，不再投生於三惡道或遭遇八
種苦難，而能一直在善良的人間或天界中，並且持續修行清淨的覺悟之道。如果有人發願捨棄這一生，想往生到淨土，就能出現在所
有佛陀面前，
在十方所有佛的世界裡，常常成為清淨又尊貴的菩薩，
能夠見到十方所有佛陀，也能聽到佛
陀說法的聲音，
只要真心誠意稱念我的名字，所有願望都能圓滿實現。如果有人在危險或憂懼時，能夠在一天六個時段裡稱念我
的名字，我就會出現在他面前，成為他最可靠的依靠。他將會往生到我清淨的佛國，和我一起修習菩薩道。憑
藉我廣大的慈悲和自在力，讓他所有願望都能圓滿實現。只要有人以清淨的心供養我，不論是獻上寶蓋、焚香，或
用美麗的花灑在我身上，將來都能往生到我的佛國，成為眾人供養的對象。有時生在污濁的劫世，缺乏慈悲心，被貪欲、瞋恨和惡業
纏繞，各種痛苦非常堅固難解，無數束縛始終不曾斷絕。當他受到各種困擾逼迫時，只要稱讚、讚美並念誦我的名
號，
憑藉我廣大的慈悲與自在力量，所有煩惱和業障都能消除。有些眾生臨終時，出現死亡的徵兆和各種可怕的景象，看到這些景象後，內心非常恐懼、無所依靠。如
果這時能夠真誠稱念我的名字，這些可怕的景象都會消失。因為我以大悲心和觀自在的力量，讓眾生能生於天界或善道，這一切都是我過去修行的結果，發願要度
脫無量的眾生，並且以勇猛精進、永不退轉的精神，幫助他們所做的善業都能圓滿成就。如果有人依正確方法觀想我的身相，讓他們在應該憶念時
都能見到我；或者有人喜歡聽我說法，就讓他們能聽到無量無邊的妙法。所有世界裡的眾生，心念和行為千差萬別、無法計數，我
用各種善巧方便的力量，使他們聽聞與見到佛法時都能被調柔、安住。我已證得大悲解脫之門，諸佛都證知我已經修學這法門，
至於其他無量的功德海，並非我智慧所能完全了解。善財，你要在十方世界裡，廣泛親近並侍奉所有善知識，
專心修行不懈怠，聽聞佛法也永遠不會感到厭倦。如果能夠聽聞佛法而不感到厭倦，就能廣泛見到所有佛陀
。為什麼想見佛的心志不會感到疲乏？因為對聽聞殊勝佛法永遠不會滿足。
本句讚歎能調伏身心者，表現其恭敬禮佛、右繞供養的修行態度。
佛自述常住寶山，象徵安住於大慈悲
與自在，顯示修行者應以調伏自心、恭敬供養為入道之門，並以慈悲為本，得大自在。此句描述說法者所處的殊勝環境，金剛窟象徵堅固不壞的修行處，摩尼寶石與寶石蓮華座表現莊嚴清淨
，勇猛自在心則顯示修行者具足無畏與自在，安住於殊勝法界。本句描述諸天、龍、阿修羅、緊那羅王、羅剎等非人眷屬恆常
圍繞佛陀，佛陀為其宣說大悲門，顯示佛陀教化對象廣泛，慈悲無礙，普度群生。本句讚歎修行者發起無上菩提心，為親近佛陀而來，渴望無量功德，禮敬佛身，並於佛法中學習修行，
發願成就普賢菩薩圓滿無礙的妙行，體現大乘修行的志向與實踐。本句展現觀自在菩薩以勇猛心發起深廣清淨的大慈悲，普遍照耀眾生，以無障礙的妙光明利益一切，慈
悲與智慧如虛空般無邊無礙，體現菩薩度生的無盡願力與清淨本性。此句描述佛以清淨圓滿、具足百福妙相的手臂，親自摩頂加持善財童子，象徵以大悲與智慧攝受弟子，
並為其宣說成佛之道。
摩頂表加持與傳法，顯示師徒間的深厚信任與法脈傳承。本句強調佛所證得的解脫法門具有『一相一味』的特質，無分
別、無差異，體現究竟平等的解脫境界。
此法門被譽為諸佛大悲所化現的雲，蘊含無量慈悲，並以祕密智慧作
為莊嚴，顯示其深奧不可思議與圓滿莊嚴。本句展現菩薩以精進不懈的精神，恆常救護眾生，並發起廣大誓願攝受一切。
菩薩視眾生如己身，慈悲
平等，並以普門無礙的方便法門，隨順眾生根機而教化，體現大悲與大願的實踐。此句強調佛菩薩於眾生遭遇無數苦厄時，能恆常施以救護。
眾
生若能至心憶念、禮敬或稱念佛名，便能即時脫離一切苦難，顯示信願與稱名的加持力與救度力。本句強調稱念佛名的功德，無論身陷牢獄、被刑具拘禁，或遭遇仇敵，只要至心稱名，便能滅除一切苦
難。
此處展現佛力救護眾生於極難之境，重在信心與專注稱名的實踐。本句強調稱念佛名、專心憶念能獲得佛力加持，即使面臨刑罰
或致命危難，也能免於刀劍弓箭等外在傷害，展現信願與加持力的不可思議。本句說明，於世間爭訟財物時，若能至誠稱念佛名，能得勝訴
與名聲，顯示稱念佛名具現世利益，強調信心與至誠的重要性。本句強調稱念佛名的加持力，即使在親屬或朋友間產生怨對，
只要至誠稱名，便能獲得護佑，免於一切怨敵的傷害，體現信仰與誠心的力量。本句強調稱念佛名具有不可思議的加持力，能於極端危難時消
除外在的惡緣與危害，顯示信心與至誠心的重要。
此處以深林、怨賊、猛獸為譬喻，說明眾生遭遇困厄時，若
能一心稱名，便能獲得護佑，遠離災難。本句強調至心稱念佛名具有不可思議的加持力，即使遭遇極大危難，如被仇敵推下高山，只要至誠稱名
，便能獲得佛力護持，安然無恙，顯示信願與稱名的救護功德。此句強調稱念佛名的不可思議加持力，即使遭遇極大危難，只要至心稱名，便能獲得佛力護持，免於水
火等災害。
展現信願與專注稱名的重要性，體現佛教救度眾生的慈悲精神。本句強調稱念佛名的加持力，於遭遇苦難時，若能至心憶念、稱名，便能獲得解脫，遠離一切憂愁與恐
怖。
此處展現佛名功德與信願行持的重要性，體現佛力與自力相應的救度法門。本句說明，面對他人欺騙或誹謗時，若執著於對方過失，容易生起仇怨。
若能至心稱念佛名，便能化解
內心的怨恨與嫌隙，恢復平靜，顯示稱名念佛具有轉化煩惱、息滅怨敵的功德。本句強調稱念佛名具有消災解厄、安定身心的功德，即使遭遇鬼魅或毒害，導致身心失常，只要至心稱
名，便能遠離一切災患，恢復安穩。
此處展現佛名加持力與信心的重要性。本句說明，當眾生遭遇毒龍與鬼眾等威脅，心生極大恐懼時，只要至誠稱念佛名，便能獲得加持，遠離
一切恐怖，甚至連夢中都不會再見到這些可怖境界，顯示稱名的護持與安穩力量。本句說明，若眾生因業障導致身體諸根殘缺，只要至誠稱念佛名，便能感得端嚴相好的身體，並且一切
所求皆能圓滿。
強調信願與稱名的功德力，展現佛願力攝受眾生的慈悲。本句強調孝順父母、順從父母意志的重要性，認為如此行持能帶來世間的歡樂、榮耀、富貴與安寧，並
獲得無盡的福報與財富。
此處以現世利益作為孝行的果報，體現佛教重視孝道與因果報應的思想。此句強調稱念佛名的功德，能令家庭與親族和諧，遠離怨恨與
衝突，並成就一切善願。
重點在於至誠心念佛，感得現世與心靈的圓滿與安樂。本句說明發願者於命終後，能遠離三惡道與八難，得以長久安
住於人天善趣，並持續修行清淨的菩提道，強調發願與修行可導向善趣與覺悟之路。本段說明發願捨身求生淨土者，能普現諸佛之前，於十方佛剎中常為清淨勝薩埵，得以親見諸佛並聽聞
說法。
若能至誠稱念佛名，則一切所願皆能成就，強調信願行與稱名功德的圓滿。本句強調稱念佛名於危難時能得佛現前加持，成為最勝的歸依，並以此因緣得生清淨佛剎，與佛共修菩
薩行。
佛以大悲與自在力，令眾生一切善願皆得成就，展現佛國淨土的救度與菩薩行的實踐。此句強調以清淨心供養佛，無論供養物的種類，只要發心純正，皆能感得往生佛剎，並成為應受供養的
聖者。
重點在於心地清淨與供養的誠意，而非外在供品的貴重。本句描述眾生若生於濁劫，因缺乏慈悲，易被貪、瞋與惡業所
困，導致各種苦惱堅固難解，無數煩惱與束縛難以斷除，顯示輪迴中苦因與障礙的深重。此句說明眾生在遭遇各種逼迫時，若能至誠稱念佛名，依靠佛
的大悲與自在力，便能滅除煩惱與業障。
強調信願稱名與佛力加持的救度意涵。本句說明眾生臨終時，因業力感召現起種種可怖惡相，若能至誠稱念佛名，便能消除恐怖惡相，獲得安
穩。
強調稱名念佛的救護力，於臨終關頭能轉危為安，令心不亂。本句強調以大悲與觀自在的願力，導引眾生生於善趣，並以自身過去修行的功德發願度脫無量眾生。
修
行者需以勇猛精進、不退轉的精神，助眾生善業圓滿，體現菩薩大悲與利他精神。本句說明，若眾生能如法觀想佛身，於正念時皆可得見佛；若有眾生樂於聽聞佛法，則能聽聞無量無邊
的妙法，顯示佛以慈悲應機，隨眾生根器而現身說法，法門無盡。本句說明一切世界的眾生心性與行為極其多樣，難以計量。
佛以無數善巧方便，令眾生得以聽聞、見法
，最終皆能調伏其心，歸於正道，顯示佛陀教化無邊、應機施教的慈悲與智慧。此句表達說話者已證得大悲解脫門，並獲諸佛印可其修學成就，但自認智慧有限，無法窮盡其餘無量功
德。
強調謙虛自省，並顯示大悲解脫門的重要性與諸佛的證知。本句勉勵善財童子於無量世界中，廣事諸善知識，精進修行，
心無懈怠，並對佛法常懷渴求、樂於聽受，展現修學佛道應有的態度與精神。本句強調對佛法的渴求與精進，若能對聽聞佛法保持無盡的熱忱與不厭，便能廣見諸佛，因為見佛的志
向與聽法的熱情相互成就。
修行者應以無厭足心精進聞法，則見佛、證道皆可成辦。
- 調伏身心：指修行者能夠降伏煩惱、調整身心行為。
- 稽首：頂禮，表示最恭敬的禮拜。
- 寶山：象徵殊勝清淨的修行處或佛的住處。
- 大慈悲：佛菩薩的根本德行，普度眾生之心。
- 恒自在：常時自在，無礙於一切。
- 金剛窟：象徵堅固不壞、難以動搖的修行處所。
- 摩尼：指摩尼寶珠，佛教中常用以象徵圓滿、清淨、珍貴的寶物。
- 寶石蓮華座：以寶石構成的蓮花座，象徵清淨莊嚴、法界依止處。
- 天龍：天界與龍族，佛經常見的護法眾。
- 脩羅（阿修羅）：好戰的天部眾生，常與天爭鬥。
- 緊那羅王：音樂神，屬於八部眾之一。
- 羅剎：強大鬼神，亦為佛教護法之一。
- 大悲門：指佛陀以大悲心開示眾生的法門。
- 無等心：無與倫比、最殊勝的心，指菩提心或無上發心。
- 功德海：形容功德廣大無邊如大海。
- 雙足功德身：佛陀具足功德之身，雙足象徵禮敬與歸依。
- 普賢真妙行：普賢菩薩所行之真實微妙行持，為大乘菩薩行的典範。
- 雲網妙光明：比喻菩薩智慧與慈悲之光普覆無礙。
- 如空極清淨：形容菩薩心量與功德無邊無染，如虛空般清淨。
- 無垢：指清淨無染，無煩惱垢染。
- 圓臂：圓滿莊嚴的手臂，佛身三十二相之一。
- 百福妙相：由無量福德所成就的殊勝身相。
- 菩提法：成佛之道，覺悟的法門。
- 佛子：指發心學佛、修行的弟子。
- 一相一味解脫門：指本質唯一、無分別、平等無二的解脫法門。
- 大悲雲：比喻諸佛無量大悲如雲覆蓋眾生，普潤一切。
- 祕密智慧：指深奧難測、不可思議的佛智。
- 莊嚴藏：指圓滿莊嚴、蘊藏無量功德的寶藏。
- 精勤：指精進勤奮，佛教修行中重要的德目。
- 弘誓：廣大堅定的誓願，常指菩薩為度眾生所發的願。
- 攝眾生：以慈悲願力攝受、引導、護持眾生。
- 普門：普遍無礙的方便法門，能隨眾生需求而展現不同教化方式。
- 眾苦厄：指各種身心痛苦與災難。
- 群生：一切有情眾生。
- 心念禮敬：內心憶念與恭敬禮拜。
- 稱名：稱念佛菩薩名號。
- 解脫：脫離苦難，獲得自在。
- 牢獄：指監禁之處，象徵身心困厄。
- 杻械：古代刑具，用以拘束犯人。
- 怨家：指仇敵、冤對之人。
- 至心：全心誠懇、專注無雜的心。
- 加持：佛菩薩以願力、功德力護念眾生，使其免於災難。
- 應念：專心憶念，不忘失正念。
- 至誠稱念我：指以至誠心稱念佛或菩薩的名號。
- 勝理：指有利的判決或正義的結果。
- 名聞：指名聲、聲譽。
- 至誠：指內心真誠、無雜念地修行或稱念。
- 惡心：指加害、傷害的惡意或敵意。
- 安處虛空：指在空中安然無恙，超越常理的護持現象。
- 厄難：各種災難、困苦。
- 苦具：造成痛苦的種種因緣或刑具。
- 無憂怖：沒有憂愁與恐懼。
- 怨嫌：指怨恨與嫌隙，內心對他人的敵意與隔閡。
- 鬼魅：指鬼神、妖魅等非人存在，常被視為災害或障礙的來源。
- 毒龍：佛教中指具有強大威脅力的龍類鬼神，常象徵災難或障礙。
- 鬼眾：泛指各類鬼神、惡鬼，代表無形的恐怖與障難。
- 至誠稱我名：以最真誠的心稱念佛名，強調信心與專注。
- 夢中皆不見：連在潛意識或睡夢中也不再遭遇恐怖，顯示護持徹底。
- 諸根：指眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，亦泛指身體各部位。
- 端嚴相好身：端正莊嚴、具足三十二相八十隨形好的身體，為佛菩薩或福德具足者所具。
- 圓滿：圓足無缺，完全實現。
- 承順：順從、體貼父母的心意與表情。
- 顏色：指父母的臉色、情緒。
- 志：心志、意願。
- 伏藏：隱藏的寶藏，指珍寶財富。
- 恒無盡：永遠沒有窮盡，形容福報無量。
- 宗族：泛指家族、親屬及外部親友。
- 三塗：即三惡道，指地獄、餓鬼、畜生三種苦趣。
- 八難：指八種難以得聞佛法或修行的處境。
- 人天善趣：指人間與天界，為六道中較為安樂、易於修行的境界。
- 菩提道：指通往覺悟、成佛之修行道路。
- 淨土：指清淨莊嚴的佛國淨土，非凡夫穢土。
- 佛剎：佛的國土、世界。
- 薩埵：意譯為有情、菩薩，指發大心修行者。
- 六時：指晝夜各三時，合為六時，為佛教修行分段用語。
- 最勝歸依處：最殊勝的依靠與歸投對象，佛教中歸依佛、法、僧三寶。
- 淨佛剎：清淨佛國，指佛所成就的清淨國土。
- 大悲觀自在：大悲心與自在力，觀自在亦為觀世音菩薩之異名，此處指佛以大悲與自在力救度眾 生。
- 清淨心：無染著、無雜念的純淨心念，是修行與供養的根本。
- 供養：以物質或行為恭敬奉獻於佛、法、僧等三寶。
- 寶蓋：莊嚴佛像或聖者的華蓋，象徵尊貴與護持。
- 妙華：美妙的花卉，常用於佛前供養。
- 剎：佛國、佛土，指佛所成就的清淨國土。
- 應供：值得眾生供養的聖者，為十方供養的對象。
- 濁劫：指五濁惡世，眾生煩惱深重、惡業增長的時代。
- 慈愍：慈悲憐憫心，對眾生苦難的同情與救濟。
- 貪瞋惡業：三毒及由此生起的惡行，為輪迴苦因。
- 惑業：惑指煩惱，業指造作善惡行為所成的業力。
- 臨命終：指生命將盡、臨終之時。
- 死相：死亡的徵兆或現象，常指臨終時現起的種種異相。
- 惡色：不祥、可怖的景象或色相。
- 天人善道：指天界與人間等善趣，對應六道中的善道。
- 修行：指菩薩過去所修的善法與功德。
- 無量群生眾：無數的眾生，強調度生無邊的願力。
- 勇猛精勤無退轉：指修行者精進不懈、永不退心的精神。
- 成就：圓滿完成所發之願或所作之事。
- 如應：依正確方法、如法而行。
- 觀我身：觀想佛的身相，屬於觀行修持。
- 妙法：殊勝微妙之佛法，指佛所說教法。
- 量無邊：無量無邊，形容法門廣大無盡。
- 方便力：佛陀因應眾生根機，運用各種善巧教化方法的能力。
- 調伏：調柔、降伏眾生的煩惱與習氣，使其歸於正道。
- 大悲解脫門：以大悲心為核心的解脫法門，強調悲願與度生。
- 十方界：指東南西北、東南西北四維及上下，共十方，象徵無量世界。
- 無懈心：指修行時心無懈怠、精進不息。
- 聞法：指聽聞佛陀所說的教法。
「善來調伏身心者，稽首讚我而右旋， 我常居此寶山中，住大慈悲恒自在。 我此所住金剛窟，莊嚴妙色眾摩尼， 常以勇猛自在心，坐此寶石蓮華座。 天龍及以脩羅眾，緊那羅王羅剎等， 如是眷屬恒圍遶，我為演說大悲門。 汝能發起無等心，為見我故而來此， 愛樂至求功德海，禮我雙足功德身， 欲於我法學修行，願得普賢真妙行。 我是勇猛觀自在，起深清淨大慈悲， 普放雲網妙光明，廣博如空極清淨。 我垂無垢傭圓臂，百福妙相具莊嚴， 摩汝深信善財頂，為汝演說菩提法。 佛子應知我所得，一相一味解脫門， 名為諸佛大悲雲，祕密智慧莊嚴藏。 我為精勤常救護，起諸弘誓攝眾生， 憐愍一切如己身，常以普門隨順轉。 我於無數眾苦厄，常能救護諸群生， 心念禮敬若稱名，一切應時皆解脫。 或遭牢獄所禁繫，杻械囚執遇怨家， 若能至心稱我名，一切諸苦皆銷滅。 或犯刑名將就戮，利劍毒箭害其身， 稱名應念得加持，弓矢鋒刃無傷害。 或有兩競詣王官，諍訟一切諸財寶， 彼能至誠稱念我，獲於勝理具名聞。 或於內外諸親屬，及諸朋友共為怨， 若能至誠稱我名，一切怨家不能害。 或在深林險難處，怨賊猛獸欲傷殘， 若能至心稱我名，惡心自息無能害。 或有怨家懷忿毒，推落險峻大高山， 若能至心稱我名，安處虛空無損壞。 或有怨家懷忿毒，推落深流及火坑， 若能至心稱我名，一切水火無能害。 若有眾生遭厄難，種種苦具逼其身， 若能至心稱我名，一切解脫無憂怖。 或為他人所欺謗，常思過失以相讎， 若能至心稱我名，如是怨嫌自休息。 或遭鬼魅諸毒害，身心狂亂無所知， 若能至心稱我名，彼皆銷滅無諸患。 或被毒龍諸鬼眾，一切恐怖奪其心， 若能至誠稱我名，乃至夢中皆不見。 若有諸根所殘缺，願得端嚴相好身， 若能至誠稱我名，一切所願皆圓滿。 若有願於父母所，承順顏色志無違， 歡榮富樂保安寧，珍寶伏藏恒無盡。 內外宗族常和合，一切怨隙不來侵， 若能至誠稱我名，一切所願皆圓滿。 若人願此命終後，不受三塗八難身， 恒處人天善趣中，常行清淨菩提道。 有願捨身生淨土，普現一切諸佛前， 普於十方佛剎中，常為清淨勝薩埵， 普見十方一切佛，及聞諸佛說法音， 若能至誠稱我名，一切所願皆圓滿。 或在危厄多憂怖，日夜六時稱我名， 我時現住彼人前，為作最勝歸依處， 彼當生我淨佛剎，與我同修菩薩行， 由我大悲觀自在，令其一切皆成就。 或清淨心興供養，或獻寶蓋或燒香， 或以妙華散我身，當生我剎為應供。 或生濁劫無慈愍，貪瞋惡業之所纏， 種種眾苦極堅牢，百千繫縛恒無斷。 彼為一切所逼迫，讚歎稱揚念我名， 由我大悲觀自在，令諸惑業皆銷滅。 或有眾生臨命終，死相現前諸惡色， 見彼種種色相已，令心惶怖無所依， 若能至誠稱我名，彼諸惡相皆銷滅。 由我大悲觀自在，令生天人善道中， 此皆我昔所修行，願度無量群生眾， 勇猛精勤無退轉，令其所作皆成就。 若有如應觀我身，令其應念咸皆見， 或有樂聞我說法，令聞妙法量無邊。 一切世界諸群生，心行差別無央數， 我以種種方便力，令其聞見皆調伏。 我得大悲解脫門，諸佛證我已修學， 其餘無量功德海，非我智慧所能知。 善財汝於十方界，普事一切善知識， 專意修行無懈心，聽受佛法無厭足。 若能聞法無厭足，則能普見一切佛， 云何見佛志無厭，由聽妙法無厭足。」
像那些大菩薩們，已經清淨了普賢菩薩的一切大願，也安住在普賢菩薩的一切實踐中。他總是不斷修各種善法，經常進入各種禪定，長久安住於
無數劫中，常常前往無量佛土，經常觀察所有佛陀，時時聽聞過去、現在、未來的一切佛法，總是止息眾生的
惡行，持續增長眾生的善根，徹底斷除眾生生死輪迴的流轉，並且常常進入佛陀正法的法流。那我又怎麼能夠明瞭、說盡那些功德的實踐呢？」
本句描述觀自在菩薩於說偈後，轉而直接教導善財童子，顯示
教法的傳遞與師徒間的法語承接，為後續開示鋪陳。本句表達自述者僅得菩薩以大悲心迅速精進修行的解脫法門，並以諸大菩薩已圓滿普賢菩薩所發一切大
願、安住於普賢行為典範作為對照，顯示修行層次與目標的殊勝。本句描述菩薩恆常修持善法、深入禪定、歷經無量時空、遍至
無邊佛土、親近諸佛、聽聞三世諸法，並以大悲心止息眾生惡業、增長善根，最終斷除生死流轉，安住於如來
正法之中，展現菩薩無盡行願與度生精神。本句表達自知有限，謙虛承認自身難以徹底了解與宣說彼所成
就的功德行，顯示功德行之深廣難思，亦突顯法義的不可思議與尊重。
- 偈：指佛教中以韻文形式表達教義的語句。
- 速疾行解脫門：迅速精進實踐以證得解脫的法門。
- 普賢一切願：普賢菩薩所發十大願王，為菩薩行願典範。
- 普賢一切行：普賢菩薩所實踐的無量善行。
- 善法：指一切有益於自他、契合正道的行為與法門。
- 劫：佛教計算長遠時間的單位，極為久遠。
- 三世法：過去、現在、未來一切法。
- 生死流：眾生在生死輪迴中的流轉不息。
- 正法流：如來正法的法流，指契入佛陀所說的究竟真理。
爾時，觀自在菩薩說此偈已，告善財言：「善男 子！我唯得此菩薩大悲速疾行解脫門，如諸 菩薩摩訶薩，已淨普賢一切願，已住普賢一 切行；常行一切諸善法，常入一切諸三昧，常 住一切無邊劫，常詣一切無邊剎，常觀一切 諸如來，常聞一切三世法，常息一切眾生惡， 常長一切眾生善，常絕眾生生死流，常入如 來正法流。而我云何能知、能說彼功德行？」
清淨偈後，內心非常歡喜，整個人都充滿了喜悅。心中生起對菩薩的敬愛，信心和歡喜更加增強，發起清淨的心，從座位上站起來，袒露右肩，右膝著地
，禮拜菩薩的雙足，長跪合掌，在菩薩面前專心仰望，誠心以偈頌讚歎：
本句描述善財童子聽聞觀自在菩薩摩訶薩宣說大悲清淨偈後，生起極大歡喜與法喜，顯示聽聞正法能令
修行者身心充滿清淨與歡悅，亦表現出善財童子對法義的深刻感受與信受。本句描述修行者於菩薩前，因敬仰而生起愛敬、信樂與清淨之心，並以恭敬禮儀（偏袒右肩、右膝著地
、長跪合掌）表達至誠，專注一心，準備以偈頌讚歎菩薩功德，體現佛教禮敬與發心的重要修持。
- 大悲清淨偈：指具大悲心且清淨無染的偈頌。
- 愛敬心：對菩薩生起的敬愛與恭敬之心。
- 信樂心：信仰與歡喜之心，對佛法生起信受與歡喜。
- 偏袒右肩：佛教禮儀，袒露右肩以示恭敬。
- 禮菩薩足：以身體禮拜菩薩雙足，表達最高敬意。
- 長跪合掌：雙膝跪地，雙手合掌，為極恭敬之禮。
爾 時，善財童子聞觀自在菩薩摩訶薩說此大 悲清淨偈已，歡喜踊躍充遍其身。生愛敬 心，增信樂心，發清淨心，從坐而起，偏袒右 肩，右膝著地，禮菩薩足，長跪合掌，於菩薩 前，瞻仰一心，以偈讚曰：
以美妙的言音共同稱讚，大聖的智慧深如大海。能在一切眾生之中，平等展現大悲心，同一味，
以一智同緣普遍救護，種種苦難皆得以消滅。菩薩擁有最殊勝的神通力量，翻覆大地亦不為難，
還能使大海乾竭，令大山王皆震動。聖者菩薩名聲遠播，號稱大悲觀自在，
我以微薄的智慧，如何能稱讚您的殊勝功德。我聽聞聖者的諸多功德，無窮無盡的大悲法門，
因此生起清淨心，並增長我的智慧與辯才力量。我如今身處於大眾會中，以大勇猛心進行觀察，
稱揚讚歎妙莊嚴，恭敬至誠，毫無懈怠。如同大梵王居於梵眾之中，光明映蔽一切諸梵天；菩薩吉祥妙色之身，處於大眾集會中無有倫比。菩薩顧視眾生時，如牛王領群，身色莊嚴明亮如金聚，具足廣大菩提願，普遍利益一切天人。用各種花鬘莊嚴身體，頭頂真金珍寶的妙冠，光明清淨超越諸天，威德尊貴勝過世間主宰。圓光的形狀如同流動的虹霓環繞，外在相貌明亮如潔淨的月輪，頂相高隆如須彌山，端正莊嚴地端坐如初升的太陽。腰間繫著金色絲帶，顯現殊勝的相貌放射光明，下裙用伊尼鹿皮製成，能讓見到的人生起歡喜。妙身具種種莊嚴相，眾寶聚集如山王，腰垂上妙清淨衣，如雲普現無邊色。真珠三道交織成絡，就像世間之主的莊嚴妙身，
常放清淨光明普照一切，如同明朗的太陽遊行於天空。其身色清淨莊嚴如金山，又如瞻博迦花叢聚集，
以白色瓔珞作為莊飾，如白龍王環繞其身。世間之主手持妙蓮華，其色如上等珍貴黃金聚集，
以毘瑠璃寶作為花莖，大慈悲的威力使其綻放，
超越天人所有之物，普放光明如同日輪，
顯現於妙高山上，香氣普遍薰染一切。於諸惡鬼、部多等，黑蛇、醉象及師子，癡火與毒害蔽覆慈心，以及其他種種危難中，被重苦與繫縛所傷迫，一切恐怖中無所依怙。世主以一味大悲心，平等救彼眾生類，以妙寶葉石為勝座，無等蓮華之所持，百千妙福之所成，眾妙蓮華所圍遶。極妙的身光清淨無瑕，由真實勝義所成就，諸天以種種上妙供養，皆共同讚歎其仁德與功德。於尊者前能發起清淨之心，迅速遠離一切憂愁與恐懼，眷屬快樂共聚歡娛，一切殊勝果報皆得圓滿。大海龍王住在自己的宮殿，還有其他居住在各處的龍眾，常常害怕妙翅大鳥王，遭到牠捕捉傷害而受各種痛苦。有些眾生進入大海，遇到風浪如同雪山翻湧，若碰上摩竭魚想要吞噬，便會驚恐害怕，無人能救。或遇醉象奔逐，種種厄難纏身，若能至心憶念大悲尊，如是皆無憂怖。大石山王有洞窟，那洞窟幽深極其可畏，有人觸犯王法被鎖住身體，種種刑具與其一同被投入那裡。那些受苦惱的眾生，若能至心憶念大悲尊，則枷鎖得以解脫，痛苦得以消除，一切皆無憂愁，安隱快樂。仁者以大悲清淨之手，攝取憶念一切眾生，使其於一切厄難中，獲得無憂安隱之樂。我現在讚歎人天之主，最尊貴有威德的大仙王，三毒和障礙全都消除，福德與智慧無邊如大海。調伏眾生無有懈倦，利益安樂平等施予，不分怨親，願於菩薩妙金山中，一切最殊勝的福德皆得成就。普遍於十方諸世界，息滅眾生邪見之心，迅速成就如來無上法身，普願一切眾生皆能證得。
慈悲；
用一種智慧、同樣的緣起，普遍救度護持，使各種苦難都能消除。菩薩具備最強大的神通力，翻轉大地都不是難事，
還能讓大海乾涸，使所有大山王都震動。這位聖者菩薩聲名顯赫，被稱為大悲的觀自在菩薩，
像
我這樣智慧淺薄的人，怎麼能夠讚歎您這麼高尚的德行呢？我聽到聖者種種功德，以及他那無盡的大悲心，
因此我
生起了清淨的心，也增長了自己的智慧和辯才。我現在在大眾集會中，以極大的勇氣和精進來觀察，並且
稱揚讚歎這種殊勝莊嚴，恭敬誠摯，從不懈怠。就像大梵王在眾多梵天中最為尊貴、光彩照人，菩薩那吉
祥莊嚴的身相，在大眾中沒有人能與之相比。菩薩回頭看眾生時，就像牛王一樣莊嚴威儀，身體色澤光
明如同金子聚集，發起廣大無邊的菩提大願，普遍利益所有天界與人間的眾生。用各式各樣的花鬘來裝飾自己，頭上戴著純金和珍寶做成
的華麗寶冠，身上發出的光明清淨微妙，勝過所有天人，威德與尊嚴超越世間一切主宰。佛的圓光像彩虹一樣圍繞著他，外表明亮潔白如滿月，頭
頂的相貌高聳如須彌山，端坐莊嚴如同初升的太陽。腰上繫著細緻的金色絲帶，展現出特別莊嚴且放光的相貌
，下裙是用伊尼鹿皮做的，讓看到的人都感到歡喜。佛的身體有各種莊嚴的特徵，許多珍寶像山一樣聚集，腰
間垂著極為精美潔淨的衣服，像雲一樣展現出無邊的色彩。三條珍珠串交織纏繞，就像世間主的莊嚴妙身，
時時放
出清淨光芒普遍照耀，也像明亮的太陽在天空中運行。他的身體色澤潔淨莊嚴，如同金山般閃耀，又像瞻博迦花
成群聚集，
身上佩戴著白色瓔珞作為裝飾，就像白龍王盤繞在身邊。世間之主手中拿著一朵精妙的蓮花，花色像極了最上等的
黃金，花莖是用毘瑠璃寶製成，因為大慈悲的威德讓蓮花盛開，這蓮花超越天人所有的珍寶，放射出如太陽般
的光明，顯現在妙高山上，香氣普遍薰染一切地方。遇到各種惡鬼、部多、黑蛇、發狂的大象和獅子，還有愚癡之火和毒害遮蔽了慈悲心，以及其他各種危
險困難，被沉重的痛苦和束縛所折磨，在一切恐懼中沒有可以依靠的對象。世間的主宰以純一無雜的大悲心，平等地救度那些眾生，坐在由珍寶葉石做成的殊勝座位上，由無比的
蓮花承托，這座位是由無數殊勝福德所成，四周又被許多美妙的蓮花圍繞。佛陀身上發出的光明極其清淨莊嚴，是由究竟真理所成就
的。諸天用各種最殊勝的供品來供養，大家都一起讚歎佛陀的仁慈與功德。在尊者面前能生起純淨的心，很快就能擺脫所有憂愁和恐
懼，家人親友都快樂歡聚，所有美好的成果都能圓滿實現。大海龍王住在自己的宮殿，其他龍族也各自在不同地方居
住，大家都一直害怕妙翅大鳥王，擔心被牠抓住、傷害，因而受盡各種痛苦。有些眾生進入大海，遇到風把浪捲得像雪山一樣高大，如
果又遇到摩竭魚想吞噬他們，就會極度驚恐害怕，沒有人能夠拯救。有時候遇到醉象追趕，或被各種困難所纏，只要誠心憶念
大悲尊，一切都不會感到憂愁或恐懼。大石山王有個洞窟，那洞窟又深又讓人害怕，有人違反王法被鎖住，各種刑具都被扔進去。那些正在受苦的眾生，只要誠心憶念大悲尊，所有束縛都
能解除，痛苦也會消除，大家都能無憂無慮、安穩快樂。仁者用大悲清淨的手，護念並記掛著所有眾生，讓他們在
各種困難時，都能得到無憂、安穩與快樂。我現在讚歎人天的主宰，最尊貴有威德的大仙王，所有三
毒和障礙都已消除，福德與智慧廣大無邊，如同大海一般。調伏眾生時從不懈怠，帶來利益與安樂時一視同仁，不分
敵友，願在菩薩妙金山中，一切最殊勝的福德都能圓滿成就。在十方所有世界裡，讓眾生的錯誤見解心得以平息滅除，
能夠快速成就如來最殊勝的法身，並且普遍發願讓所有眾生都能證得這種境界。
本句描述諸天、人、阿脩羅及一切菩薩，齊心以美妙語音讚歎
大聖者（佛或菩薩）的智慧，強調其智慧深廣無邊，難以測度，眾生共同禮敬讚仰。此句強調菩薩對一切眾生無分別、平等施予大悲，並以圓滿智
慧與同等因緣普遍救護眾生，使一切苦難得以滅除，體現大悲與大智的無礙運用。本句讚歎菩薩具足無上神通，能自在運用超越常理的力量，顯示菩薩修行所成就的不可思議境界。
這些
神通並非為炫耀，而是為了利益眾生、示現菩薩威德與自在力。本句讚歎觀自在菩薩以大悲著稱，德行超群，表達自知智慧有
限，難以窮盡菩薩功德，顯示謙卑與恭敬之心，是修學者面對聖者時應有的態度。此句描述聽聞聖者無盡功德與大悲之門，能啟發行者內心的清淨與智慧辯才。
強調因仰慕聖者德行，生
起自我淨化與增長智慧的力量，展現聞法與信心的轉化作用。此句描述說法者於大眾集會中，以無畏精進的心觀察法義，並
讚歎妙莊嚴之德，展現恭敬與至誠，持續不懈，體現修行者應有的態度與精神。本句以大梵王為喻，顯示菩薩於眾會中威德莊嚴、超群絕倫，
象徵菩薩德行與相好圓滿，超越一切天人，為眾生所敬仰。本句讚歎菩薩的威德與願力，形容其觀照眾生如牛王領群，外
貌莊嚴光明，內心具足廣大菩提願，能普遍利益天人等一切有情，展現菩薩行的慈悲與智慧。本句描述聖者以華鬘、寶冠莊嚴自身，象徵其福德、智慧與威
德圓滿，光明與尊嚴超越天界與世間一切主宰，顯示其殊勝不可思議的功德與地位。本句描述佛身的殊勝相好與莊嚴威儀，圓光、頂相等皆為佛身
三十二相之一，象徵佛德圓滿、智慧光明，端坐如初日則顯現佛的正覺與莊嚴安住。此句描述莊嚴的外表與服飾，象徵修行者或聖者以清淨、莊嚴
的威儀攝受眾生，外在的光明與殊勝相貌能引發他人歡喜心，進而生起善根。此句描述佛身莊嚴無比，具足無量殊勝相好，身上寶物如山般
聚集，衣服潔淨精妙，色彩廣大無邊，顯現佛果圓滿莊嚴，令眾生生起敬仰與信心。本句以珍珠三道交絡比喻佛身莊嚴，顯示佛身如世主般圓滿莊
嚴，並以恆常放射清淨光明普照一切，猶如太陽遍照虛空，象徵佛德無礙、智慧光明普及眾生。此句描述聖者身體的清淨與莊嚴，色澤如金山般耀眼，並以珍貴瓔珞莊飾，顯現超凡威儀。
以瞻博迦花
與白龍王為喻，強調其身相殊勝、莊嚴圓滿，象徵聖者德行與福報的圓滿顯現。本句描述世主（佛或大菩薩）以手持妙蓮華，象徵清淨與莊嚴，蓮花色如真金、莖以毘瑠璃寶，顯示無
上珍貴。
大慈威力令蓮花綻放，表現佛菩薩以大悲心開顯法界功德，超越天人一切所有，普放光明如日輪，象
徵智慧遍照，顯現於妙高山，表法界高遠，香氣普熏，喻法香普薰眾生。本句描述眾生在遭遇各種外在災難（如惡鬼、猛獸、自然災害）及內在煩惱（癡火、毒害）時，慈心被
障蔽，陷於重重苦難與束縛，於一切恐怖中無所依靠，突顯眾生於苦難中孤立無援的狀態。本句描述世主以純一無雜的大悲心，平等救度一切眾生，象徵佛菩薩以無分別心普濟群生。
座位以珍寶
葉石構成，蓮華承持，象徵清淨莊嚴與福德圓滿，蓮華圍繞則顯示佛土莊嚴與無量功德。本句描述佛陀身光的清淨與殊勝，強調其成就來自於真實勝義（究竟真理），並展現諸天以最上供養表
達敬仰，齊聲讚歎佛陀的仁慈與功德，體現佛德圓滿與眾生共仰的意涵。此句說明於尊者前發起清淨心，能迅速斷除內心的憂愁與恐懼，並使眷屬同得安樂，最終一切善果圓滿
成就。
強調依止尊者、淨心修行，能帶來現世與究竟的安樂與圓滿果報。本句描述龍族雖有威勢，仍因妙翅大鳥王的威脅而常懷恐懼，
顯示眾生在輪迴中皆有苦惱與無常，無論地位高低皆難免外在威脅與內心不安。本句以大海、風浪與摩竭魚為譬喻，說明眾生在生死苦海中，
遇到強烈煩惱與危難時，若無依靠，便會陷入極大恐懼與無助，顯示眾生脆弱與無常境遇。本句強調在遭遇危難、恐怖時，若能至心憶念大悲尊（觀世音
菩薩或相關尊者），便能遠離憂愁與恐懼，顯示信仰與正念能帶來內心安穩與庇護。本句描述大石山王的洞窟作為懲罰違法者的場所，象徵因果報
應與世間法的嚴峻，警示眾生慎勿造惡以免受苦。本句說明，凡是遭受苦惱的眾生，只要至心憶念大悲尊，即能獲得解脫，解除束縛與痛苦，最終得無憂
安樂。
強調信心與憶念大悲尊的加持力，能帶來現世的安隱與快樂。本句描述菩薩以大悲心，清淨無染地護念、攝受一切眾生，使
眾生在遭遇各種苦難時，能因菩薩的加持而遠離憂惱，安穩快樂。
強調菩薩悲願與救護眾生的德行。此頌讚揚具足最勝威德的人天主，強調其已斷除貪、瞋、癡三
毒及一切障礙，成就無量的福德與智慧，猶如大海般廣大無盡，展現修行圓滿的境界。本偈讚歎菩薩以無疲倦之心調伏教化眾生，對待一切眾生平等施予利益與安樂，不分親疏怨親，並發願
於菩薩所居的妙金山中，成就一切最殊勝的福德功德，展現菩薩無私利他的精神與圓滿福德的追求。本句表達普遍於十方世界，願以正法息滅眾生的邪見，使其迅
速成就如來無上的法身，並發大願希望一切眾生皆能證得此究竟果位，體現大乘普度眾生的精神。
- 天人：指諸天與人間眾生。
- 阿脩羅：六道之一，常與天爭，具大力但多瞋恚。
- 大聖：指具有無上智慧與德行的聖者，常指佛或大菩薩。
- 平等大悲：對一切眾生無分別、無親疏的慈悲心。
- 同一味：指大悲心無差別，對眾生皆等同施予。
- 一智同緣：以一種圓滿智慧，觀照同等因緣，普遍救護。
- 普救護：廣泛救度、護持一切眾生。
- 苦難：眾生所受各種身心痛苦與困厄。
- 神通力：超越凡夫能力的自在妙用，含六種神通。
- 大地：指世間一切有情所依之地。
- 大海：象徵廣大無邊的水域。
- 大山王：指須彌山等諸大山，為世界中心之山。
- 聖者菩薩：已證聖果、具大悲願行的菩薩。
- 仁勝德：仁慈且超勝的德行，指菩薩無量功德。
- 智慧辯才力：指正見與善於說法、解釋佛法的能力。
- 大眾會：指眾多修行者或聽法者聚集的法會。
- 大勇猛：指修行時內心強大、精進不退的精神狀態。
- 妙莊嚴：指殊勝圓滿、莊嚴無比的德行或境界。
- 大梵王：印度神話中的最高天神，佛經中常用以譬喻尊貴無比的存在。
- 梵眾：指諸梵天眾，即居於色界梵天的諸天神。
- 吉祥妙色身：指菩薩因修福德智慧所成就的莊嚴殊勝身相。
- 眾會：大眾集會，指諸天、菩薩等集聚之處。
- 牛王：群牛之首，比喻領導者的威儀與德行。
- 金聚：大量黃金，比喻色相光明莊嚴。
- 菩提願：成佛度生的廣大誓願。
- 華鬘：以花編成的裝飾品，常用於佛教莊嚴供養。
- 真金妙寶冠：以純金及珍寶製成的寶冠，象徵無上尊貴。
- 諸天：指欲界、色界、無色界諸天神。
- 世主：世間的主宰者，泛指國王或有大權勢者。
- 圓光：佛身放射的圓形光明，象徵智慧與慈悲。
- 流虹：比喻圓光如虹霓流動，顯示光明遍照。
- 淨月輪：潔淨明亮的滿月，喻佛身清淨無瑕。
- 頂相：佛頂上的肉髻相，為三十二相之一，象徵尊貴。
- 須彌：須彌山，佛教宇宙中心之山，喻其高大。
- 初日：初升的太陽，象徵光明與希望。
- 金絛：指金色的絲帶，象徵尊貴與莊嚴。
- 殊勝相：指超越凡俗、特別莊嚴的身相。
- 伊尼鹿皮：伊尼鹿為一種珍貴鹿類，其皮常用於高貴服飾或供養，象徵清淨與尊貴。
- 妙身：指佛陀圓滿清淨、具足功德的身體。
- 莊嚴相：佛身所具備的殊勝相好與莊嚴特徵。
- 山王：即須彌山，形容寶物聚集之多與穩重。
- 上妙清淨衣：極為精美潔淨的衣服，象徵佛德無染。
- 無邊色：指佛身及衣服所現的色彩廣大無邊。
- 真珠三道：指三條珍珠串，象徵莊嚴與圓滿。
- 妙嚴身：莊嚴殊勝的佛身。
- 淨光：清淨無染的光明，表佛智。
- 朗日：明亮的太陽，喻佛光普照。
- 金山：比喻身色光明、莊嚴。
- 瞻博迦華：印度名花，常用以譬喻莊嚴美好。
- 瓔珞：佛教常見的珠寶飾品，象徵莊嚴。
- 白龍王：龍族之王，白色象徵純淨與尊貴。
- 妙蓮華：象徵清淨、莊嚴與無染的佛德。
- 真金：最上等的黃金，表無上珍貴。
- 毘瑠璃寶：七寶之一，藍色寶石，象徵清淨無瑕。
- 大慈威力：佛菩薩的大慈悲心與威德力。
- 日輪：太陽圓盤，比喻光明遍照。
- 妙高山：佛教聖山，象徵法界中心。
- 香氣普熏：比喻佛法德香普薰一切眾生。
- 惡鬼：指具害意的鬼類，為六道之一。
- 部多：音譯，常指一類鬼神或惡鬼。
- 癡火：比喻愚癡煩惱如火焚燒。
- 慈心：慈悲心，對眾生無害之心。
- 無依怙：無所依靠、無人救護。
- 一味大悲心：純一無雜、平等無分別的大悲心。
- 妙寶葉石：珍貴寶石如葉片狀，為莊嚴佛座之物。
- 勝座：殊勝的座位，象徵佛菩薩的尊貴與莊嚴。
- 無等蓮華：無與倫比的蓮花，象徵清淨與殊勝。
- 妙福：殊勝的福德功德。
- 蓮華：蓮花，佛教中象徵清淨、出污泥而不染。
- 極妙身光：指佛陀身體所發出的極其殊勝、清淨的光明。
- 真勝義：究竟真理，佛法中最真實、無上的義理。
- 上妙供：最殊勝、精美的供養品，表達最高敬意。
- 仁功德：佛陀慈悲與功德的總稱。
- 尊：指受尊敬的聖者或佛菩薩，為修行依止對象。
- 清淨意：無染污、無雜念的心，為修行根本。
- 憂怖心：憂愁與恐懼之心，障礙安樂。
- 眷屬：親友、家人，亦指修行同伴。
- 妙果：殊勝圓滿的善果、功德果報。
- 大海龍王：統領大海諸龍的王者，為龍族首領。
- 自宮：指龍王自身所居的宮殿。
- 妙翅大鳥王：佛經中常見的金翅鳥王，為龍族天敵，象徵強大威脅。
- 搏撮：以爪捕捉。
- 傷殘：受傷或殘缺。
- 摩竭：即摩竭魚，印度神話中的大魚，常用以譬喻極大災難或難以對抗的困厄。
- 大悲尊：指具大悲心的尊貴者，依本經語境多指觀世音菩薩，亦可泛指大悲行者。
- 至心憶念：以至誠之心憶持、思念，為佛教修行中重要的正念法門。
- 大石山王：指一座名為『大石山』的山王，為地理或象徵性用語。
- 王法：指國王所制定的法律或規範。
- 枷鎖：象徵一切束縛、障礙或煩惱。
- 清淨手：象徵菩薩行持無染、純淨，所作皆為利益眾生。
- 攝取：以慈悲心包容、接引眾生。
- 無憂安隱樂：遠離憂愁，身心安穩快樂。
- 人天主：指在人間與天界中最尊貴的主宰，常用以讚佛或大菩薩。
- 最勝威德：最殊勝的威力與德行。
- 大仙王：具大神通與德行的聖者或佛。
- 三毒：貪、瞋、癡三種煩惱根本。
- 翳障：障蔽、障礙修行的煩惱或業障。
- 福智：福德與智慧。
- 無涯如大海：形容福德智慧廣大無邊。
- 怨親：指怨敵與親友，佛教強調平等對待一切眾生。
- 菩薩妙金山：此處為象徵菩薩所居之清淨莊嚴處，或指菩薩境界的殊勝。
- 勝福：最殊勝的福德、功德。
- 十方諸世界：指東南西北、東南西南東北西北及上下，共十方無量世界。
- 邪見心：指對真理有錯誤、顛倒的見解與執著。
- 如來無上身：如來最殊勝、圓滿的法身，超越一切世間身相。
- 普願眾生：發大願普及一切眾生。
- 證得：證悟、成就佛果。
「天人大眾阿脩羅，及與一切諸菩薩， 以妙言音共稱讚，大聖智慧深如海。 能於一切眾生中，平等大悲同一味， 一智同緣普救護，種種苦難皆銷滅。 菩薩最勝神通力，反覆大地不為難， 又能乾竭於大海，令大山王咸震動。 聖者菩薩大名聞，號曰大悲觀自在， 云何我以微劣智，於仁勝德能稱讚。 我聞聖者諸功德，無斷無盡大悲門， 因是發起清淨心，生我智慧辯才力。 我今處於大眾會，以大勇猛而觀察， 稱揚讚歎妙莊嚴，恭敬至誠無懈倦。 如大梵王居梵眾，映蔽一切諸梵天， 菩薩吉祥妙色身，處於眾會無倫匹。 菩薩顧視同牛王，妙色融朗如金聚， 具足廣大菩提願，普利一切諸天人。 種種華鬘以嚴飾，頂上真金妙寶冠， 光明淨妙過諸天，威德尊嚴超世主。 圓光狀彼流虹遶，外相明如淨月輪， 頂相豐起若須彌，端嚴正坐如初日。 腰繫金絛色微妙，現殊勝相放光明， 伊尼鹿皮作下帬，能令見者生歡喜。 妙身種種莊嚴相，眾寶所集如山王， 腰垂上妙清淨衣，如雲普現無邊色。 真珠三道為交絡，猶如世主妙嚴身， 恒放淨光普照明，亦如朗日遊空界。 身色淨妙若金山，又如瞻博迦華聚， 以白瓔珞為嚴飾，如白龍王環遶身。 世主手執妙蓮華，色如上妙真金聚， 毘瑠璃寶以為莖，大慈威力令開發， 出過天人之所有，普放光明猶日輪， 顯現如在妙高山，香氣普熏於一切。 於諸惡鬼部多等，黑蛇醉象及師子， 癡火毒害蔽慈心，及餘種種諸危難， 重苦繫縛所傷迫，一切恐怖無依怙。 世主一味大悲心，平等救彼眾生類， 妙寶葉石為勝座，無等蓮華之所持， 百千妙福之所成，眾妙蓮華所圍遶。 極妙身光清淨色，從真勝義而成就， 諸天種種上妙供，咸共讚歎仁功德。 於尊能發清淨意，速離一切憂怖心， 眷屬快樂共歡娛，一切妙果皆圓滿。 大海龍王住自宮，及餘居處諸龍眾， 常懼妙翅大鳥王，搏撮傷殘受諸苦。 或有眾生入大海，遇風鼓浪如雪山， 若遭摩竭欲來吞，恐怖驚惶無所救。 或遇醉象而奔逐，種種厄難之所纏， 至心憶念大悲尊，如是一切無憂怖。 大石山王有洞窟，其窟幽深極可畏， 有犯王法鎖其身，種種繫縛投於彼。 彼諸苦惱眾生等，至心憶念大悲尊， 枷鎖解脫苦銷除，一切無憂安隱樂。 仁以大悲清淨手，攝取憶念諸眾生， 令於一切厄難中，獲得無憂安隱樂。 我今讚歎人天主，最勝威德大仙王， 三毒翳障盡銷除，福智無涯如大海。 調伏眾生無懈倦，利樂平等無怨親， 願於菩薩妙金山，一切勝福皆成就。 普於十方諸世界，息滅眾生邪見心， 速獲如來無上身，普願眾生咸證得。」
來，來到這個世界的輪圍山頂，用腳踏在地上。那個時候，這個世界出現了六種震動，並轉變為無數珍奇寶物來莊嚴裝飾。那時，他的身體又放出極大的光明，照得釋天、梵天、護
世、天龍八部、太陽、月亮、星辰、閃電等所有的光明都被掩蓋，彷彿全都變成一團黑墨。他的光明普遍照耀地獄、餓鬼、畜生、閻羅王的世界，還
有所有受苦的眾生，使他們的罪業消除，身心都變得清淨。又在所有佛的國土中，普遍興起各種供養的雲，廣泛降下
花朵、香氣、瓔珞、衣服、幢蓋等各種莊嚴的物品，用來供養諸佛。他又憑藉神通，依眾生各自心中所喜愛的樣子，普遍在所
有宮殿裡顯現自己的身形，讓看到他的人都感到歡喜，然後才去見觀自在菩薩摩訶薩。
本句描述正性無異行菩薩以神通力從東方虛空而來，現身於本
世界的輪圍山頂，象徵菩薩自在無礙、能隨緣赴會，並以足按地表現其威德與加持。本句描述在特定時刻，世界出現六種震動，象徵重大法會或聖
者出現時的瑞相，並以無數雜寶莊嚴世界，顯示法會殊勝與功德圓滿。此句描述主體身上放射出的光明，超越並遮蔽世間與諸天所有光明，顯示其殊勝不可思議的威德與法力
，象徵佛或大菩薩的智慧光明遠超一切世間神祇與自然現象。此句描述佛或菩薩的光明能普遍照攝一切苦難眾生，包括地獄、餓鬼、畜生、閻羅王界等，使他們的罪
障消除，身心獲得清淨，顯示佛光無所不及、救度無邊的慈悲與加持力。此句描述在一切佛剎中，廣大地興起無數供養雲，降下各種莊
嚴供品，表現對諸佛的無盡恭敬與供養，象徵供養心的圓滿與遍一切處。本句描述菩薩以自在神力，隨順眾生心願，於各宮殿示現身形，令眾生生歡喜心，展現菩薩大悲與善巧
方便，最後前往觀自在菩薩摩訶薩處，體現菩薩利他與隨順眾生的精神。
- 正性無異行：菩薩名，意指行持正法、無有差別之行。
- 世界輪圍山：佛教宇宙觀中圍繞世界的巨大山脈，為世界邊界。
- 以足按地：表現菩薩神通自在，並有加持、安住之意。
- 六種震動：佛經常見瑞相，指地動、水動、火動、風動、增動、減動等六種世界震動。
- 雜寶莊嚴：以各種珍寶裝飾莊嚴，象徵法界圓滿、功德具足。
- 釋：指釋提桓因，即帝釋天，天界主神。
- 梵：指梵天，印度神話中的創世主，佛教中為色界天主。
- 護世：護世四天王，守護世界的四大天王。
- 天龍八部：八類護法神眾，包括天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽。
- 日、月、星、電：指自然界的光明來源。
- 地獄：六道之一，眾生因重罪受極苦報之處。
- 餓鬼：六道之一，因貪著受飢渴苦報的眾生。
- 畜生：六道之一，因愚癡、業障受畜生身的眾生。
- 閻羅王界：掌管死後審判、地獄業報的世界。
- 罪垢：指眾生因惡業所感的罪障與煩惱污染。
- 身心清淨：身體與心靈皆遠離污染與煩惱，獲得安樂。
- 諸佛剎土：諸佛所居住、教化的清淨國土。
- 供養雲：象徵廣大無盡、遍滿虛空的供養。
- 華香、瓔珞、衣服、幢蓋：佛教常用的供養物，代表莊嚴與恭敬。
- 莊嚴具：一切能令佛剎莊嚴的器物。
- 神力：指菩薩所具的超凡神通力，能隨意變現。
- 宮殿：此處泛指諸天或人間的莊嚴住處，象徵不同眾生所處環境。
爾時，有一菩薩名正性無異行，從於東方 虛空中來，至此世界輪圍山頂，以足按地。時， 此世界六種震動，變成無數雜寶莊嚴。復於 其身放大光明，映蔽一切釋、梵、護世、天龍八 部、日、月、星、電所有光明，皆如聚墨；其光普照 地獄、餓鬼、畜生、閻羅王界，及餘一切苦惱眾 生，罪垢銷除、身心清淨。又於一切諸佛剎土 普興一切諸供養雲，普雨一切華香、瓔珞、衣 服、幢蓋，如是所有諸莊嚴具，供養於佛。復 以神力隨諸眾生心之所樂，普於一切諸宮 殿中而現其身，令其見者皆悉歡喜，然後 來詣觀自在菩薩摩訶薩所。
對善財說：「善男子！你有看到正性無異行菩薩來到這個大會道場嗎？
本句描述觀自在菩薩於特定時機，親自對善財童子開示，標誌著重要法義的傳遞起點。
『善男子』為佛
典中對具德修行者的尊稱，顯示善財具備聽法、修行的根器。此句是在詢問對方是否見到名為「正性無異行」的菩薩來到這
場大會的道場，強調菩薩的德號與其出現於法會現場的事實，顯示大眾雲集、聖賢共聚的殊勝因緣。
- 正性無異行菩薩：菩薩名，意指行持正確法性、無有差異之行的菩薩。
- 大會道場：指眾多聖眾集會、聽法的場所。
時，觀自在菩薩 告善財言：「善男子！汝見正性無異行菩薩來 此大會道場中不？」
本句為善財童子對長者或善知識的恭敬應答，表現出學道者的
謙遜與承諾接受教誨的態度，符合佛教修學中對善知識的尊重與信受。此句表達說法者已經親自見證或證知某事，強調證悟或體證的
完成狀態，常見於經典中表明修行成果或智慧現前。
- 唯然：古漢語中表示肯定、應允之詞，常見於經典對話中，表達恭敬承諾。
- 已見：指已經親見、證知，強調現證而非僅聞知。
善財答言：「唯然！已見。」
本句為佛陀開示的起首語，直接呼喚聽法者，表現出慈悲與莊
重，並預示接下來將有重要法義宣說。本句指示應向菩薩請教，如何依循菩薩的修行方法與實踐，學
習並實踐菩薩道，強調親近善知識以獲得正確修行指導。
告言： 「善男子！汝可往問菩薩云何學菩薩行，修菩 薩道。」
，進入大悲的境界，用非常深刻的心去隨順觀察，內心沒有絲毫疲倦或厭煩。他專心致志地禮拜觀自在菩薩的足下，繞行了無數圈，恭敬接受教導後，便告辭離開了。
本句描述善財童子在觀自在菩薩指導下，證得深奧智慧，開啟
大悲之門，並以深切的心持續觀察眾生與法界，毫無疲倦退心，體現菩薩修行的堅持與大悲精神。此句描述修行者以至誠心禮敬觀自在菩薩，繞行表達恭敬與供
養，並虔誠接受菩薩的教誨後，禮貌辭行，體現佛教弟子對善知識的尊重與法教的重視。
- 甚深智：極為深奧的智慧，指菩薩所證之智。
- 隨順觀察：依順法性、觀察眾生與諸法的實相。
- 一心：專注無二之心，表至誠恭敬。
- 遶（遶無數匝）：繞行於聖者或佛像周圍，為佛教傳統供養禮儀。
- 承其教：接受菩薩所說法教。
爾時，善財童子於觀自在菩薩所，得甚 深智入大悲門，以甚深心隨順觀察，心無疲 厭。一心頂禮觀自在菩薩足，遶無數匝，敬 承其教，辭退而行。
此句描述弟子以最恭敬的禮儀親近正性無異行菩薩，頂禮足下
並合掌請法，展現佛教中對菩薩的尊重與求法的誠敬態度。本句表達發起無上正等正覺之心後，對於菩薩修學的具體方法
仍感困惑，顯示求道者自覺不足，渴望進一步了解菩薩行與道的實踐次第，體現謙虛求法的精神。此句表達請法者對聖者教導能力的信任與敬仰，並誠心請求開
示佛法，展現求法的謙虛與渴望。
往詣正性無異行菩薩所，頂禮其足，合掌而 立，白言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩 提心，而未知菩薩云何學菩薩行，云何修 菩薩道；我聞聖者善能誘誨，願為我說。」
本句為菩薩對在場修行者的開示起首，『善男子』為佛典中對
具德修行者的尊稱，表示即將傳授重要法義。此句表明說話者已證得一種菩薩境界的解脫，其特質為『普門
』（普遍、無障礙）、『不動』（安住於法、無所動搖）、『速疾行』（迅速實踐菩薩道）。
強調菩薩能於一
切處迅速、自在地利益眾生，行菩薩道而不退轉。
- 不動：安住於法性，心無動搖。
- 速疾行：迅速精進地實踐菩薩行。
菩薩 告言：「善男子！我得菩薩解脫，名普門不動速 疾行。」
善財童子以恭敬心向聖者請問，展現求法者的謙卑與誠敬態度，為後續請法鋪陳因緣。
此句詢問對方究竟是在哪一尊佛的座下，修學並證得這種解脫
法門，強調解脫的因緣與師承的重要性。此句詢問對方所來之佛剎及其與此處的距離，反映佛教宇宙觀
中多重世界（剎土）之間的遙遠與殊勝，並強調佛剎之間的因緣與聯繫。此句為詢問對方自啟程至今所經歷的時間，屬於日常問候語，
無特殊佛教義理，僅作時序確認。
- 佛：覺者，指已證無上正等正覺者。
善財白言：「聖者！於何佛所得此解脫？ 所從來剎去此幾何？發來久如？」
家修行人和婆羅門等都無法真正了解。只有那些菩薩最為精進勇猛，圓滿實踐菩薩的修行，不會退縮也不會害怕，已經能親近各種善知識，被
善友護持，受到諸佛的關懷，善根不斷增長，心志和喜好都非常清淨；獲得了菩薩的根本資質，具備智慧之眼，能夠聽聞佛法、
記憶受持、理解義理，並能深入其中。」
本句為菩薩開示前的稱呼語，表現出對聽法者的尊重與鼓勵，
強調聽者具備善根與修行資質，是佛教經典常見的啟語。本句強調此境界的深奧難測，超越世間一切眾生與修行者的認
知範圍，顯示佛法或特定證境的殊勝與不可思議，非一般智慧所能窮盡。本句讚歎菩薩以無上的精進力修行，圓滿菩薩道，不退轉、不畏懼，能親近善知識並受善友攝受，獲諸
佛憶念，善根日益增長，心志與樂趣皆趨於清淨，顯示菩薩修行的堅固與純淨。本句描述修行者已具備菩薩的根本資質與智慧眼，能夠聽聞佛
法、記憶受持、理解義理，並能實際進入佛法的境界，展現出修學佛道的完整能力。
- 境界：指佛法中所證得的真理或實相狀態。
- 天：指六道中的天界眾生。
- 沙門：泛指出家修行者，特指佛教僧侶。
- 婆羅門：古印度四姓之一，屬於宗教祭司階層。
- 精進：不懈怠、勇猛修行。
- 善友：助益修行的同伴。
- 諸佛所念：被諸佛憶念、加持。
- 菩薩根：指成就菩薩道所需的根本資質或基礎能力。
- 智慧眼：能如實觀察諸法實相的智慧。
- 能聞：能聽聞佛法。
- 能持：能記憶、受持佛法。
- 能解：能理解佛法義理。
- 能入：能實踐並深入佛法境界。
菩薩告言：「善 男子！如此境界甚深難解，一切世間天、人、阿 脩羅、沙門、婆羅門等所不能了。唯諸菩薩最 勝精進，具菩薩行，無退、無怯，已能親近諸善 知識，善友所攝，諸佛所念，增長善根，志樂清 淨；得菩薩根、有智慧眼，能聞、能持、能解、能 入。」
善財童子恭敬請求聖者開示法義，展現求法的誠懇與謙卑，是修學佛法者應有的態度。
此句表達修行者仰賴佛陀的威德加持與善知識的引導，具備信
心、接受、理解與實踐佛法的能力，強調修學佛法需依止外緣與自力並進。
- 佛威神之力：指佛陀不可思議的加持力與護念。
- 能信、能受、能解、能入：分別指對佛法生起信心、接受奉行、深入理解、實際證入。
善財白言：「唯願聖者為我宣說。我當承佛 威神之力、善知識力，能信、能受、能解、能入。」
最精妙的供品供養，並布施給一切無量的眾生。這些供品都是以最殊勝的心意成就，由無作法印證，為諸佛所默許，並受到諸菩薩的讚歎。善男子啊！我還能清楚看到那些世界裡所有眾生，徹底明白他們的心
思和根性，根據他們的理解和需求，親自示現為他們說法。有時放射光明，有時布施財寶，運用各種善巧方法來教導
、調伏、利益、安樂並成熟眾生，從未停歇。就像從東方、南方、西方、北方，四個斜角，以及上方和下方來看，也都是一樣的情形。善男子啊！我只證得這種菩薩普門不動、快速自在的解脫法門，能夠
迅速遍及一切地方，就像諸位大菩薩隨順而行，普遍到達十方，沒有任何地方不能到達。智慧的境界是平等而沒有任何差別的。能夠善巧地安置自己的身體，讓它遍滿整個法界。能通達所有修行之道，進入一切佛剎，了知一切法義，平
等觀察世間，開示各種法門，對一切殊勝善行深信並歡喜修習。同時普照所有眾生，對諸佛沒有分別心，在任何地方都不受阻礙。那我怎麼可能知道、怎麼能夠說明他的功德修行呢？善男子啊！在南方有一座名為門主的城市，城中有一位神祇名叫大天。你去找那位菩薩，請教他怎麼學做菩薩、怎麼修行菩薩的道路。
本句為菩薩開示前的稱呼與發語，表現出菩薩對聽法者的慈悲
與尊重，並以『善男子』作為對修行者的敬稱，預示接下來將有重要法義宣說。此句表明說法者的來歷，強調其來自東方名為『具足吉祥藏』
的佛國，並由『普吉祥出生佛』所教化，顯示其法源清淨與殊勝，為聽眾建立信心。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，常用於引起注意、
開啟教法說明，顯示對聽法者的尊重與慈悲。此句描述在某位佛陀處，獲得了特定的法門，強調法門的傳承與獲得的殊勝因緣。
本句強調從彼處出發以來，所經歷的時間極其漫長，遠超常人想像，以「不可說不可說佛剎極微塵數劫
」形容無量無邊的時間，顯示佛法中對時間與空間的廣大觀念。此句強調心念的迅速與廣大，一念之間即可遍歷無量無數佛剎
微塵數的距離，顯示心識活動的不可思議與超越時空的特性，體現佛教對心力無邊的描述。此句強調修行者每一步的功德與境界，遠超過言語所能表達，
甚至超越無數佛剎極微塵數那樣不可思議的世界，顯示修行境界的廣大與不可思議。此句描述修行者以無礙自在的願力，能遍入一切世界，親近諸
佛，發起最殊勝的心意，供養諸佛，並將功德普施一切眾生，體現大悲與普賢行願的精神。本句說明供養的殊勝在於發心無上，並以無作法為印證，這種
供養超越形式，獲得諸佛默許與菩薩稱讚，強調心地清淨與法性相應的重要性。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，用以引起注意並展
開教說，顯示對聽法者的尊重與慈悲。此句強調佛陀具足無礙的智慧，能遍知一切眾生的心念與根性
，並能隨順眾生的理解力與願望，親自示現、為其說法，展現佛陀教化的圓滿與慈悲。本句描述菩薩以多種善巧方便，或以光明、或以財寶，隨機應
化，教導、調伏並利益眾生，使其得以成熟善根，且此行無有間斷，展現大悲與精進。此句強調無論從哪個方位觀察，法的道理皆無差別，顯示法界平等、無所障礙的特質。
此為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，表示親切呼喚，常用於引入教法或開示重點。
本句說明自我僅證得菩薩普門不動、速疾行解脫的境界，能如
諸大菩薩般隨順眾生、迅速遍至十方，展現菩薩行無障礙、普度眾生的自在力。此句強調智慧所證的境界本質上平等，無有高下、分別，體現
一切法性平等的佛理。
於此境界中，無論眾生或諸法，皆無差別相，顯示究竟智慧的無分別性。此句強調修行者能以善巧方便，令自身遍及一切法界，象徵身
心與法界無礙相應，體現法界一體、無所不在的境界。此句描述修行者具足圓滿智慧與行願，能通達諸道、遍入諸佛剎土，徹知諸法實相，平等觀照世間無有
分別，善於宣說各種法門，並對一切殊勝妙行生起深信與愛樂，展現大乘菩薩圓融無礙的修證境界。此句描述智慧或光明能同時普及一切眾生，於諸佛前心無分別
，顯示平等無礙的境界，無論何處皆無障礙，體現究竟自在與無分別智。本句表達自知能力有限，無法窮盡描述對方的功德與修行行持，強調功德行之深廣難以言盡。
「善男子」為佛經中對具備善根、信心或修行資格的男性聽眾
的尊稱，表示對其德行與修學意願的肯定與鼓勵。本句描述南方有一座名為門主的城市，城中有一位名為大天的
神祇，屬於地理與神祇介紹，未涉及深層佛理，僅為敘述性內容。本句指示前往請教菩薩，探問如何實踐菩薩行與修持菩薩道，
強調親近善知識、學習菩薩精神與修行方法的重要性。
- 具足吉祥藏世界：東方佛國名，象徵圓滿、吉祥與法藏豐富。
- 普吉祥出生佛：該佛國的佛名，意指普遍出生一切吉祥，為該世界的教主。
- 彼佛：指前文所述的特定佛陀，非泛指。
- 不可說：佛教術語，表示數量極大，無法以言語計數。
- 極微塵：最細微的物質單位，常用以形容極多或極細。
- 念：指心念、意識的起動。
- 世界：指無量佛土、諸佛所居之處。
- 最勝心：最殊勝、無上的發心，具足清淨與大悲。
- 佛所：諸佛所在之處。
- 妙供具：最精妙、圓滿的供養物。
- 眾生海：形容眾生數量無量如大海。
- 無上心：最殊勝、無與倫比的發心，指究竟菩提心或清淨心。
- 無作法：不依造作、無為之法，指超越世俗造作的真實法性。
- 印：印證、證明之意，表法契合真理。
- 忍：默許、容受，亦有證入深法之意。
- 根：指眾生的根性、根器，即接受佛法的能力與傾向。
- 現身說法：佛陀或菩薩以種種身形親自出現，為眾生說法。
- 放光明：以身口意或神通顯現光明，表現智慧或加持。
- 施財寶：布施財物，利益眾生，增長福德。
- 教化：教導開導眾生。
- 利樂：利益與安樂眾生。
- 成熟：令眾生善根成熟，得以進入佛道。
- 四維：指東南、西南、東北、西北四個斜方位，與東南西北合為八方。
- 亦復如是：佛典常用語，表示同樣的道理適用於上述所有情況。
- 不動速疾行解脫：安住於不動，卻能迅速自在地行於一切處的解脫境界。
- 智慧：指通達真理、了知諸法實相的能力。
- 一切道：指一切修行成佛之道。
- 一切剎：即一切佛剎、佛國淨土。
- 照曜：指智慧或光明普遍照臨。
- 諸佛所：指諸佛所在、諸佛境界。
- 不生分別：無分別心，平等觀照。
- 無有障礙：無任何阻礙、障礙皆除。
- 門主：地名，指南方的一座城市。
- 大天：神名，為該城所奉祀的神祇。
菩 薩告言：「善男子！我從東方具足吉祥藏世界， 普吉祥出生佛所而來此土。善男子！於彼佛 所得此法門；從彼發來，已經不可說不可說 佛剎極微塵數劫；一一念中舉不可說不可 說佛剎極微塵數步；一一步過不可說不可 說佛剎極微塵數世界；一一世界我皆遍 入，以最勝心至其佛所，以妙供具而為供養， 及施一切諸眾生海。此諸供具皆是無上心 所成，無作法所印，諸如來所忍，諸菩薩所歎。 善男子！我又普見彼世界中一切眾生，悉知 其心、悉知其根，隨其解欲，現身說法；或放光 明，或施財寶，種種方便教化、調伏、利樂、成 熟，無有休息。如從東方，南、西、北方，四維，上、 下，亦復如是。善男子！我唯得此菩薩普門不 動速疾行解脫，能疾周遍到一切處，如諸菩 薩摩訶薩隨順遍行，普於十方無所不至。智 慧境界，等無差別；善布其身，悉遍法界。至 一切道，入一切剎，知一切法，觀一切世平等， 演說一切法門，深信愛樂一切妙行。同時照 曜一切眾生，於諸佛所不生分別，於一切處 無有障礙。而我云何能知、能說彼功德行？善 男子！南方有城名為門主，其中有神名曰 大天。汝詣彼問菩薩云何學菩薩行、修菩 薩道。」
本句描述善財童子以最恭敬的禮儀，禮拜並繞行菩薩，表現出
對菩薩的深切敬仰與求法的誠意，最後依禮辭別，展現修學者對善知識的尊重與依止。
- 辭退而去：依禮告辭，表示修學次第的圓滿。
時，善財童子禮菩薩足，遶無數匝，慇懃 瞻仰，辭退而去。