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「復次舍利子！菩薩發如是心：『世間眾生應如 是念：「我於長夜中，遠離善知識、親近惡知識， 發起懈怠下劣精進，癡冥疲乏如瘖啞人，無 見無忍亦無善愛，無惡業惡報、無善業善報、 無雜業雜報。既不自知，亦復不能請問沙門 婆羅門諸阿闍梨，何者是善？何者不善？何 者有罪？何者無罪？何者所應親近？何者不應 親近？何者所應作？何者不應作？何者作已於 長夜中無義無利生諸苦惱，由是我慢增長， 不能了知善業根本，唯造一切不善之業。縱 得人身諸根殘缺，又於人中不能活命，不能 行於布施。又於人中盲聾瘖啞無諸色相，善 說惡說悉不能知。由如是故不樂布施。」我今 應當回發是心，親近善知識，若得人身，諸根 完具能活其命，習行布施不惜軀命，具諸色 力，善說惡說悉能了知，復能請問師尊智者， 何者是善？何者不善？何者有罪？何者無罪？何 者所應親近？何者不應親近？何者諸所作時 違背聲聞緣覺之法、順向菩薩藏義？親近承 事諸阿闍梨，隨諸所作。厭此不真實身，悕取 堅固真實之身。總略乃至給奉水瓶。』此是菩 薩第七發心。」

爾時世尊欲重明斯義說伽陀曰：

「欲近善友作利益，我乃遠離多百劫，
不能請問善惡門，有罪無罪果報等。
增上慢心墮地獄，傍生餓鬼諸趣中，
親近罪業諸友朋，多劫歷苦而無盡。
縱得人身根殘缺，多千劫中受輪回，
不能了知善惡門，有罪無罪果報等。
若得人身離艱苦，諸根完具善相圓，
人相完具離難時，如一眼龜值浮木。
得覩世間燈照曜，佛教中聞無染法，
爾時請問世間尊，諸善不善果報等。
慳者云何所趣向？何不慳者能行施？
貪諂毀戒復云何？又何不破淨戒者？
云何恚惡心無動？云何懈怠散亂心？
精進禪定樂云何？惡慧癡冥何所為？
云何得彼真實慧？云何菩提行方便？
六種賢行竟云何？慈心廣大世間勝。
惡趣眾生云何救？云何樂法心無厭？
菩提行藏廣勤求，十方剎中善安住。
云何親詣世間尊？云何禮奉營諸福？
普賢行門復云何？如我今時善親近。
云何請問阿闍梨？願聞師尊尊重事，
生阿闍梨歡喜心，此心生已真佛子。
福力智力為增上，是中所成廣大智，
智力增強發勝心，給奉水瓶生歡喜。

「舍利子！此是菩薩第七發心。

「復次舍利子！菩薩發如是心：『世間眾生應如 是念：「我於長夜中，遠離善知識、親近惡知識， 發起懈怠下劣精進，癡冥疲乏如瘖啞人，所 有世間一切文句，與義句合、與法句合，法句 合故，住於寂靜與離貪合，寂滅正智與沙 門婆羅門涅盤同住。於一切處所作，我乃 棄捨，不能了知文義句合，乃至不與涅盤同 住，亦復不能受持讀誦，亦復無力，又無精進、 無士夫力用、無士夫勢、無士夫勤勇、無最上 精進，無因無緣。諸眾生煩惱亦無因無緣，眾 生雜染無因無緣，眾生清淨無因無緣。此等 無因依止諸見，不能了知所作善業，唯造惡 業。縱得人身諸根殘缺，又於人中不能活命 不能行施，癡迷所覆盲聾瘖啞無諸色力，不 能了知文義句合，乃至不與涅槃同住，亦復 不能受持讀誦。由如是故，不能親近習行善 法。」我今應當回發是心親近善法，乃至不惜 軀命了知文義句合，於出離道涅槃同住。於 菩薩藏正法，勤求修習受持讀誦，發勤精進， 親近承事諸阿闍梨，於菩薩藏正法受持讀 誦，厭此不真實身，悕取堅固真實之身，福智 勝力當得圓具。以福智力得圓具故，所作慣 習而能積集菩薩藏正法，親近承事諸阿闍 梨，隨諸所作，總略乃至給奉水瓶。』此是菩薩 第八發心。」

爾時世尊欲重明斯義說伽陀曰：

「所有法義相應故，於正道分修道行，
寂滅理中作證門，而涅槃道得真實。
若於此法遠離者，即於諸法無所利，
無義利句設相應，不能親近彼正法，
無力亦復無精進，士夫勢用悉皆無，
無他勤勇亦復然，於一切處無所得。
即見無佛亦無法，無父無母及宗親，
由斯善惡業皆無，一切皆無諸報應。
此諸如是罪業見，數數親近罪根深，
一向艱惡日增多，墮地獄中經久遠。
地獄出受傍生報，餓鬼趣中罪復深，
其後縱得人中生，聾騃癡冥而無舌。
餘業復受瘖啞報，癡暗缺漏苦還增，
而復重受地獄殃，由不了故當墜墮。
經歷久時後當得，人身具足善相圓，
諸根既具勝力增，依時淨住而思忖：
若於諸法義相應，即得同歸出離道。
修菩提道證菩提。我當思惟如是事，
所有諸大菩薩藏，和合甚深正法義，
經歷俱胝千劫中，發生淨信極難得。
若此若餘廣多數，諸佛妙法不思議，
隨諸修作能受持，為佛菩提勝根本。
我當親近及承事，尊重信奉阿闍梨，
諸佛菩薩亦復然，即得最上清淨信。
發生如是淨心已，即是菩薩廣大心，
勝慧方便悉圓成，給奉水瓶常精進。

「舍利子！此是菩薩第八發心。

「復次舍利子！菩薩發如是心：『痛哉！世間一切 眾生，以其愛著於身命故，常為一切無義利 行顛倒隨逐。何者名為無義利行？謂彼眾生 愛著身命，不能愛樂菩提分法，以其我見而 為先導，執著心堅癡冥所覆，摧毀破壞眾事 隨逐，此說是名無義利行。又復眾生愛身命 故，以其我見而為先導，愛戀妻室男女知識， 以愛著心隱覆癡暗，遠離諸饒益事，此說是 名無義利行。又復眾生愛身命故，以其我見 而為先導，顧惜奴婢作事人等詹視防護， 此說名為無義利行。復次世間一切眾生，有 義利行常所隨逐者，謂若眾生不惜身命愛 樂菩提分法，以菩提心而為先導，善修身語 意業，此說名為有義利行。又復眾生不惜身 命而常愛樂菩提分法，以菩提心而為先導， 積集布施波羅蜜多，乃至積集般若波羅蜜 多，此說名為有義利行。又復眾生不惜身命 而常愛樂菩提分法，以菩提心而為先導，行 布施、愛語、利行、同事，普攝一切眾生，此說名 為有義利行。又復眾生不惜身命而常愛樂 菩提分法，以菩提心而為先導，修習念處、正 勤、神足、根、力、覺、道、勝菩提分，此說名為有義 利行。又復眾生不惜身命而常愛樂菩提分 法，以菩提心而為先導，聽受父母及阿闍梨 諸有教誨，禮拜讚歎、恭信合掌、奉諸所作，此 說名為有義利行。又復眾生不惜身命而常 愛樂菩提分法，以菩提心而為先導，常以淨 心營三寶事，此說名為有義利行。又復眾生 作如是念：「我以惜身命故，無義利事常隨逐 我。我當發勤精進，親近承事諸阿闍梨，不惜 身命隨諸所作。厭此不真實身，悕取堅固真 實之身，福智勝力當得圓具。以圓具故，所作 慣習悉能成辦，詣菩提場當證聖果。』」

「舍利子！此是菩薩第九發心。」

爾時世尊欲重明斯義說伽陀曰：

「若人愛惜身命故，菩提分法不愛樂，
三不善業造圓成，此乃愚夫異生類。
愛樂己身及妻室，并諸男女眷屬等，
此無義利執著心，旋轉三界愚癡者。
又於奴婢作業人，不覺了心常顧戀，
此無義利愛著深，資生畜養四足等，
廣多聚積諸財穀，不自受用不與人，
此無義利愛著深，祕護伏藏不彰顯。
此無義利染著故，彼愚夫心常愛惜，
返於菩薩善意中，棄捨不能生愛樂。
若能不惜於身命，愛樂菩提勝分法，
三種善業造圓成，此即名為有義利。
施戒忍辱及精進，禪定勝慧亦復然，
與彼方便行相應，此即名為有義利。
承事父母為先導，遵奉師尊亦復然，
審諦思惟三寶門，此即名為有義利。
諸大菩薩甚深藏，普攝一切勝法門，
受持誦念廣宣揚，此即名為有義利。
此有義利諸勝行，乃是諸佛親所宣，
如其所說義相應，是名佛子廣大行。
發生如是大心已，復起清淨諦信心，
親近承事阿闍梨，給奉水瓶隨諸作。

「舍利子！此是菩薩第九發心。

「復次舍利子！菩薩發如是心：『痛哉！世間一切眾 生，不能如理調伏心意，違背阿闍梨所有教 誨，彼人不得阿闍梨財。何者名為阿闍梨 財？所謂信財、戒財、聞財、捨財、慧財、慚財、愧財， 如是七法名阿闍梨財。由其不得如是財 故，當受貧苦逼惱其心。智者應當善調伏 心，隨順阿闍梨所有教誨，習行布施作諸善 行。何以故？若能善調伏心，隨順教誨修布施 行，彼人即得阿闍梨財。此復何名阿闍梨 財？謂得菩薩藏正法，普攝一切菩薩勝行善 調伏法。如是知已，當於菩薩藏正法勤求修 習，廣為他人宣布演說。若能安住菩薩藏者， 即得畢竟斷除貧苦，趣向阿耨多羅三藐三 菩提。』如是發心已，即能隨順阿闍梨教，行 布施等，厭此不真實身，悕取堅固真實之身， 親近承事諸阿闍梨，隨諸所作，總略乃至給 奉水瓶。

「舍利子！此是菩薩第十發心。」

爾時世尊欲重明斯義說伽陀曰：

「所有難調諸眾生，內心諂誑復險惡，
違背師尊教誨言，不能堪任諦忍受。
此難調伏既知已，應當隨順師教誨，
如其教令所宣揚，即得大仙聖財寶。
所謂信財及戒財，聞財捨財亦復然，
其中最勝曰慧財，慚愧等財為七種。
了知如是聖財已，七種伏藏用無盡，
其中若或不能知，此即名為非法器。
若是法器眾生者，彼即圓具諸佛法，
無諂善調可稱揚，發勤精進修施行，
勝妙法欲心尊重，損棄身命不為難。
修佛菩提法器成，知已修持常無間，
法界平等無差別，佛調御尊親所宣。
此菩薩藏正法門，能於菩提善安住，
如其所說廣大法，即是諸佛真實財。
為一切法無我門，無相亦復無空相，
無其壽命無作者，亦無戲論無含藏。
於一切法自性中，無生無相本如是，
諸法無成亦無壞，諦觀諸法本無相。
善調伏者如教行，隨諸教令善修作，
若得見佛自然智，隨自境入解脫門。
如其信財及戒財，聞捨慚愧慧等七，
如是聖財無上寶，七法圓成用無盡。
聞其法藏廣施門，善調心意皆隨順，
於諸善友常親近，一切善行常修作，
頂重無上大菩提，勤行諸法亦如是。
發生如是勝心已，如渴思飲而無懈，
清水盈滿淨器中，廣大愛樂心獻奉。

「舍利子！此是菩薩第十發心。由發心已，即於 菩薩藏正法勤求修習，親近承事諸阿闍梨， 隨諸所作，總略乃至給奉水瓶。由此最勝善 根力故，修菩薩行者得四種法。何等為四？ 一者如阿闍梨所說速得一切善法，二者隨 順阿闍梨言，三者修行速得成辦，四者圓滿 修行法因。

「復次舍利子！修菩薩行者生於人間，得四種 法。何等為四？一者教授多人，一切善法隨能 安住。二者居巖窟處，得彼多人眾皆歡喜。三 者以廣大心，於晝夜中多人咸詣。四者無所 發起，趣命終已得生天界。

「復次舍利子！修菩薩行者生於天中，得四種 法。何等為四？一者得彼天眾與最上座；二者 一切所向得彼天眾觀其面相；三者隨有所 說領受解了；四者時詣帝釋天主之處請決 所疑而不詣彼餘天眾處，天中得彼宮殿受 用。舍利子！修菩薩行者生彼天中，得如是等 四種之法。若生人中，亦得無量百千法門。」

爾時世尊欲重明斯義說伽他曰：

「天中得彼高勝座，復得天眾常恭信，
一切天眾所觀詹，如是常聞善說法。
一切所作皆智者，問法帝釋無悋心，
殊妙宮殿得彼天，天中沒已來人界。
復得人中勝生處，作轉輪王統四洲，
人中沒已即還生，於彼天中受勝樂。
天界不復經苦受，頂重師尊此為因，
如是四種勝妙門，常得如是廣大事。
由起如是無著心，頂奉師尊善所作，
以清淨心給水瓶，愛樂尊重常無倦。
又得一切天人龍，所應供養常尊奉，
於彼所生天界中，亦復得其四種法。
云何名為四種法，先所作業悉能知，
積集善行及善因，現生所作常無減。
又復由其善法故，而悉了知生滅處，
現生無動亦能知，是故了知諸法行。
能為諸天廣宣說，依法顯示及教誨，
廣作利喜勝行門，然後還從天界沒。

「復次舍利子！修菩薩行者得四種法。何等為四？一者天中沒已 來於人間同禁戒者同分中生。二者生人中 已於現生中得五種悲法。何等為五？一者現 生得於善法中生，二者現生儀相具足，三者 現生淨戒圓滿，四者現生眷屬廣多，五者現 生於諸眾生起慈心觀。

「又復當得五種不破壞法。何等為五？一者善 友知識常不破壞，二者身不速壞，三者富樂 受用常不破壞，四者所發菩提心堅不能壞， 五者於饑饉時法樂豐熟。

「又復當得五種希有之法。何等為五？一者 以空瓶器置於一處，自然有其清淨水滿，水 中盈積諸妙珍寶。二者渴須水時，自然有其 八功德水出現於前。三者身中離諸災難，所 謂若毒若刀、若火若水、若飲伏威光、若吞噉怖 畏。四者若值刀兵劫時、疾疫劫時、饑饉劫 時、火災劫時、水災劫時、風災劫時、渴乏劫 時、炎熱劫時、夜叉難時，現生閻浮提中者， 即得天界中生受諸快樂，所受妙樂如金剛 嬉戲。此是希有之法。