佛說迦葉禁戒經
佛說迦葉禁戒經
宋居士沮渠京聲譯
聞如是：
一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園，時 摩訶比丘千二百五十人、菩薩萬二千人。
是 時佛語摩訶迦葉比丘言：「比丘有二事，身墮 地獄中：一者言是我所，二者求人欲得供養。 比丘復有二事：一者反聽外道，二者多欲積 衣被袈裟鉢。比丘復有二事：一者與白衣厚 善，二者見好持戒沙門反嫉之。比丘復有二 事，墮鑊湯中：一者常念愛欲，二者憙交結知 友。比丘復有二事：一者自有過不肯悔，二者 反念他人惡。比丘復有二事，當墮泥犁中：一 者誹謗經道，二者毀傷經戒。比丘復有二事： 一者於都犯戒，二者於法中無所得。比丘復 有二事悔：一者強披法衣袈裟，二者身不持 戒、不承事持戒沙門。比丘復有二事，實難愈： 一者心邪亂，二者止人作菩薩道。」
佛語迦葉：「沙門何故正字沙門？有四事為沙 門：一者形容被服像類沙門，二者外如沙門 內懷諛諂，三者但欲求索承事名譽自用貢 高，四者行戒不犯是為真沙門。何等為形容 被服者？除鬚髮、被法衣、持應器，心不自政， 但欲作惡、喜學邪道，是為外被服像類沙門。 內諛諂者，安徐而行徐出徐入，外衣食麁惡、 內欲甘美，外居山間草苗為廬、內無信意，自 寬賈若、內嫉忠直，從因緣多索財物，成其 承名，是為諛諂不持戒。不持戒者，但欲令人 稱譽，諛諂屏處欲令人稱譽，不自剋責趣 求度脫，但有諛諂之態，是為不持戒。何等 為真沙門？持戒行道，不惜壽命捐棄身體，不 索萬物不求供養。若有比丘守空行者，常觀 淨法本無瑕穢，自作慧行不從他人得，於佛 法中得泥洹，是為真沙門。」
佛語迦葉：「欲求道，當於是真沙門，莫效承名 沙門、諂諛沙門。譬如貧人稱名大富，但有富 名內無所有。」佛問迦葉：「是人應有不？」迦葉言： 「不應。」佛言：「如是。雖有沙門名者，不行沙門 法，如貧人稱大富。譬如有人為水所沒漂，反 渴欲死。沙門雖多諷誦、高才智慧，不去情欲， 為是情欲飢渴欲死，坐是入泥犁、禽獸、薜荔 中。譬如賢醫師，滿一器藥，不能自愈其病；雖 多諷經，不持戒。譬如摩尼珠墮不淨中；雖多 諷經，不持戒。譬如死人著金銀珍寶，身不持 戒，反著袈裟像類沙門。譬如長者子被服莊 飾，著好新衣中外潔淨。多諷經、不持戒，如 是。」
佛語迦葉：「有四事像持戒人。何等四事？一者 有比丘，禁戒所語，言我不犯。雖有是語，為有 著，自呼有善。二者若有比丘，悉知深經，著 行，自言是我所行。三者若比丘多著，言是我 所著。四者自言我常行等心，著恐畏於生死， 是為沙門自稱譽為持戒。」
佛語迦葉：「禁戒無 形，不著三界，無常、無吾我、無人、無命、無意、 無名無稱、無化、無教作者，無所從來、無所 從去，無形無滅、無身無所犯、無口無所犯、無 心無所犯，無世間無計、無世事無所住、亦無 戒亦無所念、亦無敗壞，是名為禁戒。」
是時佛 說：「禁戒無瑕穢亦無所著。戒者無諸瞋恚，安 定就度世道，如是為持戒。不愛身形、不愛壽 命、亦不樂於五道，悉曉了入於佛道中，是為 持戒。亦不在中、亦不在邊、不著亦不轉，譬如 虛空中風，是為持戒。是乃名為無種人有定 心，亦無所著亦無我，為天人相。而曉是者，是 為淨持戒、不轉於禁戒、不自貢高、常欲守 道持戒。如是無有而過者耶？無有是人信於 空者，隨佛所行不染污，從世間冥中入照入 明，適無所住立，亦莫於三界。是戒法。」
佛說是 戒法，三萬三千諸天人民皆得須陀洹道，八 百沙門從是因緣意解得度，行智慧如是。