白話佛經｜大正新脩大藏經 白話譯文整理

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爾時，世尊復告大虛空藏菩薩摩訶薩言：「善 男子！菩薩成就四法，修行淨戒波羅蜜多猶 若虛空。云何為四？所謂：知身如影像；知聲 如谷響；知心如幻化；知慧如虛空。是為菩 薩成就四法，修行淨戒波羅蜜多猶若虛空。

「復次，若菩薩成就八法，能淨修行淨戒波羅 蜜多。云何為八？所謂：不離菩提心，戒清淨故； 離聲聞、緣覺心得無限量心，戒清淨故；不捨 一切學處，智慧清淨故；於一切處受生，願清 淨故；於戒不緩任運無作，行清淨故；迴向菩 提，魔羅心清淨故；心無熱惱，煩惱清淨故；大 願圓滿，菩提清淨故。是為菩薩成就八法，能 淨修行淨戒波羅蜜多。

「善男子！譬如虛空清 淨，菩薩持戒清淨亦爾；譬如虛空無有垢穢， 菩薩持戒無垢亦爾；譬如虛空寂靜不亂，菩 薩持戒寂靜亦爾；譬如虛空無有邊際，菩薩 持戒無邊亦爾；譬如虛空無有繫屬，菩薩持 戒無繫亦爾；譬如虛空無有執著，菩薩持戒 離著亦爾；譬如虛空無可積集，菩薩持戒無 積亦爾；譬如虛空不離於性，菩薩持戒不離 亦爾；譬如虛空其性常住，菩薩持戒常住亦 爾；譬如虛空究竟無盡，菩薩持戒無盡亦爾； 譬如虛空無有形相，菩薩持戒離相亦爾；譬 如虛空無有來、往，菩薩持戒無動亦爾；譬如 虛空無有戲論，菩薩持戒離戲亦爾；譬如虛 空遠離諸漏，菩薩持戒無漏亦爾；譬如虛空 無所為作，菩薩持戒無為亦爾；譬如虛空無 有變易，菩薩持戒不變亦爾；譬如虛空無有 分別，菩薩持戒無取亦爾；譬如虛空遍一切 處，菩薩持戒周遍亦爾；譬如虛空無有破壞， 菩薩持戒無犯亦爾；譬如虛空無有高下，菩 薩持戒平等亦爾；譬如虛空性離於染，菩薩 持戒無染亦爾。善男子！是為菩薩修行淨戒 波羅蜜多猶若虛空。」

爾時，世尊說伽他曰：

「護戒寂靜心無垢，能除熱惱無所得；
身、語、意業無瑕疵，一切律儀皆具足。
智者不以戒憍逸，內心恒寂而無亂；
智者常依菩提心，而於心意不染著。
遠離諸業無思慮，如是不生諸分別；
既離青、黃及赤、白，亦不住於名色中。
無取、無捨、無染心，譬如虛空無障礙；
此戒智者所稱讚，不見所讚諸句義。
是戒能令心寂靜，亦能寂靜諸煩惱；
悉得止觀之邊際，了然顯現得解脫。
解脫諸縛之聖者，悉皆安住於尸羅；
是故戒為勝解脫，亦為菩提根本句。
諸有杜多居蘭若，小欲喜足絕貪求；
遠離憒閙而住禪，心獲輕安離煩惱。
如是戒是為根本，思惟寂靜解脫句；
是故尸羅為莊嚴，一切處為安樂道。
亦令遠離於散動，斷諸煩惱及諸見；
慈心遍布如虛空，能靜邊執令清淨。
決定不捨菩提故，而於菩提無分別；
智者若具如是德，皆由於戒到彼岸。

「善男子！若菩薩成就四法，修行忍辱波羅蜜 多猶若虛空。云何為四？所謂：他罵不報，知 語如虛空；他打不報，知身如虛空；他瞋不報， 知心如虛空；掉戲不報，知意如虛空。是為菩 薩成就四法，修行忍辱波羅蜜多猶若虛空。

「復次，若菩薩成就八法，能淨修行忍辱波羅 蜜多。云何為八？所謂：於諸有情心無限礙猶 若虛空，修行忍辱得清淨故；於諸利養不生 貪著猶若虛空，修行忍辱得清淨故；於諸有 情利益平等猶若虛空，修行忍辱得清淨故； 身、心無壞猶若虛空，修行忍辱得清淨故；離 諸惑結猶若虛空，修行忍辱得清淨故；離所 觀境猶若虛空，修行忍辱得清淨故；觀諸法 性不生、不滅猶若虛空，修行忍辱得清淨故； 於色、無色以慈遍緣猶若虛空，修行忍辱得 清淨故。是為菩薩成就八法，能淨修行忍辱 波羅蜜多猶若虛空。

「善男子！復有八法，能諦 觀察修行忍辱波羅蜜多。云何為八？所謂性 空忍辱，不壞諸見故；無相忍辱，不遣於相故； 無願忍辱，不捨菩提故；無行忍辱，不盡有為 故；無生忍辱，不住無為故；無起忍辱，不住生 滅故；無有情忍辱，不壞體性故；如如忍辱，不 壞三世故。如是，善男子！是為八種諦察法忍 能修忍辱波羅蜜多。

「又，善男子！行忍辱波羅 蜜多時，若有毀罵於我，我當忍受，名我忍辱， 非忍辱波羅蜜多。若見罵者及以罵法，我當 忍受，名我忍辱，非忍辱波羅蜜多。住無諍行 是音聲忍辱，非忍辱波羅蜜多。作是加行彼 我俱空，思惟忍受彼我無常，思惟忍受，此名 施設忍辱，非忍辱波羅蜜多。善男子！都不見 有能行、所行。譬如大娑羅林，若復有人手持 利斧，入彼林中斫其枝葉，彼樹終無一念之 心，彼為能斫、此為所斫，不生憎愛。善男子！菩 薩摩訶薩行忍辱波羅蜜多時，亦復如是無 有憎愛，無能分別、無所分別，是為菩薩修行 忍辱波羅蜜多猶若虛空。」

爾時，世尊說伽他 曰：

「盡智無生清淨忍，於境不染意成就；
內、外寂靜無所依，心淨忍辱虛空等。
是身如影、如草木，心形如幻無真實；
是法性空無所見，身、心變異等於彼。
設有毀、譽無喜、怒，無所分別、無高下；
知忍如地、如門閫，依教忍辱度有情。
雖知一切法性空，無人、無我、無壽命；
不違因緣及造作，此忍最為真實行。
聞彼惡言不瞋恚，知語言性如虛空；
修習身、心空亦然，當淨有情修此忍。

「善男子！云何菩薩修行精進波羅蜜多猶若虛 空？若菩薩成就四法，修行精進波羅蜜多猶 若虛空。云何為四？所謂：勤修善根，知一切法 未成就故；於諸佛所作大供養，了知如來身 平等故；常樂成就無量有情，知諸有情無所 得故；從諸佛所受持正法，不見諸法所厭離 故。是為菩薩成就四法，修行精進波羅蜜多 猶若虛空。

「復次，善男子！若菩薩成就八法，能 淨修行精進波羅蜜多。云何為八？由莊嚴身， 勤行精進，知身如影，像無所得故；由莊嚴語， 勤行精進，知語如露，性無所得故；由莊嚴心， 勤行精進，得致於定，知心無所得故；為具 諸波羅蜜分，勤行精進，展轉修習，思惟無所 得故；由成就一切菩提分法，勤行精進，菩 提性相，思惟無所得故；為淨佛土，勤行精進， 知諸佛國等於虛空，無所得故；為成就一切 所聞悉皆能持，勤行精進，知所聞法猶如響 應，究竟無所得故；為成就一切佛法故，勤行 精進，知諸法界平等一相，思惟無所得故。是 為菩薩成就八法，能淨修行精進波羅蜜多。

「善男子！菩薩復有二種精進，所謂：加行精進； 限齊精進。以加行精進策身、口、意，修習成就 一切善法，無有所住，思惟無所得故。以限齊 精進應住不出、不入，隨順法界無所去來，則 如虛空，無所得故。如虛空無色於諸有情成 就所作，菩薩精進亦復如是，依諸佛法成 就一切有情事故。如虛空含容一切色，菩 薩精進含容一切有情，離一切見亦復如是。 如虛空一切草木生長無根、無住，菩薩精進 生長一切佛法，不住我見亦復如是。如虛空 遍一切處無所動搖，菩薩精進遍一切善法， 無所動相亦復如是。如虛空等現種種色，菩 薩精進等為有情，示現修習平等思惟，皆無 所得亦復如是。善男子！是為菩薩修行精進 波羅蜜多猶若虛空。」

爾時，世尊說伽他曰：

「勇猛所生精進力，無悋於身及命財；
能行威德大菩提，於諸有情恒利益。
往昔所修功德利，不生厭倦常修習；
愛樂解脫諸有情，於諸如來常供養。
願遊無量諸佛剎，推伏一切諸魔羅；
常樂給施一切人，常樂護持於淨戒，
常樂大慈相應忍，常樂勤集諸善根，
思惟無量禪定心，以大智慧常觀察，
無量慈心捨瞋恚，功德利益正修行；
於身、於命無所慳，善能解脫諸煩惱。
常修無我空解脫，離相、無相大威德；
永離諸見修菩提，如幻、陽焰觀自性。
樂說空法無思慮，依世淨行讀諸經；
於法、無法二俱亡，不捨音聲及文字。
於世常說諸經典，讚佛功德亦無邊；
有情心行既難量，智者應生大精進。
悟於無量有情性，不滯於生及不生；
能以無邊精進心，常習度生諸淨法。

「善男子！云何菩薩修行禪定波羅蜜多猶若虛 空？若菩薩成就四法，修行禪定波羅蜜多猶 若虛空。云何為四？所謂：安心於內，內心無所 見；制心於外，外心無所得；由自心平等故，知 一切有情心亦平等；彼心及平等思惟，證知 皆如幻化。是為菩薩成就四法，修行禪定波 羅蜜多猶若虛空。

「復次，善男子！若菩薩成就 八法，能淨修行禪定波羅蜜多。云何為八？所 謂：不依蘊而修禪定；不依處而修禪定；不依 界而修禪定；不依現世而修禪定；不依他世 而修禪定；不依欲界而修禪定；不依色界而 修禪定；不依無色界而修禪定。是為菩薩成 就八法，能淨修行禪定波羅蜜多猶若虛空。

「復次，善男子！菩薩以專注心禪定清淨。云何 專注？於法名字不除、不加，無變異、無差別，無 損、無益，無取、無捨，無暗、無明，無分別、非不分 別，無想、無作意，無一、無二亦無無一二，無動、 無思、無戲論，無積聚亦無無積聚，不思惟一 切相，心無所住，名為專注。專注心不流散，於 色、眼、色識遠離故自相清淨；觀行專注心不 流散，於聲、耳、聲識遠離故自相清淨；專注心 不流散，於香、鼻、香識遠離故自相清淨；專注 心不流散，於味、舌、味識遠離故自相清淨；專 注心不流散，於觸、身、觸識遠離故自相清淨； 專注心不流散，於法、意、法識遠離故自相清 淨。

「善男子！譬如虛空，於劫燒時不為所燒， 於水災時不為所濕。如是菩薩修習禪定，不 為一切諸煩惱火之所焚燒；一切解脫等持、 等至，諸禪定水之所漂溺。常無間雜，令散動 有情安住禪定，而於禪定不生愛味，出定亦 然，無復障礙。於諸聖人常現寂靜，非聖人所 勤成就之。常令定心住於平等，不平等者說 法化導。不見平等及不平等，於等、不等亦不 相違。心無有礙猶如虛空，是故名為修禪定 者；亦名勝慧修禪定者；亦名不住識修禪定 者。由此定故，而彼菩薩獲得如是無住禪定 猶若虛空。」

爾時，世尊說伽他曰：

「善護諸根修靜慮，常定不著於有情；
等引平等度世間，於內、於外常安住。
不依於蘊及處、界，遠離境界住寂靜；
智者其心常在禪，於等、不等皆平等。
達於法界無高下，見心與意皆寂靜；
為令世間成就故，示現諸禪及變易。
彼無變易及禪定，自在心趣亦復然；
現境無色禪定中，示現欲界亦如是。
皆為有情成就故，彼復不著於有情；
境界如空、如幻化，陽炎、水月、夢及雲。
已知禪定及世間，即轉世心成智慧；
不能覆蔽於心故，則得生於自在心。
了達禪定及神通，遊歷遍於俱胝剎；
普能供養於諸佛，無知惑障悉斷除。
諸根調伏意寂然，度奢摩他無分別；
世間及意俱清淨，常恒智力寂亦然。
以無所得住平等，故名平等遍無相；
若於平等無所住，是故名為得定者。

「善男子！云何菩薩修行般若波羅蜜多猶若虛 空？若菩薩成就四法，修行般若波羅蜜多猶 若虛空。云何為四？所謂：由虛空清淨故，入一 切有情清淨；由智清淨故，入一切識清淨；由 法界清淨故，入我、人、有情、壽者清淨；由義清 淨故，入一切文字清淨。是為菩薩成就四法， 修行般若波羅蜜多猶若虛空。

「復次，善男子！若菩薩成就八法，能淨修行般 若波羅蜜多。云何為八？所謂：勤集一切善法， 不著常見；勤斷一切不善法，不著斷見；知緣 起法而不違於無生法忍；現四無礙解而不 著於四辯；善能決擇四鄔馱南，不見無常、苦、 無我、寂靜；善說業果而亦不動；於無業果住 無戲論；智常顯說一切法句差別之相；善得 一切淨法光明；於諸有情說於清淨及雜染 法。是為菩薩成就八法能淨修行般若波羅 蜜多。

「善男子！當知般若是清淨句，能摧惡覺 故；是無變異句，自相清淨故；是無分別句，無 可限齊故；是如實句，性真實故；是諦句，無動 搖故；是誠實句，無虛誑故；是聰慧句，解諸縛 故；是滿足句，聖者功德故；是通達句，善能觀 察故；是第一義句，無所言說故；是平等句，無 差別故；是堅牢句，不可壞故；是不動句，無所 依故；是金剛句，能穿鑿故；是濟度句，所作已 辦故；是清淨句，性無染故；是無暗句，明無所 得故；是無二句，無有建立故；是盡句，究竟盡 滅故；是無盡句，無為常住故；是無為句，非生、 滅所攝故；是空句，最清淨故；是虛空句，無障 礙故；是虛空道句，無行迹故；是無所得句，自 性無故；是智句，智、識無二故；是無摧句，離對 治故；是無身句，無轉易故；是苦遍知句，離遍 計苦故；是集斷句，害貪欲故；是證滅句，究竟 無生故；是修道句，入無二道故；是佛陀句，能 生正覺故；是達摩句，究竟離欲故。善男子！如 是等類句義差別，智慧光明不屬於他，於所 說法隨入少分，都無分別及所分別，是名修 行般若波羅蜜多猶若虛空。」

爾時世尊說伽 他曰：

「明慧能斷煩惱習，示現作業及因緣，
不依我見及有情，不住壽者并人相，
於我、無我二俱離，顯說般若到真源。
般若能摧於所有，般若能度於瀑流，
般若能作清淨因，般若能安勝解脫，
淨慧能離諸纏蓋，於蘊、處、界悉遍知。
明慧照曜三界空，於能、所相皆解脫；
修行般若令清淨，一切世間無所著；
通達能行般若行，常修淨慧照真空。
五眼清淨五根明，能除五趣淨五蘊；
至於彼岸常安住，入於法界亦復然；
平等猶若大虛空，高廣善順於佛智。
於得、無得二俱離，能示中道甘露門；
隨順聖人之所行，善能分別、無分別。
能知苦、集斷貪愛，修道、示滅顯無為；
成就實智慧光明，故了三世無來、去。
於諸剎土皆平等，諸法寂靜等亦然；
了諸有情無我、人，是則真修智慧者。

「善男子！云何菩薩修行福德猶若虛空？善男 子！一切法性猶如虛空，以菩提心而為種子， 所修福聚皆不捨離於菩提心；積集善根而 皆迴向薩婆若海，由是獲得無量福德皆如 虛空。善男子！菩薩應當發如是心，虛空無量 故，感招福聚亦復無量。何以故？由意無量故 福亦無量；菩薩於彼應作是觀。

「善男子！復有 十種無量莊嚴，菩薩應滿如是福聚。云何為 十？所謂：無量身莊嚴，相好圓滿故；無量語莊 嚴，隨說法輪皆清淨故；無量心莊嚴，通達一 切有情心故；無量行智莊嚴，成熟無量諸有 情故；無量行相莊嚴，淨無量佛剎故；無量福 德、禪定、精進莊嚴，成滿無量佛威儀故；無量 大菩提場莊嚴，應滿一切相及行故；無量無 遮施會莊嚴，成滿無量佛毫相故；無量恭敬 無我莊嚴，成滿如來無見頂相故；無量無間 定心莊嚴，成滿無量無諂曲心順淨意故。善 男子！是為十種無量莊嚴。菩薩若能如是發 廣大心猶如虛空，所獲福德如虛空故。

「善男子！云何菩薩修行智慧猶如虛空？若菩 薩遍緣一切有情，有欲心、無欲心如實知；有 瞋心、無瞋心如實知；有癡心、無癡心如實知； 有雜染心、無雜染心如實知；自既離欲，復能 為他補特伽羅說調伏欲法；自既離瞋，復能 為他補特伽羅說調伏瞋法；自既離癡，復能 為他補特伽羅說調伏癡法；自離雜染，復能 為他說調伏一切諸煩惱法；不見有貪、瞋、癡 煩惱者為下劣心，離貪、瞋、癡煩惱者為勝上 心。何以故？以彼菩薩於不二法界清淨法門 以證知故；如是法界即貪、瞋、癡界；如是法界 即離染界。是故法界與一切法互相涉入，法 界即法、法即法界，無所不遍。若知我界即知 法界，法界、我界無有二故。所以者何？我清淨 故法界清淨，如是一切法清淨故。光顯容受 亦無容受，離於一切相無相故。無所安立，猶 如虛空，名無礙智。由無礙智了一切法無所障 礙，是為菩薩修行智慧猶如虛空。

「善男子！云何菩薩佛所印可佛隨念？所謂：念 無漏戒，是戒佛隨念；一切法平等不散，是定 佛隨念；一切法無所分別，是慧佛隨念；不住 於二心，是解脫佛隨念；不著一切智，是解脫 知見佛隨念；三世平等不動，是力佛隨念；不 住一切漏，是無所畏佛隨念；如是當念佛身 所有一切功德，皆是佛隨念，法界平等無所 分別。

「復次，佛隨念，念佛所有色自性清淨，由 見色自性清淨故，無念智隨至，乃至受、想、行、 識，見識自性清淨故，無念智隨至。如是十二 處、十八界亦復如是。由一切法自性智故，最 殊勝慧一切作意，遠離一切見纏。遠離如是， 知色無垢濁，念無垢濁，是謂佛所印可佛隨 念。

「復次，佛隨念，謂念於佛行、住、坐、臥一切威 儀，不生執著；於佛說法、於佛寂嘿不生執著， 亦不執著念與非念。所以者何？佛無念、無作 意、非色、非相、非法、非非法，由一切相緣慮不 現行故。善男子！是名佛所印可佛隨念。

「善男子！云何菩薩佛所印可法隨念？法名離 欲，於法無染故，亦無法隨念。法名無阿賴耶， 於法無隱沒故，亦無法隨念。法名寂靜，以 無心、意、識染著故，亦無法隨念。法名無相， 於法無隨相識故，亦無法隨念。法名無為， 於法無施設住故，亦無法隨念。

「復次，法隨念， 若念無間斷不起法想，即入正位證無生忍， 觀一切法本來不生無法可證，即是一切學、 無學、緣覺、菩薩，正等菩提所證之處。如是一 切聖所證解脫法，亦無自性。是為菩薩佛所 印可法隨念。

「善男子！云何菩薩佛所印可僧伽隨念？僧名 無為，彼不可以造作而作，而無現行身、語、意 業，但是施設而有所行。是無為僧，離施設住、 超諸言論。善男子！是為佛所印可僧伽隨念。

「善男子！云何菩薩佛所印可捨隨念？所謂捨 於一切所依資具，及捨於法亦無所捨，此名 最勝捨。於一切法無取、無捨亦無所求，無有 緣慮、非無緣慮，彼無心行亦無施設，亦不住 於識，不生於心以無住心故；名為佛所印可 捨隨念。復次，菩薩捨隨念者，以所修行迴向 平等薩婆若智，不見菩提為所隨念。何以故？ 以薩婆若與彼隨念性無二故。善男子！如是 法智相應，是名菩薩佛所印可捨隨念。

「善男 子！云何菩薩佛所印可戒隨念？戒名無為， 無漏、無礙，永息功用成就一切禁戒，無識、無 相亦不住心作三摩地，最勝所依亦是發生 淨慧根本。離於戲論及解脫相，亦無二種分 別之相。智者所讚，無有現色，能息煩惱亦無 施設，安樂隨行，亦無對治一切分別。菩薩常 於如是類戒無有垢濁，是名菩薩佛所印可 戒隨念。

「善男子！云何菩薩佛所印可天隨念？應隨念 二種天：一者、五淨居天，有聖者故；二者、覩 史多天，以一生補處菩薩在彼天故。

「復次，此 一生補處菩薩住彼天宮，有十種頂法。何者 為十？所謂：一切波羅蜜中，般若波羅蜜多而 為其頂；一切神通之中，不退神通而為其頂； 一切地中，唯灌頂地而為其頂；一切菩提分 法之中，不退正見勝三摩地而為其頂；一切 無礙解中，義辯無礙而為其頂；一切智中， 無著、無礙智而為其頂；一切根中，知上、中、下 根無礙智而為其頂；一切力無畏中，照耀隨 入智而為其頂；一切眼中，佛眼觀察一切佛 法，了如掌內而為其頂；坐菩提場中當成正 覺，一剎那心相應正慧而為其頂。是為十種 頂法之相，應隨念之。若菩薩得是念已，見 則不亂隨眠纏，不亂作意戲論，不亂於如是 類。念無垢濁，應當如是隨念彼天。善男子！ 是名菩薩佛所印可天隨念。

「善男子！云何菩薩所行諸行等於涅槃？涅槃 名寂靜，悉除一切煩惱，滅一切受，離一切所 緣，出蘊、處、界，即彼正士獲得涅槃平等。以本 願力遊戲大悲，方便智慧得如來加持故，善 修智慧意樂清淨，住於如幻妙三摩地，悉知 有情煩惱生死皆如幻化，示現受生，由此能 斷諸生死縛，無所染污，名曰涅槃。既得自在， 不生而生，無所不生亦無所生，常在涅槃不 斷生死，而成熟有情無有休息。善男子！此名 菩薩大悲方便雙智慧門。若菩薩住此門者， 獲得涅槃平等行菩薩行。

「善男子！云何菩薩， 善知一切有情行相？善男子！菩薩有八萬四 千行，是於根本鄔馱南句。有情行相，無量差 別、不可思議、不可言說，唯佛能知，非諸聲聞、 緣覺所了，亦非菩薩之所能了。彼菩薩蒙佛 加持及自智力，隨知一切有情行相。所謂：如 是自性相，如是行相，如是因相，如是緣相，如 是作相，如是和合相，或種種相離相、欲相，瞋 相、癡相、等分相，地獄相、傍生相、琰魔界相、天 相、人相，或聲聞尼夜摩相、或緣覺尼夜摩相、 或佛尼夜摩相，或遠因相、中因相、近因相，如 是有情一切行相如實知之，除一切智不被 摧伏。善男子！是為菩薩善知一切有情行相。

丙午歲高麗國大藏都監奉　勅雕造