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爾時，世尊告大慧菩薩摩訶薩言：「意生身分 別通相，我今當說。諦聽，諦聽！善思念之。」

大 慧白佛言：「善哉，世尊！唯然受教。」

佛告大慧： 「有三種意生身。云何為三？所謂：三昧樂正受 意生身、覺法自性性意生身、種類俱生無 行作意生身。修行者了知初地上增進 相，得三種身。大慧！云何三昧樂正受意生 身？謂：第三第四第五地，三昧樂正受故，種種 自心寂靜，安住心海，起浪識相不生，知自 心現境界性非性，是名三昧樂正受意生身。 大慧！云何覺法自性性意生身？謂：第八地， 觀察覺了如幻等法悉無所有，身心轉變， 得如幻三昧及餘三昧門，無量相力自在明， 如妙華莊嚴，迅疾如意，猶如幻夢水月鏡 像，非造非所造，如造所造，一切色種種支 分具足莊嚴，隨入一切佛剎大眾，通達自性 法故，是名覺法自性性意生身。大慧！云何 種類俱生無行作意生身？所謂：覺一切佛法， 緣自得樂相，是名種類俱生無行作意生身。 大慧！於彼三種身相觀察覺了，應當修學。」

爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：

「非我乘大乘，非說亦非字，
非諦非解脫，非無有境界。
然乘摩訶衍，三摩提自在，
種種意生身，自在華莊嚴。」

爾時，大慧菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！如世 尊說，若男子女人行五無間業，不入無擇 地獄。世尊！云何男子女人行五無間業，不 入無擇地獄？」

佛告大慧：「諦聽，諦聽！善思念 之，當為汝說。」

大慧白佛言：「善哉，世尊！唯然 受教。」

佛告大慧：「云何五無間業？所謂：殺父 母及害羅漢、破壞眾僧、惡心出佛身血。大 慧！云何眾生母？謂：愛更受生貪喜俱。如緣 母立，無明為父，生入處聚落，斷二根本，名 害父母。彼諸使不現，如鼠毒發，諸法究竟 斷彼，名害羅漢。云何破僧？謂：異相諸陰和 合積聚，究竟斷彼，名為破僧。大慧！不覺外 自共相，自心現量七識身，以三解脫無漏惡 想，究竟斷彼七種識佛，名為惡心出佛身 血。若男子女人行此無間者，名五無間 事，亦名無間業。

「復次，大慧！有外無間，今當演說。汝及餘菩 薩摩訶薩，聞是義已，於未來世，不墮愚癡。 云何五無間？謂：先所說無間。若行此者，於 三解脫，一一不得無間等法。除此法已，餘 化神力現無間等，謂：聲聞化神力、菩薩化神 力、如來化神力，為餘作無間罪者，除疑悔 過，為勸發故，神力變化，現無間等。無有一 向作無間事，不得無間等法。除覺自心 現量，離身財妄想，離我我所攝受。或時遇 善知識，解脫餘趣相續妄想。」

爾時，世尊欲重 宣此義而說偈言：

「貪愛名為母，無明則為父，
覺境識為佛，諸使為羅漢，
陰集名為僧，無間次第斷，
謂是五無間，不入無擇獄。」

爾時，大慧菩薩復白佛言：「世尊！唯願為說 佛之知覺。世尊！何等是佛之知覺？」

佛告大 慧：「覺人法無我，了知二障，離二種死，斷二 煩惱，是名佛之知覺。聲聞、緣覺得此法者， 亦名為佛。以是因緣故，我說一乘。」

爾時，世 尊欲重宣此義而說偈言：

「善知二無我，二障煩惱斷，
永離二種死，是名佛知覺。」

爾時，大慧菩薩白佛言：「世尊！何故世尊於 大眾中唱如是言：『我是過去一切佛，及種種 受生，我爾時作漫陀轉輪聖王、六牙大象， 及鸚鵡鳥、釋提桓因、善眼仙人，如是等百 千生經說？』」佛告大慧：「以四等故，如來、應供、 等正覺，於大眾中唱如是言：『我爾時作拘 留孫、拘那含牟尼、迦葉佛。』云何四等？謂：字 等、語等、法等、身等，是名四等。以四種等故， 如來、應供、等正覺，於大眾中唱如是言。云 何字等？若字稱我為佛，彼字亦稱一切諸 佛，彼字自性無有差別，是名字等。云何語 等？謂：我六十四種梵音言語相生，彼諸如來、 應供、等正覺，亦如是六十四種梵音言語相 生，無增無減，無有差別，迦陵頻伽梵音聲 性。云何身等？謂：我與諸佛法身及色身相好， 無有差別，除為調伏彼彼諸趣差別眾生 故，示現種種差別色身，是名身等。云何法 等？謂：我及彼佛，得三十七菩提分法。略說佛 法無障礙智，是名四等。是故如來、應供、等正 覺，於大眾中唱如是言。」

爾時，世尊欲重 宣此義而說偈言：

「迦葉拘留孫、拘那含是我，
以此四種等，我為佛子說。」

大慧復白佛言：「如世尊所說：『我從某夜得 最正覺，乃至某夜入般涅槃，於其中間乃 至不說一字，亦不已說、當說，不說是佛說。』」

大慧白佛言：「世尊！如來、應供、等正覺，何因 說言：『不說是佛說』？」

佛告大慧：「我因二法故， 作如是說。云何二法？謂：緣自得法，及本住 法，是名二法。因此二法故，我如是說。云何 緣自得法？若彼如來所得，我亦得之，無增無 減。緣自得法究竟境界，離言說妄想，離字 二趣。云何本住法？謂：古先聖道。如金銀等性， 法界常住，若如來出世、若不出世，法界常住。 如趣彼成道，譬如士夫行曠野中，見向 古城平坦正道，即隨入城，受如意樂。大慧！ 於意云何，彼士夫作是道及城中種種樂 耶？」

答言：「不也。」

佛告大慧：「我及過去一切諸佛 法界常住，亦復如是。是故說言：『我從某夜 得最正覺，乃至某夜入般涅槃，於其中間， 不說一字，亦不已說、當說。』」

爾時，世尊欲重 宣此義而說偈言：

「我某夜成道，至某夜涅槃，
於此二中間，我都無所說。
緣自得法住，故我作是說，
彼佛及與我，悉無有差別。」

爾時，大慧菩薩復請世尊：「唯願為說一切 法有無有相，令我及餘菩薩摩訶薩離有無 有相，疾得阿耨多羅三藐三菩提。」

佛告大 慧：「諦聽，諦聽！善思念之，當為汝說。」

大慧白 佛言：「善哉，世尊！唯然受教。」

佛告大慧：「此世 間依有二種，謂：依有、無。及墮性非性欲 見，不離離相。大慧！云何世間依有？謂：有世 間因緣生，非不有。從有生，非無有生。大慧！ 彼如是說者，是說世間無因。大慧！云何世 間依無？謂：受貪恚癡性已，然後妄想計著 貪恚癡性非性。大慧！若不取有性者，性相 寂靜。故謂諸如來聲聞緣覺，不取貪恚癡 性，為有為無。大慧！此中何等為壞者？」

大慧 白佛言：「世尊！若彼取貪恚癡性，後不復取。」

佛告大慧：「善哉，善哉！汝如是解。大慧！非但 貪恚癡性非性為壞者，於聲聞、緣覺及佛亦 是壞者。所以者何？謂內外不可得故，煩惱性 異不異故。大慧！貪恚癡若內若外不可得，貪 恚癡性無身故、無取故，非佛、聲聞、緣覺是 壞者。佛、聲聞、緣覺自性解脫故，縛與縛因非 性故。大慧！若有縛者，應有縛是縛因故。大 慧！如是說壞者，是名無所有相。大慧！因 是故，我說寧取人見如須彌山，不起無所 有增上慢空見。大慧！無所有增上慢者，是 名為壞。墮自共相見悕望，不知自心現量。 見外性無常，剎那展轉壞。陰界入相續流注 變滅，離文字相妄想。是名壞者。」

爾時，世尊 欲重宣此義而說偈言：

「有無是二邊，乃至心境界，
淨除彼境界，平等心寂滅。
無取境界性，滅非無所有，
有事悉如如，如賢聖境界。
無種而有生，生已而復滅，
因緣有非有，不住我教法。
非外道非佛，非我亦非餘，
因緣所集起，云何而得無？
誰集因緣有，而復說言無，
邪見論生法，妄想計有無。
若知無所生，亦復無所滅，
觀此悉空寂，有無二俱離。」

爾時，大慧菩薩復白佛言：「世尊！唯願為我 及諸菩薩說宗通相。若善分別宗通相者， 我及諸菩薩通達是相，通是相已，速成阿 耨多羅三藐三菩提，不隨覺想及眾魔外道。」

佛告大慧：「諦聽，諦聽！善思念之，當為汝說。」

大慧白佛言：「唯然受教。」

佛告大慧：「一切聲 聞、緣覺、菩薩，有二種通相，謂：宗通及說通。大 慧！宗通者，謂：緣自得勝進相，遠離言說文字 妄想，趣無漏界自覺地自相，遠離一切虛 妄覺想，降伏一切外道眾魔，緣自覺趣光明 暉發。是名宗通相。云何說通相？謂：說九部 種種教法，離異不異、有無等相，以巧方便， 隨順眾生如應說法，令得度脫。是名說通 相。大慧！汝及餘菩薩，應當修學。」

爾時，世尊 欲重宣此義而說偈言：

「宗及說通相，緣自與教法，
若見善分別，不隨諸覺想。
非有真實性，如愚夫妄想，
云何起欲想，非性為解脫？
觀察諸有為，生滅等相續，
增長於二見，顛倒無所知。
一是為真諦，無罪為涅槃，
觀察世妄想，如幻夢芭蕉。
雖有貪恚癡，而實無有人，
從愛生諸陰，有皆如幻夢。」

爾時，大慧菩薩白佛言：「世尊！唯願為說不 實妄想相。不實妄想云何而生？說何等法 名不實妄想？於何等法中不實妄想？」

佛告 大慧：「善哉，善哉！能問如來如是之義，多所 饒益，多所安樂，哀愍世間一切天人。諦聽， 諦聽！善思念之，當為汝說。」

大慧白佛言：「善 哉，世尊！唯然受教。」

佛告大慧：「種種義，種種 不實妄想計著，妄想生。大慧！攝所攝計著，不 知自心現量，及墮有無見，增長外道見。妄 想習氣，計著外種種義。心心數妄想，計著 我我所生。」

大慧白佛言：「世尊！若種種義，種 種不實妄想，計著妄想生。攝所攝計著，不知 自心現量，及墮有無見，增長外道見。妄想習 氣，計著外種種義。心心數妄想，我我所計著 生。世尊！若如是外種種義相，墮有無相，離 性非性，離見相。世尊！第一義亦如是，離量 限分譬喻因相。世尊！何故一處妄想不實 義，種種性計著妄想生，非計著第一義處相 妄想生，將無世尊說邪因論邪？說一生 一不生。」

佛告大慧：「非妄想一生一不生。所 以者何？謂：有無妄想不生故。外現性非性，覺 自心現量，妄想不生。大慧！我說餘愚夫自心 種種妄想相故，事業在前，種種妄想性想計 著生。云何愚夫得離我我所計著見？離作 所作因緣過，覺自妄想心量，身心轉變，究竟 明解一切地，如來自覺境界，離五法自性事 見妄想。以是因緣故，我說妄想從種種不 實義計著生。知如實義，得解脫息種種 妄想。」

爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：

「諸因及與緣，從此生世間，
妄想著四句，不知我所通。
世間非有生，亦復非無生，
不從有無生，亦非非有無。
諸因及與緣，云何愚妄想，
非有亦非無，亦復非有無？
如是觀世間，心轉得無我，
一切性不生，以從緣生故。
一切緣所作，所作非自有，
事不自生事，有二事過故。
無二事過故，非有性可得。
觀諸有為法，離攀緣所緣，
無心之心量，我說為心量。
量者自性處，緣性二俱離，
性究竟妙淨，我說名為量。
施設世諦我，彼則無實事，
諸陰陰施設，無事亦復然。
有四種平等，相及因性生，
第三無我等，第四修修者，
妄想習氣轉，有種種心生，
境界於外現，是世俗心量。
外現而非有，心見彼種種，
建立於身財，我說為心量。
離一切諸見，及離想所想，
無得亦無生，我說為心量。
非性非非性，性非性悉離，
謂彼心解脫，我說為心量。
如如與空際，涅槃及法界，
種種意生身，我說為心量。」

爾時，大慧菩薩白佛言：「世尊！如世尊所說，菩 薩摩訶薩當善語義。云何為菩薩善語義？ 云何為語？云何為義？」

佛告大慧：「諦聽，諦聽！ 善思念之，當為汝說。」

大慧白佛言：「善哉，世 尊！唯然受教。」

佛告大慧：「云何為語？謂：言字 妄想和合，依咽喉脣舌齒齗頰輔，因彼我言 說，妄想習氣計著生。是名為語。大慧！云何 為義？謂：離一切妄想相、言說相，是名為義。 大慧！菩薩摩訶薩於如是義，獨一靜處，聞思 修慧，緣自覺了，向涅槃城，習氣身轉變已， 自覺境界，觀地地中間勝進義相。是名菩薩 摩訶薩善義。

「復次，大慧！善語義菩薩摩訶薩，觀語與義， 非異非不異；觀義與語，亦復如是。若語異 義者，則不因語辯義，而以語入義，如燈 照色。復次，大慧！不生不滅，自性涅槃，三乘一 乘，心自性等，如緣言說義計著，墮建立及 誹謗見。異建立，異妄想，如幻種種妄想現。譬 如種種幻，凡愚眾生作異妄想，非聖賢也。」

爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：

「彼言既妄想，建立於諸法，
以彼建立故，死墮泥犁中。
陰中無有我，陰非即是我，
不如彼妄想，亦復非無我。
一切悉有性，如凡愚妄想，
若如彼所見，一切應見諦。
一切法無性，淨穢悉無有，
不實如彼見，亦非無所有。

「復次，大慧！智識相，今當說。若善分別智識 相者，汝及諸菩薩，則能通達智識之相，疾 成阿耨多羅三藐三菩提。大慧！彼智有三 種，謂：世間、出世間、出世間上上智。云何世 間智？謂：一切外道凡夫，計著有無。云何出世 間智？謂：一切聲聞、緣覺，墮自共相悕望計 著。云何出世間上上智？謂：諸佛、菩薩，觀無所 有法，見不生不滅，離有無品，入如來地， 人法無我，緣自得生。大慧！彼生滅者是識，不 生不滅者是智。復次，墮相無相，及墮有無種 種相因是識，超有無相是智。復次，長養相 是識，非長養相是智。復次，有三種智，謂：知 生滅、知自共相、知不生不滅。復次，無礙相， 是智。境界種種礙相，是識。復次，三事和合生 方便相，是識。無事方便自性相，是智。復次， 得相，是識。不得相，是智。自得聖智境界，不出 不入，故如水中月。」

爾時，世尊欲重宣此義 而說偈言：

「採集業為識，不採集為智，
觀察一切法，通達無所有。
逮得自在力，是則名為慧，
縛境界為心，覺想生為智。
無所有及勝，慧則從是生，
心意及與識，遠離思惟想。
得無思想法，佛子非聲聞，
寂靜勝進忍，如來清淨智。
生於善勝義，所行悉遠離，
我有三種智，聖開發真實。
於彼想思惟，悉攝受諸性，
二乘不相應，智離諸所有。
計著於自性，從諸聲聞生，
超度諸心量，如來智清淨。

「復次，大慧！外道有九種轉變論。外道轉變見 生，所謂：形處轉變、相轉變、因轉變、成轉變、 見轉變、性轉變、緣分明轉變、所作分明轉變、 事轉變。大慧！是名九種轉變見。一切外道，因 是起有無生轉變論。云何形處轉變？謂：形處 異見。譬如金變作諸器物，則有種種形處 顯現，非金性變。一切性變，亦復如是。或有 外道作如是妄想，乃至事轉變妄想，彼非 如非異，妄想故。如是一切性轉變，當知如 乳酪酒果等熟。外道轉變妄想，彼亦無有轉 變，若有若無，自心現，外性非性。大慧！如是凡 愚眾生，自妄想修習生。大慧！無有法若生若 滅，如見幻夢色生。」

爾時，世尊欲重宣此義 而說偈言：

「形處時轉變，四大種諸根，
中陰漸次生，妄想非明智。
最勝於緣起，非如彼妄想，
然世間緣起，如乾闥婆城。」

爾時，大慧菩薩復白佛言：「世尊！唯願為說一 切法相續義、解脫義。若善分別一切法相續 不相續相，我及諸菩薩，善解一切相續巧方 便，不墮如所說義，計著相續。善於一切諸 法相續不相續相，及離言說文字妄想覺，遊 行一切諸佛剎土，無量大眾，力自在神通總 持之印，種種變化，光明照曜。覺慧善入十無 盡句，無方便行。猶如日月摩尼四大，於一切 地，離自妄想相見，見一切法如幻夢等。入 佛地身，於一切眾生界，隨其所應而為說 法而引導之，悉令安住一切諸法如幻夢 等，離有無品，及生滅妄想，異言說義，其身轉 勝。」

佛告大慧：「善哉，善哉！諦聽，諦聽！善思念 之，當為汝說。」

大慧白佛言：「唯然受教。」

佛告 大慧：「無量一切諸法，如所說義，計著相續。 所謂：相計著相續、緣計著相續、性非性計著 相續、生不生妄想計著相續、滅不滅妄想計 著相續、乘非乘妄想計著相續、有為無為妄 想計著相續、地地自相妄想計著相續、自妄 想無間妄想計著相續、有無品外道依妄想 計著相續、三乘一乘無間妄想計著相續。復 次，大慧！此及餘凡愚眾生，自妄想相續。以此 相續故，凡愚妄想如蠶作繭，以妄想絲自 纏纏他，有無相續相計著。復次，大慧！彼中 亦無相續及不相續相。見一切法寂靜，妄 想不生故。菩薩摩訶薩，見一切法寂靜。復次， 大慧！覺外性非性，自心現相無所有。隨順觀 察自心現量，有無一切性無相，見相續寂靜 故，於一切法，無相續不相續相。復次，大慧！ 彼中無有若縛若解。餘墮不如實覺知，有 縛有解。所以者何？謂於一切法有無有，無 眾生可得故。

「復次，大慧！愚夫有三相續，謂：貪恚癡，及愛未 來，有喜愛俱。以此相續，故有趣相續，彼相 續者續五趣。大慧！相續斷者，無有相續不 相續相。復次，大慧！三和合緣，作方便計著， 識相續無間生。方便計著，則有相續。三和合 緣識斷，見三解脫，一切相續不生。」

爾時，世尊 欲重宣此義而說偈言：

「不真實妄想，是說相續相，
若知彼真實，相續網則斷。
於諸性無知，隨言說攝受，
譬如彼蠶蟲，結網而自纏，
愚夫妄想縛，相續不觀察。」

大慧復白佛言：「如世尊所說，以彼彼妄想， 妄想彼彼性，非有彼自性，但妄想自性耳。」

大慧白佛言：「世尊！若但妄想自性，非性自 性相待者，非為世尊如是說煩惱清淨無性 過耶？一切法妄想自性，非性故。」

佛告大慧： 「如是，如是！如汝所說。大慧！非如愚夫性自 性妄想真實。此妄想自性，非有性自性相 然。大慧！如聖智有性自性，聖知、聖見、聖慧 眼，如是性自性知。」

大慧白佛言：「若使如聖， 以聖知、聖見、聖慧眼，非天眼，非肉眼，性自 性如是知，非如愚夫妄想。世尊！云何愚夫 離是妄想，不覺聖性事故？世尊！彼亦非 顛倒，非不顛倒。所以者何？謂：不覺聖事性 自性故，不見離有無相故。世尊！聖亦不 如是見，如是妄想，不以自相境界為境 界故。世尊！彼亦性自性相，妄想自性如是 現，不說因無因故，謂墮性相見故。異境 界，非如彼等，如是無窮過。世尊！不覺性 自性相故。世尊！亦非妄想自性，因性自性 相。彼云何妄想非妄想，如實知妄想？世尊！ 妄想異，自性相異。世尊！不相似因，妄想自性 想。彼云何各各不妄想，愚夫不如實知， 然為眾生離妄想故，說如妄想相不如實 有？世尊！何故遮眾生有無見事自性計著， 聖智所行境界計著墮有見，說空法非性， 而說聖智自性事？」

佛告大慧：「非我說空法 非性，亦不墮有見說聖智自性事，然為令 眾生離恐怖句故。眾生無始已來計著性 自性相，聖智事自性計著相見，說空法。大慧！ 我不說性自性相。大慧！但我住自得如實 空法，離惑亂相見，離自心現性非性見。得 三解脫，如實印所印。於性自性，得緣自覺觀 察住，離有無事見相。復次，大慧！一切法不生 者，菩薩摩訶薩不應立是宗。所以者何？謂 宗一切性非性故，及彼因生相故。說一切 法不生宗，彼宗則壞。彼宗一切法不生彼宗 壞者，以宗有待而生故。又彼宗不生，入一 切法故，不壞相不生故。立一切法不生宗 者，彼說則壞。大慧！有無不生宗，彼宗入一 切性，有無相不可得。大慧！若使彼宗不生， 一切性不生而立宗，如是彼宗壞。以有無 性相不生故，不應立宗。五分論多過故，展 轉因異相故，及為作故，不應立宗分，謂一 切法不生，如是一切法空、如是一切法無自 性，不應立宗。大慧！然菩薩摩訶薩，說一切 法如幻夢，現不現相故，及見覺過故，當 說一切法如幻夢性，除為愚夫離恐怖 句故。大慧！愚夫墮有無見，莫令彼恐怖，遠 離摩訶衍。」

爾時，世尊欲重宣此義而說偈 曰：

「無自性無說，無事無相續，
彼愚夫妄想，如死尸惡覺。
一切法不生，非彼外道宗，
至竟無所生，性緣所成就。
一切法不生，慧者不作想，
彼宗因生故，覺者悉除滅。
譬如翳目視，妄見垂髮相，
計著性亦然，愚夫邪妄想。
施設於三有，無有事自性，
施設事自性，思惟起妄想。
相事設言教，意亂極震掉，
佛子能超出，遠離諸妄想。
非水水相受，斯從渴愛生，
愚夫如是惑，聖見則不然。
聖人見清淨，三脫三昧生，
遠離於生死，遊行無所畏。
修行無所有，亦無性非性，
性非性平等，從是生聖果。
云何性非性？云何為平等？
謂彼心不知，內外極漂動；
若能壞彼者，心則平等見。」

爾時，大慧菩薩白佛言：「世尊！如世尊說，如 攀緣事智慧不得，是施設量，建立施設。所攝 受非性，攝受亦非性。以無攝故，智則不生， 唯施設名耳。云何，世尊！為不覺性自相共 相，異不異故，智不得耶？為自相共相，種種性 自性相隱蔽故，智不得耶？為山巖石壁，地水 火風障故，智不得耶？為極遠極近故，智不得 耶？為老小盲冥，諸根不具故，智不得耶？世 尊！若不覺自共相異不異，智不得者；不應 說智，應說無智，以有事不可得故。若 復種種自共相性自性相隱蔽故，智不得者； 彼亦無智，非是智。世尊！有爾炎故智生，非 無性會爾炎，故名為智。若山巖石壁，地水 火風，極遠極近，老小盲冥，諸根不具，智不得 者；此亦非智，應是無智，以有事不可得 故。」

佛告大慧：「不如是，無智應是智，非非 智。我不如是隱覆，說攀緣事，智慧不得，是 施設量建立。覺自心現量，有無有、外性非性， 智而事不得。不得故，智於爾炎不生。順三 解脫，智亦不得。非妄想者，無始性非性，虛偽 習智，作如是知。是知彼不知。故於外事處 所，相性作無性，妄想不斷。自心現量建立， 說我我所相，攝受計著。不覺自心現量，於 智爾炎而起妄想。妄想故，外性非性，觀察不 得，依於斷見。」

爾時，世尊欲重宣此義而說 偈言：

「有諸攀緣事，智慧不觀察，
此無智非智，是妄想者說。
於不異相性，智慧不觀察，
障礙及遠近，是名為邪智。
老小諸根冥，而智慧不生，
而實有爾炎，是亦說邪智。

「復次，大慧！愚癡凡夫，無始虛偽惡邪妄想之 所迴轉，迴轉時，自宗通及說通，不善了知。 著自心現外性相故，著方便說，於自宗四 句清淨通相，不善分別。」

大慧白佛言：「誠如 尊教。唯願，世尊！為我分別說通及宗通。我 及餘菩薩摩訶薩，善於二通，來世凡夫聲聞 緣覺不得其短。」

佛告大慧：「善哉，善哉！諦聽， 諦聽！善思念之，當為汝說。」

大慧白佛言：「唯 然受教。」

佛告大慧：「三世如來，有二種法通， 謂：說通及自宗通。說通者，謂：隨眾生心之所 應，為說種種眾具契經。是名說通。自宗通 者，謂：修行者，離自心現種種妄想。謂：不墮 一異、俱不俱品，超度一切心、意、意識。自覺聖 境界，離因成見相，一切外道、聲聞、緣覺墮二 邊者，所不能知。我說是名自宗通法。大 慧！是名自宗通及說通相。汝及餘菩薩摩訶 薩，應當修學。」

爾時，世尊欲重宣此義而說 偈言：

「謂我二種通，宗通及言說，
說者授童蒙，宗為修行者。」

爾時，大慧菩薩白佛言：「世尊！如世尊一時說 言：『世間諸論種種辯說，慎勿習近。若習近者， 攝受貪欲，不攝受法。』世尊何故作如是 說？」

佛告大慧：「世間言論，種種句味，因緣譬喻， 採習莊嚴，誘引誑惑愚癡凡夫。不入真實 自通，不覺一切法，妄想顛倒，墮於二邊。凡 愚癡惑而自破壞，諸趣相續不得解脫，不 能覺知自心現量，不離外性自性，妄想計 著。是故世間言論種種辯說，不脫生老病死 憂悲苦惱，誑惑迷亂。大慧！釋提桓因，廣解眾 論，自造聲論。彼世論者有一弟子，持龍形 像，詣釋天宮，建立論宗，要壞帝釋千輻之 輪。隨我不如，斷一一頭，以謝所屈。作是 要已，即以釋法，摧伏帝釋。釋墮負處，即壞 其輪，還來人間。如是，大慧！世間言論，因譬 莊嚴，乃至畜生，亦能以種種句味，惑彼諸天 及阿修羅著生滅見，而況於人。是故，大慧！ 世間言論，應當遠離，以能招致苦生因故， 慎勿習近。大慧！世論者，惟說身覺境界而 已。大慧！彼世論者，乃有百千，但於後時後 五十年，當破壞結集。惡覺因見盛故，惡弟子 受。如是，大慧！世論破壞結集，種種句味，因 譬莊嚴，說外道事，著自因緣，無有自通。大 慧！彼諸外道，無自通論，於餘世論，廣說無 量百千事門，無有自通，亦不自知愚癡世 論。」

爾時，大慧白佛言：「世尊！若外道世論，種種 句味因譬莊嚴，無有自通，自事計著者；世 尊亦說世論，為種種異方諸來會眾天人、阿 修羅，廣說無量種種句味。亦非自通耶？亦 入一切外道智慧言說數耶？」

佛告大慧：「我 不說世論，亦無來去，惟說不來不去。大 慧！來者，趣聚會生。去者，散壞。不來不去者，是 不生不滅。我所說，不墮世論妄想數中。所 以者何？謂：不計者外性非性，自心現處。二 邊妄想所不能轉。相境非性，覺自心現，則 自心現，妄想不生。妄想不生者，空無相無作， 入三脫門，名為解脫。大慧！我念一時，於一 處住。有世論婆羅門，來詣我所。不請空 閑，便問我言：『瞿曇！一切所作耶？』我時答言： 『婆羅門！一切所作，是初世論。』彼復問言：『一切 非所作耶？』我復報言：『一切非所作，是第二 世論。』彼復問言：『一切常耶？一切無常耶？一切 生耶？一切不生耶？』我時報言：『是六世論。』大慧！ 彼復問我言：『一切一耶？一切異耶？一切俱耶？ 一切不俱耶？一切因種種受生現耶？』我時報 言：『是十一世論。』大慧！彼復問言：『一切無記耶？ 一切有記耶？有我耶？無我耶？有此世耶？ 無此世耶？有他世耶？無他世耶？有解脫 耶？無解脫耶？一切剎那耶？一切不剎那耶？虛 空耶？非數滅耶？涅槃耶？瞿曇！作耶？非作耶？ 有中陰耶？無中陰耶？』大慧！我時報言：『婆羅 門！如是說者，悉是世論。非我所說，是汝世 論。我唯說無始虛偽妄想習氣種種諸惡，三 有之因，不能覺知自心現量而生妄想，攀 緣外性。如外道法，我諸根義，三合智生。我 不如是，婆羅門！我不說因，不說無因。惟 說妄想攝所攝性，施設緣起，非汝所及餘 墮受我相續者，所能覺知。』大慧！涅槃、虛空、 滅，非有三種，但數有三耳。

「復次，大慧！爾時 世論婆羅門，復問我言：『癡愛業因故，有三有 耶？為無因耶？』我時報言：『此二者，亦是世論 耳。』彼復問言：『一切性皆入自共相耶？』我復 報言：『此亦世論。婆羅門！乃至意流妄計外 塵，皆是世論。』

「復次，大慧！爾時世論婆羅門，復問我言：『頗有 非世論者不？我是一切外道之宗，說種種 句味、因緣、譬喻莊嚴。』我復報言：『婆羅門！有非 汝有者。非為，非宗，非說，非不說種種句 味，非不因譬莊嚴。』婆羅門言：『何等為非世 論，非非宗，非非說？』我時報言：『婆羅門！有 非世論，汝諸外道所不能知，以於外性不 實妄想虛偽計著故。謂妄想不生，覺了有無 自心現量。妄想不生，不受外塵。妄想永息， 是名非世論。此是我法，非汝有也。婆羅門！ 略說彼識，若來若去，若死若生，若樂若苦， 若溺若見，若觸若著，種種相。若和合相續，若 受，若因計著。婆羅門！如是等比者，是 汝等世論，非是我有。』大慧！世論婆羅門，作 如是問，我如是答。彼即默然，不辭而退。思 自通處，作是念言：『沙門釋子，出於通外，說 無生無相無因，覺自妄想現，妄想不生。』大 慧！此即是汝向所問我：『何故說習近世論種 種辯說，攝受貪欲，不攝受法？』」

大慧白佛言：「世尊！攝受貪欲及法，有何句 義？」

佛告大慧：「善哉，善哉！汝乃能為未來眾 生，思惟諮問如是句義。諦聽，諦聽！善思念 之，當為汝說。」

大慧白佛言：「唯然受教。」

佛 告大慧：「所謂貪者，若取、若捨、若觸、若味，繫 著外塵，墮二邊見。復生苦陰，生老病死憂 悲苦惱。如是諸患，皆從愛起，斯由習近世 論，及世論者，我及諸佛說名為貪。是名攝 受貪欲，不攝受法。大慧！云何攝受法？謂：善 覺知自心現量，見人無我及法無我相，妄想 不生。善知上下地，離心意意識，一切 諸佛智慧灌頂，具足攝受十無盡句，於一 切法無開發自在，是名為法。所謂不墮一 切見、一切虛偽、一切妄想、一切性、一切二邊。 大慧！多有外道癡人，墮於二邊若常若斷， 非黠慧者。受無因論，則起常見；外因壞因 緣非性，則起斷見。大慧！我不見生住滅故， 說名為法。大慧！是名貪欲及法。汝及餘菩 薩摩訶薩，應當修學。」

爾時，世尊欲重宣此 義而說偈言：

「一切世間論，外道虛妄說，
妄見作所作，彼則無自宗。
惟我一自宗，離於作所作，
為諸弟子說，遠離諸世論。
心量不可見，不觀察二心，
攝所攝非性，斷常二俱離，
乃至心流轉，是則為世論。
妄想不轉者，是人見自心，
來者謂事生，去者事不現。
明了知去來，妄想不復生，
有常及無常，所作無所作，
此世他世等，斯皆世論通。」

爾時，大慧菩薩復白佛言：「世尊！所言涅槃 者，為何等法，名為涅槃？而諸外道各起妄 想。」

佛告大慧：「諦聽，諦聽！善思念之，當為汝 說。如諸外道妄想涅槃，非彼妄想隨順涅 槃。」

大慧白佛言：「唯然受教。」

佛告大慧：「或有 外道，陰界入滅，境界離欲，見法無常，心心 法品不生，不念去來現在境界，諸受陰盡， 如燈火滅，如種子壞，妄想不生。斯等於此， 作涅槃想。大慧！非以見壞，名為涅槃。大 慧！或以從方至方，名為解脫，境界想滅，猶 如風止。或復以覺所覺見壞，名為解脫。或 見常無常，作解脫想。或見種種相想，招致 苦生因；思惟是已，不善覺知自心現量，怖 畏於相，而見無相，深生愛樂，作涅槃想。或 有覺知內外諸法，自相共相，去來現在，有性 不壞，作涅槃想。或謂我、人、眾生、壽命，一切 法壞，作涅槃想。或以外道惡燒智慧，見自 性及士夫，彼二有間，士夫所出，名為自性。 如冥初比，求那轉變，求那是作者，作涅槃 想。或謂福非福盡，或謂諸煩惱盡，或謂智 慧。或見自在是真實作生死者，作涅槃想。 或謂展轉相生，生死更無餘因。如是即是 計著因，而彼愚癡不能覺知。不知故，作 涅槃想。或有外道言，得真諦道，作涅槃想。 或見功德，功德所起和合，一異、俱不俱，作涅 槃想。或見自性所起孔雀文彩，種種雜寶，及 利刺等性，見已作涅槃想。大慧！或有覺二 十五真實，或王守護國，受六德論，作涅槃 想。或見時是作者，時節世間，如是覺者，作 涅槃想。或謂性，或謂非性，或謂知性非性， 或見有覺與涅槃差別，作涅槃想。有如是 比種種妄想，外道所說，不成所成，智者所 棄。大慧！如是一切，悉墮二邊，作涅槃想。如 是等外道涅槃妄想，彼中都無若生若滅。大 慧！彼一一外道涅槃，彼等自論。智慧觀察，都 無所立。如彼妄想心意來去，漂馳流動，一 切無有得涅槃者。大慧！如我所說涅槃 者，謂善覺知自心現量，不著外性，離於四句，見如實處， 不隨自心現妄想二邊，攝所攝不可得。一 切度量不見所成，愚於真實，不應攝受。棄 捨彼已，得自覺聖法。知二無我，離二煩惱， 淨除二障，永離二死。上上地如來地，如影 幻等諸深三昧，離心、意、意識，說名涅槃。大 慧！汝等及餘菩薩摩訶薩，應當修學，當疾 遠離一切外道諸涅槃見。」

爾時，世尊欲重宣 此義而說偈言：

「外道涅槃見，各各起妄想，
斯從心想生，無解脫方便。
愚於縛縛者，遠離善方便，
外道解脫想，解脫終不生。
眾智各異趣，外道所見通，
彼悉無解脫，愚癡妄想故。
一切癡外道，妄見作所作，
有無有品論，彼悉無解脫。
凡愚樂妄想，不聞真實慧，
言語三苦本，真實滅苦因。
譬如鏡中像，雖現而非有，
於妄想心鏡，愚夫見有二。
不識心及緣，則起二妄想，
了心及境界，妄想則不生。
心者即種種，遠離相所相，
事現而無現，如彼愚妄想。
三有惟妄想，外義悉無有，
妄想種種現，凡愚不能了。
經經說妄想，終不出於名，
若離於言語，亦無有所說。」