白話佛經｜大正新脩大藏經 白話譯文整理

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經典開頭的「證信序」，代表阿難尊者親自從佛陀處聽聞此教法，表示經典內容真實可信，而非傳聞。

此段描述佛陀說法之處的莊嚴境地。
耆闍崛山（靈鷲山）與大塔象徵佛法傳承的聖地，強調此說法處具足清淨功德，為諸佛菩薩所共證。

描述護法天眾與非人等眾生透過稱讚與歌詠佛法，不僅自身積累功德，同時能啟發並增長修行者深厚的善根。

此句描述修行者與佛法相應後，自性顯發諸佛光明，藉由這些光明的攝受力，得以集聚無盡功德，進而契合並圓滿佛陀所證得的果位與行持之處。

描述佛陀成道後的教化事業。
以轉法輪譬喻宣說真理，透過佛法的力量消除眾生的煩惱與執著，最終使眾生開悟，證得於一切境緣中不被束縛的自在境界。

此段描述佛陀具備圓滿的無礙智，能隨眾生根器施教。
同時描述隨行比丘僧團之素質，皆為已斷煩惱、深解佛意之聖者，具備福田之德，代表其修行已證得戒定慧清淨之果，超越生死輪迴。

此段描述菩薩僧眾的功德：以三智為基礎，透過慈悲施法（法雨、甘露味）利益眾生，並以平等心（如地）運作，旨在輔助眾生資糧圓滿，證入菩提。

此段以日照譬喻智慧的功德。
智慧能斷煩惱（如日乾煩惱海）、顯善惡（照明道）、啟發善法（開善心蓮華）並使修行得力（遊空無礙），是修行成就的核心力量。

此處以月亮盈虧比喻善法之功能，意指善行具備導向轉化眾生心念之特性，能令行者遠惡修善，猶如月之光輝能攝照世間。

此段強調出家行者應具備如須彌山般的堅定心志，透過寂靜與持戒，遠離世間八風（世論）之擾動，從而達到身心安住，並進一步獲得能觀察諸佛國土的清淨智慧與感應。

此段描述菩薩修行之深廣，具備斷除疑惑的智慧（定慧二目）與證悟深法的無畏心。
文中列舉的菩薩名號，表徵了從智慧觀察、福德莊嚴、願力延續到辯才說法等多層次的菩薩行相。
強調菩薩長劫修行、不退轉的精進心，並顯示菩薩常隨佛學、親聞法音的共修狀態。

此段敘述佛陀成道後的時機與聽法大眾的根器，強調參與者皆為精進修行梵行之人，具備受持大乘菩薩教法的資格。

如來欲對具大威德的象王大眾（表徵殊勝根器之眾生），宣說菩薩道的修持規範與精要。

佛陀藉由展示超凡的神通力，作為方便法門，引導菩薩契入佛陀那種不可思議、超越世俗認知的深奧境界，以增進菩薩的信解與修證。

此段描述佛陀為了觀察眾生機緣，進入名為「佛境神通實見眾生」的特殊三昧（定境），此定境具備佛陀果地的證量，能無障礙地如實了知眾生的身心狀態與因緣。

此段描述佛陀透過深厚的定慧二力，感應出殊勝的淨域作為遊居之所。
此處非物質性的物理空間，而是以佛陀果德轉變的功德境界，其光明具有攝受眾生、激發菩提心的教化功能，對於處於懈怠與放逸狀態的修行者，具有強大的警策作用。

此段描述極樂淨土或殊勝化境之莊嚴景象。
透過瑠璃、真金、瑪瑙、真珠等「七寶」表徵清淨無染之德；「功德寶室」象徵修持善法所成之果報。
十方世界莊嚴悉現，顯示此淨土具備攝受十方一切殊勝功德之體性，為眾生提供平等且圓滿的修行環境。

此處描述佛菩薩說法道場之莊嚴，以師子座象徵佛法如獅子吼般無畏且具威德，柔軟敷具則表菩薩慈悲攝受眾生，令其入道歡喜。

描述佛土或聖境的莊嚴設施，展現其物質結構（七寶、金剛）與互動感應（行時出聲）的殊勝特徵，象徵修行境地的清淨與感通。

此句用於類比世界構成的規模與規律。
四天下即須彌山周圍的四大部洲；三千大千世界為佛經中描述的宇宙基本單位。
意指較小規模的世界結構，其存在形式與運作規律，與更廣大的宇宙體系在本質上是相互對應的。

此段描述佛陀入定後出定，透過身心的能量轉變，引發天地間的感應（六種震動）與智慧之光的遍照（無勝最大光明），標誌著說法前夕的殊勝感應。

此句描述佛陀或說法主在大眾陪同下，依循威儀與護衛前往目的地，象徵說法儀軌的莊嚴性。
聲聞與菩薩大眾代表修證位階不同的佛弟子，共同受持法義。

此處描述佛陀說法或入定時常見的瑞相，透過諸天供養的莊嚴形式，強調佛陀福慧具足，感召廣大世界震動與光明普照，係為彰顯佛陀神通與福德圓滿之殊勝。

此段描述神變，眾會藉由不可思議力，於虛空中顯現階道而升，象徵超越世間地界之羈絆，契入更高層次之示現。

此段描述佛陀說法時，天龍八部及各類鬼神皆至，展現佛法威力攝受不同維度眾生，並彰顯供養佛陀之殊勝功德。

描述四天王向佛陀表示至高敬意，隨後即將進行宣說偈頌的儀軌，為經典中常見之禮敬與讚法場景。

此偈頌讚嘆如來智慧光明之殊勝，具備斷除眾生墮入地獄、餓鬼、畜生三惡道因緣（無明黑暗）的功德。
行者表達皈依、依靠如來的決心，推崇如來為成就圓滿的無上尊者。

此段描述護法眾神在聽聞佛法後，表達虔誠恭敬並維持隨身護持的莊嚴儀軌。

描述帝釋天主率領忉利天眾於天界階梯迎請並供養佛陀之情境，展現天人對佛陀的極致恭敬與莊嚴供養。

此偈頌讚嘆如來果德。
具足六通顯示佛陀對世間的絕對自在；無能勝大悲是佛陀度化眾生的本懷；以功德嚴十方說明佛之福智莊嚴遍滿法界，故稱無與等（無等倫）。

此段描寫法會現場天眾對佛陀的恭敬。
帝釋天身為重要的護法天神，帶領天眾完成語言上的讚頌（偈讚）後，立即以行動表達至誠的隨從與侍衛，體現了身口意三業對佛陀的清淨供養。

此段描述夜摩天主及眷屬見佛並進行供養與讚歎。
在佛教宇宙觀中，夜摩天為欲界六天之第三天，其眾生見佛即表示佛陀示現於其化境中，眾生以自身界域之勝妙資具供佛，體現身業與語業的恭敬。

此頌讚嘆佛陀的智慧功德。
佛陀具足四無礙智，故能無有邊際地了知眾生三世因果；由於證得諸法實相，佛陀能一念之間普攝無量眾生心境，故稱無上。

此段描述天界護法對佛陀恭敬承事之儀軌。
以偈頌讚佛表心誠，侍佛後表護持與依止，顯示三寶於欲界諸天中受崇敬之地位。

描述天界眾生於其依報國土中見佛，並以身、口、意三業清淨供養，表達對佛陀證得無上正等正覺的敬仰與隨喜。

此偈顯示諸法空性，本體無生，超越語言戲論。
佛陀為引導眾生，運用方便語言施設教法，最終旨在令眾生證悟「諸法無我」之法性實相，破除對現象界之執著。

此段描述天界眾生於法會中完成禮讚後，展現恭敬與護持的威儀，隨侍於佛陀身後，體現佛法中天眾對佛之尊崇與護法之責。

描述化樂天界之主及其眷屬，在各自的境界範圍內得見佛陀，並以天界殊勝之物進行供養與讚歎。
此舉顯示了佛陀攝受眾生之境界遍及諸天，而天人透過發心供養，展現了對佛陀福德智慧的崇敬。

此偈頌讚嘆佛陀的三業功德。
首句敘述如來果德，具足十力；次句明其智慧，法界空寂無礙；第三句顯法身應化，示現形相是出於大悲；末句明佛心平等，無有親疏厚薄之分，為體現大乘平等慈悲之義。

此偈頌讚歎佛陀悲智雙運的德行。
佛陀內證「無分別法界」的平等真理，具備究竟圓滿的覺行（世尊行）；但因大悲心而不捨眾生，示現於世間進行種種教化（世行）。
「非天人」一詞強調佛陀雖然示現於世，但其覺悟境界已徹底超越天道與人道的凡夫層次。

此句描述化樂天王與天眾在完成供養與讚頌儀式後，展現出對佛陀的至誠恭敬，隨侍身後以聽候教敕。

此段描述欲界最高天——他化自在天的天主及天眾，在見到佛陀後，生起廣大恭敬心，以殊勝的天界物資（香花、伎樂）進行物質供養，並以偈頌（言詞）進行稱揚讚歎。

此偈頌讚嘆覺者具足戒、定、慧三無漏學。
依持清淨戒律而得心境寂靜（戒），進而修發無上禪定（定），最終成就圓滿無礙的智慧（慧），證得永不退轉的究竟涅槃。

此偈頌讚歎佛陀（或覺者）的悲智與德行。
佛陀以微妙教法指引眾生，具備區分『正道』（通往解脫）與『非道』（邪見或輪迴）的如實智慧。
其精進力量不可摧毀，心境堅固如山，不受外境動搖，故稱『無能動』。

此偈以「金鳥（金翅鳥）」比喻佛菩薩深廣的功德與神力，以「烏（鴉）」比喻隨力修行的凡夫或初發心者。
三解脫門（空、無相、無作）是通往涅槃的根本路徑，即便修行者當下的境界尚未圓滿，只要能依教奉行、積集功德，亦能獲得解脫的利益，如同眾鳥皆能依自身力量在空中飛行。

此偈頌以蓮花巧妙比喻佛法。
修行須具備慈悲與智慧作為基礎（莖與葉），透過禪定（三昧）的修持促成最終的解脫（開花）。
菩薩（蜂王）則從中獲得正法的滋養（甘露）。
同時強調讚嘆如來是積累福德資糧的重要行持，猶如播種方能得果，是走向解脫的必經過程。

此偈頌讚歎佛陀（或佛法）悲智雙運的功德。
以「月」比喻佛法，因其在黑夜中能照亮大地且性特清涼，象徵佛法能破除煩惱熱惱與無明黑暗；「戒清淨」則指身口意業圓滿無瑕，令見者心生歡喜與敬信。

此偈頌讚歎佛陀證得徹底的「平等心」。
以虛空喻心之無礙廣大；以「香塗」與「割刺」代表世間的順逆、毀譽、苦樂，說明佛陀已超越對立的二見，心不動搖。
末句以河為喻，說明佛法具有洗滌眾生煩惱、潤澤心靈的力量。

此處描述欲界最高天——他化自在天的天王及其部屬，在表達完對佛陀的崇高敬意後，隨即表現出親近與隨從的恭敬態度。

此句描述在法會中，來自各層天的天眾在見證佛陀威神力或聽聞妙法後，生起極大歡喜心，進而各自以言辭或偈頌稱頌佛陀的圓滿功德。

此段描述如來以神通力移步至說法道場，其威德感召使得整個三千大千世界的眾生都能同時親睹佛陀的聖像，象徵佛身無處不在，法音普潤眾生，不受空間限制。

此段描述法會開始前的莊嚴情景。
世尊昇座代表即將說法。
聲聞與菩薩「各各次第」反映了法會中井然有序的威儀，以及根據證量或位次而定的座次。

此處描述佛陀在法會開始前入定並顯現神變。
佛陀所入的「無礙解脫」三昧，象徵其智慧圓融通達，於一切法界自在而無遮礙。
從毛孔放出的無量光明照徹十方，代表佛法智慧的光明普周法界，預示即將宣說的大集經法門極其廣大殊勝。

此段描述佛陀放光展現的神力，能普利一切眾生。
佛光不僅能暫時停息地獄中最劇烈的苦報，更能淨化眾生內心的煩惱根源（三毒），使眾生轉惡向善，展現佛法慈悲平等的精神。

此段描述佛陀以其修習萬行所成就的功德力，化現出不思議的光明並演說教法。
這體現了佛陀慈悲攝受眾生的神變，特別是針對已經發心但產生懈怠（放逸）的菩薩進行警策，引導其重新精進修行。

此偈頌讚歎佛陀的大精進波羅蜜。
佛陀在因地修行時，其勇猛精進心無有邊際，且其精進之願力經受了無量長遠時劫的考驗。
佛陀成就後所顯現的智慧光明與功德莊嚴，非一般凡夫、二乘甚至高地菩薩所能圓滿稱揚，唯有佛與佛之間才能究竟了知並互相讚歎其不可思議之境界。

此偈頌說明佛陀發放光明的目的。
在《大集經》法會序分中，佛陀為了警策那些耽於放逸、荒廢禪定修行的菩薩，透過神力放光作為召喚的信號，令十方大眾雲集此界聽受大法，重啟精進修行之志。

此偈頌讚歎佛陀（或大菩薩）圓滿成就的智德與斷德。
佛十力是指佛陀如實了知一切境界、業力、根機等的十種智力，能降伏一切內外魔障。
世法不污則指以般若智慧處世，不被世間利、衰、毀、譽等「八風」所動。
光明無量代表智慧與慈悲普照，能引導無量眾生走向解脫。

此偈讚歎佛陀具備轉法輪的智慧與威力。
「法輪」象徵佛法能摧破眾生煩惱，且此法超越世間一切世智辯聰（天、世人所不能）。
同時強調「佛佛道同」，說明佛陀所傳之法與十方諸佛的教導本質一致。

此偈頌強調佛陀出世與開演大法會的極度稀有性。
以優曇婆羅花（Udumbara）三千年一現為喻，說明能參與大集經所述之盛會是千載難逢的機緣。
唯有具備成熟信心的人，才能感應並把握此殊勝因緣，來到佛前聞法受教。

此段描述光明具備說法與救拔的殊勝功德。
光明不僅是視覺上的顯現，更是法性的流露，能攝受菩薩（勸喻）、影響依報世界（振動大地）、並直接作用於眾生的心靈（施樂、淨煩惱、破無明）。
這體現了佛菩薩神力與法音圓融無礙的境界。

此處描述佛陀或大菩薩所放光明的威力巨大，能映蔽魔王宮殿之光，顯示佛法神力超越欲界天魔的勢力。
光明遍照法界後收回頂門，通常預示即將宣說殊勝法門或進行授記。

此段經文描述《大方等大集經》中十方諸佛前來集會的情景，具體介紹了東方世界的名稱及其教主之佛號，展現佛陀功德與覺悟境界的無量殊勝。

此段經文敘述他方世界的菩薩因感應到佛陀放射的光明，率領大眾前來娑婆世界瞻仰、供養釋迦牟尼佛的莊嚴過程，展現了諸佛國土菩薩間的往來與對佛陀的崇高敬意。

此偈頌旨在讚歎佛陀的圓滿德行。
佛陀因修持一切波羅蜜多（到彼岸）皆悉圓滿，故為十方諸佛所共稱揚。
其名號德風廣大無礙，象徵佛陀如獅子般威猛無畏，具足救拔眾生的大慈大悲。

此偈頌闡述了「不二」與「方便」的辯證關係。
如來所證的法界實相本無差別，但為了導引理解能力有限的鈍根眾生，故以方便力將「一法」演說為「無量法」。
正如幻師幻化出的種種現象並無實體，眾多法門最終皆歸於同一實相。

此段描述諸菩薩在聞法前對佛陀展現的極高敬意。
菩薩運用修行所得的神力化現座位，展現了法會的莊嚴與神通自在，並透過「次第而坐」體現佛法中的禮儀與秩序。

此段經文記述在法會進行時，南方佛土的空間背景與該土教主的名號，展現十方諸佛共集之殊勝景象。

此段描述他方世界菩薩感應佛光而來供養讚歎的聖境。
寶杖菩薩象徵守護正法與支撐眾生的願力。
透過「十恒河沙」與「右遶萬匝」等極致的數字描述，展現大集經中諸佛菩薩大會合的宏偉與對釋尊無上的恭敬心。

此偈頌以譬喻讚歎佛法潤澤眾生的功德。
法雲與法雨比喻佛陀普及大眾的慈悲教法；無常、空、無義（無實體）是教法的核心，旨在破除眾生對現象界的執著；八正道是修行的具體路徑，能對治並熄滅束縛眾生的煩惱（結）；最終成果是令眾生心中解脫的資糧（善根）得以萌芽成長。

此偈頌讚歎佛陀智慧之光的四種功德：一、破除根本煩惱（無明）；二、策勵修行者克服懈怠（放逸）；三、斷除輪迴的動力源（三有愛種）；四、賦予辨別正邪的智慧（道非道知見）。
這代表了從破障到成就不退轉的完整過程。

此段描述在大集法會中，菩薩大眾完成讚佛與禮拜儀軌後，展示神通自化座位，並依循法會禮儀（次第而坐）就座，準備聽法。
這體現了菩薩的威德與法會的莊嚴有序。

此段經文描述在佛陀說法的當下，西方他方國土中有一位佛陀及其所屬的清淨世界。
在《大集經》的語境中，常呈現十方諸佛及其眷屬受佛神力感召而前來集會的莊嚴景象。

此段描述他方世界菩薩因感應佛光而來供養讚歎釋迦牟尼佛。
『十恒河沙』表數量之極多，顯現法會之殊勝與佛德之廣大。
『右遶』與『頭面禮敬』是古印度最高規格的禮佛儀軌，象徵身口意三業的極致恭敬。

此偈頌讚歎如來由因位發願而感得的果德。
如來因在漫長的時間（無量劫）中修持善願，故成就「淨無漏身」，即超越生死煩惱的清淨法身。
其「行業」指佛的事業與行為，如同虛空般無礙、不著，法音遍周十方則代表佛陀教化之廣大與圓滿。

此偈頌旨在說明佛陀說法的「真空妙有」。
如來音聲雖如雷震動，但本質超越業感因緣。
從第一義諦看，能說、所說、聽者皆空，無實有之眾生可度；然從世俗諦看，佛陀依大悲願力，於無聲中示現音聲，以化導有情。

此處描述《大集經》法會中菩薩集結的情景。
菩薩眾先以言教（偈讚）與身業（頂禮）表達對佛陀的極致恭敬，隨後展現大菩薩以神通力自在變現莊嚴法座、安住法會的無礙境界。

此段經文描述十方諸佛中的北方佛及其淨土。
在《大方等大集經》等大乘經典中，常透過列舉十方世界的佛名與國土名稱，來展現佛法法界的宏大以及諸佛願力的莊嚴。

此段描述大海智菩薩（Sāgaramati）受佛光感召，率領無量菩薩大眾從他方國土來到娑婆世界供養釋迦牟尼佛。
這展現了佛陀說法時德風遠播，能召感十方聖眾齊聚，大寶坊為《大集經》中佛陀宣說妙法的重要嚴飾場所。

此偈頌讚嘆如來智慧的光明具有破除無明、斷絕煩惱的力量。
「金光明」象徵佛陀無上、清淨且堅固的智慧，能照破眾生心中的愚癡黑暗（世間闇）。
眾生若能蒙受佛法智慧的光輝啟發，便能從根本上解脫貪、瞋、癡等煩惱的束縛。

此偈頌讚嘆佛陀三十二相中之「無見頂相」（肉髻相）。
佛陀因往昔修行時，廣修善法、恭敬尊長、慈憫眾生，故成就此無能見其頂之殊勝相。
即便神通廣大如目犍連尊者，亦曾試圖以神通窮盡佛頂，卻終不可得，以此表徵佛陀智慧與功德之深廣無量。

此段描述法會儀軌中的禮佛與入座過程。
菩薩眾先以音聲（偈頌）與身業（頭面禮）表達極致敬意，隨後展現大乘菩薩的神通自在，化現法座並井然有序地環繞佛陀落座，體現了法會的莊嚴與菩薩的德行。

此段經文描述大集經中十方諸佛前來集會的莊嚴勝景，提及東南方有無憂國土，其佛名號象徵佛陀的大智慧能破除眾生心垢與無明之暗。

此段描述他方國土菩薩受佛光啟發而前來參禮的情景。
透過『右遶萬匝』與『頭面禮敬』等具體行為，展現菩薩對佛陀極致的恭敬與仰慕。
這也反映了佛陀說法時，十方諸大菩薩雲集的法會盛況。

此偈頌描繪了佛法中『小大相容、事事無礙』的深廣境界。
如來以其證悟的圓滿神力，能令廣大的空間縮影於極小的物質中，且兩者互不排斥、互不損惱，展現了超越物質空間維度限制的自性解脫力。

此偈頌描述佛菩薩不可思議的神通境界與隨類應化的慈悲。
其核心在於「不二」與「無我」的體現：外在顯現無量化身（應化），內在法性真身（真如）不動如如，不因化身多寡而有增減。
且在利他行中，心不著相，無有「能度者」的自大感，完全斷除憍慢，顯發平等性智。

此段描述菩薩在聽法前對佛展現的恭敬威儀。
先以音聲（偈頌）與身業（頭面禮）表達極致敬意，隨後展現大菩薩具足的化現神通，自行安置座席，體現了法會的莊嚴與菩薩的自在神力。

此句描述十方諸佛雲集之盛況。
西南方的佛土以「善見」為名，意指正見圓滿；佛號「心平等」則象徵佛陀已證悟眾生與諸法本性平等，無有差別。

此段描述大悲心菩薩受佛光召喚，率領無量菩薩前來娑婆世界供養釋迦牟尼佛。
這體現了佛佛道同、光光相照的感應，以及菩薩對佛陀極致的恭敬（右遶萬匝）。
大寶坊為法會聚集之莊嚴處所。

此偈頌描繪了菩薩持戒的嚴謹與謙和。
以「犛牛愛尾」比喻對微細戒律的珍視與護持，強調持戒不應僅是行為的約束，更應內化為慈悲心，對毀戒者不生輕蔑，對自身持戒之德亦不生執著與傲慢。

此偈頌旨在讚嘆如來心境的極致穩固與智慧的深廣無際。
以須彌山之高大穩固比喻如來心不為外境邪說所動，以大海之深廣無底比喻如來智慧之不可窮盡與不可思議。

此偈頌旨在闡明「解脫平等」與「修道差別」的辯證關係。
佛與弟子所證的「解脫」（斷除煩惱、出離生死）在寂滅性與無漏體性上是平等無二的（無差）。
然而，由於修行者發心、修習法門（道）以及斷惑證真的深廣度不同，在修行展現的相狀與時程上則存有區別（別異）。

此段描述了大集經法會開始時的莊嚴儀軌。
菩薩們先以偈頌（口業）與頂禮（身業）表達對佛陀的極致恭敬，隨後展現大菩薩的神通自在，化現座位並依序就座，體現了法會的有序與神聖性。

此段描述十方諸佛前來集會的盛況，提及西北方的佛土及其教主。
「壞闇」象徵以智慧破除眾生的無明愚癡之闇；「大神通王」則彰顯佛陀具足最勝無礙、自在主宰的不可思議神力。

此段經文描述他方世界的菩薩受到佛陀放光的召喚，帶領無量大眾前來參加法會的盛況。
其中『右遶萬匝』與『頭面禮敬』展現了對佛陀極高的崇敬。
此處的『大寶坊』為《大集經》特有的說法集會場景。

此偈頌闡述大乘佛教「諸法如幻」與「生法兩空」的深義。
如來與所說之法皆是緣起無自性，故喻之為幻。
因為萬法皆無真實永恆的實體（無真物），有情眾生亦無真實不變的自我（無眾生），如來雖處於如幻三昧中，仍悲憫眾生而建立假名、施設言教，以引導眾生覺悟自性空寂。

此偈頌以夢境為喻，說明如來示現世間的本質。
如來雖為了度化眾生而顯現出生、入滅及種種世間行為（世行），但這如同夢中景象，在如來真實的法性境界中，是超越世俗造作、無有生滅行跡的。

此段描述在大集經法會中，來自各方的菩薩眾對佛陀表達極高敬意後的威儀。
菩薩展現了「神變」能力隨心化現法座，並嚴格遵守僧倫次序入座，顯現了法會的莊嚴與秩序。

此處描述大集會中他方國土佛陀的現身。
佛名「心同虛空」象徵其覺悟的心境廣大無邊、無所不在且無所掛礙，如虛空般清淨且不為萬物所惑。

此段描述他方國土菩薩受佛光召感，帶領無量大眾遠道而來參與大集法會，並依佛門殊勝禮儀（五體投地、右繞、供養、讚頌）表達對釋迦牟尼佛的崇高敬意。

此偈頌讚嘆佛陀的二智圓滿。
佛陀徹證甚深法界，其心常處於涅槃寂靜、遠離虛妄分別的「無想」定境中，此為自利之德。
同時，佛陀具足「他心通」，能洞悉眾生的起心動念，並根據眾生根器演說「萬法皆空」的真理，指出諸法自性如同虛空般無礙、無相、無實，此為利他之用。

此偈頌描述菩薩深厚的禪定與智慧功德。
透過「住一心中」的禪定力，能顯發通達三世與業報的如實智慧。
在度化眾生時，內心不生起主觀的虛妄分別（心想）與對人我、眾生的實有執著（眾生想），這源於長期修習「無相」三昧，契入空性實相，不被外境幻相所惑。

此段描述法會中菩薩大眾對佛陀的恭敬儀軌。
先以語言（偈頌）與肢體（頂禮）表達敬意，隨後展現菩薩隨應化現的神通自在，並維持僧團依德位敘座的嚴整秩序。

此處描述十方諸佛共集之場景。
在下方方位，存在著名為「樂光」的國土，其教主為「寶優鉢花佛」。

此段描述了他方世界菩薩感應佛光而來供養讚歎的場景。
「莊嚴樂說」菩薩象徵具備殊勝辯才與莊嚴德行。
隨行大眾之多（十恒河沙）顯示了法會的殊勝。
右遶與頭面禮敬是古印度最尊貴的禮節，表達極高的恭敬。

此偈頌旨在讚歎佛陀智慧與教法的深廣無邊。
如來的言教字字包含無量義，即便具備高度智慧的菩薩眾多，且經歷極其長久的時間去參究請益，也難以完全測量、窮盡佛法中哪怕是極微小部分的深遠內涵。

此偈頌旨在讚歎如來果位上圓滿的功德。
文中區分了智慧（內證）、總持功德（萬德）、以及名稱力勢（外顯威德），並以「大海」比喻其深廣，「十方界」比喻其周遍，說明佛德之不可限量。

此段描述菩薩大眾在聽法前的儀軌與威儀：首先以偈頌稱揚佛德並行最尊崇的頂禮，隨後展現神通力變化出莊嚴的座具，最後保持僧倫秩序依序就座，顯示了對佛法的高度敬重與法會的祥和諧調。

此句描述《大集經》法會中，十方諸佛悉皆集會的盛況之一。
文中交代了上方世界的名號及其導師的德號，展現佛國境界的殊勝莊嚴與佛陀功德之廣大。

此段描述他方世界的菩薩受佛光感召，帶領大眾遠道而來娑婆世界禮拜供養釋迦牟尼佛。
這展現了諸佛國土間的相互感通，以及菩薩對佛陀無上的尊崇與虔誠供養。
右遶萬匝表達了極其深切的敬意與歸命之心。

此偈頌讚歎佛陀三業（身、口、意）的深廣與不可思議。
佛陀的功德境界超越凡夫與二乘的認知範疇，其身口意業皆與法界等量齊觀，廣大無礙。
強調佛果境界唯佛與佛乃能究盡，凡夫無法測量佛之智慧與神力。

此偈頌讚歎佛陀具足「無師智」與「自然智」的特質，強調其自覺覺他的大導師地位。
經文指出佛所證得的法界超越凡夫思惟（不可思議），並描述了從成就覺悟（菩提）、轉動教法（法輪）到證入最終寂滅（涅槃）的圓滿過程。

此段描述菩薩在法會中對佛陀表達最高的敬意（偈頌讚歎與五體投地禮）後，展現神變力在空中化現座位安坐。
這不僅顯示了法會的莊嚴，也表徵菩薩所得的無礙自在境界。

此句描繪佛陀說法之際的殊勝感應。
在極短的時間內，十方無量菩薩因佛力感召而迅速前來集會。
「一念中間」強調感應之迅速與時空的超越，「雲集」生動形容了菩薩聖眾數量極其廣大且匯聚莊嚴。

此段經文描述佛陀出定時的威儀與瑞相。
佛陀以「謦欬」（清嗓咳嗽）示現神力，使音聲遍及十方世界，其目的是為了驚覺眾生，使其聽聞佛音後能轉向正法，對三寶生起清淨的信心，為隨後的說法作鋪墊。

此句描述佛陀說法音聲（梵音）具有不可思議的感化力。
佛聲能遍及十方，令聞者自然止息貪瞋癡等煩惱動盪。
文中詳列「四眾」與「人非人」，體現了佛法普度一切眾生，使之皆能獲得身心和諧與禪定的清涼。
在此經典語境下，強調的是佛陀威德攝受與大集法會的殊勝莊嚴。

此處描述佛陀以神力示現莊嚴境界，令法會大眾瞬時跨越空間限制，進入說法場所，展現了佛力對眾生根機的接引與法會儀軌的井然有序。

本段詳列色界初禪至四禪的諸天名稱，描述佛陀說法感召色界諸天前來集會的情景。
這些天人代表了清淨與禪定境界，他們在「一念頃」迅速集結，展現了對佛法的渴求與對世尊的極高崇敬。
文中的「寶坊」指法會會場，「化作床座」則顯示天人具備隨念化現的自在神通。

此段描述佛陀在說法前顯現神變加持大眾。
佛從眉間白毫放光，象徵中道實相之光。
光名「示菩薩力」，意在啟發菩薩內在的威神與智德。
光繞七匝並從頂門而入，象徵佛力與菩薩心性的圓滿融合，亦具灌頂授記之深義。

此句描述法會中一位特定菩薩的現身與神變前奏。
菩薩的名號代表其已證得於一切法自在無礙、功德如花般莊嚴盛開的境界。
「入三昧」是菩薩在展現神力或宣說深法前，將心識凝聚於正定的表現。

描述菩薩入定後顯現的威德。
此「瓔珞莊嚴三昧」象徵以無量功德法財為嚴飾，能以三昧定力隨意示現代表佛陀獅子吼威德的法座。

此處描述《大集經》中法座的殊勝莊嚴。
其驚人的高度象徵佛法威德的廣大無邊，七寶與種種花則代表諸種隨類應化的功德成就。
眾生見此莊嚴法座而生起欣慕嚮往之心，進而能消除垢染、淨化自心，體現了藉由清淨外境來引導眾生轉化心靈的方便法門。

描述菩薩從禪定境界中出定，展現神通化現寶座，並以最恭敬的身語意三業（化座、頂禮、讚頌）向佛陀表達至誠的敬意，作為請法或讚佛的開端。

此偈頌以對比方式讚歎佛光的殊勝。
世間的日月之光僅能照亮物理上的黑暗（現冥），而佛陀的光明象徵大覺悟的智慧，能徹底斷除眾生在三世輪迴中的無明煩惱（三世闇）。
佛陀的神通力與法身光明是自性功德的顯現，故其亮度與廣度皆遠超諸天有漏之光。

此偈頌闡述「法界」的空性與無我義。
佛陀證悟法界超越了能知與所知的對立（無覺知），揭示萬法如幻，否定了實有的生滅（無去來）、實有的領受主體（無受）及實有的行為主體（無作者）。
這體現了般若實相的觀點，即一切法無自性。

此偈闡述「法空」與「如幻」的深義。
色（物質）與心（精神）在現象上雖有區別，但在勝義諦中皆無自性，不可得。
如來深達諸法如幻的真理，故能運用神通而不執著，並以方便言教引導眾生超越對名相的執取。

此偈說明「自性清淨心」與「客塵煩惱」的關係。
眾生本性清淨，煩惱並非心之本體，故稱『客』，是可以斷除的。
諸佛已斷盡煩惱獲得解脫，雖為度眾而示現種種神通，但深知萬法皆如幻影，不生執著。

此偈頌以虛空為喻，闡釋如來心體無所得、無所住的空性特質。
虛空廣大無礙、無有定所，如來之心亦超脫一切對立與執著。
雖心如虛空，但如來慈悲不捨眾生，故現身說法，依循古佛軌範演說大法，引導眾生入於不死涅槃之境。

此偈頌體現了「三輪體空」與「諸法實相」的觀點。
大眾、說法與受法皆無自性，故無來去與生滅。
萬法本性如虛空般無有實體且平等無礙。
在此語境下，是祈請佛陀宣說超越對象與主體、空性與真實不二的本然法界。

此偈頌表達了供養者至誠請法的願心。
以「師子座」象徵如來威德，以「師子吼」喻說法勇猛無畏，旨在祈請佛陀宣說「梵音」（清淨深遠的教法），以「智燈」破除眾生無始以來的「癡闇」（無明愚癡）。

此偈頌表達了法會大眾對佛陀說法的至誠祈請。
大眾雲集是為了求法，期望佛陀行「法施」（以法教化），因為唯有佛法智慧能破除眾生因無明而產生的法貧，斷絕無量劫來缺乏福慧資糧的「貧窮際」。

本段描述釋迦牟尼佛受諸法自在功德花子菩薩之請，登上獅子座準備演說《大集經》之法門。
文中詳列了如來所具足的種種勝妙德能（如十力、四無所畏、四無礙智等）以及演說此法的多重深遠意義。
核心在於顯示佛陀智慧的圓滿與救度眾生的廣大誓願，強調法界真實堅固不可摧毀的本質，並說明此法門能引導聲聞、緣覺及大乘菩薩各得其利，最終達到破除眾生疑網、增長如來正法的目標。

此段經文描述菩薩藉由佛力加持進入特定的三昧（佛瓔珞莊嚴三昧），並運用定力顯現神變，使大眾共霑法益。
瓔珞在佛典中常象徵菩薩修行的功德，入此三昧即是將內在的功德證量轉化為外在的莊嚴顯現，令眾生生起勝解與信心。

此處描述菩薩依仗佛力加持，進入特定的禪定（三昧）並顯現神通。
菩薩入定後能化現種種供具，使大眾共同參與供養，體現了菩薩自利利他的慈悲與圓滿功德。

此段經文描述大海慧智菩薩進入特定禪定（妙香三昧）並示現神通。
菩薩藉由三昧之力化現妙香並分享給大眾，目的是引導眾生共同修持供養，以此積累資糧並表達對三寶的極致崇敬。

此段描述菩薩感應佛力加持而進入特定定境，並展現神變。
在《大集經》的語境中，光明象徵智慧與除障，菩薩入定散發光明旨在引導大眾心神清淨，與法界智慧相應。

此處描述菩薩透過入定展現神通，使大眾心神高度集中。
這不僅是身體上的不眨眼，更象徵大眾渴仰法音、一心不亂瞻仰佛陀聖容的入神狀態。

此段敘述無邊淨意菩薩蒙佛加持而入定。
菩薩入三昧並非僅為自身修行，而是為了運用定力感化與調伏大眾心境，使眾生遠離憂惱、心生踴躍，從而創造出最佳的聞法氛圍，展現了菩薩方便攝受眾生的慈悲威德。

此段描述菩薩在佛陀神力加持下，進入深妙禪定並運用其定力，助使在場大眾暫時消除覆蓋心性的煩惱障礙，為後續聞法與修行營造清淨的心靈狀態。

此段描述菩薩運用禪定力加持眾生。
不忘三昧能使修行者正念常住，不為外境所亂。
菩薩入此定後，能令大眾心神凝聚，將成佛的種子（菩提心）深植於心，確保在修行的道路上不會因為遭遇挫折或誘惑而退轉或忘失初衷。

此段描述勇健菩薩藉由佛陀神力的加持進入深妙禪定，並以其定力威德守護大眾、降伏魔擾。
這體現了大乘菩薩依止佛力與自身修持力，共同成就自利利他的事業。

此段描述破魔菩薩顯現其甚深禪定功德，藉由「壞魔三昧」攝受眾魔王。
魔王被菩薩定力感召前來禮敬如來，象徵佛陀法力無邊，能降伏一切邪惡阻礙，並使其歸向正法。

此句強調菩薩以大慈悲心引導眾生進入涅槃解脫（甘露門），並闡明依仗大菩薩（破魔菩薩）的威神加持，修行者能克服內外魔障，使心境達到清淨無礙的境界。

「善哉」是佛陀對說法者或發問者的讚嘆與印可，表示其言行完全契合佛法真理。

這是佛陀對法會中具備善根、信受佛法之大眾的尊稱。
在《大方等大集經》的宏大語境中，以此稱呼來讚嘆聽眾宿世種下的清淨善業，並引導其進入更深層的法義。

此句強調現前能夠遠離魔障的功德具有延續性的影響力，這種善因能感召未來生中徹底解脫魔縛、不受外魔與煩惱魔干擾的果報。

佛陀對在場聽法男眾的親切稱呼，意指具足善根、信受佛法、志求勝道的男子。

此喻以「百年闇室」象徵眾生長劫以來積累的無明與愚癡，「一燈」則象徵佛法智慧。
意指智慧的光明一旦生起，不論過去的煩惱與無明持續了多久，皆能隨即消除，強調智慧具備頓破無明的強大功能。

此句以「黑闇」比喻「無明」，說明眾生長期處於迷妄不覺的狀態。
佛陀開示大眾，過去生中長久累積的根本煩惱（無明），在因緣具足的今日，是有能力將其徹底破除而顯現智慧光明的。

此處以日月的明亮光芒為喻，說明修行者若能穩固安住於信、戒、施、慧、禪定這五種功德法中，其自性與功德便能如日月般普照，破除眾生的無明黑暗，並作為世間的指引。

佛陀對與會大眾中具足善根、聽聞正法之男性的親暱稱呼。

此句強調「請法」的殊勝功德。
眾生因無明而流轉生死，透過禮請佛陀說法，能啟發自性智慧以斷除煩惱。
修行者在自利（破除自身無明）的同時，亦應利他，成為眾生指引方向的智慧明燈。

此句記述法自在王菩薩在法會大眾中出面啟請佛陀的經過。
法自在王菩薩象徵於諸法得大自在、能廣宣法要。
此為大集經中法會成員發言的典型開端。

此句強調佛陀的自證境界超越了世間邏輯與思維範疇。
「不可思議」並非指神祕，而是說明諸法實相深廣，無法以凡夫的計度心（思）與言語（議）來窮盡其本質。

這是經文中常用的設問語，用以承接上文並引出後續對於原因或道理的詳細解釋。

本段描述如來說法前的威德與功德成就。
強調佛陀為了引導眾生證得菩提，展現出神通、莊嚴以及圓滿的智慧與方便。
其中包括破除魔障、正確認知法界、具足波羅蜜與四無礙智，展現了覺者度化眾生的圓滿資糧。

此段描述菩薩成就圓滿智慧與慈悲的特質。
強調說法者具備「契理」與「契機」的圓融能力：內證清淨法界之理，外順眾生根機與語言文化（方俗之言）。
其心境定慧等持，不為外道邪見所干擾，展現出如金剛般不可撼動的覺悟定力。

此段文字讚歎菩薩的殊勝功德。
菩薩透過修習特定的法相來建立弘揚正法的標幟（法幢），且已超脫了生死輪迴的根源（十二因緣）。
「斷常見」是阻礙悟道的兩種極端見解，唯有遠離這兩種偏見，方能調伏眾生並積集無量不可思議的法益。

此句描述佛或大菩薩的內外德行。
大醫王比喻佛能對治眾生煩惱重病。
三十二相與八十種好是莊嚴色身的圓滿外相。
三十七品即三十七道品，是修行的總綱；八解脫則是透過禪定觀想，背棄對色與心的執著，達成止觀圓滿的境界。

此段描述大菩薩身口意三業清淨的功德。
因內心純善無雜，故能產生強大的感召力吸引眾生求法；因不著世間法，故能超脫世俗染污而得真安樂；因恆常修習法界觀，故能悲智雙運，廣施法寶且精進不懈。

此段描述大菩薩或修行者的殊勝功德。
首先強調「心不染著」，以蓮花為喻，說明雖處於世間（有法）卻不為煩惱塵勞所動搖。
接著以光與海比喻其智慧的明亮與深廣。
最後提到菩薩的職志：紹隆三寶、度化眾生以及開顯護持佛法，展現其自覺覺他的大願。

此段描述大集經法會中與會菩薩的資糧與願力。
重點在於「一行之心」，通常指「一行三昧」，即定心專一、契入法界一相的禪定；「一色一處」則象徵萬法平等、無有差別的實相境界。
菩薩經由長劫修習，方能具足如此深厚的福慧莊嚴。

此句為請法之開端，表達法會大眾或發問者對佛陀至誠的祈請與希冀，通常後接請求開示法要或顯現神變的內容。

本段說明宣說「無礙法門」的多重目的，旨在普利三世一切菩薩及眾生。
經文依照修行的不同階段（初發心、久發心、不退、一生補處、最後身）說明各自獲得的提昇，同時兼顧定性與未定性眾生的攝受，最後引導三乘回歸一乘，展現了佛法廣大圓滿、普施眾生離苦得樂的慈悲次第。

「世尊」是佛陀的十號之一，音譯為薄伽梵，意指為世間所共同尊崇。
此處為法會大眾向佛陀請法或發言時的啟請稱呼。

描述佛陀為了救度眾生而示現於世間時，其成道、說法及種種神變皆是極其稀有且非凡夫智慧所能測度的功德境界。

此為對佛陀的尊稱，音譯為薄伽梵。
意指佛陀具足萬德，為世間與出世間共同尊崇的人。

此句強調參與大集經法會的菩薩僧團境界極高，每一位都具備不可思議的神力，能隨應眾生根機示現神通以教化利樂眾生。

此句總結前文所論述的佛菩薩功德，強調大乘修行的覺者境界深廣無涯，超越了凡夫乃至二乘（聲聞、緣覺）的邏輯思維與語言描述範圍。
在《大方等大集經》的語境中，這通常指佛菩薩為度化眾生所展現的無礙智慧與神通變現。

此為對佛陀的尊稱。
在法會中，請法者或聽法者在發言前，以此稱呼向佛陀表達至誠的禮敬與恭敬心。

此句旨在探究眾生墮入輪迴的兩大核心根源：「無明」（對實相的蒙昧）與「愛」（對世間的渴求執著）。
這兩者相互滋養，構成了眾生難以解脫的繫縛。

此處指眾生因根器或障礙，即便目睹大乘菩薩不可思議的威德神通，仍無法發起廣大的菩提心，反而退求僅自利、未圓滿的二乘（聲聞、緣覺）果位，在大乘語境中被視為「卑下」之志。

此為對佛陀的尊稱，表示佛陀具足種種功德，為世間與出世間之所尊崇。

此句彰顯大乘菩提心的殊勝價值。
在大集經的語境中，強調菩薩因其發心是為了利益廣大眾生，而非僅求個人涅槃，故其願力之廣大，使他在發心之初便在功德位格上超越了二乘人（聲聞與緣覺）。

「世尊」是佛陀的十種通號之一，音譯為「薄伽梵」，意指佛陀圓滿具足眾德，為世間與出世間一切眾生所共同尊崇，故稱世尊。

此處以珍寶等級作喻，說明大乘佛法的價值遠超二乘。
琉璃比喻大乘，水晶比喻聲聞與辟支佛乘。
眾生因智慧不足或志向狹小，往往「捨大取小」，耽著於自利的境界而忽視了究竟圓滿的佛果。

此處強調菩提心的重要性。
無論是已經發心（已發）或正準備發心（欲發）的眾生，只要心向無上正覺，其自性的功德便開始顯現。
這體現了發心即具功德的佛法要義，說明願力的生起即是成佛資糧的開端。

此句描述在法會感召下，數量極其龐大的眾生同時生起成佛的願心。
這反映了《大集經》中法會規模的宏大以及佛陀說法感化力之深廣。

此段描述佛陀在大集會中，觀察到在場菩薩們的根機與求法心願。
佛陀見到這些「善丈夫」具備承接如來深奧法藏的能力，且心懷渴求，準備宣說能令修行圓融無礙的真實義理。

此段描述佛陀以神通力放光。
眉間白毫光是佛三十二相之一，象徵大智慧。
「無所畏」之名代表佛說法具足威德，能除眾生恐懼。
光明繞眾七匝表示法益圓滿周遍，最後入菩薩頂，象徵佛陀對陀羅尼自在王菩薩的特別加持與印可。

此段描述菩薩展現神通力供養如來的場景。
寶蓋在佛教中象徵慈悲與守護，其規模等同三千大千世界，象徵菩薩功德深廣，法力能普覆一切眾生；「承佛神力」強調菩薩的化現皆源於佛陀覺性力量的加持。

此句描述在請法或宣說教法前，修行者展現身、口二業的極致恭敬。
頭面作禮與合掌長跪是身業的禮敬，而說偈讚佛則是口業的稱揚。

此偈頌旨在讚嘆如來的四種圓滿功德：一是「法自在」，指佛陀通達一切法，運用自如且不被法縛；二是「智光破暗」，以智慧光輝破除眾生的無明煩惱；三是「佛眼無礙」，佛眼為五眼之最，能透徹法界；四是「見真實義」，即親證諸法實相（空性），而非僅見外表假象。

此處經文開始列舉「七淨」（七種清淨），這是修行者達成解脫的重要過程。
首要的「施淨」指在行布施時，心無貪著與吝嗇，使施與受的過程皆歸於清淨。

「如響」為佛教十喻之一。
回音（響）是依賴聲音與障礙物等因緣和合而生，並無實體自性。
此觀修旨在破除對諸法實有的執著，了知一切法如回響般緣生性空。

「如芭蕉樹」是佛教經典中常見的譬喻（如十喻），用以說明「空」的道理。
芭蕉樹的樹幹是由葉鞘層層包捲而成，看起來粗壯，但若層層剝開，中間並無堅實的核心（實木）。
此處教導修行者應觀察諸法（或色身）如芭蕉一般，外表似有，實則中空無主，無有真實不變的自性。

此為大乘佛教常說的「十喻」之一（如幻、如化、如水中月等），比喻一切有為法雖然顯現，但無實體，如同水中的月影，僅是因緣和合的虛像。

此為十種觀想之一，旨在破除對事物實有的執著。
觀一切法如影隨形，雖有相狀顯現，但本性空寂，並無真實主宰。

此指修行者應觀察真如法界（實相）的體性。
法界在凡夫位不減，在聖賢位不增，本自圓滿。
修此觀想旨在破除對於法有生滅、得失、增減的二元執著。

這是十種觀察法門之一。
教導修行者觀照「法界」（一切法的實相或本源）超越了動靜與時空的遷流。
法界遍滿而無體，既不往別處去，也不滯留於此，體現了諸法實相無來去、無生滅的寂滅性。

此句為十種觀察或十種法行之一。
說明針對「無為法」（非因緣造作之法，即涅槃寂靜真實）的觀察，體悟其本性是不生不滅、恆常不變的真理。

此句總結前文，說明以般若智慧作為莊嚴法身的瓔珞；象徵菩薩不為煩惱所染，以智慧功德嚴飾其身。

這是佛陀或大菩薩對弟子的慣用稱呼，用以喚起對方的注意，並肯定聽法者具備修習佛法的善根與資格。

此處將「陀羅尼」（總持）比喻為莊嚴法身的「瓔珞」。
經文指出這種莊嚴的核心在於「念心」，即能堅固憶持佛法、專注不忘的正念之心，這是成就陀羅尼功德的基礎。

此處「先受」指在修證或法事過程中，先行領納、接受（如戒法、教義或果報）的階段。

此處指菩薩的一種功德或陀羅尼力。
「畢竟」意為究竟、徹底；「能持」指能夠憶持佛法、受持善法而不忘失。
即對於一切佛法義理，能究竟受持，永不退失。

此處「知字」指通達文字（或陀羅尼字門）的相貌與義理，明瞭諸法皆由名言假立，或透過文字悟入實相。

指通達語言與說法之相，能隨順眾生根機，善巧運用語言文字以宣說法義。

此處列舉四種修行法門，首先強調正語。
正語屬於八正道之一，意指遠離妄語、兩舌、惡口、綺語等口業過失，常說如法、真實之語。

「了語」指對於語言、音聲、詞彙的通達無礙，能準確理解並運用語言來表達法義。

此處指佛菩薩說法時，具備四無礙辯中的詞無礙或樂說無礙，能隨順眾生根機與語言，自在演說妙法，令聽者通達明了，無有障礙。

此指言語誠實無誤，遠離虛妄不實或違背事理的言論，即不妄語。

此段經文提出五種修行依止的準則。
第一項「依義不依於字」教導修行者應探究佛法的真實內涵與義理，不應僅執著於語言文字的表象，以免因辭害義。

此為「四依」之一。
智（Jñāna）乃照見實相之真智；識（Vijñāna）為攀緣塵境、生滅變異之虛妄分別心。
修行人應依真實智慧抉擇法義，不可僅憑生滅變異的意識情見。

此為「四依」原則之一。
修行者應依止宣說究竟實相真理的經典（了義），而不應執著於佛陀為接引不同根機眾生所作的方便說法（不了義）。

此為「四依」之一（依法不依人）。
教導修行者應以真理（法）為依歸，而非以說法者（人）為依歸。
若其所說符合正法，即使說者身分低微或有過失，亦應受持；若所說違背正法，即使說者名望崇高或現神異，亦不應依。

此句教導修行者在抉擇法義與依止對象時，應當選擇能導向解脫涅槃的出世間法，而非滯留於導致生死流轉的世間有漏法。

此段經文接續前文列舉修行或護持佛法的類別。
第一項「如說而持」，指修行者應當嚴謹地依照佛陀宣說的教法內容去實踐與憶持，言行相符，不違背佛意。

此指修行者在言語攝受方面，遠離妄語，言行一致，內心誠篤而無虛偽。

此指遠離惡口、善修口業之功德，或菩薩以愛語攝化眾生，故其言詞柔軟悅耳，令眾生心生歡喜，樂於領受。

指修行者在語言表達上，應本著慈悲心，體恤眾生之苦，運用柔軟、安慰的言語來攝受與利益眾生。

指能啟發他人善心、令善根萌發如芽之言語，為菩薩善語之一。

指菩薩說法或與人交談時，能觀察時節因緣，知時而說，不非時而說，令聞者能受用。

此處續說菩薩所應修習的七種法，「利語」指能饒益有情、令得安樂與善利的語言。

指言語端莊雅正，具足德行與威儀，能令聞者生起敬信之心，不流於鄙俗。

指說法時語言流暢，義理通達，沒有任何滯礙，能隨機以此說法度眾。

指菩薩說法時，辯才無礙，文義貫通，無有凝滯，能自在演說佛法。

「無二語」意指語言真實，不妄語、不異語。
佛菩薩說法，言行相符，如說而行，如行而說，且所說真理究竟無二。

此指菩薩或修行者獲得的神通力之一（如辭無礙解或天耳通的一種表現），能夠理解不同天界眾生的語言，以便於教化溝通。

此為菩薩或成就者所具備的特殊能力之一，能通達異類眾生（如龍眾）的語言，以便於教化或溝通。

此處列舉菩薩所獲得的語言通達能力之一。
能知曉異類眾生（如乾闥婆）的語言，代表菩薩無礙辯才與攝化眾生的能力廣大。

此處指菩薩或如來具足通達一切眾生語言的三昧或神通力，能無礙理解並運用阿修羅道眾生的語言進行教化。

此為菩薩或修行者所成就的特殊能力之一（如解一切眾生語言），指能夠理解天龍八部中金翅鳥一類的溝通語言。

此指修行成就後獲得的一種能力或殊勝果報，能通達異類眾生的溝通方式，通常屬於神通或陀羅尼威神之力。

此處列舉九種語言或說法之德。
無畏語指說法者通達實相，於大眾中宣說正法時自信無畏，能摧伏一切邪說異論。

指說法者應知曉法義之深淺前後，能隨順眾生根機，作有條理、有次第的演說，而不雜亂。