白話佛經｜大正新脩大藏經 白話譯文整理

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此禮出大乘一切境界智光明莊 嚴經

皇帝以深仁馭宇、大明燭物，普灑甘露，沃 蕩黎元。叨沐

聖慈，濫當翻譯。特奉

恩命，令集上都義學沙門良賁等一十六人， 於內道場翻《仁王護國般若》及《大乘密嚴》等 經畢。願讚揚次於至覺，冀介福於

聖躬。竊見大聖文殊師利菩薩讚佛法身經， 據其梵本有四十一禮，先道所行但唯有 十禮，於文不備歎德未圓，恐乖聖者懇誠，又 闕群生勝利。不空先有所持梵本，並皆具足， 今譯流傳，庶裨弘益。其餘懺悔儀軌等，並如 舊本，此不復云。于時

大唐永泰元年維夏四月也。經云。

如是我聞：

一時佛住王舍城鷲峯山中，與大 比丘眾二萬五千人俱，皆是阿羅漢；與大菩 薩摩訶薩七十二那庾多俱胝，文殊師利菩 薩而為上首。爾時文殊師利菩薩從座而起， 整理衣服偏袒右肩頂禮佛足，合掌恭敬稱 揚如來，說伽他曰：

「無色無形相，無根無住處，
不生不滅故，敬禮無所觀。
不去亦不住，不取亦不捨，
遠離六入故，敬禮無所觀。
不住於諸法，離有離無故，
行於平等故，敬禮無所觀。
出過於三界，等同於虛空，
諸欲不染故，敬禮無所觀。
於諸威儀中，去來及睡寤，
常在寂靜故，敬禮無所觀。
去來悉平等，已住於平等，
不壞平等故，敬禮無所觀。
入諸無相定，見諸法寂靜，
常在三昧故，敬禮無所觀。
無住無所觀，於法得自在，
慧用常定故，敬禮無所觀。
不住於六根，不著於六境，
常在一相故，敬禮無所觀。
入於無相中，能斷於諸染，
遠離名色故，敬禮無所觀。
不住於有相，亦離於諸相，
入相於無中，敬禮無所觀。
無分別思惟，心住無所住，
諸念不起故，敬禮無所觀。
無藏識如空，無染無戲論，
遠離三世故，敬禮無所觀。
虛空無中邊，諸佛心亦然，
心同虛空故，敬禮無所觀。
諸佛虛空相，虛空亦無相，
離諸因果故，敬禮無所觀。
不著於諸法，如水月無取，
遠離於我相，敬禮無所觀。
不住於諸蘊，不著於處界，
遠離顛倒故，敬禮無所觀。
常等於法界，我見悉皆斷，
遠離二邊故，敬禮無所觀。
不住於諸色，非取亦非捨，
遠離非法故，敬禮無所觀。
證無障礙法，通達於諸法，
遠離魔法故，敬禮無所觀。
非有亦非無，有無不可得，
離諸言說故，敬禮無所觀。
摧折我慢憧，非一亦非二，
遠離一二故，敬禮無所觀。
身口意無失，三業常寂靜，
遠離譬喻故，敬禮無所觀。
一切智常住，應現無功用，
遠離諸過故，敬禮無所觀。
微妙無漏念，無限無分別，
等情非情故，敬禮無所觀。
以心無礙故，悉知一切心，
不住自他故，敬禮無所觀。
無礙無所觀，常住無礙法，
遠離諸心故，敬禮無所觀。
心常無所緣，自性不可得，
平等難量故，敬禮無所觀。
以無所依心，悉見諸剎土，
知諸有情故，敬禮無所觀。
諸法薩婆若，畢竟無所有，
佛心難測故，敬禮無所觀。
諸法由如幻，如幻不可得，
離諸幻法故，敬禮無所觀。
佛常在世間，而不染世法，
不染世間故，敬禮無所觀。
一切智常住，空性空境界，
言說亦空故，敬禮無所觀。
證無分別定，得如幻三昧，
遊戲神通故，敬禮無所觀。
非一亦非異，非近亦非遠，
於法不動故，敬禮無所觀。
一念金剛定，剎那成等覺，
證無影像故，敬禮無所觀。
於諸三世法，成就諸方便，
不動涅槃故，敬禮無所觀。
涅槃常不動，無此岸彼岸，
通達方便故，敬禮無所觀。
無相無所有，無患無戲論，
不住有無故，敬禮無所觀。
智處悉平等，寂靜無分別，
自他一相故，敬禮無所觀。
一切平等禮，無禮無不禮，
一禮遍含識，同歸實相體。」

爾時世尊讚文殊師利菩薩言：「善哉善哉！汝 今善說如來功德一切諸法本來清淨。文殊 師利！假使有人教化三千大千世界一切有 情成辟支佛，不如有人聞此功德一念信解， 即超過彼百千萬倍，如是展轉無能稱讚 譬喻挍量。」具如本經所說。