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爾時，世尊重說頌曰：

「菩薩若聞菩提心，乃能貫穿一切法；
即此所有貫穿智，於諸法中無所著。
雖復了知甚深法，菩薩於中不生怖；
而亦不起恐怯心，彼能獲得最勝道。
諸法若因、若所緣，如實覺了緣生法；
有慧隨順諸法生，而實不執於邊見。
諸法若斷、若常中，智者不生於著礙；
覺了中際亦復然，是故實際不思議。
若法自性本無我，是中我亦無自性；
諸法無性亦復然，本來不生皆空寂。
諸法無生亦無起，空無所取常清淨；
遠離戲論無相門，一切皆與虛空等。
無心亦復無求願，遠離一切諸欲貪；
現觀諸色自性中，其猶聚沫知無實。
受如浮泡暫起滅，想如陽焰妄相生；
行如芭蕉中不堅，識如幻法非久固。
所有四界性無動，與彼虛空界同等；
內、外諸入亦復然，境互相生而冥默。
應知心法不在內，亦非於外有所得；
意法無我亦復然，是中諸識皆無住。
彼一切法無作意，而亦遠離於我相；
於一切法平等中，如實覺了於正性。
法本一味無異性，一道一乘皆同等；
道智如實若了知，此義顯示於勝義。
智者於義能悟入，觀聲、非聲能覺了；
世間所有一切聲，前際後際二俱斷。
若文、若義雖善解，於中了知無二法；
解此不可說義門，即能現證真實性。
諸法不生是苦智，諸法平等是集智，
諸法盡義是滅智，諸法無為是道智。
於彼身受心法中，如理隨觀一一法；
無念復無作意行，此說是為四念處。
若觀法界非界性，平等正盡而平等；
無斷之斷正法門，此說是為四正斷。
於心若得大自在，此說是為四神足。
超越一切有著心，此即是名為信根；
若於一切法寂靜，此說名為精進根；
無念之念正法門，此說是名為念根；
若了諸法無作意，此說是名為定根；
超越諸法戲論門，此說是名為慧根；
若法不起於他信，即能獲得真實智。
於心亦無所覺知，此名信力、精進力；
若了無生、無滅智，此即是名為念力；
寂定於心無所行，此即定力得成就；
非有、非離於分別，此即是名為慧力。
諸法義中實覺知，此說是為七覺分。
於法平等無差別，此說是名為正見；
無二法中如實觀，無生是觀諸正道。
無生是為無常義，無起是名為苦義；
無行是名無我義，止息句是寂靜義。
調伏心即是布施，寂靜心即是持戒，
盡法隨向是忍門，正慧伺察名精進，
畢竟寂止是禪定，如實了知是為慧。
眾生本來清淨心，了知此說名為慈，
與虛空等名為悲，清淨適悅是為喜，
一切所緣無住心，此說是名為捨行。
若復三輪得清淨，即能了知一切法；
如是貫穿諸法門，而復永斷諸見執。
此中所有定及慧，即此二法能貫穿；
遍入無量境界門，此說是名正法智。」

爾時，世尊復告海意菩薩摩訶薩言：「海意！ 若菩薩得如是淨遍淨已，於一切眾生所起 無虛假意。若為眾生之所摧壓，不生逼惱及 諸障礙，得善覺了智，得決定慧；而彼菩薩， 即能於此自說淨印三摩地根本，無住中住。 云何是為安住三摩地根本？謂於一切眾生 無障礙故，起大悲故；若得一切眾生常所恭 敬，心亦不高，若不恭敬，心亦不下；由是之 故，即法無所起，亦不生慢心，是故乃能隨 住諸法，不住癡法，能生法智，普遍皆得。智為 先導身業具足，智為先導語業具足，智為先 導意業具足，若身、語、意諸所作業，一切皆以 智為先導，菩薩即能隨智而轉。云何是菩薩 智為先導身業具足？謂若眾生應見色身而 可化度及調伏者，菩薩即當現威儀相，令彼 眾生心得調伏。菩薩雖復如是現相，然無發 悟，亦無分別。若或菩薩身起過失，愛着於 身，身起異相，身行屈曲，身有動亂，身生計 度。若如是者，而彼菩薩諸有過失集現其 前，如斷多羅樹心，而於諸法後不復生。又 若菩薩身得清淨，一切勝相莊嚴其身，手足 柔輭殊妙可愛，成福生身，諸根無劣身分 圓滿。菩薩雖具如是莊嚴之身，然於色相亦 不驕恃，身雖嚴好而不生於和合之想。菩薩 若見一切眾生種種色相有缺壞者，菩薩爾 時不起慢心，為求法故謙下恭敬。所以者 何？若自身法性與一切眾生身之法性，皆悉 平等依止於智。菩薩於身及身法性，悉了知 已，即得法身，不受分叚身。何名法身？謂 以禪悅而為飲食，非分叚食。菩薩為欲順世 間故，愍眾生故，示現受彼世間之食，不為 身支治瘦劣故。菩薩但於法身，以其法命而 為資養，非假世間叚食所資。何名法命？謂所 資養，不從因緣所造作故，不越聖行。何名 聖行？所謂無貪、無瞋、無癡，離諸煩惱，隨所 施設密護於戒，是名聖行。菩薩由此智為先 導身業具足，故獲諸智通，神力成就。以 無發悟心，於一切佛剎中普為現身，隨諸佛 剎一一眾生，應見菩薩色相光明莊嚴身者， 菩薩即住無所發悟無分別中，具足光明莊 嚴身相；於其身中放大光明，是光普照無量 無數諸佛剎土。一切地獄、惡趣眾生，蒙光照 觸悉得快樂。由快樂故樂觸現前，得樂觸故， 一切眾生煩惱燒然，皆悉止息，咸得清涼身 心調暢，彼諸眾生得調暢故善作佛事。海 意！如是等法，名為菩薩智為先導身業具 足。

「復次，海意！何名菩薩智為先導語業具足？謂 若菩薩凡出語言，而常遠離語中一切麁惡 過失。海意！何名語中麁惡過失？所謂菩薩常 當遠離六十四種語之過失。何等六十四？一 者、菩薩無麁澁語；二者、無濁亂語；三者、無壞 器聲語；四者、無衰弱聲語；五者、無極高聲語； 六者、無極下聲語；七者、無猛惡聲語；八者、無 堅硬語；九者、無謇吃語；十者、無逼惱語；十一 者、無離散語；十二者、無燒然語；十三者、無迷 惑語；十四者、無怨恨語；十五者、無密切語；十 六者、無染著語；十七者、無呻吟語；十八者、無 童稚語；十九者、無震吼聲語；二十者、無熾盛 語；二十一者、無掁觸語；二十二者、無不知時 語；二十三者、無貪隨卑語；二十四者、無瞋障 礙語；二十五者、無癡狂亂語；二十六者、無驚 怖語；二十七者、無慢執語；二十八者、無作破 壞語；二十九者、無諂曲語；三十者、無高慢語； 三十一者、無離慢卑下語；三十二者、無隨愛 覆藏語；三十三者、無非愛訐露語；三十四者、 無不實說語；三十五者、無缺失語；三十六者、 無虛妄語；三十七者、無鬪亂語；三十八者、無 兩舌語；三十九者、無惡口語；四十者、無綺 語；四十一者、無破朋友語；四十二者、無極利 語；四十三者、無極柔軟語；四十四者、無凡俗 語；四十五者、無不藏護語；四十六者、無繁多 語；四十七者、無瞋害語；四十八者、無鬪諍 語；四十九者、無賤劣語；五十者、無動亂語；五 十一者、無輕浮語；五十二者、無面譏語；五十 三者、無戲劇語；五十四者、無歌音語；五十五 者、無非法語；五十六者、無離間語；五十七者、 無自讚語；五十八者、無毀他語；五十九者、無 侮翫語；六十者、無激動語；六十一者、無違背 佛、法、僧語；六十二者、無毀謗賢聖語；六十三 者、無非理作證語；六十四者、無一切麁惡過 失等語。海意！如是六十四種語中過失，菩 薩凡所發言皆悉遠離，即得語業清淨。凡所 發言皆說無間斷語，說如實語，說正真語， 說誠諦分位語，說隨諦轉語。隨入一切眾 生語言，知一切眾生意樂，令諸眾生皆生歡 喜，照明一切眾生根性，息諸煩惱。住佛威 神，任持正法，所發語言，分明顯了，美妙可 愛離諸過失，皆由福行之所成故。不生於貪 攝功德語，不生於瞋深無源底，不生於癡十 方世界施設語言。非無義利，隨往一切處 皆無作相。海意！此為菩薩智為先導語業具 足。

「復次，海意！何名菩薩智為先導意業具足？所 謂菩薩剎那於一心中，遍入一切眾生心行， 皆悉明了。住三摩呬多中，現諸威儀事，然 亦不起彼三摩地。一切魔眾，悉不能知菩薩 心業。遍入一切聲聞、緣覺之心，彼亦不知。而 是菩薩，終不生心自害害他，亦不俱害。非 心意所表，無少法中而生障礙。於一切法中， 起智了知。由彼心意無表了故，即無所了知。 不受而受，未具佛法，亦不滅受而為取證。 海意！此名菩薩智為先導意業具足。

「海意！ 如是等法，是為菩薩安住自說淨印三摩地 根本。此根本者，謂即菩薩身、語、意業，皆以 智為先導。由其三業智先導故，即能獲得自 說淨印三摩地法。海意當知！有十種法，此 三摩地名為自說。何等為十？一者、初發起 行，名為自說深心清淨故；二者、菩薩之行，名 為自說六波羅蜜多清淨故；三者、顯示潔白 之行，名為自說一切善法清淨故；四者、相好 圓滿之行，名為自說無礙福行清淨故；五者、 得辯才行，名為自說隨聞法行善令他得清 淨故；六者、念定不散亂智，名為自說遠離一 切麁重蓋障，現起煩惱清淨故；七者、菩提分 法智，名為自說不放逸清淨故；八者、表示奢 摩他、毘鉢舍那智，名為自說心意識清淨故； 九者、十地次第之智，名為自說，一切對治建 立法中，超越障礙悉清淨故；十者、大菩提場 莊嚴之智，名為自說斷一切不善法，集一切 善法清淨故。海意！具是十種法故，此三摩 地名為自說。

「海意當知！復有二十種法，此 三摩地名為淨印。何等二十？一者、內淨名為 淨印，我清淨故；二者、外淨名為淨印，我所 清淨故；三者、身淨名為淨印，一切見中悉清 淨故；四者、一切法無我清淨，名為淨印，本 來清淨故；五者、於一切法平等覺了清淨，名 為淨印，一味清淨故；六者、空無相無願清淨， 名為淨印，一切解脫清淨故；七者、虛空清 淨，名為淨印，畢竟清淨故；八者、眾生界、法 界清淨，名為淨印，離諸所作故；九者、現所 見清淨，名為淨印，自智通清淨故；十者、日 輪光明清淨，名為淨印，常照曜清淨故；十 一者、三世無礙知見清淨，名為淨印，離諸障 礙清淨故；十二者、表了門清淨，名為淨印， 識智無住清淨故；十三者、無為清淨，名為淨 印，有為自性清淨故；十四者、了知緣生清淨， 名為淨印，善觀緣法故；十五者、隨證力無所 畏佛法清淨，名為淨印，無能敵實智清淨故； 十六者、了知佛法相清淨，名為淨印，先業清 淨故；十七者、大慈、大悲清淨，名為淨印，不捨 眾生清淨故；十八者、降伏諸魔外道清淨，名 為淨印，一切所行清淨故；十九者、破一切煩 惱種習清淨，名為淨印，諸法自性清淨故； 二十者、於一剎那心中，普盡一切佛法之門， 隨知清淨，名為淨印，積集圓滿清淨故。海 意！具是二十種法故，此三摩地名為淨印。

「海 意當知！菩薩當坐菩提場時，乃能獲得是三 摩地。得是三摩地後，當獲八種不共大神 通相。何等為八？一者、忽然此三千大千世界， 悉變金剛所成之地；二者、一切樹林花果枝 葉，皆悉開敷俱向菩提樹，低垂曲折作恭敬 相；三者、一切眾生於剎那間，不為一切煩惱 之所惱害；四者、一切地獄惡趣眾生，悉見菩 薩坐菩提場，見已皆獲快樂具足；五者、一切 世界，空中悉現金色光明廣大照曜；六者、大 地皆悉震動，然於其中亦無少分眾生而生 嬈害；七者、所有十方現住說法教化諸佛世 尊，以無畏法施其安慰，作如是言：『汝善男 子，最勝最勝，是大導師。』八者、於一剎那心中， 一切佛法集現其前。海意！而是菩薩得彼淨 印三摩地已，後獲如是八種不共大神通相， 而能出生無量功德之事，一切悉同此三摩 地神通威力。」