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若諸菩薩欲學菩薩三聚淨戒，或是在家、或 是出家，先於無上正等菩提發弘願已，當審 訪求同法菩薩：已發大願有智有力，於語表 義能授能開。於如是等功德具足勝菩薩所， 先禮雙足，偏袒右肩膝輪據地，合掌恭敬如 是請言：

「大德憶念！我如是名，於大德所乞受一切菩 薩淨戒。唯願須臾不辭勞倦哀慜聽授。」既作如是無倒請已，偏袒右肩恭敬禮 拜、供養十方三世諸佛世尊，已入大地、得大 智慧、得大神通諸菩薩眾，現前專念彼諸功 德生殷淨心。

若諸菩薩，欲授菩薩菩薩戒時，先應為說菩 薩法藏摩呾理迦、菩薩學處及犯處相，令其 聽受。以慧觀察自所意樂，堪能思擇受菩薩 戒，非唯他勸、非為勝他，當知是名堅固菩薩， 堪受菩薩淨戒律儀，以受戒法如應正授。其 受戒菩薩復於彼有智有力勝菩薩所，謙下 恭敬膝輪據地，對佛像前合掌請言：「唯願大 德哀慜授我菩薩淨戒。」如是請已，專念一 境長養淨心：「我今不久當得無盡無量無上 大功德藏。」即隨思惟如是事義，默然而住。

爾時有智有力菩薩，於彼能行正行菩薩，以 無亂心若坐若立而作是言：「汝如是名善男 子！聽汝。是菩薩不？」彼應答言：「是。」「發菩提願 未？」應答言：「已發」。自此已後應作是言：「汝如 是名善男子！聽汝等。今者欲於我所受諸菩 薩一切學處、受諸菩薩一切淨戒，謂律儀戒、 攝善法戒、饒益有情戒。如是學處、如是淨戒， 過去一切菩薩已具，未來一切菩薩當具，普 於十方現在一切菩薩今具。於是學處、於是 淨戒，過去一切菩薩已學，未來一切菩薩當 學，現在一切菩薩今學。汝能受不？」答言：「能 受。」能授菩薩第二第三亦如是說，能受菩薩 第二第三亦如是答。

如是受已，能受菩薩不 起于座，能授菩薩對佛像前，普於十方現住 諸佛及諸菩薩，恭敬供養頂禮雙足，作是白 言：「仰啟十方無邊無際諸世界中諸佛菩薩。 今於此中現有某名菩薩，於我某菩薩所，乃 至三說受菩薩戒。我為作證。唯願十方無邊 無際諸世界中諸佛菩薩第一真聖，於現不 現一切時處，一切有情皆現覺者，於此某名 受戒菩薩亦為作證。」第二第三亦如是說。如 是受戒羯磨畢竟。從此無間，普於十方無邊 無際諸世界中現住諸佛，已入大地諸菩薩 前，法爾相現由此表示，如是菩薩已受菩薩 所受淨戒。爾時十方諸佛菩薩，覩是菩薩法 爾之相生起憶念，由憶念故正智見轉，由正 智見如實覺知，某世界中某名菩薩，某菩薩 所正受菩薩所受淨戒。一切於此受戒菩薩， 如子如弟生親善意眷念憐愍。由佛菩薩眷 念憐愍，令是菩薩希求善法，倍復增長無有 退減。如是名為受菩薩戒啟白請證。

「若諸菩 薩住戒律儀，有其四種他勝處法。何等為四？ 若諸菩薩為欲貪求利養恭敬自讚毀他，是 名第一他勝處法。若諸菩薩現有資財，性慳財 故，有苦有貧無依無怙正求財者來現在前， 不起哀憐而修惠捨，正求法者來現在前， 性慳法故，雖現有法而不給施，是名第二他 勝處法。若諸菩薩長養如是種類忿纏，由是 因緣，不唯發起麁言便息，由忿蔽故加以 手足塊石刀杖捶打傷害損惱有情，內懷猛 利忿恨意樂；有所違犯他來諫謝，不受不忍 不捨怨結，是名第三他勝處法。若諸菩薩 謗菩薩藏，愛樂宣說開示建立像似正法，於 像似法或自信解或隨他轉，是名第四他勝 處法。如是名為菩薩四種他勝處法。菩薩於 四他勝處法，隨犯一種況犯一切，不復堪能 於現法中增長攝受菩薩廣大菩提資糧，不 復堪能於現法中意樂清淨，是即名為相似 菩薩非真菩薩。菩薩若用軟中品纏毀犯四 種他勝處法，不捨菩薩淨戒律儀；上品纏犯 即名為捨。若諸菩薩毀犯四種他勝處法，數 數現行都無慚愧、深生愛樂見是功德，當知 說名上品纏犯，非諸菩薩。暫一現行他勝處 法，便捨菩薩淨戒律儀。如諸苾芻犯他勝法， 即便棄捨別解脫戒。若諸菩薩由此毀犯，棄 捨菩薩淨戒律儀，於現法中堪任更受；非不 堪任，如苾芻住別解脫戒犯他勝法，於現法 中不任更受。

「如是菩薩所受淨戒，於餘一切所受淨戒，最 勝無上無量無邊，大功德藏之所隨逐。第一 最上善心意樂之所發起，普能除滅於一切 有情一切種惡行。一切別解脫律儀，於此菩 薩律儀戒，百分不及一、千分不及一，數分、計 分、算分、喻分乃至鄔波尼殺曇分亦不及一， 攝受一切大功德故。」

如是已作受菩薩戒羯磨等事，授受菩薩俱 起供養，普於十方無邊無際諸世界中諸佛 菩薩頂禮雙足恭敬而退。

又諸菩薩，不從一切諸聰慧者求受菩薩所 受淨戒。無淨信者不應從受，謂於如是所受 淨戒，初無信解不能趣入、不善思惟，有慳貪 者、慳貪蔽者、有大欲者、無喜足者，不應從受。 毀淨戒者，於諸學處無恭敬者、於戒律儀有 慢緩者，不應從受。有忿恨者、多不忍者、於他 違犯不堪耐者，不應從受。有懶惰者、有懈怠 者，多分耽著日夜睡眠，樂倚樂臥、樂好合徒 侶、樂嬉談者，不應從受。心散亂者，下至不能 𤛓牛乳頃善心一緣住修習者，不應從受。有 闇昧者、愚癡類者、極劣心者、誹謗菩薩素 呾纜藏及摩呾理迦者，不應從受。又諸菩 薩，於受菩薩戒律儀法雖已具足受持究竟， 而於謗毀菩薩藏者無信有情，終不率爾宣 示開悟。所以者何？為其聞已不能信解，大無 知障之所覆蔽便生誹謗。由誹謗故，如住菩 薩淨戒律儀成就無量大功德藏，彼誹謗者 亦為無量大罪業藏之所隨逐，乃至一切惡 言惡見及惡思惟，未永棄捨終不免離。

若諸菩薩欲受菩薩淨戒律儀，若不會遇具 足功德補特伽羅，爾時應對如來像前自受 菩薩淨戒律儀。應如是受。偏袒右肩右膝著 地，作如是言：「我如是名。仰啟十方一切如來、 已入大地諸菩薩眾，我今欲於十方世界佛 菩薩所，誓受一切菩薩學處、誓受一切菩薩 淨戒，謂律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。如是 學處、如是淨戒，過去一切菩薩已具，未來一 切菩薩當具，普於十方現在一切菩薩今具。 於是學處、於是淨戒，過去一切菩薩已學，未 來一切菩薩當學，普於十方現在一切菩薩 今學。」第二第三亦如是說，說已應起。所餘一 切如前應知。

若諸菩薩從他正受戒律儀已，由善清淨求 學意樂、菩提意樂、饒益一切有情意樂，生起 最極尊重恭敬。從初專精不應違犯，設有違 犯即應如法疾疾悔除，令得還淨。

如是菩薩一切違犯，當知皆是惡作所攝，應向 有力於語表義、能覺能受小乘大乘補特伽 羅發露悔滅。若諸菩薩以上品纏違犯如上 他勝處法，失戒律儀，應當更受。若中品纏違 犯如上他勝處法，應對於三補特伽羅或過 是數，應如發露除惡作法。先當稱述所犯事 名，應作是說：「長老專志或言大德！我如是名， 違越菩薩毘奈耶法。」如所稱事犯惡作罪； 餘如苾芻發露悔滅惡作罪法，應如是說。若 下品纏違犯如上他勝處法及餘違犯，應對 於一補特伽羅發露悔法，當知如前。若無隨 順補特伽羅，可對發露悔除所犯。爾時菩薩 以淨意樂起自誓心：「我當決定防護當來，終 不重犯。」如是於犯還出還淨。

略由二緣，捨諸菩薩淨戒律儀：一者棄捨無 上正等菩提大願，二者現行上品纏犯他勝 處法。

若諸菩薩，雖復轉身遍十方界，在在生處不 捨菩薩淨戒律儀。由是菩薩不捨無上菩提 大願，亦不現行上品纏犯他勝處法。

若諸菩薩轉受餘生，忘失本念，值遇善友，為 欲覺悟菩薩戒念，雖數重受，而非新受亦不 新得。

夫瀛溟沖廓，總川逝而朝宗；法性惟玄，統品 物而都會。是知無說顯道崇毘耶之息言，絕 聽雨花宗摩竭之掩室，自非德本宏邈，孰能 究其弘致者哉。有三藏法師，是稱玄奘。弱齡 軼俗，凝神氣於白雲；壯志遊真，晰智暉於 玄妙。漱其源者隨迎而不知，涮其流者游泳 而不測。大龜啟滅之歲，捐觽韘而整花田；須 陀問道之年，鏡戒珠而嬉行地。爰以炎隋季 祀三聚創膺，深惟蹄旨、悟有餘說，悼靈章之 紊譯、愴神理之紕傳，故能出玉門而遐往， 戾金河而殉妙。爰有大正法藏，寔號戒賢。 道格四依、稱流五印，凡厥藏海取質若人，故 以所旌戒標洪譽。遂於摩揭陀國欽承函 杖，見所未見、聞所未聞。雖薩陀之遇曇無， 蔑以加也。因固請受菩薩律儀，一稔三祈肇 允殷望。法師以菩薩淨戒，諒一乘之彛倫；授 受宏規，信十地之洪範。特所吟味，匪替喉衿。 以大唐貞觀二十有三年，皇上御天下之始 月魄日，於大慈恩寺奉詔譯周羯磨戒本，爰 開兩軸，蓋菩薩正地之流澌也。邁以不敏猥 廁譯僚，親稟洪規、證斯傳焰，動衷形說、式讚 大猷，聊紀譯辰以備攸忘。其證義、證文、正 字、筆受，義業沙門明琰等二十許人，各司 其務，同資教旨。