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佛言：「欲學菩薩道者，當從此始：一、數，二、隨，三、 止，四、觀，五、還，六、淨。」

佛言：「一、數，為檀波羅蜜。數 息者，神得上天，為布施身中神，自致得須陀 洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛，得作佛，是 為內檀波羅蜜，為布施得度。」

佛言：「二、相隨，為尸波羅蜜。意與心相隨俱出 入，不邪念、意不轉，為不犯道禁，是為內尸波 羅蜜，為不犯道禁得度。」

佛言：「三、止，為羼提波 羅蜜。意欲、婬怒、瞋恚能忍不為；口欲、甘肥、美 味、身欲得細滑，自制意能忍、不受，是為內 羼提波羅蜜，為忍辱得度。」

佛言：「四、明觀，為惟 逮波羅蜜。內觀三身，體外觀萬物，皆當壞敗， 無有常存，不復貪心。向道，念無為、常分別、不 懈怠，是為內惟逮波羅蜜，為精進得度。」

佛言：「五、還，為禪波羅蜜。斷六入、還五陰。何謂 六入？色入眼為衰，聲入耳為衰，香入鼻為衰， 味入口為衰，細滑入身為衰，多念令心衰， 是為六入，亦為六衰，亦為五陰。何謂五陰？色 陰、痛痒陰、思想陰、生殊陰、識陰，是為五陰。還 身守淨，斷求念空，是為內禪波羅蜜，而守一 得度。」

佛言：「六、淨，為般若波羅蜜。知人萬物皆當消 滅，意不淨向生死，愛欲斷，心淨潔，智慧成就， 是為內摩訶般若波羅蜜，從黠慧得度。」

問曰： 「何等為檀？何等為尸？何等為羼？何等為惟逮？ 何等為禪？何等為般若？何等為波羅蜜？」

佛言： 「檀為布施，尸為持戒，羼為忍辱，惟逮為精進，禪 為棄惡，般若為黠慧，波羅為從生死得度， 蜜為無極，是為六波羅蜜。」

問曰：「何以故正有六波羅蜜？」

佛言：「用人有婬怒、瞋恚、愚癡故，行布施為除 惡貪，持戒為除婬怒，忍辱為除瞋恚，精進 為除懈怠，一心為除亂意，智慧為除愚癡，用 欲去六事故，作是六波羅蜜。」

佛言：「人有六匿賊盜，斷惡故，作檀波羅蜜主 制身，尸波羅蜜主制眼，羼提波羅蜜主制耳， 惟逮波羅蜜主制鼻，禪波羅蜜主制口，般若 波羅蜜主制意。」

問曰：「何以故身應檀波羅蜜？」

佛言：「人索頭，與頭；索眼，與眼；索肉，與肉。投身餓 虎，是為布施故，屬檀波羅蜜。」

問曰：「何以故眼應尸波羅蜜？」

佛言：「眼不隨色，意不亂念，是為持戒，故屬尸 波羅蜜。」

問曰：「何以故耳應羼提波羅蜜？」

佛言：「耳聞惡聲，不瞋恚，是為忍辱，故屬羼提 波羅蜜。」

問曰：「何以故鼻應惟逮波羅蜜？」

佛言：「鼻知息出入，常守不離，是為精進，故屬 惟逮波羅蜜。」

問曰：「何以故口應禪波羅蜜？」

佛言：「口不罵詈、不兩舌、不妄言、不綺語，是為 寂然，故屬禪波羅蜜。」

問曰：「何以故意應般若波羅蜜？」

佛語：「阿難！汝曹為道，常當曉了知定諸垢濁 穢、清淨自然，不起不滅，悉斷諸根。諸根斷已， 不得復生。為道者，當發平等廣度一切，施 立法橋，當令一切得入法門，廣作唱導，無 端無底、無形無聲、無邊無際、無上無下，立教當 施，本無之中持法當使，如來求道，當在於心， 心意不正，道亦不生。立行當於本無之中，垢 濁以除，內外清淨，從淨見明，以致自然已現， 是空之淨。淨而復淨，空而復空，空無所有，是 乃為道。道之本無，無所倚著；上無所攀，下 無所據；左無所牽，右無所持；自然而立，清 淨為本；空空之空，故曰泥洹。於有而無所有， 故為有；於無而不無，是為無；於得而無所得， 是為得也。」

第一發意菩薩、第二持地菩薩、
第三應行菩薩、第四生貴菩薩、
第五修成菩薩、第六行登菩薩、
第七不退轉菩薩、第八童真菩薩、
第九了生菩薩、第十補處菩薩。