大方廣佛華嚴經
大方廣佛華嚴經卷第十七
罽賓國三藏般若奉 詔譯
入不思議解脫境界普賢行願品
來到那座城，尋找大天現在在什麼地方？人們都告訴他：「就在這城內，現出廣大的身形，處於高顯的座位上，為大眾說法。」
，毫無障礙，渴望體證菩薩的智慧境界，親見菩薩的神通妙用，憶念菩薩無上的功德，披上堅固精進的鎧甲，
心生極大歡喜，邁向不可思議的境界，遊歷自在無礙的境地，修習菩薩的功德基礎，觀察菩薩的禪定境界，安
住於總持法門，圓滿菩薩的大願，獲得辯才無礙，成就種種菩薩的力量。一步步往前走，
到了那座城市，去找大天現在在哪裡。大家都對他說：「就在這座城市裡，顯現出莊嚴廣大的身
相，坐在高高明顯的座位上，為大家講解佛法。」
本句描述善財童子發心修學菩薩道，歷經正念、無障、求智、
見神通、念功德、堅進、歡喜、趣不思議、遊自在、修功德、觀三昧、住總持、具大願、得辯才、成諸力等次
第，展現菩薩行的廣大與圓滿，強調修行過程中心境與功德的漸次成就。描述行者依次前進，抵達目的地後，尋找重要人物大天的位置
，體現修行或求法過程中的次第與目標明確。此句描述眾人見到聖者於城中示現莊嚴法相，居於高座，為大
眾宣說佛法，顯示法會莊嚴與教化眾生的場景。
- 善財童子：華嚴經中求法的典型菩薩行者。
- 菩薩廣大行：菩薩所修無量無邊的行門。
- 正念思惟：專注正念，審細觀察。
- 菩薩智慧境：菩薩證得的智慧境界。
- 菩薩神通事：菩薩所現的神通妙用。
- 菩薩勝功德：菩薩殊勝的功德。
- 菩薩堅進甲：比喻堅固精進如鎧甲。
- 菩薩大歡喜：修行中生起的極大歡喜心。
- 菩薩不思議：不可思議的境界或行持。
- 菩薩大自在：自在無礙的境地。
- 菩薩功德地：修習功德的基礎或階位。
- 菩薩三昧地：禪定境界。
- 菩薩總持地：總持一切法門的境地。
- 菩薩大願地：圓滿大願的境地。
- 菩薩辯才地：辯才無礙的境地。
- 菩薩諸力地：成就種種菩薩力量的境地。
- 漸次：依序、逐步，強調行動的次第性。
- 彼城：指特定的城市或目的地，具體地理指涉。
- 大天：人名，為佛教史上著名論師，非泛指天人。
- 廣大身：指聖者或佛菩薩示現莊嚴、超越常人的法身。
- 高顯座：象徵法會中尊貴、明顯的座位，表法尊嚴與教化地位。
- 說法：指為眾生講解佛法、開示正理。
爾時，善財童子入菩薩廣大行，正念思惟，心 無障礙，求菩薩智慧境，見菩薩神通事，念菩 薩勝功德，被菩薩堅進甲，生菩薩大歡喜，趣 菩薩不思議，遊菩薩大自在，修菩薩功德地， 觀菩薩三昧地，住菩薩總持地，具菩薩大願 地，得菩薩辯才地，成菩薩諸力地。漸次前行， 至於彼城，尋訪大天今在何所？人咸告言：「在 此城內，現廣大身，處高顯座，為眾說法。」
「聖者！我已先發起阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩如何學菩薩行，如何修菩薩道；我聽聞聖者善於教誨，願請為我開示。」
本句描述善財童子聽聞教誨後，親自前往善知識處，表現出極
高的恭敬與求法之心，依佛教傳統禮儀頂禮、合掌，象徵對法與善知識的尊重與渴求。此句表達發起無上正等正覺之心後，對於菩薩行與菩薩道的修
學方式尚未明瞭，顯示求道者的謙虛與求法心，並強調發心與實踐間需有正確的學習次第。此句表達請法者對聖者教導能力的信任，並誠心請求開示佛法，展現求法的恭敬與渴望。
- 善財：即善財童子，華嚴經中求法的主要人物，象徵求道者。
- 頂禮：以身體五體投地禮拜，表示最高敬意。
- 合掌：雙手合十，表恭敬、祈請之意。
- 聖者：指已證得聖果或具德的修行者。
- 阿耨多羅三藐三菩提心：無上正等正覺之心，發願成佛的初心。
- 菩薩行：菩薩所修持的實踐行為與德目。
- 菩薩道：菩薩修行成佛的道路與次第。
- 教誨：指以正法教導、引導他人修行與理解佛理。
善財 聞已，往至其所，頂禮其足，合掌而立，白言： 「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而 未知菩薩云何學菩薩行，云何修菩薩道； 我聞聖者善能教誨，願為我說。」
在這個時候，長長地伸展四隻手臂，取四海的水來洗自己的臉，拿著金色的花撒在善財身上，並對他說：「善男子！真是非常稀有！能夠如此地求尋善知識。善男子！所有菩薩出現在世間，極其稀有，難以聽聞，難以見到，就像眾生之中芬陀利花，在險難之處成為依靠、成為救度；就像安穩的城池在黑暗中放出大光明，猶如明亮的太陽；又如導師引導眾生進入佛法門，亦如猛將善於守護一切智城。善男子！菩薩如此難以遇見，唯有身、語、意完全清淨，無任何過失，然後才能見到其形相，聽聞其辯才，並且在任何時候常現於面前。善男子！我已成就菩薩解脫，名為雲網。
手持金色花朵灑向善財，並對他說：「善男子！」。這實在太難得、太不可思議了！竟然能夠如此地去尋找善知識。善男子啊！所有菩薩出現在這個世界上，非常罕見，難得聽聞、難得
見到，就像眾生中稀有的白蓮花，在危難時成為大家的依靠和救助。就像一座安穩的城池在黑暗中發出強烈光明，好比白天的太陽一樣；就像一位導師帶領眾生進入佛法的大門，也像勇猛的將軍善於守護智慧之城。善男子啊！要遇到這樣的菩薩非常困難，只有當自己的身、語、意都徹底清淨、沒有任何過失時，才能見到菩薩的
形貌，聽聞菩薩的智慧言語，而且菩薩會在任何時候都顯現在你面前。善男子啊！我已圓滿證得菩薩的解脫，這個境界名叫『雲網』。
本句描述大天菩薩以神通自在之身相，示現莊嚴威德，取四海
水自淨，象徵清淨無染，並以金華灑善財，表法加持與祝福，開啟後續教誨。此句表達對所見、所聞之法或境界感到極為稀有難遇，強調其
殊勝難得，常用於讚歎佛法或聖者功德。本句強調能夠如此發心、積極尋求善知識，是修行者難得的德
行與因緣。
善知識在佛教中指導正法、助人成就道業的導師或善友，尋求善知識是修行的重要步驟。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，用以引起注意並展
開教說，顯示對聽法者的尊重與慈悲。本句讚歎菩薩出現於世間的稀有難得，強調菩薩如同芬陀利花般在眾生中極為珍貴，於眾生遭遇險難時
，能作為依靠與救度者，顯示菩薩悲願與救護眾生的重要性。本句以譬喻說明，即使處於黑暗困境，若有堅固安穩的依止（
如安隱城），便能顯現大光明，猶如太陽驅散黑暗，強調正法或修行能帶來安穩與光明。本句以譬喻說明佛法導師的角色：如同導師引領眾生入佛法門，象徵引導眾生趣入正道；又如勇猛將軍
守護智慧之城，喻護持佛法、守護正智，顯示導師既有引導亦有護持之德。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法或強調接下來的重要內容。本句強調菩薩難以親遇，唯有修行者自身三業清淨、無過失，方能感得菩薩現前，得見其相、聞其說法
。
此處顯示修行者自淨其心的重要，並非外求菩薩，而是內證清淨，自然與菩薩相應。此句為佛陀或尊者對在場男性信眾的尊稱，表示對其善根、信
心與修行資糧的肯定與鼓勵，常用於開示前的呼喚或提問。此句表明說法者已證得菩薩階位的解脫自在，並將此種解脫境
界命名為『雲網』，象徵廣大、遍覆、無礙的菩薩智慧與解脫力。
- 四臂：象徵菩薩神通自在，非凡夫形相。
- 四海水：代表廣大無邊、清淨之意。
- 金華：金色花朵，表莊嚴與福德。
- 奇希：極為稀有、難得，佛典中常用以讚歎難遇之法或境。
- 善知識：指能夠引導修行、教授正法的導師、善友，為修行路上的重要助緣。
- 善男子：佛典中對具備善根、信心、願意修學佛法的男性弟子的尊稱。
- 菩薩：發大菩提心，行菩薩道者，致力於利益一切眾生。
- 芬陀利華：白蓮花，佛教中象徵純淨、稀有、尊貴。
- 歸：依靠、歸投之意。
- 救：救護、拯救。
- 安隱城：比喻堅固安穩、可依止的處所，常用於譬喻佛法或修行成果。
- 黑闇：象徵無明、煩惱或困境。
- 大光明：比喻智慧、正法或覺悟之光。
- 朗日：明亮的太陽，象徵究竟智慧。
- 導師：指能引導眾生學佛、入道的善知識或佛菩薩。
- 佛法門：佛法的修行門徑、教法。
- 一切智城：比喻圓滿智慧的境界或佛果，城有守護之義。
- 身、語、意：指三業，為行為、語言、思想，佛教修行的基本檢驗標準。
- 辯才：指菩薩善於說法、教化眾生的智慧語言。
- 菩薩解脫：指菩薩所證得的解脫境界，具備大悲願力與智慧，超越聲聞、緣覺的解脫。
- 雲網：此處為解脫境界之名，象徵如雲羅網般廣大、無礙、遍覆一切。
爾時，大天即 於是時，長舒四臂，取四海水，自洗其面，持諸 金華以散善財而告之言：「善男子！甚奇希 有！乃能如是求善知識。善男子！一切菩薩出 現世間，最極希有，難可得聞，難可得見，如眾 生中芬陀利華，於險難處為歸、為救；如安隱 城於黑闇處作大光明，猶如朗日；又如導 師引諸眾生入佛法門，亦如猛將善能守 護一切智城。善男子！菩薩如是難可遇會， 唯身、語、意具足清淨，無諸過失，然後乃得見 其形相，聞其辯才，於一切時常現在前。善男 子！我已成就菩薩解脫，名為雲網。」
「聖者！雲網解脫的境界是什麼？」
善財童子以恭敬心向修行有成的聖者請問法義，展現求法的謙卑態度與對善知識的尊重。
本句為請問「雲網解脫」所證得的境界內涵，屬於探問修證層
次或證悟狀態的提問，重點在於明瞭此種解脫的特質與內容。
- 雲網解脫：此為本經特有術語，指如雲網般廣大、無礙、重重交織的解脫境界，需依本經語境理 解其義。
- 境界：指證悟或修行所達到的精神或法性層次。
善財白言： 「聖者！雲網解脫境界云何？」
無垢藏寶、毘盧遮那寶、普現十方寶、寶冠、寶印、寶鬘、寶璫、寶釧、寶鎖、寶鈴、瓔珞、珠網，以及各種
顏色的摩尼寶、各種莊嚴的寶物、各種如意摩尼寶，每一堆都像大山一樣高大。又展現出各種花朵、香氣、花鬘、華蓋、寶幢、幡幟、塗抹的香料、末香、衣服、音樂，以及各種五欲
享樂的器具，這些都像山一樣堆積起來，還有無數成千上萬的少女眾也同時現前。
本句描述大天以無量珍寶莊嚴現前，象徵法界無盡功德與莊嚴
，顯示菩薩修行所得的福德、智慧與資糧圓滿，並以種種寶聚表現法界圓融、莊嚴無盡之義。本句描述佛或聖者以神通力示現無量莊嚴供養物與娛樂具，象徵法界無盡資糧與福德，並現無數童女眾
，表法界眾生皆具清淨本性與無量功德。
此處重在顯示莊嚴與福德圓滿，非單指世俗享樂。
- 摩尼寶：摩尼為珍貴寶石，象徵圓滿無瑕的智慧或功德。
- 無垢藏寶：無垢藏，指清淨無染的寶藏，象徵清淨法性。
- 毘盧遮那寶：毘盧遮那為法界體性佛，寶聚象徵法界圓滿。
- 普現十方寶：普現十方，表現法界無礙、遍一切處。
- 寶冠、寶印、寶鬘、寶璫、寶釧、寶鎖、寶鈴、寶瓔珞、寶珠網：皆為佛菩薩莊嚴具，象徵功德 莊嚴。
- 如意摩尼：如意寶珠，能隨願滿足，象徵大願與自在。
- 華：指供養用的花朵，象徵清淨與莊嚴。
- 香：泛指各類香品，為供佛常用物。
- 鬘：花鬘，編織成串的花飾。
- 蓋：華蓋，莊嚴法會或供養用的傘蓋。
- 幢：寶幢，象徵勝利與莊嚴的旗幟。
- 幡：幡幟，佛教儀式中用以表法的布條。
- 塗香：塗抹於身的香料。
- 末香：粉末狀香料。
- 五欲：色、聲、香、味、觸五種感官欲樂。
- 童女眾：年輕女性眾，經中常作莊嚴、供養之象徵。
爾時，大天於善 財前示現種種金聚、銀聚、瑠璃聚、玻瓈聚、 硨磲聚、碼碯聚、摩尼寶聚、無垢藏寶聚、毘 盧遮那寶聚、普現十方寶聚、寶冠聚、寶印聚、 寶鬘聚、寶璫聚、寶釧聚、寶鎖聚、寶鈴聚、寶 瓔珞聚、寶珠網聚、種種眾色摩尼寶聚、種 種一切寶莊嚴聚、種種如意摩尼寶聚，一一 積聚皆如大山。又復示現一切華、一切香、 一切鬘、一切蓋、一切幢、一切幡、一切塗香、 一切末香、一切衣服、一切音樂、一切五欲娛 樂之具，亦如山積，及現無數百千萬億諸童 女眾。
積各種福德，也布施給所有眾生，藉此展現雖難捨卻能捨的精神，讓大家學習布施波羅蜜。善男子啊！就像我為你展示這些東西，教你學習布施一樣，對所有眾
生也是如此，都是希望大家藉由布施善根的熏習力量，消除不想布施的障礙，生起精進行善的心，在佛、法、
僧這最殊勝的福田和善知識前，恭敬供養，種下各種善根，讓善法增長，發起無上正等正覺之心。
本句為大天（尊者或天人）對善財童子的開示起首，呼喚其注
意，準備傳授法義。
『善男子』為佛典中對具德修行者的尊稱，表達對善財的肯定與親切。本句說明隨順自心發心布施，將物品供養佛陀並布施眾生，藉
由實踐難捨能捨，啟發眾生學習布施波羅蜜，增長福德與慈悲心。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，常用於引起注意或
作為教法開示的起首語，顯示對聽法者的尊重與慈悲。本句說明佛陀以自身示現布施，教導弟子與一切眾生皆應如是
修行，透過布施善根的熏習，消除不願布施的障礙，生起精進行善之心，於佛、法、僧及善知識前恭敬供養，
廣植善根，增長善法，最終發起無上菩提心，趣向成佛之道。
- 如來：佛陀的尊稱，意指真如來至者。
- 福德：善行所感得的福報與功德。
- 攝取眾生：以慈悲心引導、度化眾生。
- 難捨而能捨：指對難以割捨之物仍能布施的精神。
- 檀波羅蜜：布施波羅蜜，六波羅蜜之一，意為圓滿布施的修行。
- 布施：將財物、法義等施予他人，為六度之一。
- 善根：能生善法、導向解脫的根本因。
- 熏習：長時薰陶習染，增長善法力量。
- 勝行心：精進修善、超越凡情之心。
- 佛、法、僧：三寶，修行者所依止的最勝福田。
- 福田：能生福德之處，尤指三寶與善知識。
而彼大天告善財言：「善男子！今恣汝 意可取此物，供養如來，修諸福德，并施一 切，攝取眾生，顯示難捨而能捨故，令其修學 檀波羅蜜。善男子！如我為汝示現此物，教 汝行施，乃至普為一切眾生，悉亦如是，皆令 以此布施善根熏習力故，令其息滅不欲行 施障勝行心，於佛、法、僧最勝福田善知識所， 恭敬供養，種諸善根，增長善法，發阿耨多羅 三藐三菩提心。
是聽從欲望，像僕人一樣，老是跟著欲望跑，就像小牛追著母牛，被欲望綁住，無法自由。善男子啊！我對這些被無明遮蔽的眾生生起憐憫心，運用各種善巧方法來救助他們。先變現出莊嚴美麗的女子形象，使對方心生歡喜，進而產生執著；又一次展現命終時，身體腐爛崩壞，被各種鳥獸啄食，種種不淨景象如同屍陀林。她又變現成一個令人恐懼的羅剎女，身體像黑雲一樣，頭髮鮮紅，肚子很大且下垂，牙齒彎鉤向上突出
，身上掛著人的頭骨作裝飾，手裡拿著鋒利的劍，發出可怕的吼叫聲。顯現這種身相給貪著欲望的人看，讓他們感到驚嚇、厭惡，心裡生起恐懼。因為這個原因，他們心中生起想見我的念頭，我就應該以
適合的形象為他們說法，幫助他們消除厭惡和恐懼，安住在持戒的修行中，成就最圓滿的戒波羅蜜，並且圓滿
十種波羅蜜，最終達到圓滿的菩提果位。
本句為經文轉折語，表示佛陀將進一步開示，並以『善男子』
稱呼聽法者，顯示尊重與鼓勵修學之意。本句說明，對於執著五欲、放縱自我的眾生，佛陀會以不淨境
界作為對治，令其觀察五欲本質，從而生起厭離心，進而修習出離。本句為提問語，意在引出下文說明佛陀為何要顯示不淨境界，
強調教化眾生認識煩惱、分別清淨與不淨，進而生起厭離心，修習正道。本句指出眾生因愚癡與迷惑，被女色所惑，心神昏亂，失去自
我主宰，如同嬰孩尚未具備自性，強調煩惱障蔽本性，難以自拔。本句以白衣易染為喻，說明眾生心性本淨，卻因貪欲等煩惱容
易受染，陷於欲望而難以自拔，強調修行需遠離欲染，保持清淨。本句以糞中之蟲為喻，說明眾生因習氣與無明，執著於卑劣境
界而自得其樂，難以自拔，顯示迷惑與執著的狀態。本句以豬為喻，說明眾生若沉溺於煩惱與不淨，便如同豬以穢
物覆身，難以自拔，強調遠離染污、修習清淨的重要。本句以犯罪者被多種方式拘束為喻，說明眾生因煩惱、業力等
而受種種束縛，難以自在解脫，強調輪迴中受制於因果與煩惱的狀態。本句以世間劫賊為喻，說明有如強盜奪取財物般，某些人或外
道會奪取、破壞佛法的功德與資糧，提醒修行者應警覺護持法財。本句以嚴重罪犯即將被處以極刑、肢解為喻，強調因果報應或
法義上的嚴重後果，警示修行者應遠離重罪惡行。此句以比喻說明，若無正知正見或依止錯誤的引導者，師徒皆
會陷入迷誤與危險，無法脫離苦難。本句以船遇惡風為喻，說明修行人若遭遇逆境或惡緣，將導致
善根受損，甚至失去所修集的佛法功德與資糧，提醒修行需防護內外障礙。此句以譬喻說明，親近惡人或惡緣，如同靠近惡龍，會被其毒氣污染，不僅失去持戒的清淨功德（戒香
），更會損害修行的智慧與生命（慧命），警示修行者遠離惡緣以保護戒德與慧命。本句說明愚癡之人因無明而被欲望完全支配，失去自主，終日
追逐欲樂，難以解脫，譬喻如小牛依戀母牛，顯示凡夫隨順煩惱，難得自在。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法或強調接下來的重要法義。本句表達佛陀對於因無明而迷失的眾生，生起深切悲憫，並以
種種善巧方便引導、救拔其離苦得脫，體現大悲與智慧並行的救度精神。此句描述以美好女身作為誘因，使眾生心生愛著，進而陷於貪
執，顯示世間色相易令人迷惑，修行者應警覺色欲之障。此句描述眾生命終後，身體敗壞、成為鳥獸食物，顯示色身無
常、不淨，提醒修行者觀身不淨，遠離執著。此句描述羅剎女以極為恐怖的形象現身，象徵外境威脅與內心
恐懼的具體化，提醒修行者面對怖畏境界時應以正念觀照，不為所動。此句描述以特殊身相示現於貪著欲望者前，令其因驚懼而生厭
離心，進而遠離染著，體現善巧方便的教化手段。本句說明因眾生渴望見佛，佛應以相應形象為其說法，幫助眾
生去除內心的厭惡與恐懼，安住於戒律修持，進而成就最勝的戒波羅蜜，並圓滿十種波羅蜜，最終證得無上菩
提。
強調佛以方便善巧引導眾生，次第圓滿菩薩道諸行。
- 不淨境界：指觀察身心及外境的種種不淨，以對治貪著五欲。
- 不淨：指煩惱、染污、非清淨的境界，為佛教修行中觀照對象之一。
- 愚癡：無明、智慧未開，對真理不了解。
- 女色：指色欲、五欲之一，為眾生惑亂之因。
- 自性：本有的清淨本性或自主能力，佛教術語。
- 素衣：指未染色的白衣，比喻本性清淨。
- 染色：比喻煩惱、欲望對心性的污染。
- 欲：指貪欲、五欲等世間欲望。
- 糞中蟲：比喻執著於卑劣境界的眾生。
- 穢弊猪：比喻眾生被煩惱、貪欲等不淨所覆蓋。
- 繫縛：指身心被外在或內在力量所拘束，佛教常用以比喻煩惱、業力對眾生的束縛。
- 劫賊：指搶奪財物的強盜，此處比喻破壞佛法或損害修行功德者。
- 法財：指佛法的功德、智慧、修行資糧等無形財寶。
- 極刑：指最嚴厲的刑罰，通常為死刑或肢解。
- 魁膾：古代分屍的刑罰，意指劊子手或執行肢解之人。
- 瞽：指失明者，比喻無智慧或無正見者。
- 導盲：引導盲人，喻指領導或教導他人者。
- 坑險：危險的深坑，比喻墮入困境或邪見。
- 法寶：泛指佛法中珍貴的教法、功德或修行所得的資糧。
- 惡龍：佛教譬喻中常用以象徵強大且具破壞性的惡緣或惡人。
- 毒氣：比喻惡習、惡法對身心的污染。
- 戒香：持戒所生的清淨德行與功德，如香氣般薰人。
- 慧命：指修行者因智慧而得的法身慧命，是修行的根本生命。
- 僮僕：比喻完全受役使、無自主之人。
- 犢逐母：小牛追母，比喻凡夫隨煩惱轉，難以自拔。
- 盲瞑眾生：指被無明所覆、缺乏正見的眾生。
- 憐愍心：慈悲心，對眾生苦難的同情與關懷。
- 方便：善巧方便，指佛陀依眾生根機施以不同教化方法。
- 濟拔：救度、拔除苦難。
- 端正：形容相貌莊嚴端麗，佛典常用以讚美殊勝色相。
- 可愛女身：指具足美色、能引發愛慕之女性形象。
- 耽著：指對境界生起貪戀執著，難以自拔。
- 命終：生命結束，死亡。
- 屍陀林：焚屍場，印度古代遺體棄置之地，象徵無常與不淨。
- 羅剎女：印度神話中的惡鬼，佛教中常象徵威脅、障礙或煩惱。
- 髑髏：人類頭骨，於佛教經典中常作為無常、怖畏的象徵。
- 身：指佛或聖者所現之身形，具教化意義。
- 染欲者：指內心貪著五欲、未離煩惱之眾生。
- 戒身：指安住於戒律、持戒的身心狀態。
- 戒波羅蜜：六波羅蜜之一，指持戒圓滿的修行。
- 十種波羅蜜門：菩薩修行圓滿的十種波羅蜜，包括布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、方便 、願、力、智。
- 菩提勝果：指圓滿成就無上正等正覺的果位。
「復次，善男子！若有眾生貪著五欲，自放逸者， 為其示現不淨境界。何以故？由彼眾生愚癡 迷惑，被諸女色昏醉其心，猶如嬰孩無有自 性；亦如素衣易受染色，為欲所溺不能得 出；如糞中蟲樂著糞處；如穢弊猪不淨嚴身； 如犯罪人種種繫縛；如世劫賊恒奪法財；如 犯極刑將付魁膾；如瞽導盲俱墮坑險；如 船泛海遭遇惡風，損害善根，喪諸法寶；如 近惡龍毒氣熏染，永離戒香，夭傷慧命。以 要言之，愚癡嬰孩為欲所盲、為欲所繫、為欲 所使、為欲所迷，恒順欲心而為僮僕，常隨欲 轉如犢逐母，為欲所縛不得自在。善男子！我 為此等盲瞑眾生生憐愍心，方便濟拔。先現 端正可愛女身稱悅其心，令其耽著；復現命 終，其身壞爛，為諸鳥獸之所噉食，種種不淨 如屍陀林；復現恐怖羅剎女形，身狀黑雲， 鬢髮丹赤，大腹下垂，鉤牙上出，以人髑髏 而為嚴飾，手執利劍發大惡聲。現如是身向 染欲者，令起驚厭，心生惶怖。因斯發起求見 我心，我應彼形為其說法，令除厭怖，安住 戒身，成就最勝戒波羅蜜，具足十種波羅蜜 門，乃至圓滿菩提勝果。」
本句描述大天菩薩於適當時機，為善財童子詳細讚歎持戒波羅
蜜，並以偈語闡述其義，顯示持戒在修行六度中的重要地位。
- 偈言：以偈頌形式表達佛法義理的語句。
爾時，大天即為善財 種種稱讚戒波羅蜜，而說偈言：
間的善根，也都要依靠最殊勝的戒律才能建立。如果不持戒卻想投生善道，就像鳥沒翅膀還想飛天、像人
沒腳還想走路，也像想渡海卻沒有船筏一樣，根本不可能。就像有些苦行的人只吃樹上的果實、喝水過活，住在山林
裡，或穿著樹皮像野獸一樣生活，如果沒有持守戒律，就不能算是真正清淨。有人剃頭只留頂上的頭髮，有人不洗頭髮把它盤成髻，有
人裸身或穿奇裝異服，這些如果沒有持戒都只是做做樣子；有人在冰河裡洗澡，有人跳進火裡燒身體，有人爬
上高山再跳下去，這些沒有持戒的行為只是白白送命。有些人到華池或辯才水裡洗澡，有些人整天喝或洗恆河的
水，日夜只想靠這些求福報，但如果沒有持戒，這一切都是白費力氣，得不到真正的成果。有些人一天三次在早晚沐浴，有些人一天三次舉行護摩法
事，或是斷食沉默像啞羊一樣，如果沒有持戒，只是讓身體受苦，對修行沒有任何好處。想要住在天宮直到壽命結束，穿戴天界的瓔珞來裝飾自己
，享用天界各種美味佳餚，並且在持戒方面都能做到圓滿無缺。不論是出生在顯赫家族還是旃陀羅等賤民，只要都能持守
戒律，就都能升天；反之，無論貴族還是賤民，只要破戒損害自身，都會一樣墮入地獄，沒有分別。出身卑微的人只要持戒，也能升天；出身高貴的人若毀戒
，反而墮入黑暗惡道。摩登伽女因持戒同樣能生天，仙人若破戒則會墮入地獄。王族即使學識廣博、相貌莊嚴又有力量，若心懷邪見、不守戒律，就像野獸和毒蛇一樣危險；正如甘果
樹被猛獸包圍，或蓮花池中有毒蛇棲息，表面美好卻潛藏危機。寧願保持貧窮低微也要長久持守戒律，讓聖者的功德如財
寶般莊嚴自身；破戒的人會被大家輕視，持戒的人則受到天人一致的尊敬與信任。像栴檀、欝金、沈香和麝香這些，都不是真正的香氣。菩薩持戒所散發的香氣最為殊勝，充滿整個人間和天界，
永無止盡。即使地位卑微的人，只要持戒，死後也能升天，現世還會受到國王的尊敬禮拜。今生和來世都能安
穩快樂，這就是牟尼所說持戒的果報。如果想要投生為人、天，甚至證得涅槃，就必須如法持守
戒律，這樣一定能達成目標。所以要努力精進地守持清淨戒律，這樣心中所願都能圓滿實現。如果有人臨終時身體疼痛，親人都要分開了，只要仔細思
惟自己持有清淨的戒律，內心就會安樂，沒有恐懼和憂愁。戒律就像治療煩惱病苦最好的藥，能像父母一樣保護我們免於各種痛苦災難，也是照亮愚癡黑暗的明燈
，幫助我們渡過生死的橋樑，是在無盡業海中載我們前行的船筏。像帝釋天、轉輪聖王這樣威德無比、富貴尊貴的人，如果
家裡的僕人能守戒律，也能侍奉、供養主人，並受到主人的親近與尊敬。如果有人臨終時，持戒的人會感到安穩，破戒的人則會生
起恐懼；若想來世往生極樂之處，應該專心努力護持戒律。戒珠不必靠武力保護，戒律本身就是深藏的寶藏，沒有人
能侵犯；戒律是勇敢的同伴，引領我們前進，也是修行人出世間的莊嚴裝備。我稱讚持戒的各種功德，就像佛陀親自所說的一樣，是為
了讓那些曾經破戒的人覺醒，讓他們的心能堅定地守持清淨的戒律。
本句以大地滋養萬物為喻，說明戒律（尸羅）是世間與出世間一切善法的基礎。
修行人若無戒律為根本
，善根難以生起與增長，強調戒律在修行道路上的根本地位。本句強調持戒是生於善道的根本條件，若無戒德，欲求善果猶如缺乏必要條件而無法達成目標。
以三種
譬喻顯示持戒之必要性，說明修行人若不持戒，求生善道終不可得。本句指出，僅靠苦行、飲食簡樸或模仿野獸的生活方式，若未持戒，並不能達到真正的清淨。
強調戒律
在修行中的根本地位，外在苦行若無內在戒德，則無法成就清淨。本段指出，僅以外在苦行或奇特行為（如剃髮、裸形、異服、極端自苦等）而無持戒修行，皆屬徒勞無
益，不能得真實解脫。
佛法重視戒律為修行根本，僅靠外表苦行無法離苦得樂。本句指出，僅靠外在的水浴或儀式性求福，若不持守戒律，終
究無法獲得真正的功德與果報。
強調戒律為修行根本，僅有形式而無實質修持，終將空無所獲。本句指出，僅僅依靠外在的苦行、儀式或禁食沉默，若不持守
戒律，僅是徒增身體痛苦，對於修行與解脫毫無實質利益，強調戒律的重要性超越形式上的苦行。此句描述修行者若持戒圓滿，將能感得生於天界，享有天宮壽命、莊嚴服飾、美味飲食等福報。
強調持
戒圓滿是獲得天界安樂的根本因緣，並非僅追求感官享樂，而是以戒德為本。本句強調持戒的重要性，無論出身高貴或卑賤，只要能持戒皆
可得生天果報；若毀戒，則無論種姓貴賤，皆同受地獄之報，顯示佛法平等，重在行持而非出身。本句強調持戒的重要性，無論出身貴賤，持戒皆能得善果，毀
戒則招致惡報。
即使是地位低下或過去有惡行者，只要持戒修善，亦能升天；反之，即使是仙人或高貴者，若
破戒，亦難逃墮落。
此句顯示戒律的平等性與因果報應的嚴明。本句以譬喻說明，若僅有世間的學識、相貌與力量，卻缺乏正見與戒律，則如同外表美好卻內藏危險的
事物，終將自害害人。
強調持戒與正見的重要，否則即使身分尊貴亦難免墮落。本句強調持戒的重要性，即使身處貧賤也不應捨棄戒律，因為持戒能成就聖者的功德與內在莊嚴。
破戒
則會失去眾人敬重，持戒則能獲得天人共同的信賴與尊重，顯示戒德為修行根本。本句指出世間名貴的香木與香料，雖然氣味芬芳，卻不被視為
究竟的『香』，暗示佛法中所說的『香』有更深層的義理，超越物質層面的氣味。本頌讚歎持戒功德，指出菩薩持戒所生功德超越世間，猶如香
氣遍滿人天。
即使卑微者持戒，亦能現世受人尊敬，來世得生天界，今生來世皆得安樂。
此為牟尼（佛陀）所
宣說持戒之果報，強調持戒利益廣大，超越階級與身份。本句強調持戒為修行根本，無論求生人間、天界或證得涅槃，
皆須依正法具足清淨戒律，方能如願成就。
勉勵修行者精進持戒，則一切善願皆可圓滿。本句強調持守清淨戒律能於臨終時帶來身心安樂，即使面對身
體痛苦與親屬離散，也能因戒德而無憂無畏，展現戒律於生死關頭的安穩力量。本句以譬喻強調戒律的重要性，指出戒能對治煩惱、保護行者
遠離苦難，如父母般慈愛守護；同時戒能破除愚癡無明，指引正道，助人超越生死輪迴，猶如明燈、橋樑與船
筏，令眾生得以安穩度過無邊業海。本句強調即使是地位尊貴如帝釋天、轉輪聖王，若家中僕人能
持戒修善，亦能獲得主人的親近與敬重，顯示持戒功德超越世俗階級，人人皆可因修行而受尊重。此句說明臨終時持戒與破戒者心境的差異，並強調若欲得生極
樂，應專心護持戒律。
戒律的持守與否，直接影響臨終時的安樂或恐懼，也關係到來世的去處。本句強調戒律如珠寶般珍貴，不需外力守護，自有不可侵犯的
內在價值。
戒律是修行路上的堅強依靠，能引導行者正確前進，也是成就出世間功德的莊嚴資糧。本句強調持戒的功德，並依佛陀所說真實法義，意在勸導破戒
者覺悟悔改，令其心志堅定，重新守持清淨戒律，回歸正道。
- 眾生：指一切有情生命。
- 世間善根：指世俗層面的善行、善法。
- 出世間善根：指超越世俗、導向解脫的善法。
- 尸羅：梵語śīla，意為戒律、持戒，是修行的基礎功德。
- 戒：佛教修行的根本規範，防非止惡之法。
- 善道：指三善道，即天、人、阿修羅等較為安樂的生命狀態。
- 苦行：指以嚴格自我克制、刻苦生活為修行方式。
- 清淨：此處指身心遠離染污，達到純淨無垢的修行境界。
- 持戒：遵守佛教戒律，是修行的基礎。
- 剃四周留頂髮：指剃除頭髮僅留頭頂一圈，為某些外道苦行者的標誌。
- 髻：將頭髮盤結成團，為苦行或異教修行方式之一。
- 裸形：指不著衣物，以裸身為苦行。
- 異服：穿著與常人不同的服裝，表現與眾不同的修行方式。
- 無戒：未持佛教戒律，缺乏正當修行根本。
- 氷河：指極寒之地的河流，象徵苦行。
- 焚身：自焚身體，極端苦行表現。
- 自墜形：自投高山而下，以身殉苦行。
- 華池：指佛教中象徵清淨、功德的池水。
- 辯才水：象徵智慧、辯才之水，或指特定功德水。
- 殑伽河：即恆河，印度聖河，常被視為淨化罪障之象徵。
- 日夕三時浴：指每日三次（早、中、晚）沐浴，為古印度苦行或淨身習俗。
- 護摩：梵語homa，火供儀式，為古印度婆羅門教及部分佛教密教的修法儀式。
- 却粒：意為斷食，不食五穀。
- 自默如啞羊：形容自我禁語，像啞羊般沉默不語。
- 苦身：以苦行折磨身體。
- 天宮：指天界眾生所居之宮殿，象徵殊勝安樂的境界。
- 天壽：天界眾生的壽命，遠長於人間。
- 瓔珞：華麗的珠寶飾品，為天人莊嚴身相之物。
- 圓滿：指修行或德行達到無缺、完善的狀態。
- 大族姓：指社會中地位顯赫、出身高貴的家族。
- 旃陀類：印度社會中被視為最卑賤的階層。
- 生天：因善業成熟而得生於天界。
- 地獄：惡業成熟所感的苦報處。
- 生天上：指因善業成熟而生於天界。
- 毀犯：違犯戒律。
- 幽冥：指黑暗惡道，常指地獄、餓鬼等惡趣。
- 摩登伽女：佛典中著名的女性，曾因愛慾纏縛，後來皈依持戒得善果。
- 仙人：指修行有成、具神通者，未必已證解脫。
- 諸獄：各種地獄，為重罪者所受苦報之處。
- 王族：指統治階層或貴族，象徵世間尊貴。
- 多聞：指學識廣博，聞思修三慧之一。
- 色力：色，指相貌；力，指體力或權勢。
- 惡見：邪見，與正見相對，屬煩惱根本。
- 獸蚖：野獸與毒蛇，象徵危險與惡性。
- 甘果樹：美味果樹，譬喻外表美好。
- 蓮華池：蓮花池，象徵清淨美好。
- 毒蛇：象徵潛藏的危險與惡性。
- 聖財寶：指聖者所具備的功德、智慧等無形資財。
- 德嚴身：以德行莊嚴自身，顯現修行成果。
- 天人：泛指諸天與人間眾生，表尊重範圍廣泛。
- 栴檀：即檀香，常用於佛教供養。
- 欝金：即薑黃，古時亦作香料。
- 沈香：沉香木，珍貴香料。
- 麝：麝香，動物性香料。
- 人天：人間與天界，六道中較善趣。
- 牟尼：寂靜者，佛陀尊稱。
- 涅槃：解脫生死煩惱的究竟境界。
- 具戒：圓滿受持戒律，依律儀行。
- 淨戒：清淨無染的戒律，無違犯之過。
- 清淨戒：指無瑕疵、圓滿持守的戒律，是修行者身心安穩的根本。
- 惑病：指煩惱、無明等內心病苦。
- 生死：指輪迴流轉的苦海。
- 業海：比喻由無量業力所形成的苦海。
- 船筏：比喻能度脫生死苦海的方便法門。
- 帝釋：即帝釋天，印度神話中的天帝，佛教中為護法天王之一。
- 轉輪：指轉輪聖王，理想中的世間王者，具大威德與福德。
- 承事供養：指侍奉並供養尊長或三寶。
- 破戒：違犯佛教戒律，造作不善業。
- 極樂處：指理想的安樂淨土或善趣，非特指淨土宗極樂世界。
- 戒珠：比喻戒律如珠寶般珍貴。
- 伏藏：指深藏不露、難以被奪的寶藏，喻戒律內在功德。
- 出世：超越世間，指修行證果或離世間煩惱。
- 莊嚴具：指莊嚴修行者身心的法器或資糧。
- 功德：指因善行或修持而積聚的福德與善果。
- 佛世尊：佛陀的尊稱，表示其至高無上的地位。
- 破戒者：指違犯戒律的人。
「如諸眾生及草木，一切生長咸依地， 世及出世諸善根，皆依最勝尸羅地。 無戒欲求生善道，如鳥無翼欲飛空， 如人無足欲遊行，亦如渡海無船筏。 如諸苦行食根果，飲水自活住山林， 或衣樹皮如獸居，無戒不得為清淨。 有剃四周留頂髮，或不沐髮縈為髻， 或有裸形或異服，此等無戒皆如戲， 或於氷河而洗浴，或投盛火以焚身， 或昇高山自墜形，此等無戒徒為死。 或浴華池辯才水，或恒飲浴殑伽河， 晝夜求福以為依，此等無戒空無果。 或於日夕三時浴，或復三時作護摩， 却粒自默如啞羊，無戒苦身無所利。 欲住天宮盡天壽，服天瓔珞以嚴身， 飲食天中諸上味，持戒一切皆圓滿。 或大族姓旃陀類，俱能持戒等生天， 貴賤種姓虧戒身，皆墮地獄無差別。 卑門持戒生天上，勝族毀犯墮幽冥， 摩登持戒亦生天，仙人破戒入諸獄。 王族多聞具色力，惡見無戒如獸蚖， 如甘果樹猛獸圍，猶蓮華池毒蛇止。 寧守貧賤恒持戒，具聖財寶德嚴身， 破戒眾人之所輕，持戒天人咸信重。 栴檀欝金及沈麝，如是一切不為香。 菩薩持戒最勝香，遍出人天無有盡， 卑陋持戒後生天，現蒙王者所瞻禮， 此世他生安隱樂，如是戒果牟尼說。 欲生人天及涅槃，如應具戒必當得， 是故精勤持淨戒，隨心所願皆圓滿。 若有臨終肢節痛，一切親屬欲分離， 諦思我有清淨戒，身心歡樂無憂畏。 戒為惑病最勝藥，護諸苦厄如父母， 癡闇燈炬生死橋，無涯業海為船筏。 帝釋轉輪威德主，富貴尊嚴無等倫， 家有僕隷能持戒，承事供養而親敬。 若有臨至命終時，持戒破戒生安畏， 欲得當來極樂處，應當專意勤護持。 戒珠不假刀兵護，戒為伏藏無所侵， 戒為勇伴導前行，戒為出世莊嚴具。 我讚持戒諸功德，如佛世尊真實說， 為覺悟彼破戒者，令心堅住持淨戒。
用強大的力量來制服他們的心，並顯現出非常可怕的樣子，比如像羅剎那樣喝血吃肉，讓他們看到後感到驚恐
害怕，心情變得柔和，放下怨恨和結怨。如果有眾生陷入昏沉懶散，我就為他們示現國王、盜賊、水災、火災，還有各種重病和危險，讓他們看
到後心生恐懼，明白世間有苦，從而厭離懶惰，自我激勵，日夜努力修行。用這些各種善巧方法，使人捨棄所有不善的行為，修習一切清淨善法，消除修行波羅蜜時的障礙，開啟
波羅蜜的修行之門，超越一切困難險阻，最終到達沒有障礙的境地。善男子啊！我只是得到了這種菩薩雲網的解脫，就像那些大菩薩們一樣。這種解脫好比帝釋天能徹底擊潰所有煩惱
和阿修羅的軍隊；又像大海的水能完全熄滅眾生心中的煩惱之火；又如劫盡時的大火能徹底蒸乾眾生的愛欲之
水；又像猛烈的風能吹散眾生執著見解的旗幟；又如金剛能徹底粉碎眾生執著自我的高山。那我又怎麼能夠明白、又怎麼能夠說得出那樣的功德行呢？善男子啊！在這個閻浮提世界的摩竭提國菩提場，有一位名叫自性不
動的主地神，你應該去找他，請教菩薩是怎麼學習和修行菩薩道的。
此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教說，顯示對聽法者的尊重與慈悲。本句說明佛以多種善巧方便引導眾生，令其安住於清淨戒律的
究竟實踐，強調持戒波羅蜜作為修行的重要基礎。本句說明對於心懷瞋恚、憍慢、好爭競的眾生，佛以威德之力折伏其心，示現可怖形象，使其生怖畏，
進而心意柔和，遠離怨恨與結怨，顯示調伏剛強眾生的善巧方便。本句說明，為了度脫沉迷懶惰的眾生，佛或菩薩會示現各種災
難與苦難，使眾生警覺苦的存在，從而生起厭離心，發願精進修行，遠離惛沈懶惰。本句說明以多種善巧方便，幫助眾生斷除不善，增長清淨善法，消除修行波羅蜜時的障礙，開啟波羅蜜
修行的門徑，令修行者超越一切障礙與險難，最終達到無障礙的自在境界，體現修行圓滿的目標。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法或強調接下來的重要教義內容。本句以多重譬喻，說明菩薩雲網解脫的強大功德，能徹底斷除煩惱、愛欲、見取與我見等障礙，猶如自
然界強大力量摧毀障礙物，顯示修證此解脫者具備無礙自在、降伏煩惱的能力。本句表達自知能力有限，難以徹底了解與宣說彼所謂的功德行
，顯示功德行之深廣難思，非凡情所能盡知盡說。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，用以引起注意，準
備宣說法義，顯示對聽法者的尊重與慈悲。本句指示應前往摩竭提國菩提場，向主地神『自性不動』請教
菩薩行與菩薩道的修學方法，強調求法問道的重要性，並顯示地神在佛教修行脈絡中的護持角色。
- 淨戒波羅蜜：指清淨持守戒律，並達到戒波羅蜜（持戒圓滿）的境界。
- 瞋恚：強烈的憤怒與怨恨心。
- 憍慢：自高自大、傲慢之心。
- 羅剎：印度神話中兇惡鬼神，常以飲血噉肉為特徵，佛經中多用以譬喻可怖形象。
- 怨結：指內心的怨恨與結怨。
- 惛沈：心神昏昧、缺乏覺照的狀態。
- 嬾憜：懶惰、缺乏精進心。
- 王賊：國王與盜賊，象徵外在威脅或災難。
- 水火：水災與火災，代表自然災害。
- 重疾：嚴重疾病。
- 自勉策：自我激勵、策勵修行。
- 不善法：一切導致煩惱、障礙解脫的行為或心念。
- 清淨善法：能令身心清淨、增長智慧與福德的正法。
- 波羅蜜：意為到彼岸，指六度等修行圓滿之法。
- 波羅蜜障：修行波羅蜜時所遇的障礙與困難。
- 波羅蜜門：進入波羅蜜修行的門徑、方法。
- 障礙險道：修行路上的各種困難與危險。
- 無障礙處：無有障礙、自在安穩的境界。
- 菩薩雲網解脫：指菩薩所證得如雲網般廣大、無礙的解脫境界。
- 菩薩摩訶薩：大菩薩，已發大心、行大行者。
- 阿脩羅：六道之一，常與天爭鬥，象徵煩惱與障礙。
- 見取幢：執著於錯誤見解的標幟。
- 金剛：堅固無比的寶物，譬喻能摧破一切障礙。
- 我見山：執著自我的障礙，如高山難以逾越。
- 功德行：指修行者所成就的種種殊勝功德與實踐行為，為佛教重要術語，強調德行與實踐的結合 。
- 閻浮提：佛教世界觀中的南贍部洲，人類居住的世界。
- 摩竭提國：古印度重要佛教聖地，佛陀成道地所在。
- 菩提場：佛陀成道之地，象徵覺悟的場所。
- 主地神：守護一方土地的神祇，常見於佛教經典。
- 自性不動：地神名，意指本性安住不動搖。
「善男子！如我以此種種方便教化眾生，令住 淨戒波羅蜜中。若有眾生瞋恚、憍慢、多諍 競者，我以強力折伏其心，為其示現極可怖 形，如羅剎等飲血噉肉，令其見已，驚恐惶懼， 心意和柔，捨離怨結。若有眾生惛沈嬾憜，為 其示現王賊、水火，及諸重疾種種危難，令其 見已，心生惶懼，知有憂苦，厭離惛憜而自 勉策，日夜精勤。以如是等種種方便，令捨一 切諸不善法，修習一切清淨善法，令除一切 波羅蜜障，令開一切波羅蜜門，令超一切障 礙險道，令到一切無障礙處。善男子！我唯得 此菩薩雲網解脫，如諸菩薩摩訶薩，猶如帝 釋已能摧滅一切煩惱阿脩羅軍，如大海水 普能消滅一切眾生諸煩惱火，如劫盡火 普能乾竭一切眾生諸愛欲水，如大猛風普 能吹碎一切眾生諸見取幢，猶如金剛悉能 摧破一切眾生諸我見山；而我云何能知、能 說彼功德行？善男子！此閻浮提摩竭提國 菩提場中，有主地神名自性不動，汝詣彼 問菩薩云何學菩薩行、修菩薩道。」
注地仰望並依依不捨，然後告辭離去。
本句描述善財童子對大天的恭敬與依戀，表現出修學者對善知
識的尊重與難捨之情，並以禮敬、繞行、專注、辭別等行動展現修行的禮儀與心境。
- 禮足：頂禮於足下，表達最高敬意。
- 遶無數匝：繞行多圈，為佛教禮儀之一，表示恭敬。
- 一心瞻戀：專注仰望並依依不捨，表現深厚敬仰與情感。
時，善財 童子禮大天足，遶無數匝，一心瞻戀，辭退而 行。
方的摩竭提國菩提樹王大道場走去，準備前往自性不動神所在之處。有一萬位地神都在這裡，大家彼此說：「這位來到的童子
，就是所有如來的寶藏，他一定會成為一切眾生的依靠，也一定會徹底破除一切眾生的無明障礙。」。這個人已經進入法王的家族，應該用法繒作為冠冕戴在頭上，並將智慧的大寶藏開啟；那時應當執持菩薩的金剛智慧之劍，勇猛無畏、自在無礙
，獲得佛法上的無所畏懼，能夠摧破一切外道和錯誤見解。應該用佛法這艘船，在生死的大海中載運眾生，幫助大家到達解脫的彼岸。智慧圓滿，就像潔白的明月，必然能平息所有眾生的煩惱和心中的混亂。
本句描述善財童子依天神教導，循序漸進地前往摩竭提國菩提
樹王大道場，準備參訪自性不動神，展現修行者依善知識指引，親近聖地、求法問道的過程。本句描述地神們共同讚歎童子的殊勝，認為他具備如來寶藏的德性，將成為眾生的依靠，並能徹底破除
眾生的無明障礙，顯示童子具足大悲與智慧，能利益一切眾生。此句比喻修行者已具備成佛的根本資糧，猶如進入法王（佛陀）家族，應受法繒加冕，象徵獲得佛法的
殊勝認可，並能開啟無盡智慧寶藏，顯示證悟與智慧的圓滿。本句強調菩薩以堅固無礙的智慧（如金剛劍）作為修行利器，
能勇猛無畏地破除一切外道邪見，安住於正法，展現無畏自在的菩薩精神。本句以『法船』為譬喻，強調應以佛法作為工具，於生死輪迴
的苦海中救度眾生，引導其離苦得樂，最終達到涅槃解脫的彼岸。本句強調智慧圓滿時，能如明月普照，消除眾生內心的煩惱與混亂，使心安定清明。
此處以白月為喻，
顯示智慧的清淨與普遍利益，指出修習智慧能帶來究竟的安樂與解脫。
- 天神：指護持修行者、給予指引的天界神祇。
- 菩提樹王：指佛陀成道之菩提樹，為佛教聖樹。
- 大道場：指佛陀成道之處，為修行者嚮往的聖地。
- 自性不動神：此處為善知識名號，象徵自性本體不動搖。
- 地神：守護大地的神祇，常見於佛經中為護法角色。
- 童子：此處指具大德或特殊使命的年輕修行者，非泛指孩童。
- 如來寶藏：指如來所具備的無量功德、智慧與慈悲的總集。
- 依怙：依靠、依止之意，為眾生的精神與修行依歸。
- 無明㲉藏：無明障礙，指覆蓋眾生本性、障蔽智慧的根本煩惱。
- 法王：指佛陀，為法界之王。
- 法繒：象徵佛法殊勝的冠飾，表法身莊嚴。
- 智慧大珍寶藏：比喻佛法中無盡的智慧寶藏。
- 金剛慧劍：象徵堅固無礙、能斷煩惱與邪見的智慧。
- 法無畏：於佛法中無所畏懼，堅信正法。
- 異道：非佛法之外道。
- 邪論：違背正法的錯誤見解。
- 法船：以佛法為譬喻，如同船隻能載人渡海，佛法能引導眾生超越生死苦海。
- 生死海：比喻輪迴無盡、苦難重重的生死流轉。
- 彼岸：指涅槃、解脫的境界，超越生死之苦。
- 智慧：指圓滿無礙的覺照力，能如實知見諸法。
- 白月：比喻智慧的清淨、圓滿與普照無礙。
- 熱惱亂心：指眾生因煩惱、妄想而生的痛苦與心神不寧。
爾時，善財童子受天神教，漸次前行，往東北 方趣摩竭提國菩提樹王大道場處，將詣自性 不動神所。十千地神同在其中，更相謂言： 「此來童子，即是一切如來寶藏，必當普為一 切眾生作所依怙，必當普壞一切眾生無明 㲉藏。此人已生法王種中，當以法繒而冠其 首，當開智慧大珍寶藏；當執菩薩金剛慧 劍，勇猛自在，得法無畏，摧伏一切異道邪論； 當以法船於生死海，運濟眾生，令達彼岸。智 解圓滿，猶如白月，必當息滅一切眾生熱惱 亂心。」
，發出如雷的吼聲，放射出強大光明，照耀整個三千大千世界。各種寶物遍佈各處，環境潔淨明亮，光影交融互映。所有長葉的樹同時生長，所有開花的樹都一起綻放
，所有結果的樹都成熟了，所有河流彼此灌溉，所有池塘都充滿水。那個時候，天空聚集起濃密的雲層，降下細緻的香氣之雨，灑滿整個大地。那個時候，帶著香氣的微風吹來，把各種珍貴的花朵均勻地灑在上面。那個時候，無數的樂器同時演奏，發出動聽的聲音，天上
的莊嚴法器也都奏出美妙樂音，讓大家都感到歡喜。天界眾生、阿修羅，甚至各類非人、牛王、象王、獅子王
等，都非常歡喜，興奮地跳躍吼叫，聲音就像大山碰撞時發出的轟鳴。成百上千的隱藏寶藏，會自然而然地湧現出來。
本句描述地神以神力展現威德，震動大地、發出雷聲、放大光
明，象徵護法神眾對佛法的護持與加持，並以光明普照三千大千世界，顯示佛法無邊、遍及一切處。本句描述莊嚴國土的景象，寶物遍佈、光影交融，象徵清淨與圓滿。
樹木花果同時生長成熟，河流池沼
充盈，顯示法界無礙、資糧具足，眾生於此皆得所需，寓意佛國圓滿莊嚴、福德智慧具足。此句以密雲與香雨為譬喻，象徵佛法廣大覆蓋、法雨普潤，利
益一切眾生，無所不及。
強調法義如雲雨滋潤大地般，平等無差別地饒益眾生。此句描述香風隨時吹拂，將眾多名貴花朵普遍散布於某處，展
現莊嚴清淨的環境，象徵法界清淨、福德莊嚴，亦表法會殊勝、諸善聚集。此句描述天界莊嚴的音樂同時響起，悅耳動聽，象徵法界清淨
莊嚴、眾生聞法皆得歡喜，展現天界殊勝的福報與莊嚴境界。本句描述諸天、阿修羅及各類非人、動物王者等，因某殊勝因緣而同時生起極大歡喜，並以跳躍、吼叫
等方式表達，聲勢浩大如山嶽相擊，顯示法會感應廣大，眾生共沾法益。此句強調無數珍貴法寶或深奧教法，無需外求，於因緣成熟時
自會顯現，象徵法性本具、法寶自現的意涵。
- 三千大千世界：佛教宇宙觀中最大單位的世界系，表示無量世界。
- 莊嚴：指以寶物、光明等裝飾國土，象徵佛國清淨圓滿。
- 鑒徹：彼此映照通透，表現環境明淨無礙。
- 葉樹、華樹、果樹：分別象徵眾生福德、智慧、果報。
- 灌注：河流互相灌溉，象徵法水滋潤無盡。
- 盈滿：池沼充盈，表法界資糧圓滿。
- 密雲：比喻佛法廣大、覆蓋無遺。
- 香雨：象徵法義清淨、能潤澤眾生。
- 香風：帶有香氣的風，常用以形容佛土或法會的清淨莊嚴。
- 名華：名貴、珍奇的花朵，象徵福德與莊嚴。
- 一時：表示同時、同一時刻，經典常用以開場或描述事件同時發生。
- 天莊嚴具：指天界中用以莊嚴環境的法器或樂器，具有殊勝功德。
- 天：指諸天界眾生。
- 阿修羅：六道之一，性好鬥爭。
- 非人：泛指非人類的眾生，如鬼神等。
- 牛王、象王、師子王：分別指牛、象、獅子中的王者，象徵動物界的領袖。
爾時，自性不動神等一萬地神，即以 神力震動大地，出雷吼聲，放大光明遍照三 千大千世界。種種寶物處處莊嚴，影潔光流 遞相鑒徹，一切葉樹俱時生長，一切華樹咸 共開敷，一切果樹靡不成熟，一切河流互相 灌注，一切池沼悉皆盈滿。興大密雲，雨細香 雨，遍灑其地。香風時來，吹眾名華普散其 上。無數音樂一時俱奏，出可愛聲，天莊嚴 具，咸出美音，令人歡悅。天、阿修羅，乃至非 人、牛王、象王、師子王等，皆大歡喜，踊躍哮 吼，猶如大山相擊出聲。百千伏藏，自然涌 現。
本句描述地神現身與善財對話，表現出地神對善財的歡迎與親
切，為後續教導鋪墊因緣。
『善來』為佛典常用迎接語，表達善財的來訪是吉祥且被肯定的。此句強調因地善根的重要，因為過去於此處種下善因，今得佛現身示現，顯示因果相續與善根成熟時機
。
佛陀以慈悲回應眾生願望，並以現身作為善根成熟的果報。
- 善來：佛教經典常用的迎接語，意為『歡迎』或『吉祥來臨』。
- 現：此處指佛陀以神通或應化身顯現於眾生前。
時，彼地神告善財言：「善來童子！汝於 此處曾種善根，我為汝現，汝欲見不？」
，雙手合十站好，恭敬地說：「聖者！是的，我真的很想見到（您／他／那位）。」
本句描述善財童子以最恭敬的禮儀，頂禮地神足並繞行多次，
表現出對善知識的極大尊重與求法誠心，為後續請法作鋪墊。此句表達強烈的見面願望，顯示請求者對見到對方的誠摯渴望
，常見於經典中弟子或眾生對佛、菩薩或聖者的恭敬祈請。
- 唯然：古漢語肯定應答語，表強烈同意或允諾。
爾 時，善財禮地神足，遶無數匝，合掌而立，白 言：「聖者！唯然欲見。」
的福德守護著，你可以放心自在地運用它們。善男子啊！我證得了菩薩的解脫，這叫做『難以摧毀的智慧寶藏』，
我常以這種法門圓滿地引導眾生成熟。
此句描述地神以神力觸地，令無量珍寶自然湧現，象徵福德資
糧因緣具足時，功德寶藏自會顯現，無需強求。
強調因緣成熟、自然流現的法義。本句為地神對修行者的稱呼與開示起始，『善男子』為佛典中
對具備善根、發心修行者的尊稱，顯示地神對其德行的肯定與尊重。本句強調現有的寶藏是過去善業成熟的果報，並由自身福德力
量守護，勉勵行者應善用因緣，無需疑慮或自限，體現福德所感的自在與受用。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，表示即將闡述重要法義，請其專心聆聽。
此句說明說者已證得菩薩位的解脫境界，具備堅不可摧的智慧
資糧，並以此圓滿的法門持續成熟、教化眾生，展現菩薩以智慧利益有情的精神。
- 阿僧祇：極大數量，無法計數之意，表無量無邊。
- 摩尼寶藏：摩尼為如意寶珠，寶藏指無盡珍寶，象徵無量功德與福德資糧。
- 寶藏：指珍貴財物或法財，於本句為具體財寶。
- 善根果報：過去善行所感得的成熟果報。
- 福力：指由福德積聚而成的守護力量。
- 難摧伏智慧藏：形容菩薩智慧如寶藏般堅固不可動搖，難以被外力摧毀。
- 成熟眾生：指令眾生得以開發善根、成就佛道。
時，彼地神以足按地， 百千億阿僧祇摩尼寶藏自然涌出，開發顯 現。地神告言：「善男子！今此寶藏隨逐汝行， 是汝往昔善根果報，是汝福力之所守護，汝 應恣意自在而用。善男子！我得菩薩解脫， 名難摧伏智慧藏，常以此法具足圓滿成 熟眾生。
滿菩薩修行的各種清淨行，思惟菩薩的一切三昧，隨順、明白並安住於菩薩所有法門，徹底了解一切心的本性
，圓滿一切大自在的力量，增長一切不可破壞的法，遍往所有佛的國土，普遍接受一切如來的授記，憶持並現
前覺悟一切智慧本性，轉動一切佛的法輪，廣泛宣說一切經典法門，偉大的法光普照一切，教化調伏所有眾生
，示現一切佛的神通變化，隨順理解、受持憶念，永遠不會忘失。善男子啊！在很久很久以前，經過比須彌山極微塵還多的無數劫，有
一個時期叫做莊嚴劫，世界名為月幢，佛的名號是妙眼。在那位佛的座下，我最早得到了這個解脫之門。善男子啊！我就是從這裡來的，在這個法門裡，不論進出、修行或增
長，都一直見到諸佛，從未離開過他們。從最初獲得正法開始，一直到賢劫，在這段期間中，遇到
無量無數佛剎極微塵那麼多的如來、應供、正等正覺，全部都親自侍奉、恭敬並供養。也看到那些佛陀來到菩提樹下，在道場坐下時，展現大神通，做各種佛事；也看見那些佛所具備的所有功德和善根。善男子啊！我只知道這個困難，就是摧伏智慧寶藏的解脫之門。就像那些大菩薩們，總是能隨侍在所有佛陀身邊，承擔並
護持一切佛所說的法，深入一切佛的深奧智慧，每一念都遍滿整個法界，與如來的身體無異，生起佛的心、具
足佛的法、成就佛的事業，每一念都生出一切佛的清淨法藏，遠離分別心，從不間斷；像我這樣的人，怎麼能
完全了解、說得出他們的功德與修行呢？善男子啊！在閻浮提摩竭提國恒河的北岸，有一座名叫迦毘羅的大城
市，城中有位守護夜晚的神祇，名為春和。你去那裡請教那位菩薩，該怎麼學習菩薩的行為、實踐菩薩的道路。
此句為佛陀或尊者對在場修行者的稱呼，表現出慈悲與尊重，
並引起聽者注意，準備宣說重要法義。此句表達自述者自然燈佛以來，長久以來恭敬隨侍、守護菩薩
，形容其護持之心恆常不離，如影隨形，強調護法與隨侍的恆久與忠誠。本句描述菩薩自始至今，於每一念中無間斷地觀察自身心行，深入一切誓願與智慧境界，圓滿清淨行與
三昧，安住於諸法門，徹知心性，成就大自在力，增長無壞法，遍至諸佛剎土，普受如來授記，憶持現覺一切
智性，轉法輪、廣說經法，以大法光明普照，教化調伏眾生，示現佛神變，隨順理解、受持憶念，恆常不忘。
強調菩薩修行的圓滿、無間與廣大，展現菩薩道的究竟與無盡利生精神。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，用以引起注意並展
開教說，強調聽法者具備善根與德行。本句敘述極為久遠的過去，強調時間之長遠，以須彌山極微塵數作為比喻，顯示佛法歷經無量劫而不壞
。
並指出當時的劫、世界與佛名，體現佛教宇宙觀中多元世界與無量佛土的觀念。此句說明在某位佛陀的教化下，行者最初證得特定的解脫法門
，強調解脫門的獲得與佛陀教導的直接關聯。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法或強調接下來的重要教義內容。此句表明修行者於此法門中，無論進入或退出、修習或增長，
皆能常見諸佛，與佛不曾分離，強調法門的殊勝與與佛相應的持續性。本句描述修行者自初得法以來，歷經長遠時劫，於其中遇見無數如來，皆能恭敬承事、供養，顯示其修
行恆久與廣大福德資糧的累積。
強調對諸佛的恭敬與供養是修行的重要內容。本句描述諸佛於菩提樹下成道時，示現大神通，廣作佛事，顯
示佛陀成道的殊勝境界與不可思議的功德。此句描述見到諸佛所成就的一切功德與善根，強調佛果圓滿，
具足無量善法與福德資糧，為修行者所應效法與隨喜。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，用以引起注意並展
開教說，顯示對聽法者的尊重與慈悲。此句表達自知面對深奧難題，唯有通過摧伏（降伏）智慧之藏
，才能開啟通往解脫的門徑，強調智慧與解脫的密切關聯。本句讚歎大菩薩摩訶薩的無上功德，強調其能恆常親近諸佛、
承持佛法、深入佛智，於每一念中遍滿法界，與如來等同，具足佛心、佛法、佛事，並能不斷出生清淨法藏，
遠離分別心，功德無量，非凡夫所能知說。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法或強調接下來的重要內容。本句描述地理位置與神祇，指出閻浮提摩竭提國恒河北岸的迦
毘羅城，以及城中的夜神春和，為後續經文鋪陳場景背景。本句指示前往請問菩薩，如何學習與實踐菩薩的行持與修道，
強調求法與親近善知識以明瞭菩薩道的修學方法。
- 然燈佛：過去佛名，為多生多劫前的重要佛陀，常見於佛傳故事中。
- 如影隨形：比喻密切不離，常用於形容護持或隨侍的恆常。
- 心行：心念與行為，指修行者的內心活動與外在實踐。
- 誓願：菩薩所發的宏大願望，如四弘誓願等。
- 智慧境界：菩薩證得的智慧所及之境。
- 清淨行：無染著、離煩惱的修行行為。
- 三昧：禪定、正受，心專注於一境。
- 法門：修行方法、教法門徑。
- 心性：心的本性，指眾生本具的清淨自性。
- 大自在力：無礙自在的神通力或智慧力。
- 無能壞法：不可破壞、永恆的正法。
- 佛剎土：佛所成就的清淨國土。
- 如來記：如來授記，預言成佛。
- 一切智性：圓滿無礙的智慧本性。
- 法輪：佛說法教化眾生，猶如轉動法輪。
- 修多羅門：經典法門，修多羅即經。
- 法光明：佛法的智慧光明。
- 神變：佛菩薩示現的神通變化。
- 須彌山：佛教宇宙觀中的中心大山，象徵世界中心。
- 極微塵：最細微的物質單位，用以形容數量極多。
- 劫：佛教計算極長時間的單位。
- 莊嚴劫：特定的劫名，象徵清淨莊嚴之時期。
- 月幢世界：特定佛土名稱，意指如月般清淨莊嚴的世界。
- 妙眼佛：特定佛名，象徵智慧圓明如妙眼。
- 彼佛所：指特定一尊佛的教化處所或座下。
- 解脫門：佛教術語，指通向解脫（涅槃）的法門或修行方法。
- 諸佛：多尊佛陀，象徵圓滿覺悟者。
- 賢劫：佛教宇宙觀中一個特定的劫期，現世釋迦牟尼佛即出現於賢劫。
- 不可說不可說：極大數量的佛教術語，意指無法以言語計數的數目。
- 佛剎極微塵數：以一個佛國土中極微細塵的數量作為比喻，表示極多無量。
- 如來、應、正等覺：佛的三種尊稱，分別強調佛的真如、應供、正覺三義。
- 菩提樹：佛陀成道之處，象徵覺悟。
- 道場：修行、證悟之地。
- 大神通：佛陀所具足的無礙神通力。
- 佛事：佛陀所行教化、利益眾生之事。
- 佛：覺悟圓滿者，具足智慧與慈悲。
- 智慧藏：指深廣無盡的智慧寶藏，佛教中常用以形容佛智或大智慧。
- 隨侍：恆常親近、侍奉。
- 法界：一切法的總體，宇宙萬有。
- 如來身：佛的法身，圓滿無礙。
- 法藏：佛所證悟、所教導的清淨法義。
- 分別心：分別執著之心，障礙平等智慧。
- 恒河：印度大河，佛教經典常見聖地象徵。
- 迦毘羅：地名，可能指迦毘羅衛城，佛陀釋迦族的故鄉。
- 夜神：守護夜晚的神祇，印度及佛教文化中常見。
- 春和：夜神名，為本句特定神祇名稱。
「善男子！我憶自從然燈佛來，常隨菩薩恭敬 守護，如影隨形。從始至今，念念無間，觀察菩 薩所有心行，普遍尋求深入菩薩一切誓願 智慧境界，圓滿菩薩一切所修諸清淨行，思 惟菩薩一切三昧，隨順、明達、安住菩薩一切 法門，究竟了知一切心性，圓滿一切大自在 力，增長一切無能壞法，遍往一切諸佛剎土， 普受一切諸如來記，憶持現覺一切智性，轉 於一切諸佛法輪，廣說一切修多羅門，大法 光明普皆照耀，教化調伏一切眾生，示現 一切諸佛神變，隨順解知，受持憶念，常無忘 失。善男子！乃往古世過須彌山極微塵數劫， 有劫名莊嚴，世界名月幢，佛號妙眼；於 彼佛所最初獲得此解脫門。善男子！我從是 來，於此法門若入、若出，修習、增長，常見諸佛 未曾捨離。始從初得，乃至賢劫，於其中間值 遇不可說不可說佛剎極微塵數如來、應、正等 覺，悉皆承事，恭敬供養。亦見彼佛詣菩提 樹坐道場時，現大神通種種佛事；亦見彼佛 所有一切功德善根。善男子！我唯知此難 摧伏智慧藏解脫門；如諸菩薩摩訶薩，常能 隨侍一切諸佛，能持一切佛所說法，入一切 佛甚深智慧，念念充遍一切法界，等如來 身，生諸佛心、具諸佛法、作諸佛事，心心出生 一切諸佛清淨法藏，離分別心常無間斷， 而我云何能知、能說彼功德行？善男子！此 閻浮提摩竭提國恒河北岸，有一大城名迦 毘羅，有主夜神名曰春和；汝詣彼問菩薩 云何學菩薩行、修菩薩道。」
圈，懇切地仰望著，內心充滿敬仰與思念，然後恭敬地辭行離開。
本句描述善財童子以最恭敬的禮儀向地頂禮，展現神足通繞行
，表現對善知識的無限敬仰與依戀，最後依禮辭別，體現修學者對法與善知識的尊重與不捨。
- 神足：指神通力，特別是神足通，能自由移動、變現身形。
- 禮地：頂禮於地，表示極度恭敬。
- 辭退：依禮告別，顯示修行人對善知識的禮敬。
時，善財童子禮地 神足，遶無數匝，慇懃瞻仰，一心戀慕，辭退而 去。
領會菩薩那難以動搖、不可征服的智慧寶藏解脫法門，修習三昧，學習其修行規範，觀察其自在行持，進入智
慧的海洋，體悟其深奧，實踐殊勝的行門，安住於大願，獲得智慧，通達平等。這樣思考後，就一步步往前走，往北渡過恒河，前往迦毘羅城。來到城南門，恭敬地繞行右側，從東門進入，沒站多久，
正好碰上日落時分，心裡隨順菩薩的修行，渴望見到春和夜神，對善知識生起如來的觀想。又這麼想：「因為有善知識的幫助，得到了周遍眼，能夠清楚看到十方所有的境界；」。因為有善知識的指導，能獲得廣博深遠的理解，全面通達一切所緣境界。因為有善知識的幫助，獲得了三昧的智慧之眼，能夠廣泛觀察所有修行法門。因為善知識的引導，得到了智慧的眼睛，能夠清楚照見十方無量剎海。當這麼想的時候，看見那位夜神在虛空中，安住在各種寶石樓閣和香蓮華藏寶的師子座上。他的身體呈現純金色，頭髮是深青色，雙眼像寬大的青蓮
花葉一樣明亮，儀容端正莊嚴，看到他的人都感到歡喜，身上佩戴著各種珍寶瓔珞作為裝飾，穿著朱紅色的衣
服，頭上戴著梵天冠冕，所有星宿都清楚地顯現在他身上。在他身上的每一個毛孔裡，都能顯現並度化無量無數世界
的眾生，對於那些快要墮入惡道的眾生，全部都讓他們脫離苦難，得到解脫。這些眾生，有的出生在人間，有的出生在天界，有的走向
二乘的覺悟，有的修習成就一切智慧的道路，這些情形都清楚地顯現出來。那個時候，在每一個毛孔中，都展現出各種教化眾生的善
巧方法：有的現身為不同的形貌，有的以各種語言音聲說法，有的示現聲聞乘的修行道路，有的示現獨覺乘的
修行方式，也有的展現菩薩的各種行持，如菩薩的勇猛、三昧、自在、住處、觀察、思惟、神通、境界、師子
頻申、解脫遊戲，這樣種種方式來成熟眾生。善財童子聽到這些之後，內心非常歡喜，激動欣慰，覺得心願已經圓滿，充滿愛戴與尊敬，整個人俯伏
在地，禮拜夜神的雙足，繞行了無數圈，然後在夜神面前合掌說：「聖者！」。我已經發起無上正等正覺的菩提心，內心期望能依靠善知識的加持力量，獲得如來的功德法藏，只願聖
者成為我確定的依靠，指引我走向一切智慧之道，讓我在這條路上修行進步，直到證得十力地。
本句描述善財童子在地神教導下，專注於思惟並憶持菩薩難以
摧毀的智慧藏解脫門，依次修習三昧、學習修行規範、觀察自在行持，深入智慧海，體悟深奧義理，實踐殊勝
行門，安住大願，最終獲得智慧並通達平等。
強調修行次第與菩薩智慧、願力、平等心的圓滿展現。本句描述行者經過思惟後，依序實踐，向北跨越恒河，目標是
迦毘羅城，展現修行者依正念與次第行動的過程。本句描述修行者以恭敬心繞行城門，選擇從東門進入，於日落時分，心隨菩薩行，渴望見證吉祥神祇，
並於善知識身上觀想如來，體現將善知識視為佛的修行態度。此句強調依靠善知識的指導，能獲得『周遍眼』這種智慧或觀
照力，從而普遍明見十方一切境界，顯示善知識在修行路上的重要作用。此句強調依靠善知識的教導，能開展廣大智慧，對一切所緣境
界皆能徹底明瞭，顯示善知識在修行與證悟過程中的重要引導作用。此句說明依靠善知識的指導，能開啟三昧智慧之眼，從而通達
並觀照一切修行法門，顯示善知識在修行路上的重要引導作用。此句強調依靠善知識的教導，能開啟智慧之眼，從而通達、洞
察廣大無邊的法界。
善知識為修行者指引正道，智慧眼則象徵對真理的深刻理解與無礙觀照。此句描述觀者於起念時，見夜神現身於虛空，安住於莊嚴的寶
樓閣與師子座，象徵夜神的威德與殊勝境界，並顯示法界莊嚴不可思議。本句描述聖者莊嚴殊勝的身相，展現其超凡德行與福德莊嚴，
令見者自然生起歡喜與恭敬。
身色、服飾、瓔珞、梵冠及星宿等象徵聖者具足無量功德與威德，並非僅為外在
裝飾，而是內證功德的自然流露。此句描述聖者以無邊願力，於身體每一毛孔皆能化現救度無量世界的眾生，特別是臨近墮入惡道者，皆
能令其脫離苦難，獲得解脫，展現大悲救度的不可思議力用。本句描述眾生因緣不同，或生於人間、天界，或追求聲聞、緣覺二乘的解脫，或修行成佛所需的一切智
道。
這些不同修行與生處的眾生狀態，如影像般明顯展現，顯示眾生因果業報與修行方向的多樣。本句描述菩薩於每一毛孔中，能以無量善巧方便，隨眾生根機
示現不同身形、語言、法門，涵蓋聲聞、獨覺、菩薩三乘，並展現菩薩各種修行境界與德行，目的在於成熟、
引導一切眾生得度，體現菩薩教化無礙、普攝群機的圓融精神。本句描述善財童子聽聞夜神開示後，內心充滿法喜與感恩，深感心願圓滿，並以最恭敬的身語行動禮敬
夜神，展現修行者對善知識的尊重與感激，體現佛教弟子聞法後的正確態度。本句表達發菩提心者渴望依靠善知識的加持，獲得如來功德法藏，並請求聖者作為堅定依止，指引趣向
一切智道，精進修行，最終達到十力地。
強調依止善知識與修行次第的重要性。
- 菩薩難摧伏智慧藏解脫門：指菩薩所證得堅不可摧的智慧寶藏與解脫法門。
- 軌則：修行的規範、法則。
- 遊戲：自在無礙的行持，非世俗娛樂義。
- 智海：廣大無邊的智慧。
- 勝行：殊勝的修行實踐。
- 大願：菩薩所發的廣大願力。
- 平等：無分別、平等心，菩薩行的重要境界。
- 思惟：指內心的觀察與思考，為修行重要步驟。
- 迦毘羅城：釋迦族本城，佛陀誕生地。
- 敬心右遶：以恭敬心右繞對象，為佛教禮儀之一，表尊重。
- 諸菩薩行：指菩薩所修的各種行持與實踐。
- 春和夜神：應為護法神祇，象徵吉祥與守護。
- 如來想：於心中觀想善知識即如來，為修行中重要觀法。
- 周遍眼：指能遍觀一切、無所障礙的智慧眼，非單指肉眼。
- 十方境界：指東南西北、東南西北四維及上下，象徵一切處的法界。
- 所緣：指心識所對境界、對象，為修行觀照的內容。
- 三昧眼：指因修習禪定（三昧）而生的智慧之眼，能如實觀察諸法。
- 智慧眼：比喻能洞察諸法實相的智慧能力。
- 十方剎海：十方無量佛土，象徵廣大無邊的世界。
- 虛空：指無障礙的空間，象徵法界無礙。
- 寶摩尼樓閣：以摩尼寶所成的樓閣，象徵莊嚴與清淨。
- 香蓮華藏寶師子座：以香蓮華與寶物構成的師子座，為尊貴佛菩薩所坐之座，象徵無畏與尊嚴。
- 真金色：佛教經典中常用以形容聖者或佛身的殊勝色澤，象徵純淨無染與圓滿功德。
- 青蓮華葉：青色蓮花的葉片，常用以比喻佛菩薩眼睛的清澈與莊嚴。
- 朱衣：紅色衣服，為佛教中高貴、莊嚴的服飾象徵。
- 梵冠：梵天所戴之冠冕，象徵尊貴與殊勝地位。
- 星宿：天上星辰，顯現在聖者身上，象徵其身具無量光明與威德。
- 毛孔：佛教經典中常用以象徵無量微細處，亦表現聖者身體的不可思議功德。
- 化度：指以神通或願力化現、救度眾生。
- 惡道：指三惡道，即地獄、餓鬼、畜生，為眾生受苦之處。
- 解脫：脫離生死輪迴與苦難，得自在安樂。
- 二乘菩提：指聲聞乘與緣覺乘的覺悟，非究竟佛果。
- 一切智道：成佛所需圓滿智慧之道，為菩薩所修。
- 炳然顯現：形容如影像般清楚明顯地展現。
- 教化方便：指菩薩為度眾生所運用的各種善巧方法。
- 聲聞乘道：聲聞修四諦證阿羅漢果之道。
- 獨覺乘道：獨覺（緣覺）修十二因緣證覺之道。
- 師子頻申：比喻菩薩無畏自在、宣說正法如師子吼。
- 解脫遊戲：菩薩得大自在，於解脫中隨緣教化，無礙遊戲。
- 遶（繞）無數匝：指繞行禮拜，表達極大敬意。
- 阿耨多羅三藐三菩提：無上正等正覺，佛果的究竟覺悟。
- 如來功德法藏：佛所成就的功德與法門寶藏。
- 依止處：修行上所依靠的導師或對象。
- 十力地：佛具足的十種大智慧力，為佛果圓滿境界。
爾時，善財童子蒙地神教，一心思惟，憶持菩 薩難摧伏智慧藏解脫門，修其三昧，學其 軌則，觀其遊戲，入其智海，悟其甚深，行其 勝行，住其大願，得其智慧，達其平等。如是思 惟，漸次前行，北度恒河，向迦毘羅城；至城南 門，敬心右遶，從東門入，佇立未久，遇日沒 時，心念隨順諸菩薩行，渴仰欲見春和夜神， 於善知識生如來想。復作是念：「由善知識得 周遍眼，普能明見十方境界；由善知識得廣 大解，普能了達一切所緣；由善知識得三 昧眼，普能觀察一切法門；由善知識得智慧 眼，普能明照十方剎海。」作是念時，見彼夜神 於虛空中，處眾色寶摩尼樓閣、香蓮華藏寶 師子座；身真金色，頂髮紺青，眼如廣大青 蓮華葉，形貌端嚴，見者歡喜，眾寶瓔珞以 為嚴飾，身服朱衣，首戴梵冠，一切星宿炳 然在體。於其身上一一毛孔皆現化度無量 無數世界眾生，臨欲顛墜墮惡道者，悉令免 離而得解脫；是諸眾生或生人中、或生天 上、或有趣向二乘菩提、或有修行一切智 道，如是影像炳然顯現。又彼一一諸毛孔中， 示現種種教化方便成熟眾生：或為現身種 種形色，或為說法種種言音，或為示現聲 聞乘道，或為示現獨覺乘道，或為示現諸 菩薩行：菩薩勇猛、菩薩三昧、菩薩自在、 菩薩住處、菩薩觀察、菩薩思惟、菩薩神通、 菩薩境界、菩薩師子頻申、菩薩解脫遊戲， 如是種種成熟眾生。善財童子見聞此已， 心大歡喜，踊躍欣慶，心願圓滿，愛敬尊重，以 身投地，禮夜神足，遶無數匝，於前合掌而作 是言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提 心，我心冀望依善知識威神力故，獲諸如 來功德法藏，唯願聖者與我決定作依止處， 示我趣向一切智道，令我於中修行增進，至 十力地。」
善知識，樂於聽聞他們的教誨，順從接受並實踐其教導。因為你親近、聽聞佛法、修行並下定決心，所以將來必定能成就無上正等正覺。善男子啊！我因菩薩的教導與調伏，能破除一切眾生的愚癡黑暗，進入法的光明與解脫之門。善男子啊！我對愚癡的眾生生起大慈心，對造作惡業的眾生生起大悲心，對修善法的眾生生起歡喜心，對同時行善
與作惡的眾生生起平等心，對染污的眾生生起讓其清淨的心，對行邪道的眾生生起讓其走正道的心，對理解膚
淺的眾生生起讓其增長大智慧的心，對懶惰怠惰的眾生生起讓其精進的心，對貪戀生死的眾生生起讓其捨離輪
迴的心，對停留在二乘道的眾生生起讓其安住於一切智的心。善男子啊！因為我證得這個解脫之門，所以總是與這種心境相應。
本句描述夜神對善財的讚歎與肯定，顯示善財的行持或發問獲
得夜神認可，為後續法義開示鋪墊善緣。「善哉」為佛教經典中對善行、正見或正答的讚歎語，表示高
度肯定與讚許，常見於佛陀或尊者對弟子發言、行為的認可。此句為佛陀或尊者對在場男性信眾的尊稱，常用於開示前作為
呼語，表示對聽法者的尊重與勉勵。本句強調對善知識的深切恭敬與親近，能引發法力、聖力加持
於身，進而激發修行者精進求法、無畏奉獻的精神，並以一心親近、樂於聽聞、隨順受教、實踐教法為修行要
訣。
此處善知識為修學佛法的重要依止，法力、聖力象徵佛法與聖者的加持力。本句強調親近佛法、聽聞教義、實踐修行並發堅定心志，是成就無上正等正覺（佛果）的必要條件。
此
處「決定心」指對修行目標的堅定不移，表現出修行者的信願與實踐力。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法或強調接下來的重要法義。此句表達菩薩以教化與調伏之力，幫助眾生破除無明愚癡，開
啟通往法光明與解脫的門徑，強調菩薩度生的智慧與慈悲。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法或強調接下來的重要法義。本段展現菩薩對各類眾生依其根性與行為，隨機施以不同善心
，體現大悲與平等無二的精神。
菩薩不僅對惡慧、不善、雜染等眾生給予慈悲與淨化，亦對善法、正行、精進
等予以隨喜與增上，最終引導一切眾生趣向一切智，顯示菩薩道的廣大攝受與究竟目標。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法或強調接下來的重要法義。此句表明修行者因證得特定的解脫門，內心常與該解脫門所生
的清淨、自在等心境相應，顯示修證成果與心行的持續一致。
- 善哉：佛教經典常用的讚歎語，表達對善行或正見的肯定。
- 法力：佛法本身所具的加持與攝受力量。
- 聖力：聖者（如佛、菩薩）所具的加持力。
- 親近：指身心依止、親近學習。
- 修行其教：實踐善知識所傳授的佛法教導。
- 聞教：聽聞佛陀或善知識所說的教法。
- 修行決定心：指修行時發堅定不移的心志。
- 教化調伏：以教導與善巧方便令眾生心性調柔、遠離惡法。
- 癡闇：指無明愚癡，對真理不明，陷於煩惱黑暗。
- 法光明解脫門：以佛法智慧照破無明，開啟解脫之道。
- 惡慧：指愚癡、邪見或智慧不足的眾生。
- 大慈心：無條件給予安樂之心。
- 大悲心：拔除眾生苦惱之心。
- 不善業：造作惡行、違背正法的行為。
- 善法：契合正道、導向解脫的行為。
- 不二心：平等無分別之心，超越善惡對立。
- 雜染：煩惱、污染心性的狀態。
- 清淨心：遠離染污、純淨無垢之心。
- 邪行：違背正道的行為。
- 正行：契合正法的行為。
- 劣解：智慧淺薄、理解有限。
- 大解心：廣大智慧之心。
- 精進心：努力不懈、勇猛修行之心。
- 樂生死：貪著生死輪迴、不求解脫。
- 捨輪轉心：願意捨離生死輪迴之心。
- 二乘道：聲聞、緣覺二乘之道，偏重自利解脫。
- 一切智心：圓滿無礙的佛智，菩薩究竟所趣。
時，彼夜神告善財言：「善哉！善哉！善男 子！汝能深心敬善知識，法力、聖力入汝身 中，令汝勤求，不惜身命，一心親近，樂聞其 語，隨順聽聞，修行其教；以汝親近、聞教、修 行決定心故，當得阿耨多羅三藐三菩提。 善男子！我得菩薩教化調伏破一切眾生癡 闇法光明解脫門。善男子！我於惡慧眾生 起大慈心，於不善業眾生起大悲心，於作 善法眾生起於喜心，於善惡二行眾生起 不二心，於雜染眾生起令生清淨心，於邪 行眾生起令生正行心，於劣解眾生起令 興大解心，於嬾憜眾生起令生精進心，於 樂生死眾生起令捨輪轉心，於住二乘道眾 生起令住一切智心。善男子！我以得此解 脫門故，常與如是心共相應。
密雲重重、濃霧瀰漫、惡風暴雨，連日月星辰都被遮蔽無法看見時，我見到眾生有的進入大海，有的行走在陸
地、山林、曠野、沙漠等險惡之地，身處各種危險與恐懼之中。有的人遇到強盜，有的人缺糧食，有的人迷路找不到方向，有的人忘了路怎麼走，驚慌害怕無法自救。
這時我就用各種方法去幫助他們。對於遇上海難的眾生，我會化身成船長、魚王、馬王、龜王、象王、阿修羅
王，還有海神或漁夫的模樣，來救助這些在海難中的眾生。也就是說：能止住惡風暴雨、平息大波浪，在遇到漩渦或
迷失方向時，指引正確的路徑、指出安全的洲岸，讓大家遠離恐懼，獲得安穩。又這麼想：『把這份善根回向給所有眾生，希望大家都能遠離一切苦難。』。那個時候，為了讓夜裡在陸地上遇到各種危險的眾生，比如在瓦礫、荊棘、猛獸、毒蛇、險路、盜賊、
鬼神肆虐的地方，佛菩薩會化現成日月星辰、晨霞閃電、各種光明，或變成房屋、人群、天龍八部、菩薩如來
等各種形象來引導和保護他們，讓他們脫離恐懼和災難。又這樣思惟：『把這份善根回向給一切眾生，願大家都能消除所有煩惱的黑暗。』。所有眾生都珍惜生命，渴望名聲，貪愛財物，重視地位，執著於男女情感，依戀妻妾、親人和熱鬧的地
方，因各種執著得不到滿足而常常感到憂愁和恐懼，我都會救助他們，讓他們脫離痛苦。對於因山路險峻而受阻的人，會化現為善神親近守護，或
變成美麗的鳥兒以歌聲安慰，或化作靈藥發光照明，指引他們找到果樹、泉水、正直的道路和平坦的地方，有
時還會顯現出洞窟或優美的住處，讓他們遠離一切憂愁與痛苦。因為要走過荒野、危險的小路和密林，裡面有毒樹和藤蔓
交錯遮蔽，還有闍努囉獸潛伏其中會傷人，牠們大聲咆哮，讓聽到的人都感到驚恐；當眾生陷入各種困難與恐懼，被雲霧遮蔽，心神昏亂，於
種種境遇中感到害怕時，現大神力之身來救拔其危難，指示正確道路，使其得以脫離。並發願說：『願一切眾
生能砍伐錯誤見解的密林，斷除愛欲的羅網，走出生死的荒野，消除煩惱的黑暗，進入一切智與無畏的大城，
抵達平坦安穩之處，最終獲得究竟安樂。』
此句為佛陀或尊者對在場弟子、聽眾的呼喚或開示前的稱呼，
表達對修行者的尊重與鼓勵，常見於經典開頭或段落轉折處。本句描述眾生在極端黑暗、危險與恐懼的環境中流轉，強調世
間苦難與無常，為後文展現佛菩薩慈悲救護作鋪墊，體現佛教對眾生苦難的深刻觀照。本句描述眾生在遭遇各種困難與危難時，佛以無量方便，隨類化現不同身形，救濟護持。
強調佛菩薩慈
悲無礙，能應眾生所需，現種種身，拔濟苦難，展現大悲救度的精神。本句以譬喻說明佛法或善知識能止息外在與內心的困難與動盪，於眾生迷惑、危難時，給予正確指引，
使其遠離恐懼，安住於安穩之境。
強調導師或法義的救護與安慰作用。此句描述修行者將自己所修善根回向給一切眾生，發願令眾生
皆能脫離各種苦惱，體現大乘菩薩利他精神與回向的實踐。本句說明佛菩薩為救度夜間於陸地遭遇恐怖的眾生，能隨緣化
現各種光明或形象，給予引導與庇護，使眾生遠離恐懼與災難，體現大悲救護的精神。此句描述修行者將所修善根回向給一切眾生，期望眾生皆能遠
離煩惱的障蔽，獲得清淨明朗。
強調自利利他的菩薩行，並以善根迴施作為拔除眾生煩惱的因緣。本句揭示眾生因對生命、名利、財寶、地位、情愛等執著，產生種種煩惱與恐懼。
佛以大悲心普救一切
眾生，令其遠離因貪著未滿而生的苦惱，顯示佛陀救苦救難的慈悲本懷。本句描述菩薩或善神以種種方便，於眾生遭遇險難時，化現各種形象與資助，解除其困厄。
這體現了大
乘佛教中菩薩以慈悲心隨機應化、救護眾生脫離苦難的精神，強調善巧方便與無礙大悲。本句描述修行者所面臨的外在險惡環境，象徵修行路上的種種
障礙與危險，需具備堅定意志與智慧才能安然通過。本句描述眾生於困厄、恐懼、迷惘之時，菩薩以大力現身救度
，指引正道，令其出離苦難。
發願眾生能斷除錯見與愛欲，超越生死與煩惱，證入一切智與無畏，最終安住於
究竟安樂。
強調菩薩救苦與導向解脫的悲願與智慧。
- 鬼神：泛指非人類的靈異存在，常象徵無形障難。
- 盜賊：指作惡損人者，象徵外在威脅。
- 沙磧：指沙漠、礫石荒地，為險難之境。
- 危厄諸恐怖處：總括一切危險、災難與恐懼之境。
- 船師：指引眾生渡過苦海的導師象徵。
- 魚王、馬王、龜王、象王：各類動物之王，象徵佛能隨眾生類別示現救度。
- 阿脩羅王：六道之一，表佛能於各道現身救苦。
- 海神、捕漁人：象徵於海難中能救護眾生的形象。
- 洄澓：指水流迴旋的漩渦，喻人生困境或煩惱纏繞。
- 洲岸：水中高地或岸邊，象徵安全、解脫之處。
- 迴施（回向）：將自己所修善業功德，發願利益他人或一切眾生。
- 諸苦：各種身心痛苦、煩惱。
- 天龍八部：佛教護法神祇的總稱，包括天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺 羅伽。
- 迴施：將自身所修善法功德回向、施予他人或一切眾生。
- 煩惱闇：煩惱如同黑暗，障蔽智慧與解脫。
- 纏縛：煩惱與執著所造成的束縛。
- 救濟：佛以慈悲心拔除眾生苦難。
- 離苦：脫離煩惱與痛苦的狀態。
- 善神：指護持正法、救助眾生的神祇或菩薩化現。
- 靈藥：具療癒、救苦功能的神奇藥物，象徵法藥救度。
- 龕室：山中可供休息或修行的石室、洞窟。
- 勝居：殊勝安樂的居處，指適合安住的地方。
- 曠野：指人跡罕至、空曠無人的野外。
- 險道：危險難行的道路。
- 稠林：樹木茂密的森林。
- 毒樹：具有毒性的樹木，象徵障礙或危險。
- 藤蘿：纏繞的藤蔓植物，常用以比喻纏縛障礙。
- 闍努囉獸：古印度傳說中的猛獸，象徵潛在的危害與恐懼。
- 大力身：指菩薩以大神通力現身救度。
- 正道：正確的解脫之道。
- 見稠林：比喻錯誤見解如密林障蔽。
- 愛羅網：比喻愛欲如羅網纏縛。
- 生死野：比喻輪迴生死如荒野難出。
- 煩惱暗：煩惱如黑暗障蔽智慧。
- 一切智無畏大城：比喻佛智與無畏如堅固大城，安穩無懼。
- 平坦處：比喻究竟安穩之境。
- 畢竟安樂：最終圓滿安樂，指涅槃或解脫。
「善男子！我於 夜暗人靜，鬼神盜賊諸惡眾生所遊行時，密 雲、重霧、惡風、暴雨、日月星宿並皆昏蔽不見 色時，見諸眾生若入於海、若行於陸、山林、 曠野、沙磧險難，一切危厄諸恐怖處；或遭盜 賊、或乏資糧、或迷惑方隅、或忘失道路，慞惶 憂怖不能自出，我時即以種種方便而救濟 之，為海難者示作船師、魚王、馬王、龜王、象 王、阿脩羅王，及以海神、捕漁人像，為彼種 種海難眾生而作救護；所謂：止惡風雨、息 大波浪，於洄澓中及迷方中，引其道路、示其 洲岸，令免怖畏悉得安隱。復作是念：『以此善 根迴施眾生，願令捨離一切諸苦。』為在陸 地一切眾生於夜闇中遭諸恐怖：瓦礫、荊棘、 虎豹、豺狼、師子、惡獸、毒蛇、險路、盜賊、鬼神肆 暴之處，現作日月及諸星宿、晨霞、夕電，種 種光明，或作屋宅，或為人眾、天龍八部、菩薩 如來，種種形相引導覆護，令其得免恐怖之 厄。復作是念：『以此善根迴施眾生，悉令除 滅諸煩惱闇。』一切眾生有惜壽命，有愛名聞， 有貪財寶，有重官位，有著男女，有戀妻妾、眷 屬、稠林，種種纏縛未稱所求多生憂怖，我皆 救濟令其離苦。為行山險而留難者，為作善 神現形親近，為作好鳥發音慰悅，為作靈 藥舒光照耀，示其果樹、示其泉井、示正直道、 示平坦地，或現龕室、或現勝居，令其免離一 切憂苦。為行曠野、險道、稠林，毒樹、藤蘿交 蔽隱密，闍努囉獸潛伏傷殘，震吼出聲 驚駭聞者；墮此難中種種憂怖，雲霧所暗，心 識昏迷，種種事中而恐怖者，現大力身救其 危難，示其正道，令得出離，作是念言：『願一切 眾生伐見稠林、截愛羅網、出生死野、滅煩惱 暗，入一切智無畏大城，到平坦處，畢竟安 樂。』
爭鬥，我會用善巧的方法讓他們和好，大家都能生起慈悲心，從此不再爭執。心中這樣發願：『希望一切眾生都能脫離煩惱與爭執，得到法上的和諧共處。』。善男子啊！如果有眾生喜歡在國土間爭鬥，為了爭輸贏而心神不寧，因各種爭執而感到痛苦，我會用善巧的方法讓
他們放下執著，讓他們看到世事無常，從而生起厭離之心。心中這麼想著：『希望所有眾生都不執著於五蘊，能安住在一切佛的無上智慧境界中。』。善男子啊！如果有些眾生喜歡待在村莊、貪戀家庭，長期活在無明黑暗中，甘心被束縛、受各種痛苦，我就會為他
們說法，讓他們生起厭離心，讓佛法圓滿，並依佛法安住。心裡這樣想：『希望所有眾生都不再貪戀六處的村落，能
夠很快脫離生死輪迴，最後安住在一切智慧的城堡中。』。善男子啊！如果有眾生在黑暗中行走，對四面八方都感到迷惑；有人在平坦的路上卻覺得危險，在險峻的路上反而以為平坦，把高的地方當成低的，把低的地方當成高
的，心裡因此迷惑，產生很大的痛苦，我就用善巧的方法放光來照亮他們。如果有人想離開，就告訴他出口在哪裡；如果有人想要前行，就為他指出正確的路徑。想要到達彼岸時，就為他指出通往彼岸的橋樑。如果有人想要過河或大海，就給他船或筏子。如果在天氣很熱的時候，給他指出涼爽的地方；如果在寒冷的時候，為他展現溫暖與和煦；溫暖的殿堂和涼爽的宮殿，隨時都能讓人感到舒適自在。如果有人外出遊玩，總會有引路人在前面帶領，告訴他哪些地方危險、哪些地方平坦安全。如果有人想休息，就會指給他們看城鎮附近的宮殿或房舍，讓他們可以停下來休息。當有人遠行口渴疲憊時，會指引他們到池塘、河流、泉水
去喝水洗浴，還有花樹果樹，讓身心都能感到清涼安樂。如果有父母、妻子或親人因為感情而分離，能讓他們重新相聚，沒有任何痛苦煩惱。我心裡想著：『就像我在這裡照亮黑暗，幫助大家脫離災難，讓世間的事都能順利說明；我願能以智慧的光明，普遍照亮所有眾生在生死輪迴長夜
裡的無明黑暗，使他們都能覺悟。這些眾生因缺乏智慧之眼，被顛倒的想法和心念遮蔽，把無常當作常，把苦
當作樂，把無我當作有我，把不淨當作清淨。強烈地執著於自我、他人、眾生，以及五蘊、十八界、十二處和一切法；對因果關係感到迷惑，不明白什麼是善、什麼是惡，甚至會殺害眾生，還會產生錯誤的見解。對父母不孝順，對出家修行人和婆羅門不尊敬；既不了解壞人，也分辨不出好人；執著於壞事，停留在錯誤的法門裡；誹謗佛陀，破壞正法的運行；對菩薩加以辱罵或傷害，輕慢大乘的修行道路，並斷絕追求覺悟的心；對曾經幫助自己的人反而加以傷害，對沒有恩德的人卻總是心懷怨恨。誹謗有德的聖者，親近壞朋友；偷竊寺廟財物，犯下五逆重罪，很快就會墮入三惡道。願我能夠很快用大智慧的光明，破除那些眾生的無明黑暗
，讓他們迅速發起無上正等正覺之心。當發起菩提心後，展現普賢乘所開啟的十種力量，也展現
如來法王的境界，還有諸佛智慧的城堡、諸佛所走的道路、諸佛的自在與成就、諸佛的總持，所有諸佛同為一
體，並在諸佛平等的地方，讓眾生都能安住其中。
本句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法說明，顯示對聽法者的尊重與慈悲。本句強調以善巧方便調解眾生間的爭執，無論人或動物，皆能
因佛力感召而和解，生起慈心，最終永息鬥爭，體現慈悲與和合的重要。此句表達發願眾生皆能遠離內心煩惱與外在爭執，進而於佛法
中和合無諍，達到修行團體的和諧與共修的理想狀態。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，常用於引起注意、
開啟教法說明，顯示對聽法者的尊重與慈悲。本句說明眾生因執著於國土、勝負與爭訟而生苦惱，佛以善巧
方便引導其放下堅執，體認世間無常，進而生起厭離心，遠離煩惱與執著。本句表達發願眾生能超越對五蘊（色、受、想、行、識）的執
著，進而安住於諸佛所證的薩婆若（無上智慧）境界，顯示修行者慈悲願力與追求究竟智慧的目標。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，用以引起注意並展
開教法說明，體現佛教經典中對聽法者的尊重與親切。本句說明佛陀針對執著世間安樂、沉溺於家庭與無明束縛、受苦的眾生，慈悲說法，令其生起出離心，
進而圓滿佛法、安住於正法之中。
強調厭離心與依法而住的重要性。本句表達發願眾生不再執著於六處（眼耳鼻舌身意）所緣的世間安樂，能迅速超脫生死輪迴，最終安住
於圓滿智慧的境界。
強調離欲、出離心與證得究竟智慧的目標。此為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，表示慈悲與莊重的呼
喚，常用於引起注意或開啟教法說明。本句以『闇夜』比喻無明，眾生因無明而在生死輪迴中迷失，
對於十方（即一切方向、境界）皆無所適從，顯示眾生困於煩惱、缺乏正見。此句比喻眾生顛倒妄想，對於本來安穩的境界生起恐懼，對於險惡之境卻誤以為安穩，顛倒是非，導致
內心迷惑與苦惱。
佛以方便善巧，施以智慧之光，令其覺悟正道，離苦得安。此句比喻若有眾生欲離煩惱、出離生死，佛陀便為其開示解脫
之道，指明修行出路。
強調佛陀應機施教，隨眾生根器引導其出離。本句比喻佛陀或善知識對有心修行者，會為其指明修行的正道
，顯示修行應行之路，強調引導的重要性。本句比喻修行者若有意願超越生死苦海、到達解脫的彼岸，佛
陀或善知識便會為其指示正確的修行方法與途徑，猶如指出橋樑以助其順利通過。本句以渡河海為喻，說明當眾生有意願超越生死苦海時，應給
予適當的法門或方便，幫助其達到彼岸，體現佛法的善巧方便與慈悲。此句以熱與冷為譬喻，說明在眾生遭遇苦惱、煩熱時，佛或善
知識能適時給予安慰與解脫之法，令其得清涼安樂，體現慈悲與善巧方便。此句比喻在眾生遭遇困苦、冷落時，菩薩應以慈悲心給予溫暖
與安慰，展現善巧方便，令其身心得以安適。此句描述環境隨時能依眾生需求而調適，展現莊嚴國土中外在
設施的圓滿，令眾生無有寒熱等苦，安住於適宜的修行空間。本句以世間遊觀為喻，說明善知識如引導者，能在修行路上為
行者指出危險與安穩之處，避免誤入險境，增長安樂。此句比喻佛陀為眾生指出安住、暫時止息煩惱的方便處所，讓
修行者在修行過程中能獲得適當的休息與調適，繼續前行。本句以譬喻說明，當眾生在修行或人生旅途中感到困頓、渴乏時，佛陀或善知識會適時指引法水與善法
資糧，使其身心獲得安頓與清涼，重獲安樂。
此處強調佛法如水、林、果，能滋養、安慰行者。本句說明若有人因親情、恩愛而與家人分離，能使他們重新團
聚，遠離分離帶來的痛苦，強調合會無苦的福德功德。本句以自喻照破黑暗、救護眾生於苦難，強調如法師般令世間
諸事得以明白宣說，顯示智慧與慈悲的雙重作用。本句表達菩薩以智慧光明普照一切眾生，幫助眾生破除生死輪
迴中的無明黑暗。
眾生因無智慧之眼，心識顛倒，對無常、苦、無我、不淨等真理產生錯誤認知，陷於煩惱與
生死。
菩薩願以智慧導正眾生見解，令其覺悟實相。本句指出對於自我、他人、眾生及諸法等的強烈執著，是煩惱與輪迴的根本原因。
此處涵蓋佛教對「我
執」與「法執」的批判，強調應破除對一切存在的實體執著，才能契入正見。本句指出眾生因對因果報應與善惡標準無明，導致造作殺生等
重罪，最終墮入邪見，遠離正道。
強調正知因果與善惡判斷的重要性，否則易墮惡行與錯誤見解。本句指出對父母不盡孝道，對沙門（出家修行者）及婆羅門（
印度宗教階層）不予尊敬，屬於違背倫理與宗教規範的行為，強調孝親與尊重修行人的重要性。此句指出對於善惡之人的辨識力不足，無法分清何者為善、何
者為惡，顯示修行者應具備明辨是非的智慧，否則容易迷失於人我善惡之間。此句指出眾生因貪愛、執著於不善的行為，進而長期依止於錯
誤的見解或非法修行，遠離正道，障礙解脫。本句指出誹謗佛陀（如來）及破壞正法運行的嚴重過失，強調
護持佛陀與正法的重要性。
『正法輪』象徵佛法的弘傳與正確運作，破壞者將障礙眾生得度。本句指出對菩薩的不敬與傷害、對大乘道的輕視，以及斷絕發
菩提心，皆為嚴重違背大乘修行精神的行為，會障礙成佛之道。此句揭示顛倒的心態：對恩人不僅不報恩，反而加害；對無恩之人卻執著怨恨，顯示煩惱顛倒、善惡不
分的錯誤行為，提醒修行者應以正念觀照因果，斷除怨結，培養感恩與慈悲心。本句警示修行人不可毀謗具德的賢聖，亦不可與品行不正之人
為伍，否則將障礙自身善法與正道修學。本句指出，若有人盜取佛塔或寺院的財物，並造作五逆等極重
惡業，將迅速感得墮入地獄、餓鬼、畜生三惡道的果報，強調護持三寶及遠離重罪的重要性。本句表達發願者以大智慧的光明，幫助眾生破除無明與愚癡，
使其能夠迅速生起成佛的最高菩提心，顯示智慧與慈悲的結合，強調發心的重要性。本句描述發菩提心後，能顯現普賢乘的十力之道，並展現如來法王的究竟境界，以及諸佛智慧、修行、
自在、成就與總持的圓滿，強調一切諸佛本體無二、平等無別，令眾生安住於諸佛平等法界之中。
- 慈心：即慈悲心，對一切眾生無怨無害、願其安樂之心。
- 永息乖諍：徹底止息爭執與不和。
- 煩惱：指內心的貪、瞋、癡等障礙修行的心理狀態。
- 諍：指爭執、爭論，常為僧團不和的因緣。
- 法和合：指依佛法而生的和諧、團結，強調僧團或修行者間的無諍共處。
- 無常：一切法皆變化不住，無有常恆。
- 厭離：對世間煩惱與執著生起出離之心。
- 諸蘊：指五蘊，即色、受、想、行、識，是眾生身心的組成要素。
- 薩婆若：梵語 Sarvajña，意為一切智、無上智慧，為佛所證得的圓滿智慧境界。
- 聚落：指村落、社會群體，象徵世間生活環境。
- 宅舍：指家庭、居所，象徵對世俗安樂的執著。
- 黑暗：比喻無明、不了解真理的狀態。
- 法滿足：佛法圓滿具足。
- 依法住：依佛法而安住、修行。
- 六處：指眼、耳、鼻、舌、身、意六根，為感知世界的六個根門。
- 生死境界：指輪迴生死的狀態，眾生因煩惱業力流轉其中。
- 闇夜：象徵無明、煩惱覆蓋心性之狀態。
- 十方：指東南西北、東南西北四維及上下，代表一切處所。
- 舒光：比喻佛以智慧、慈悲之光明，照破眾生無明。
- 門戶：比喻解脫之門、出離生死的法門。
- 行者：指有意願修行、實踐佛法的人。
- 道路：比喻修行的正道或方法。
- 河海：比喻生死輪迴或煩惱的障礙。
- 熱時：比喻眾生遭受煩惱、苦惱之時。
- 清冷：比喻安樂、解脫、寧靜的境界。
- 寒際：指寒冷、困苦的時節或境遇，象徵眾生遭遇逆境時。
- 溫和：此處指溫暖、和煦，象徵慈悲與安慰。
- 暖殿：指能提供溫暖的殿堂，象徵環境隨意調適。
- 涼宮：指能帶來涼爽的宮殿，亦表法界自在無礙。
- 遊觀：指外出遊覽、觀察，亦可引申為修行過程中的經歷與見聞。
- 導其前：比喻善知識或導師在修行路上的引導作用。
- 城邑：指聚落、城市，象徵安穩、安住之處。
- 宮室：指宮殿、房舍，比喻修行中暫時安住、休息的方便法門。
- 父母：指生養自己的父親與母親。
- 妻子：指配偶。
- 眷屬：泛指親屬、家族成員。
- 恩愛分離：因情感深厚而遭遇分離之苦。
- 合會：重新聚合、團聚。
- 苦惱：身心的痛苦與煩惱。
- 照除闇夜：比喻以智慧破除無明黑暗。
- 救眾災厄：指以慈悲救度眾生脫離各種苦難。
- 生死長夜：指輪迴無盡、無明覆蓋的狀態。
- 無明：根本煩惱，障蔽真理之無知。
- 智慧光：比喻能破除無明、照見實相的智慧。
- 智眼：能見真理的智慧之眼。
- 見倒：顛倒見，對真理的錯誤認知。
- 無常常想、苦中樂想、無我我想、不淨淨想：四種顛倒，分別指將無常誤認為常、苦誤認為樂、 無我誤認為有我、不淨誤認為清淨。
- 我：指自我、主體意識的執著。
- 人：指他人或個體的執著。
- 蘊：五蘊，構成身心的五種要素（色、受、想、行、識）。
- 界：十八界，指六根、六境、六識。
- 處：十二處，指六根與六境。
- 法：一切存在與現象，亦指佛法中所說諸法。
- 因果：指行為（因）與其結果（果）之間的必然關係，是佛教業報思想的核心。
- 善惡：指依佛教標準判斷的正行與惡行。
- 邪見：違背正法的錯誤見解，如否認因果、否認善惡報應等。
- 沙門：泛指出家修行者，特指佛教僧侶。
- 婆羅門：印度傳統宗教階層，代表宗教導師或祭司。
- 惡人：行為不善、違背正法之人。
- 善人：行持善法、依正道而行之人。
- 貪著：強烈執取、難以捨離的心理狀態，為煩惱根本。
- 惡事：指違背正法、不善的行為或業。
- 邪法：非正道之法，與正法相違，導致迷惑與輪迴。
- 正法輪：比喻佛法如車輪般推動、流轉於世，象徵佛法的弘傳與正確運作。
- 大乘道：以成佛與度眾生為目標的修行道路。
- 菩提心：發願成佛、利益一切眾生的心。
- 賢聖：指已證得聖果或具足德行的修行人。
- 惡伴：指品行不正、易導人入惡道的同伴。
- 塔寺：指供奉佛舍利或佛像的佛塔與寺院，是佛教重要的聖地與修行場所。
- 五逆罪：指殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧等五種極重惡業。
- 三惡道：即地獄、餓鬼、畜生三種惡趣，為眾生因重罪所感的苦報處。
- 大智光明：指大智慧所發出的光明，象徵智慧能破除無明。
- 無明黑闇：指眾生因無知而陷於煩惱與迷惑的狀態。
- 發心：指發起菩提心，立志成佛以利益眾生。
- 普賢乘：普賢菩薩所行之大乘法門，重在實踐與願行。
- 十力道：佛陀具足的十種智慧力量。
- 如來法王境界：如來所證的究竟自在、統御諸法的境界。
- 總持：梵語陀羅尼，指能總攝諸法、持無量義。
- 一切諸佛同共一身：強調諸佛本體無二，法身平等。
- 平等之處：諸佛平等無差別的法界。
「善男子！若有眾生戰諍城邑，乃至小獸忿競 無時，我以方便使其和好，各起慈心永息乖 諍。作是念言：『願一切眾生離煩惱諍，得法 和合。』善男子！若有眾生樂著國土角力，求 取勝負不安，種種諍訟而憂苦者，我以方 便令捨堅執，示現無常，令生厭離。作是念 言：『願一切眾生不著諸蘊，住一切佛薩婆若 境。』善男子！若有眾生樂著聚落，貪愛宅舍， 常處黑暗，甘被繫縛，受諸苦者，我為說法令 生厭離，令法滿足，令依法住。作是念言：『願一 切眾生悉不貪樂六處聚落，速得出離生死 境界，究竟安住一切智城。』善男子！若有眾 生行闇夜中，迷惑十方；於平坦路生險難 想、於險難道起平坦想，以高為下、以下為 高，其心迷惑生大苦惱，我以方便舒光照 及。若欲出者，示其門戶；若欲行者，示其道 路；欲濟彼岸，示其橋梁；欲涉河海，與其船 筏。若於熱時，示其清冷；若於寒際，示作溫 和；暖殿、涼宮隨時適意。若或遊觀，常導其 前，示其險易安危之處；欲休息者，示其城 邑近處宮室，令其憩止；遠行渴乏，示其池沼、 河水、流泉令其飲沐，華林果樹，使得清涼身 心安樂。若有父母、妻子、眷屬恩愛分離，令 其合會無諸苦惱。作是念言：『如我於此照除 闇夜救眾災厄，令諸世事悉得宣敘；願我普 於一切眾生生死長夜無明闇處，以智慧 光普皆照了，是諸眾生無有智眼，想心見 倒之所覆翳，無常常想，苦中樂想，無我我 想，不淨淨想；堅固執著我、人、眾生、蘊界處法； 迷惑因果，不了善惡，殺害眾生乃至邪見； 不孝父母，不敬沙門及婆羅門；不知惡人， 不識善人；貪著惡事，安住邪法；毀謗如來，壞 正法輪；於諸菩薩呰辱傷害，輕大乘道，斷菩 提心；於有恩人反加殺害，於無恩處常懷 怨結；毀謗賢聖，親近惡伴；盜塔寺物，作五逆 罪，不久當墮三惡道中。願我速以大智光 明，破彼眾生無明黑闇，令其疾發阿耨多羅 三藐三菩提心。既發心已，示普賢乘開十 力道，亦示如來法王境界，亦示諸佛一切 智城，諸佛所行，諸佛自在，諸佛成就，諸佛總 持，一切諸佛同共一身，一切諸佛平等之處， 皆令安住。』
法快要被處罰，沒有人可以依靠，心裡非常害怕，我都會幫助他們，讓他們得到安穩。也就是說：用藥物幫助解除病痛，照顧年老體弱的人讓他
們安穩終老，提供足夠生活所需讓他們不再貧困，沒有人照顧的我來照顧，沒有依靠的我來成為依靠，遇到困
難時我會一起幫忙、救助，讓他們遠離煩惱和恐懼。又會這樣思惟：『願我以佛法廣泛攝受所有眾生，使他們
脫離一切煩惱、出生、衰老、疾病、死亡，以及憂愁、悲傷和各種痛苦。』。多親近善知識，常常以佛法利益他人，並且勤於修行善業
，
就能迅速證得如來的清淨法身，安住於最究竟、永恆不變的境界。善男子！所有眾生陷入錯誤見解的迷宮，停留在歧路上，對各種境
界產生偏差的分別，經常造作身、口、意的不善行為，胡亂修習各種錯誤的苦行，對不是正覺的事物誤以為是
正覺，對正覺反而產生錯誤看法，被惡友牽引，生起邪見，將要墮入惡道。我用各種善巧方便來救度他們，使
他們安住於正確見解，將來能生於人間或天界。他又這樣發願：『就像我救度這些快要墮入惡道的眾生一樣，願我能普遍救助所有眾生，讓他們都能脫
離一切痛苦，安住在波羅蜜之中，進入超越世間的聖道，在一切智慧上永不退轉，圓滿普賢菩薩的願望，親近
佛的覺悟，並且不捨離菩薩的修行，時時刻刻努力教化一切眾生。』
此句為佛陀或尊者對在場修行者的稱呼，常用於引起注意、開
啟教法，表示對聽法者的尊重與慈悲。本句強調佛菩薩對一切眾生的慈悲救濟，無論眾生因病、老、貧、難、刑等苦惱而無依無靠、心生恐懼
，皆能蒙受佛的救助，獲得安穩與庇護，體現無差別大悲心。本句闡述以慈悲心實踐救濟，包括醫療、資助、照顧孤苦無依
者，並於眾生遭遇苦難時主動同事救護，使其身心安樂、遠離憂怖，體現菩薩濟世利生的精神。本句表達發願以佛法普遍攝受、引導眾生，令其遠離世間一切
苦惱與生死輪迴，獲得究竟解脫。
強調菩薩以大悲心普度眾生，願眾生皆能離苦得樂。本句強調親近善知識、實踐法布施與修善業的重要性，這些行為能迅速成就如來的清淨法身，並安住於
究竟圓滿、無變異的境界，顯示修行次第與證果之因緣關係。「善男子」為佛經中對具備善根、信心或修行資格的男性聽眾
之尊稱，表示對其德行與修學意願的肯定與鼓勵。本句描述眾生因錯誤見解與惡友影響，造作不善業與邪行，導致墮入惡道。
佛以多種方便法門救護眾生
，令其轉邪歸正，安住正見，得以生於善趣（人、天）。
強調正見的重要與佛陀慈悲救度之德。本句展現菩薩自利利他的廣大願心，強調以自身救度墮惡道眾
生的精神，發願普及一切眾生，令其離苦得樂，安住波羅蜜，進入出世聖道，於一切智不退，具足普賢大願，
親近佛果，恆持菩薩行，持續教化眾生，體現大乘菩薩道的核心精神。
- 王法：世間國王所制定的法律。
- 安隱：安穩、平安無憂。
- 方藥：指醫藥、藥方，用以治療疾病。
- 供事：奉養、照顧之意，特指對年老體衰者的照料。
- 資具：生活所需資財、物品。
- 同事：菩薩四攝法之一，與眾生同處、同事以利濟之。
- 救攝：救護並攝受，令其安穩。
- 普攝：普遍攝受，無有遺漏，皆令歸於佛法。
- 煩惱、生、老、病、死、憂悲苦患：指世間八苦，為眾生所受之苦惱。
- 法施：以佛法教導、利益眾生的布施。
- 如來清淨法身：如來所證得的清淨本體，超越生滅、無染無垢。
- 究竟無變易處：最圓滿、永恆不變的境界。
- 邪道：偏離正道的思想或行為。
- 身、語、意業：指身體、語言、意念三方面的行為。
- 邪苦行：非正確修行方式，徒增苦惱。
- 正覺：圓滿覺悟，佛果。
- 惡友：引導眾生走向邪道的伴侶或環境。
- 方便門：佛陀為度眾生所設的各種善巧法門。
- 正見：正確的見解，八正道之一。
- 出世聖道：超越世間的聖者之道，證悟解脫之路。
- 一切智：圓滿無礙的佛智。
- 不退轉：修行至不再退墮之位，堅固向佛道前進。
- 普賢願：普賢菩薩十大願王，為大乘菩薩行的典範。
- 佛菩提：佛的覺悟、無上正等正覺。
「善男子！一切眾生或病所纏、或老所侵、或苦 貧窮、或遭禍難、或犯王法臨當受刑，無所依 怙，生大怖畏，我皆救濟使得安隱。謂：以方藥 除諸病苦，供事老朽安樂終年，給足資具令 無貧乏，無主作主、無歸作歸，苦難逼迫同事 救攝，令離憂惱、令無怖懼。復作是念：『願我以 法普攝眾生，令其解脫一切煩惱、生、老、病、 死、憂悲苦患。近善知識常行法施，勤修善業， 速得如來清淨法身，住於究竟無變易處。』善 男子！一切眾生入見稠林，住於邪道，於諸境 界起邪分別，常行不善身、語、意業，妄作種種 諸邪苦行，於非正覺生正覺想，於正覺所非 正覺想，為諸惡友之所攝持，以起惡見將墮 惡道，我以種種諸方便門而為救護，令住正 見，當生人天。復作是念：『如我救此將墜惡道 諸眾生等，願我普救一切眾生，悉令解脫一 切諸苦，住波羅蜜，出世聖道，於一切智得不 退轉，具普賢願，近佛菩提，而不捨離諸菩薩 行，常勤教化一切眾生。』」
想要再次闡述這個解脫的義理，憑藉佛陀的威神之力，遍觀十方所有
法界，為善財童子說偈言：
依靠佛的威神力量，觀察十方所有的法界，為善財童子說了一首偈頌：
本句描述春和主夜神在佛陀加持下，為善財童子宣說解脫法門
，展現菩薩依佛威德、普觀法界、利益眾生的精神。
- 春和主夜神：夜神名，為善財童子參訪的善知識之一。
- 解脫義：指解脫煩惱、生死的根本義理。
- 佛威力：佛陀不可思議的加持力、威神力。
- 十方一切法界：指無量無邊的世界與一切存在。
爾時，春和主夜神 欲重宣此解脫義，承佛威力，普觀十方一切 法界，為善財童子而說偈曰：
在一切微塵中坐於道場，以寂靜的音聲宣說妙法。
太陽普照世間一樣，你也應當勇敢精進地修習這種慈心。我這無法度量的大悲之海，能出生過去、現在、未來的一
切佛陀，也能救度法界一切受苦的眾生，你應當勇敢且精進地修行學習。這能帶來聖道中超脫無為的快樂，也能帶來世間安穩的幸
福，使我內心歡欣鼓舞，你應該進入這極為深奧的法門。已經遠離如幻的有為法，也放下聲聞的解脫之道，經常修
習佛的威德與莊嚴，你應當進入這不可思議的教法。我的眼根清淨無邊，能遍見十方所有世界，這些世界中的一切佛陀，都端坐在菩提樹王下。那個時候，看見佛陀在大眾集會中，莊嚴殊勝的身相，從
每個毛孔都放出光明，每一道光都一直普照著一切。看到眾生墮入業力的大海，這裡死去、那裡又出生，各自
情況不同，在五種生命形態中不斷輪迴，總是承受各種無窮的痛苦。我的耳根清淨無比，能力無窮，在一個念頭間就能聽遍所
有世界的聲音，眾生所有的語言和法義，我都能完全記住，從不遺忘。我聽聞諸佛宣說佛法時，他們的聲音非常殊勝美妙，沒有
人能相比；他們用語言解釋各種善巧方便，我都能完全記住，從未遺忘。我的鼻根非常廣大清淨，對一切法都不執著，安住在遍一
切處的解脫之門。你應該進入這個解脫門，不要有任何疑惑。我的舌頭像赤銅一樣光亮，具備清淨又巧妙的辯才，能善
巧地宣說妙法，契合眾生的心意，你應該毫無疑慮地進入這法門。我的身體本來就沒有執著於各種形相，始終保持清淨，時
時遍在所有世界，能隨著有信心和歡喜的眾生心意，顯現出形體讓他們看見。我的心已經遠離執著與一切煩惱，就像回聲能普遍回應所
有眾生一樣，隨著念頭能見到一切如來，但在這當中並不分別差異。不可思議的世界和無量眾生，所有的快樂、欲望與各種根
本，我在一個念頭裡全都能知曉，但對其中一切並不分別執著。我憑著廣大奇妙的神通，普遍震動那些難以想像的佛國土
，威德和光明無所不在，能夠降伏一切難以教化的眾生。我的福德非常廣大清淨，無量的莊嚴像無盡的寶藏，能夠
普遍供養所有佛陀，也能平等地帶給一切眾生快樂。我的智慧非常廣大清淨，通達無量的法門，能夠徹底解除
一切眾生的疑惑，學佛的人應當認真修學。我明瞭過去、現在、未來一切佛的境界如大海，也通達一
切法的深廣如大海，
並且進入那些偉大的願門，這種無與倫比的修行應當學習實踐。我在過去、現在、未來無數剎土中，都能清楚見到十方如
大海般的世界，
也能見到這些世界裡所有的佛，這就是普門無與倫比的神力。在十方所有的佛國土中，都能見到大智慧的盧舍那佛，
祂在每一粒微塵裡都安住於道場，以寧靜的聲音宣說深妙佛法。
此句描述佛以寂靜解脫為本，智慧圓滿，遠離愚癡黑暗，能依
眾生根性差別而施說法教，展現佛智與慈悲的無礙運用。此句述說修行者於無量劫中，圓滿修習清淨廣大的慈心，利益
一切眾生，猶如太陽無私普照。
勉勵聽者應以勇猛心，精進修習慈心，廣利世間。本句強調大悲心的無量無邊，乃一切佛陀的根本因地，能普救
法界一切苦難眾生。
勸勉修行者應以勇猛心，精勤修習大悲法門，承接佛陀悲願，利益眾生。此句說明修行此法門，既能證得聖道的無為之樂，也能獲得世
間的安樂，令修行者心生踴躍與歡喜，勸勉對方入此深妙法門，體驗其殊勝利益。本句強調修行者應超越對有為法（如幻不實）的執著，並不再
停留於聲聞乘的自我解脫，而是長時修習佛的威德與莊嚴，進入更深廣、難以思議的佛法境界，體現大乘佛教
超越小乘、直指究竟圓滿的修行方向。此句描述證得清淨無礙的佛眼，能遍見十方無量剎土，觀察其
中一切佛陀皆於菩提樹王下成正覺，顯示佛智圓明、境界無礙，並強調菩提樹王為成佛處所的殊勝。本句描述佛陀於大眾會中現身，其身相莊嚴、色相殊妙，並從
全身毛孔放射無量光明，象徵佛德圓滿、智慧與慈悲普照眾生，無有間斷。本句描述眾生因業力牽引，於五趣中生死流轉，無法自主，長
時受無量苦惱，強調輪迴的苦本質與差別相續。此句描述聖者耳根的清淨與無量功能，能於一念間遍聞無數世
界的聲音，並對眾生一切語言與法義皆能圓滿憶持，展現無礙智與大悲願力。此句描述聽聞諸佛說法時，佛陀的音聲極為殊勝，無人能及，並且能以言辭解釋各種善巧方便法門。
修
行者能夠全部記憶佛陀所說的法義，毫無遺漏，顯示對法的深刻領受與不忘失。此句說明說法者的鼻根已達到廣大清淨，對諸法無所執著，已
證得遍一切處的解脫門，勸勉聽者應無疑無惑地入此解脫之道，體現離執、自在的修行境界。此句描述佛以清淨、圓滿的辯才，善巧宣說契合眾生根機的妙
法，勸勉聽法者應信受無疑，安心入法門，體會佛語的無礙與利益。此句說明佛身本質超越一切形相與分別，恆常清淨無染，能遍及一切世間。
佛依眾生的信心與願望，隨
機應現色身，使眾生得以親見佛，增長信心與善根，體現佛無礙自在、隨緣度生的德用。本句強調修行者心已離執著與染污，具備清淨無礙的智慧，能隨緣應化眾生，如回響般無所不應。
又能
隨念現見一切如來，卻不執著於分別，顯示平等無分別智，體現大乘菩薩的自在與普應。此句強調佛陀以無礙智，於不可思議的剎土與眾生，能於一念
間悉知其樂欲與諸根，卻不生分別心，顯示佛智圓融無礙、平等無分別。此句描述說話者以無量廣大的神通力，普遍震動難以思議的諸佛世界，展現無所不在的威德與光明，並
能調伏一切難以調教的眾生，顯示其不可思議的自在力與教化力。此句讚歎自所成就的福德廣大清淨，莊嚴無量無盡，能普遍供
養諸佛如來，並以平等心饒益一切眾生，使其獲得安樂，體現大乘菩薩的廣大願行與平等利他精神。此句強調佛的智慧無量無邊且清淨，能圓滿通達一切法，並有
能力解除眾生所有疑惑。
勉勵佛弟子應以此為榜樣，精進修學佛法，增長智慧與信心。本句強調菩薩具足知見三世諸佛與一切法的廣大無邊，並能入於諸佛所發的大願門，進而修習無等無比
的菩薩行。
此處展現菩薩智慧、願力與實踐的圓滿，為修行者所應效法。此句描述修行者以普門之力，能於過去、現在、未來無量剎土
中，遍見十方世界及其中諸佛，顯示普門智慧與神通無礙、無等倫之殊勝境界。此句描述盧舍那佛的法身遍滿十方剎土，於無數微塵世界中皆
現道場，示現以寂靜、無染的音聲宣說甚深妙法，顯示佛智無礙、法界無盡的境界。
- 寂靜解脫海：比喻佛的解脫境界如大海般深廣寂靜。
- 智光明：指佛圓滿無礙的智慧光明。
- 愚癡暗：象徵無明、愚癡所帶來的黑暗。
- 眾生根：指眾生的根性、根器。
- 無邊劫：極長久的時間單位，表示修行歷程的久遠。
- 清淨慈：無染污、純淨無私的慈心，為四無量心之一。
- 如日普照：比喻慈心無所不及，平等利益一切眾生。
- 大悲海：比喻大悲心如大海般無量無邊，為菩薩及佛陀度生之本。
- 三世諸如來：指過去、現在、未來一切佛陀。
- 修習：指修行與學習佛法，實踐於身心。
- 聖道：指超越世間、證悟解脫的聖者之道。
- 無為樂：指超脫煩惱、無造作、寂靜安樂的境界。
- 世間安隱樂：指現世安穩、無憂無患的快樂。
- 甚深門：指極為深奧難解的法門。
- 有為如幻法：指一切因緣所生、無常變化、如幻不實的現象法。
- 聲聞解脫乘：聲聞乘，追求個人解脫的修行道，與大乘菩薩道相對。
- 佛力具莊嚴：佛的威德、功德與莊嚴圓滿。
- 難思教：難以思議、超越常情的佛法教義。
- 清淨眼：指佛的智慧眼，無染無障，能見一切法。
- 剎土：佛教宇宙觀中，每一尊佛所教化的世界。
- 大眾會：眾多弟子、聖眾集會之處。
- 相好：佛身三十二相、八十隨形好，為佛德顯現。
- 妙色身：殊勝莊嚴的佛身色相。
- 毛孔放光明：佛身每一毛孔皆能放射智慧光明，表無礙普照。
- 恒普照：光明恆常普及一切，無有障礙。
- 群生：指一切有情眾生。
- 五趣：指地獄、餓鬼、畜生、人、天五種生存形態。
- 輪迴：生死相續不斷的流轉。
- 無邊苦：無量無盡的痛苦。
- 耳清淨：指耳根遠離染污，具足無礙聞法之力。
- 剎海：無量世界的集合，形容廣大無邊。
- 語言法：眾生所說的語言及所說之法義。
- 憶持：記憶並保持不忘。
- 轉法輪：佛陀宣說佛法，教化眾生。
- 鼻：此處指六根之一，象徵感官的清淨與自在。
- 諸法：一切現象、法則，佛教中泛指世間與出世間一切法。
- 無所著：無執著、無染著，為修行解脫的要義。
- 舌光明赤銅相：佛三十二相之一，舌如赤銅色，象徵語言清淨、辯才無礙。
- 妙辯才：指佛具足無礙、善巧的說法能力。
- 妙法：殊勝微妙的佛法。
- 應群心：隨順眾生根機、心意而說法。
- 離相：超越一切形相分別，無執著。
- 恒清淨：恆常清淨，無染無垢。
- 色身：佛為度眾生所示現的有形之身。
- 信樂眾生：對佛法生起信心與歡喜的眾生。
- 離著：指遠離對事物的執著。
- 無諸垢：無一切煩惱、染污。
- 如響：比喻無自性、隨緣應現。
- 諸眾生：一切有情眾生。
- 不分別：無分別智，超越對立與分別。
- 剎：佛教宇宙觀中的世界單位，意指佛土或世界。
- 眾生海：形容眾生數量無量如大海。
- 樂欲：眾生所追求的快樂與欲望。
- 諸根：指眾生的六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）或根本能力。
- 一念：極短暫的心念，表示佛智迅速無礙。
- 廣大妙神通：指無量無邊、不可思議的神通力。
- 諸佛剎：眾多佛所住的國土。
- 威力光明：指威德之力與智慧光明。
- 調伏：使難以教化的眾生歸於正道。
- 福：指福德，修善積德所得之功德資糧。
- 無盡藏：比喻功德無窮無盡，如寶藏般豐富。
- 諸法海：比喻一切法門如大海般廣闊無邊。
- 佛子：指學佛修行者、佛弟子。
- 三世諸佛：指過去、現在、未來一切佛陀。
- 諸佛海：比喻諸佛境界、智慧、功德廣大如大海。
- 大願門：指菩薩所發的廣大誓願及其實踐之門。
- 無等行：無與倫比的修行法門。
- 三世：指過去、現在、未來三個時間。
- 剎塵：比喻剎土數量極多，如微塵般不可數計。
- 普門：指普遍無礙之門，亦為觀世音菩薩的德號之一，表現無所不應的神力。
- 無等力：無與倫比的力量，表示超越一切的神通智慧。
- 盧舍那：梵語Vairocana，意為遍照，佛教中象徵法身佛。
- 寂靜音：指離諸煩惱、清淨無染的法音。
「我此寂靜解脫海，出生具足智光明， 遠離一切愚癡暗，觀眾生根而演說。 我於往昔無邊劫，具修廣大清淨慈， 如日普照於世間，汝應勇猛勤修習。 我此難量大悲海，出生三世諸如來， 能救法界苦眾生，汝應勇猛勤修習。 能生聖道無為樂，亦生世間安隱樂， 令我踊躍心歡喜，汝應入此甚深門。 已背有為如幻法，亦棄聲聞解脫乘， 常修佛力具莊嚴，汝應入此難思教。 我眼清淨廣無邊，普見十方諸剎土， 其中所有一切佛，悉坐菩提樹王下。 見佛處於大眾會，相好莊嚴妙色身， 於諸毛孔放光明，一一光明恒普照。 見諸群生墮業海，死此生彼各差別， 相續輪迴五趣中，常受種種無邊苦。 我耳清淨量無邊，一念聽周諸剎海， 眾生所有語言法，皆悉憶持無忘失。 及聞諸佛轉法輪，其音勝妙無能比， 言辭訓釋諸方便，我悉憶持無忘失。 我鼻廣博甚清淨，於諸法中無所著， 住一切處解脫門，汝應入此無疑惑。 我舌光明赤銅相，具足清淨妙辯才， 巧宣妙法應群心，汝應入此無疑惑。 我身離相恒清淨，常遍一切諸世間， 普隨信樂眾生心，為現色身令得見。 我心離著無諸垢，如響普應諸眾生， 隨念悉見諸如來，而於其中不分別。 不思議剎眾生海，所有樂欲及諸根， 我於一念悉能知，而於其中不分別。 我以廣大妙神通，普震難思諸佛剎， 威力光明無不現，調伏一切難調眾。 我福廣大甚清淨，無量莊嚴無盡藏， 普能供養諸如來，等與一切眾生樂。 我智廣博甚清淨，了達無邊諸法海， 普斷一切眾生疑，佛子宜應善修學。 我知三世諸佛海，及了一切諸法海， 亦入彼諸大願門，此無等行應修習。 我於三世剎塵中，悉見十方諸剎海， 亦見其中所有佛，此是普門無等力。 普於十方一切剎，悉見大智盧舍那， 一切塵中坐道場，以寂靜音宣妙法。」
本句描述善財童子向春和主夜神請問其發無上菩提心的時間，
強調發心歷程與修行資糧的積累，體現求法者對發菩提心因緣與持續力的重視。本句探問成就解脫已久者，是否因此具足殊勝威德，能廣大饒
益眾生，強調解脫與利益眾生之間的因果關聯。
爾時，善財童子白春和主夜神言：「汝發阿耨 多羅三藐三菩提心經幾時耶？得此解脫其 已久如，乃有如是大威德力，能作如是利益 眾生？」
劫，有一個時期叫做寂靜光劫，世界名為出生吉祥寶，在那裡有五百億尊佛陸續出現。在那個世界裡，有四個名為『寶月燈光』的天下。有一座叫做蓮華光的城市；那時有一位名叫妙法岸的轉輪聖王，擁有七寶，統治四大洲，以聖王的方式使眾生安樂。國王有個夫人叫法智月，她用歌舞自我娛樂，到了深夜就安穩地睡著了。那個時候，在那座城的東邊有一片叫做寂靜出生妙德林的
大森林。這片森林裡有一棵巨大的菩提樹，名叫一切勝法摩尼王莊嚴身，能發出諸佛神力的光明。
本句為夜神（夜間護法神祇）向佛弟子發語，開啟後續教法或
問答。
『佛子』指佛陀的弟子，強調其學佛、修行的身份。本句敘述佛陀追憶過去極為久遠的年代，強調時間之長遠以『須彌山極微塵數劫』為喻，並指出於名為
寂靜光的劫、出生吉祥寶的世界中，有五百億佛陀出現，顯示佛果成就無量、法界廣大。本句描述彼世界的結構，指出其中有四個被稱為『寶月燈光』
的天下，顯示該世界的殊勝與莊嚴，並強調其獨特的名稱與格局。本句敘述有一座名為「蓮華光」的城市，為地名介紹，未涉及深層法義，僅作場景鋪陳。
本句描述一位名為妙法岸的轉輪聖王，具足七寶，統御四天下
，以聖王之道利益安樂眾生，體現理想王者以正法治世、普惠群生的德行。本句描述王的夫人法智月以娛樂自娛，夜深安眠，展現世間安
逸生活的情境，為後文法義鋪墊，未涉深層佛理。本句描述佛教聖地的殊勝環境，強調菩提樹與森林的名稱皆具
吉祥與功德意涵，象徵佛法圓滿、諸佛神力與智慧光明的顯現。
菩提樹為佛道成就之所，摩尼王莊嚴身則寓意
法寶圓滿莊嚴，能出生無量佛力與光明。
- 寂靜光：此處為一特定劫名，象徵清淨與光明。
- 出生吉祥寶：特定世界名，意指吉祥寶貝般的世界。
- 五百億佛：指在該世界、該劫中出現的佛陀數量。
- 天下：佛教宇宙觀中，指一個世界系統或大千世界的單位。
- 寶月燈光：此為該世界中四個天下的名稱，象徵光明、清淨與莊嚴。
- 蓮華光：城市名稱，可能象徵清淨、光明如蓮花。
- 轉輪王：佛教中理想的聖王，具足福德，能以正法統治天下。
- 妙法岸：此為轉輪王的名號，意指以妙法為依止、安穩之處。
- 七寶：轉輪王所具備的七種寶物，象徵王者圓滿的資具與德行。
- 四天下：指東西南北四大洲，為古印度世界觀中的天下。
- 聖王道：聖王以正法治理、安樂眾生的治世之道。
- 寂靜出生妙德林：佛教聖地名，象徵清淨與功德圓滿的環境。
- 一切勝法摩尼王莊嚴身：菩提樹名，意指具足一切殊勝佛法如摩尼寶王般莊嚴。
- 諸佛神力光明：指諸佛不可思議的神通力與智慧光明。
夜神告言：「佛子！我念往古過須彌山極 微塵數劫，有劫名寂靜光，世界名出生 吉祥寶，五百億佛於中出現。彼世界中，有四 天下名寶月燈光；有城名蓮華光；有轉輪 王名妙法岸，具足七寶，領四天下，以聖王 道安樂眾生。王有夫人名法智月，妓樂自 娛，夜久眠寢。時，彼城東有一大林，名寂靜出 生妙德林中，有一大菩提樹，名一切勝法摩 尼王莊嚴身，出生諸佛神力光明。
的光明，這光明名為摩尼王，普遍照耀所有珍寶莊嚴的世界蓮華。城裡有位主夜神，叫做淨月光，來到王夫人法智月的住處
，搖動身上的飾品發出聲音喚醒夫人，對她說：『夫人妳要知道，一切法大吼聲王如來是在寧靜、充滿妙德的
大森林中成就佛果，並且廣泛讚歎諸佛的功德、自在神力，以及普賢菩薩的所有大願。希望夫人能發起無上正
等正覺之心，供養、恭敬、侍奉這位佛陀，還有諸位菩薩和聲聞僧眾。』。善男子啊！那個時候，王夫人法智月難道是別人嗎？這就是我的身體；我在那位佛前發起菩提心，因為深切愛敬並種下善根，所
以在須彌山極微塵那麼多劫裡，不會墮入地獄、餓鬼、畜生等惡道，也不會投生在卑賤之家，身心健全，沒有
各種痛苦，在天人中福報特別殊勝，不會生在惡世，並且永遠不遠離佛、菩薩和大善知識。他總是在那裡培植善根，經過八十億須彌山極微塵那麼多
劫，雖然一直安樂，菩薩的各種根本能力卻還未完全圓滿。在這個劫結束後，又經過了一萬個劫，在賢劫之前有個叫
無憂遍照的劫期，那時的世界名為離垢勝德。那個世界裡，清淨和污染混雜在一起，有五百尊佛在那裡出現。那位第一尊佛，名叫須彌幢大寂靜吉祥眼如來、應供、正等正覺。那時候我是一位名叫名稱長者的女兒，名字是妙慧光明，
容貌非常端莊美好，人的各種相貌特徵都很圓滿。
本句描述一尊名為一切法大吼聲王的佛於樹下證得無上正覺，並放出無量色彩、廣大光明，象徵佛智圓
滿、光明遍照，能普及一切莊嚴世界，顯示佛果功德與莊嚴境界。本句描述主夜神淨月光以莊嚴方式喚醒王夫人，傳達如來於寂靜妙德大林中成佛，並讚歎諸佛功德與普
賢菩薩行願，勸發無上菩提心，修供養、恭敬、承事三寶之行，體現大乘菩薩道的發心與實踐。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法說明，顯示對聽法者的尊重與慈悲。本句以反問語氣強調王夫人法智月即是所指之重要人物，暗示
其身份非同一般，具有特殊法義或修行地位。此句強調主體自指，表明所說的『我身』即是自身，未涉及複雜佛理，僅作自我指認。
此句描述發菩提心並深植善根者，於極長久劫中，能遠離三惡道及卑賤處所，具足福德與善根，常得善
緣，不離佛、菩薩與大善知識，顯示發心與善根之力能護持行者遠離諸苦，增上善法。本句描述菩薩長久於同一處修行，累積無量善根，歷經極長時
間仍未圓滿諸根，顯示菩薩道修行需長遠精進，安樂非最終目標，圓滿諸根才是成佛關鍵。本句描述時間的遞進與宇宙劫期的更迭，指出在賢劫之前，尚
有名為無憂遍照的劫，以及當時世界名為離垢勝德，顯示佛教宇宙觀中無量劫數與世界名稱的變遷。此句描述某世界的狀態，清淨與染污並存，顯示該世界非純淨佛土，亦非全然穢土，而是二者交雜。
五
百佛於其中出現，表現佛陀於各種環境中皆能示現教化眾生，顯示佛法普及無礙。本句指出在諸佛之中，第一尊佛的名號為「須彌幢大寂靜吉祥眼如來、應供、正等正覺」。
此名號蘊含
佛具足莊嚴、寂靜、吉祥與圓滿覺悟等德性，彰顯佛的殊勝功德與智慧。此句敘述說話者過去世的身份，強調其出生於尊貴家庭，具備
智慧與光明的德行，以及相貌莊嚴圓滿，象徵福德與智慧兼備，為後續修行或證悟的因緣鋪墊。
- 一切法大吼聲王：佛名，意指能以大音聲宣說一切法義，令眾生覺悟。
- 等正覺：即無上正等正覺，佛果圓滿覺悟之稱。
- 摩尼王：寶珠之王，象徵無上珍寶與圓滿光明。
- 妙寶世界蓮華：指莊嚴無比、如蓮花般清淨的佛土世界。
- 主夜神：夜間守護神祇，常見於佛典中守護修行者。
- 淨月光：主夜神名，象徵清淨與光明。
- 王夫人法智月：王夫人名，法智月，具法智之德。
- 瓔珞、環珮：佛教常見莊嚴飾物，表法身莊嚴。
- 一切法大吼聲王如來：佛號，強調佛陀宣說法義如獅子吼，無畏自在。
- 寂靜出生妙德大林：成佛處，象徵清淨、功德圓滿之境。
- 自在神力：佛菩薩自在無礙的神通力。
- 普賢菩薩：大乘行願之代表菩薩。
- 行願：菩薩所發大願與實踐行持。
- 聲聞僧眾：聲聞乘修行者，佛弟子之一類。
- 我身：指自身、自己的身體或存在。
- 須彌山極微塵數劫：形容極為長遠的時間，須彌山為佛教宇宙中心山，極微塵為最細微單位。
- 三惡趣：地獄、餓鬼、畜生三種苦趣。
- 下賤之家：指社會地位低下、貧困之家。
- 諸根具足：身心諸根圓滿無缺。
- 大善知識：能引導修行、教化眾生的善友、導師。
- 菩薩諸根：菩薩的各種根本能力或感官，亦指修行資糧。
- 無憂遍照：特定劫名，意指無憂愁、光明普照的時期。
- 離垢勝德：特定世界名，意指遠離煩惱垢染、具足殊勝功德的世界。
- 淨穢：指清淨與染污，佛教用語，描述世界或國土的性質。
- 五百佛：指在該世界中出現的五百位佛陀，象徵佛陀教化無量，非實指數目。
- 須彌幢：比喻佛德如須彌山般高大堅固，幢表莊嚴。
- 大寂靜：指佛心遠離煩惱，安住於究竟寂靜。
- 吉祥眼：佛眼能見一切，帶來吉祥。
- 應（應供）：應受人天供養者。
- 正等覺（正等正覺）：圓滿正覺，無上覺悟。
- 名稱長者：指具備名望與財富的尊貴居士，為佛經中常見的在家供養者形象。
- 妙慧光明：人名，含有智慧圓滿、光明顯現之意，象徵德行與智慧。
- 人相具足：指具備人身應有的三十二相等圓滿相好，為福德與因緣具足的表徵。
「爾時，有佛 名一切法大吼聲王，於此樹下成等正覺， 放無量色廣大光明，名摩尼王普照一切妙 寶世界蓮華。城內有主夜神，名淨月光， 詣王夫人法智月所，動身瓔珞、環珮出聲 以覺夫人，而告之言：『夫人當知一切法大 吼聲王如來，於寂靜出生妙德大林之中而 成等正覺，及廣稱讚諸佛功德自在神力 普賢菩薩所有行願，令王夫人發阿耨多羅 三藐三菩提心，供養恭敬承事彼佛，及諸 菩薩、聲聞僧眾。』善男子！時，王夫人法智月 者豈異人乎？我身是也；我於彼佛發菩提 心，深重愛敬種善根故，於須彌山極微塵數 劫不生地獄、餓鬼、畜生諸惡趣中，亦不生 於下賤之家，諸根具足，無有眾苦，於天人中 福德殊勝，不生惡世，恒不離佛及諸菩薩、 大善知識。常於其所，種植善根，經八十億須 彌山極微塵數劫，常受安樂而未滿足菩薩 諸根。過此劫已，復過萬劫，於賢劫前有劫名 無憂遍照，世界名離垢勝德。其世界中 淨穢相雜，有五百佛於中出現。其第一佛 名須彌幢大寂靜吉祥眼如來、應、正等覺；我 為名稱長者女，字妙慧光明，端正殊妙，人 相具足。
世界的一個四天下裡，於眾色幢王城擔任主夜神，名字叫妙淨眼。那個時候我在父母身旁，夜深時睡著了；那位名為妙淨眼的來到我家，使我的住所震動，放射出強大光明，現身於前，讚歎佛陀的功德，並說那
位如來在菩提樹下剛成佛，勸我和父母及親屬趕快去親見佛陀。他親自帶領我們前往佛陀所在的地方，並且盛大地供養佛陀。我一見到佛，就證得了能調伏眾生、令其得見佛的三昧，
並且得到能普照過去、現在、未來三世的智慧光明輪三昧。因為得到這種三昧，所以能記得像須彌山極微塵那麼多劫
的事情，也能看到所有佛和菩薩出現在那些如來和菩薩的地方，聽聞殊勝的佛法。因為聽聞佛法，所以能受到教化，調伏並破除所有眾生的
愚癡與黑暗，開啟通往法光明與解脫的大門。因為獲得這種解脫，他就能看到自己的身體遍滿十個佛剎極微塵數那麼多的世界，也能看到那些世界裡
的所有佛陀，還能看到自己在每個世界都親近佛陀，也能看到那些世界裡的所有眾生，能聽懂他們的語言，了
解他們的根性，知道他們過去曾被善知識攝受，並能隨著他們的喜好變化身形，讓他們生起歡喜心。那個時候，我在那裡獲得了解脫，心念不斷增長，這份心
意從未間斷，並且見到自己的身體遍及百個佛剎極微塵那麼多的世界。這念心絲毫不曾間斷，還看見自己遍及千佛剎那麼多如極微塵的世界；這念心沒有絲毫間斷，又見到自己遍及無數如極微塵那樣多的佛國世界；就這樣，每一個念頭，乃至多到無法用言語形容、像佛剎極微塵那麼多的世界。也能見到那個世界裡所有的如來佛，也看到自己在那位佛前聽聞妙法、牢記奉行、深入觀察並徹底明瞭
，還能了解那位佛過去的種種事蹟如大海般無量，所發的大願也如大海般廣大深遠。那些佛陀們都莊嚴清淨自己的佛國，我也同樣莊嚴清淨，並且能見到那個世界所有眾生，他們的心性、
根器、外貌大小各有不同，種類也不一樣，我會依照他們的需要示現各種身形，教導、調伏他們，幫助他們得
到解脫，讓他們的善根念念增長，這樣一直到遍滿整個法界。善男子啊！我只知道這位菩薩用教化和調伏的方法，消除一切眾生的
愚癡黑暗，讓大家進入法的光明與解脫之門。就像那些大菩薩們成就了普賢菩薩無量無邊的行願，能遍入所有法界的大海，獲得菩薩們金剛般堅固的
智慧幢、自在的三昧，展現如遊戲般的神通，內心毫無障礙，發起廣大願力，護持佛種不斷延續。那個時候，在每一個念頭裡都能圓滿無量的功德海，莊嚴
清淨所有廣大的世界，以自在的智慧教導並成熟一切眾生，用智慧的太陽消除世間所有黑暗障礙，以勇猛的智
慧喚醒一切眾生的迷昧沉睡，用智慧的月亮解除一切眾生的疑惑，以清淨的心意斷除一切執著，在法界每一粒
微塵中展現無盡自在的神通力，智慧之眼清明，平等觀照過去、現在、未來三世。我怎麼可能了解他的不可思議行為、講述他的功德、進入
他的境界，並展現他那自在遊戲般的神通呢？善男子啊！在這閻浮提恆河南岸的摩竭提國菩提場，有一位主夜神，
名叫普遍吉祥無垢光。我最初就是在他的啟發下發起無上正等正覺之心，他也常以殊勝佛法開導我。你去那裡請教那位菩薩，問他怎麼學習菩薩的行持、怎麼修行菩薩的道路。
本句描述淨月夜神因其過去所發的願力，得以在離垢勝德世界的某一四天下、眾色幢王城中成為主夜神
，顯示願力與因緣成熟後的果報現起，並標明其名號為妙淨眼。此句敘述說話者曾在某個時刻於父母身邊，夜深時安然入睡，
為敘述個人經歷的起始，鋪陳後續法義或境界體驗。本句描述妙淨眼尊者以神通現身，顯示瑞相，讚歎佛德，並傳
達如來成佛的訊息，勸勉眾人親近佛陀，強調見佛聞法的重要性。此句描述某位尊者或善知識親自帶領眾人前往佛陀處，並發心
廣大地供養佛陀，展現對佛的恭敬與供養功德的重要性。此句描述行者於親見佛陀時，立即證得兩種殊勝三昧：一為能調伏眾生、令其得見佛陀的禪定境界；二
為能以智慧光明遍照三世的圓滿三昧，顯示證悟後具足攝化眾生與通達三世的智慧力。此句說明修得三昧後，能具備極強的憶念力，回憶無數劫的過
去，並能親見無量佛菩薩，於其處聽聞深妙佛法，顯示三昧的不可思議功德。本句強調聽聞佛法的功德，能使眾生受教化而調伏煩惱，破除
愚癡無明，進而開啟通向智慧光明與解脫的門徑，顯示法的教化力與解脫力。此句描述證得此種解脫後，行者能以神通力遍現無量世界，親近諸佛，普見眾生，通達語言、根性與過
去因緣，並能隨順眾生需求示現種種身形，令其歡喜，展現大悲與自在力。此句描述修行者於特定處所證得解脫，心念持續增長且無間斷
，並現觀自身遍至無數佛剎微塵數世界，顯示解脫後心量與境界的廣大無礙。本句描述修行者心念無有間斷，並現觀自身能遍至無數佛剎，
顯示心識無礙、遍一切處的境界，強調心的無間與遍入諸佛世界的不可思議力量。本句描述修行者的心念無有間斷，並能觀見自身遍至無量佛剎
，顯示心識無礙、遍一切處的境界，強調心的無障礙性與廣大作用。本句強調心念的廣大與無盡，從一念到無量無數，乃至超越語
言所能表達的佛剎極微塵數世界，顯示法界不可思議的廣闊與心念的無邊延展。此句描述修行者以殊勝智慧，能親見他方世界諸佛，並見自身於佛前聽法、受持、憶念、觀察與徹底理
解佛法，進而通達彼佛過去無量事蹟與廣大願力，顯示修行圓滿時的境界與智慧。本句說明如來以大悲願力，莊嚴清淨佛剎，並能觀察眾生根性
、形相等差異，隨機應化，示現各種身形，教化調伏眾生，令其得解脫，並使善根功德不斷增長，最終遍滿法
界，體現佛陀無盡度生的悲願與智慧。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法或強調接下來的重要法義。本句強調菩薩以教化與調伏的善巧，破除眾生無明愚癡，使其
得以進入法的光明與解脫之門，顯示菩薩度生的智慧與慈悲。本句描述大菩薩圓滿普賢菩薩無邊行願，能遍入一切法界，證得堅固智慧與自在三昧，展現無礙神通，
心無障礙，發起大願，護持佛種，體現菩薩道的究竟圓滿與利益眾生的無盡願力。本句描述於每一念中皆能成就無量功德，莊嚴淨化無邊世界，並以自在智慧教化、成熟眾生。
以智慧如
日月，破除世間黑暗與眾生疑惑，勇猛智令眾生覺醒，清淨意斷除執著。
於法界每一微塵皆能示現自在神力，
智慧眼平等明見三世，展現佛菩薩無礙自在、普攝法界的功德與智慧。本句表達自知能力有限，無法窮盡如來（或聖者）不可思議的
行持、功德、境界與自在神通，強調佛果境界超越凡情思量，非凡夫所能知說。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，用以引起注意，準備宣說重要法義。
本句敘述說法者於人間閻浮提恆河南岸、摩竭提國菩提場，曾受主夜神普遍吉祥無垢光的啟發而發起無
上菩提心，並長期蒙其以妙法開示。
強調發菩提心的因緣與善知識的重要性。本句指示前往請問菩薩，如何實踐菩薩的行為與修持菩薩道，
強調親近善知識、求學正法的重要性，體現菩薩道需依教奉行、實踐於行。
- 淨月夜神：夜神名，象徵清淨如月之德。
- 本願力：指過去所發的殊勝願力，能感得現世果報。
- 離垢勝德世界：特定佛教世界名，意指遠離煩惱垢染、具足殊勝功德之處。
- 眾色幢王城：該世界中一座重要城邑，名稱意指多彩寶幢莊嚴。
- 妙淨眼：夜神名號，意指其眼根清淨、觀照妙明。
- 佛所：佛陀所在之處，指佛陀現身說法或居住的地方。
- 供養：以恭敬心奉獻財物、飲食、香花等於佛，為修福積德的重要行門。
- 調伏眾生見佛三昧：一種能調御眾生、令其得見佛陀的禪定境界。
- 普照三世智光明輪三昧：圓滿智慧如光輪，能遍照過去、現在、未來三世的三昧。
- 聞法：指聽聞佛陀所說之法，為修行入門之要。
- 教化：佛法教導、轉化眾生心性的作用。
- 癡暗：愚癡與無明，障蔽智慧之根本。
- 十佛剎極微塵數世界：以極微塵為單位，形容無量無邊的佛土世界。
- 善友：即善知識，能引導修行的良師益友。
- 現身：指菩薩或佛為度眾生，隨類示現不同身形。
- 念念增長：每一念心都在增長，指智慧或功德不斷提升。
- 無間：沒有間斷，連續不息。
- 百佛剎極微塵數世界：以極微塵為單位，形容世界數量極多，佛教常用以顯示法界廣大。
- 心：指修行者的心識、心念。
- 佛剎：佛所教化的世界，佛土。
- 極微塵數：極為細微的塵數，比喻數量極多。
- 念念：指一個又一個的心念，連續不斷。
- 世界：指佛教宇宙觀中的諸多世界。
- 本事海：指佛過去世所行種種事蹟，廣大如海。
- 大願海：指佛所發的無量大願，深廣如海。
- 根器：眾生的根性、接受佛法的能力。
- 普賢無邊行願：普賢菩薩所發無量無邊的行願，強調圓滿實踐與廣大利益。
- 法界海：法界如大海，指一切存在的總體與無盡性。
- 金剛智幢：堅固不壞的智慧幢相，象徵無上智慧與堅定志向。
- 自在三昧：能隨順自在、無礙的禪定境界。
- 遊戲神通：如遊戲般自在運用的神通力，無所障礙。
- 佛種：成佛的因緣與種子，指佛法的傳承與延續。
- 大功德海：比喻無量無邊的功德，如大海般廣大深遠。
- 嚴淨：莊嚴清淨，指淨化與莊嚴世界。
- 自在智：無礙自在的智慧，能隨緣教化眾生。
- 智慧日、智慧月：分別比喻智慧如太陽能破除黑暗，如月亮能解除疑惑。
- 妙行：指極為微妙、不可思議的行為或修行。
- 自在遊戲神通：指聖者能隨意自在地運用神通，猶如遊戲般無礙。
- 普遍吉祥無垢光：主夜神名，象徵清淨與吉祥之德。
「彼淨月夜神以本願力，於離垢勝德 世界一四天下，眾色幢王城中作主夜神，名 妙淨眼；我於一時在父母邊，夜久眠息；彼妙 淨眼來詣我所，震動我宅，放大光明，出現其 身，讚佛功德，言彼如來坐菩提樹，始成正覺， 勸諭於我及以父母并諸眷屬，令速見佛；自 為前導引至佛所，廣興供養。我纔見佛，即得 調伏眾生見佛三昧，及得普照三世智光明 輪三昧。獲此三昧故，能憶念須彌山極微塵 數劫，亦見其中一切諸佛菩薩出現於彼如 來及菩薩所，聽聞妙法。以聞法故，即得 此教化調伏破一切眾生癡暗法光明解脫 門。得此解脫故，即見其身遍十佛剎極微塵 數世界，亦見彼世界所有如來，又見自身 一一親近，亦見彼世界一切眾生，解其言音、 識其根性，知其往昔曾為善友之所攝受， 隨其所樂而為現身，令生歡喜。我時於彼所 得解脫，念念增長，此心無間，又見自身遍 往百佛剎極微塵數世界；此心無間，又見 自身遍往千佛剎極微塵數世界；此心無間， 又見自身遍往百千佛剎極微塵數世界；如 是念念乃至不可說不可說佛剎極微塵數 世界。亦見彼世界中一切如來，亦見自身 在彼佛所聽聞妙法、受持憶念、觀察決了， 亦知彼佛諸本事海，諸大願海。彼諸如來嚴 淨佛剎，我亦嚴淨，亦見彼世界一切眾生 心性、根器，形量差別，種類不同，隨其所應而 為現身，教化調伏令此解脫，念念增長，如是乃至充滿法界。善男子！我唯知此菩薩教化 調伏破一切眾生癡暗法光明解脫門。如諸 菩薩摩訶薩成就普賢無邊行願，普入一 切諸法界海，得諸菩薩金剛智幢自在三昧 遊戲神通，心無障礙，出生大願，住持佛種。於 念念中成滿一切大功德海，嚴淨一切廣 大世界，以自在智教化成熟一切眾生，以智 慧日滅除一切世間闇障，以勇猛智覺悟 一切眾生昏睡，以智慧月決了一切眾生 疑惑，以清淨意斷除一切諸有執著，於一切 法界一一塵中示現一切自在神力，智眼明 淨，等見三世。而我何能知其妙行、說其功德、 入其境界、示其自在遊戲神通？善男子！此 閻浮提恒河南岸，摩竭提國菩提場中，有主 夜神名普遍吉祥無垢光，我本從其發阿 耨多羅三藐三菩提心，常以妙法開悟於我。 汝詣彼問菩薩云何學菩薩行、修菩薩道。」
本句描述善財童子在特定時刻，以合掌恭敬的身語行，向春和
夜神表達禮敬並以偈頌讚歎，展現修行者對諸神祇的尊重與法會儀軌的莊嚴。
- 偈：指以韻文形式表達佛理或讚歎的語句。
爾 時，善財童子合掌恭敬向春和夜神，以偈讚 曰：
樣，威光超越世間，沒有人能與你相比，特別卓越，就像寶山之王。看見你的清淨微妙法身，對過去、現在、未來三世都一樣
無分別，能普遍融入一切世間，無論世界壞滅或成就都不執著。我現在遍觀所有的生死流轉，看見你展現的各種不同身形
，就像星星和月亮懸在虛空中一樣，在每一個毛孔裡都能見到你的身影。你的心量寬廣且時時清淨，就像虛空一樣遍布十方世界，
一切諸佛都能融入其中，智慧平等，沒有分別心。你身上的每個毛孔，都放射出無數如微塵般的光明雲，充
滿十方所有佛國，廣泛降下各種莊嚴的法寶。你身上的每一個毛孔，都能隨著眾生的數量顯現出身形，
遍及十方世界，用各種善巧方法教化、引導眾生，使他們得以調柔順服。你的身上每一個毛孔，都能展現無法想像的佛國世界，能
隨著所有眾生的心願，莊嚴地顯現並讓一切清淨。如果有眾生見到你的身形，聽到你的名字，心生歡喜與愛
慕，就能得到功德利益，生命變得清淨，將來一定能成就大菩提。即使長久墮在惡道受無盡痛苦，只要聽到你的名號，哪怕
只是一時生起歡喜，所有煩惱和惡業都能消除。即使用千佛剎那麼多微塵數那麼長的劫來讚歎你身上一根
毫毛的功德，微塵劫還有盡頭，但你身上的功德卻永遠沒有窮盡。
此句讚歎對方身心清淨、相好莊嚴，威德光明超越世間一切，
無人能及，猶如寶山之王般獨特尊貴，顯示佛或聖者的殊勝德相。本句讚歎佛的法身清淨無染，超越時空，對三世平等無分別，
能遍入一切世間，對於世間的壞滅或成就皆不生執著，顯示法身的無礙與超越性。此句描述觀者以無礙智慧，普遍觀察一切眾生所趣之處，見佛能於無量差別身中示現，猶如星月遍現虛
空，於一微細處亦能見佛全身，顯示佛身無礙、遍一切處的不可思議境界。本句讚歎心性的廣大與清淨，猶如虛空無所不包，遍及十方。
此心能容納一切諸佛，顯示心性與佛無二，智慧平等，無有分別，體現究竟平等的佛法觀。此句描述修行者身體每個毛孔皆能發出無量光明雲，遍及十方佛土，普遍降下莊嚴佛國的種種法器與寶
物，象徵修行功德無量、利益眾生無邊，並展現莊嚴佛土的殊勝境界。此句描述佛或菩薩以無量身相，隨眾生數量於每一毛孔中示現
，遍及十方世界，運用種種善巧方便，教化並調伏一切眾生，展現無礙的度生力量與慈悲智慧。此句讚歎佛或菩薩身體的每一毛孔皆能顯現無量不可思議的剎土，並能隨順一切眾生的心念，莊嚴顯現
諸佛國土，令眾生心地清淨，展現佛身與法界無礙、眾生心與佛土感應道交的境界。本句說明，眾生若能見佛身、聞佛名，心生歡喜愛樂，便能積
聚清淨功德，淨化生命，最終必定證得大菩提。
強調信心與歡喜心能引發修行成就的因緣。此句強調即使眾生長劫受苦於惡趣，只要聽聞佛名並暫時生起
歡喜心，便能滅除累世煩惱與業障，顯示佛名功德不可思議，亦鼓勵眾生信受發心。本句以極長遠的時間與極細微的空間作比喻，強調佛身功德不可思議，即使以無數劫來讚歎一根毫毛的
功德，尚有窮盡，而佛身功德則無有邊際，顯示佛德無量無盡。
- 清淨身：指身心無染，遠離煩惱垢穢。
- 妙德：指殊勝微妙的德行或功德。
- 威光：指威德與光明，象徵聖者的德相與感召力。
- 寶山王：比喻最尊貴、最殊勝的存在。
- 法身：佛的真實本體，清淨無染，超越時空與分別。
- 趣：指眾生流轉的各種去處、六道。
- 差別身：佛為度眾生，隨類現種種不同身形。
- 星月處虛空：比喻佛身遍現無礙，如星月普照虛空。
- 智慧平等無分別：指佛智無有高下差別，無分別心，體現究竟平等。
- 剎塵數：比喻極多、無量無邊，常用於形容不可思議的數量。
- 光明雲：佛教中象徵智慧、慈悲與加持的光明，雲狀表現其遍覆無礙。
- 十方佛剎：十方世界中所有佛的國土，代表無限廣大的佛土。
- 十方世界：指東南西北、東南西北四維及上下，代表一切世界。
- 汝身：此處指佛或菩薩的身相。
- 功德利：修行或信仰所獲得的善果與利益。
- 清淨命：指生命因善法而清淨無染。
- 大菩提：無上正等正覺，即佛果。
- 惡趣：指三惡道（地獄、餓鬼、畜生），為眾生因惡業所感的苦趣。
- 業：指善惡行為所招感的果報。
- 聞名：聽聞佛或菩薩名號，為修行重要法門。
- 千佛剎：指無數佛國土，為極大數量的世界。
- 微塵劫：以微塵數量比喻極長遠的時間單位。
- 一毛德：指佛身一根毫毛所具備的功德，象徵極微處亦具無量功德。
「我今見汝清淨身，色相端嚴如妙德， 威光超世無能比，殊特猶若寶山王。 見汝清淨妙法身，等於三世無分別， 普入一切諸世間，若壞若成無所著。 我今普觀一切趣，見汝所現差別身， 猶如星月處虛空，一毛孔中皆得見。 汝心廣大常清淨，如空普遍於十方， 一切諸佛悉入中，智慧平等無分別。 汝身一一諸毛孔，放剎塵數光明雲， 悉遍十方佛剎中，普雨一切莊嚴具。 汝身一一諸毛孔，等眾生數而現身， 普於十方世界中，方便化度令調伏。 汝身一一諸毛孔，示現不可思議剎， 普隨一切眾生心，莊嚴顯現令清淨。 若有眾生見汝身，聞名愛樂生歡喜， 獲功德利清淨命，當必成就大菩提。 墮於惡趣無邊劫，恒受種種無量苦， 聞名暫發歡喜心，諸煩惱業皆銷滅。 於千佛剎微塵劫，讚歎汝身一毛德， 微塵劫數猶可窮，汝身功德終無盡。」
敬地禮拜夜神的雙足，繞行了很多圈，誠摯地仰望後，向夜神告辭離開。
本句描述善財童子以偈讚歎夜神，並以禮拜、繞行、瞻仰等恭
敬行為表達對夜神的尊重與感恩，最後依禮辭別，體現修學者對善知識的恭敬與依止態度。
- 妙偈：指具深義與美辭的偈頌，用以讚歎德行或法義。
爾時，善財童子以此妙偈讚夜神已，禮夜神 足，遶無數匝，慇懃瞻仰，辭退而去。