阿毘達磨發智論
阿毘達磨發智論卷第十一
尊者迦多衍尼子造
三藏法師玄奘奉 詔譯
業蘊第四中惡行納息第一
三行對三根及對十業道 三業對十道九門業相攝 身心受四句三障體云何 何大罪大果此章願具說
三惡行，三不善根，為前攝後？後攝前耶？
答：應 作四句。
三妙行，三善根，為前攝後？後 攝前耶？
答：應作四句。
三惡行，十不善業 道，為三攝十？十攝三耶？
答：三攝十，非十攝三。 不攝者何？謂：除業道所攝身、語、意惡行，所 餘身、語、意惡行。
三妙行，十善業道，為三攝十？ 十攝三耶？
答：三攝十，非十攝三。不攝者何？謂： 除業道所攝身、語、意妙行，所餘身、語、意妙行。
三業，十業道，為三攝十？十攝三耶？
答：應作四 句。
三業 謂：身、語、意業。
四業謂：黑黑異熟業、白白異熟 業、黑白黑白異熟業、非黑非白無異熟業。
能 盡諸業，為三攝四？四攝三耶？
答：三攝四，非四 攝三。不攝者何？謂：除能斷諸業學思，餘無漏 業、無色界繫善業、一切無記業。
三業謂：身、語、 意。
復有三業，謂：順現法受業、順次生受業、 順後次受業。
為前攝後？後攝前耶？
答：前攝後， 非後攝前。不攝者何？謂：不定業、無記業、無漏 業。
三業謂：身、語、意。
復有三業，謂：順樂受業、 順苦受業、順不苦不樂受業。
為前攝後？後攝 前耶？
答：前攝後，非後攝前。不攝者何？謂：無 記業、無漏業。
三業謂：身、語、意。
復有三業，謂： 過去、未來、現在業。
復有三業，謂：善、不善、無記 業。
復有三業，謂：學、無學、非學非無學業。
復有 三業，謂：見所斷、修所斷、無斷業。
為前攝後？後 攝前耶？
答：隨其事。展轉相攝。
三業謂：身、語、 意。
復有三業，謂：欲、色、無色界繫業。
為前攝 後？後攝前耶？
答：前攝後，非後攝前。不攝者 何？謂：無漏業。
四業如前說。
三業謂：順現法受 等。
為四攝三？三攝四耶？
答：應作四句。
四業如前說。
三業謂：順樂受 等。
為四攝三？三攝四耶？
答：應作四句。
四業如前說。
三業謂：過去 等，善等，學等，見斷等業。
為四攝三？三攝四耶？
答：三攝四，非四攝三。不攝者何？謂：除能斷 諸業學思，餘無漏業，無色界繫善業，及無記 業。
四業如前說。
三業謂：欲界繫等。
為四攝 三？三攝四耶？
答：應作四句。
有四非三。謂：能斷 諸業學思。
有三非四。謂：無色界繫善業及無 記業。
有四亦三。謂：欲界繫善、不善業，色界繫 善業。
有非四非三。謂：除能斷諸業學思，餘無 漏業。
三業謂：順現法受等。
復有三業，謂：順 樂受等。
為前攝後？後攝前耶？
答：後攝前，非 前攝後。不攝者何？謂：不定業。
三業謂：順現法 受等。
復有諸三業。謂：過去等，善等，學等， 見斷等。
為前攝後？後攝前耶？
答：後攝前，非前 攝後。不攝者何？謂：不定業、無記業、無漏業。
三業謂：順現法受等。
復有三業，謂：欲界繫 等。
為前攝後？後攝前耶？
答：後攝前，非前攝 後。不攝者何？謂：不定業、無記業。
三業謂：順樂受等
復有諸三業。謂：過去等， 善等，學等，見斷等。
為前攝後？後攝前耶？
答： 後攝前，非前攝後。不攝者何？謂：無記業、無漏 業。
三業謂：順樂受等。
復有三業，謂：欲界繫 等。
為前攝後？後攝前耶？
答：後攝前，非前攝 後。不攝者何？謂：無記業。
三業謂：過去等。
復 有諸三業，謂：善等，學等，見斷等。
為前攝 後？後攝前耶？
答：隨其事，展轉相攝。
三業謂：過 去等。
復有三業，謂：欲界繫等。
為前攝後？後 攝前耶？
答：前攝後，非後攝前。不攝者何？謂：無 漏業。
三業謂：善等
復有三業，謂：欲界繫等
為前 攝後？後攝前耶？
答：前攝後，非後攝前。不攝者 何？謂：無漏業。
三業謂：善等
復有諸三業。謂： 學等，見斷等。
為前攝後？後攝前耶？
答：隨其 事，展轉相攝。
三業謂：欲界繫等
復有諸三 業。謂：學等，見斷等。
為前攝後？後攝前耶？
答： 後攝前，非前攝後。不攝者何？謂：無漏業。
三 業謂：學等。
復有三業，謂：見斷等。
為前攝後？ 後攝前耶？
答：隨其事，展轉相攝。
頗有業，感身受非心耶？
答：有。謂：不善業。
頗有 業，感心受非身耶？
答：有。謂：善無尋業。
頗有 業，感身心受耶？
答：有。謂：善有尋業。
頗有業， 不感身心受，而感異熟耶？
答：有。謂：諸業感色、 心不相應行異熟。
如說三障，謂：煩惱障、業障、 異熟障。
云何煩惱障？
謂：如有一本性具足熾 然貪、瞋、癡煩惱，由如此故，難生厭離，難可教 誨，難可開悟，難得免離，難得解脫。
云何業 障？謂：五無間業。
云何異熟障？謂：諸有情處——那 落迦、傍生、鬼界、北拘盧洲、無想天處。
三惡行中，何者最大罪？謂：破僧虛誑語，此業 能取無間地獄一劫壽果。
三妙行中，何者 最大果？謂：第一有等至中思，此業能取非想 非非想處八萬劫壽果。
業蘊第四中邪語納息第二
三邪正一異三惡行曲等 妙淨默相攝非理等六句 業得果三世八句異熟果 五業非前後此章願具說
諸邪語，彼邪命耶？設邪命，彼邪語耶？
答：應作 四句。
諸邪業，彼邪命耶？設邪命，彼邪業耶？
答：應作四句。
諸正語，彼正命耶？設正 命，彼正語耶？
答：應作四句。
諸 正業，彼正命耶？設正命，彼正業耶？
答：應作四 句。
三惡行，三曲、穢、濁，謂：「身 曲、身穢、身濁」，「語曲、語穢、語濁」，「意曲、意穢、意濁」 ——三。
曲云何？謂：諂所起身、語、意業。
穢云何？謂： 瞋所起身、語、意業。
濁云何？謂：貪所起身、語、意 業。
為三惡行攝曲、穢、濁？為曲、穢、濁攝惡行 耶？
答：應作四句。
三妙行，三淨，謂：身、語、意淨。
為妙行攝 淨？為淨攝妙行耶？
答：隨其事。展轉相 攝。
三妙行，三寂默。謂：身、語、意寂默。
為妙行 攝寂默？為寂默攝妙行耶？
答：應作四句。
三淨，三寂默，為 淨攝寂默？為寂默攝淨耶？
答：應作四 句。
諸身惡行，彼盡非理所引身業耶？設非理所 引身業，彼盡身惡行耶？
答：諸身惡行，彼盡非 理所引身業。
有非理所引身業，非身惡行。謂： 有覆無記身業，及無覆無記非理所引身業。
諸語惡行，彼盡非理所引語業耶？設非理所 引語業，彼盡語惡行耶？
答：諸語惡行，彼盡非 理所引語業。
有非理所引語業，非語惡行。謂： 有覆無記語業，及無覆無記非理所引語業。
諸意惡行，彼盡非理所引意業耶？設非理所 引意業，彼盡意惡行耶？
答：應作四句。
諸身妙行，彼盡如理所引身業耶？設如理所 引身業，彼盡身妙行耶？
答：諸身妙行，彼盡如 理所引身業。
有如理所引身業，非身妙行。謂： 無覆無記如理所引身業。
諸語妙行，彼盡如 理所引語業耶？設如理所引語業，彼盡語妙 行耶？
答：諸語妙行，彼盡如理所引語業。
有如 理所引語業，非語妙行。謂：無覆無記如理所 引語業。
諸意妙行，彼盡如理所引意業耶？設 如理所引意業，彼盡意妙行耶？
答：應作四句。
諸法由業得，彼法當言是善？不善？ 無記耶？
答：依異熟果諸法由業得，彼法是無 記。
定作是說：「依異熟果，諸法由業得，彼法是 無記」耶？
答：如是。
為何所欲？如來善心說語，妙 音、美音、和雅音、悅意音，此語是善耶？
答：如是。
若作是說：「依異熟果，諸法由業得，彼法是無 記。」
則不應言：「如來善心說語，妙音、美音、和雅 音、悅意音，此語是善」。
作是說者，不應道理。
若 作是說：「如來善心說語，妙音、美音、和雅音、悅 意音，此語是善」。
則不應言：「依異熟果，諸法由 業得，彼法是無記。」
而作是說，不應道理。
應作 是說：「菩薩昔餘生中，造作增長，感異熟果，大 宗葉業；由是因緣，展轉出生，如來咽喉，微妙 大種；從此能生，妙語音聲；而聲非異熟。」
諸業過去，彼果過去耶？
答：彼果或過去，或未 來，或現在。
諸業未來，彼果未來耶？
答：如是。
諸業現在，彼果現在耶？
答：彼果或現在，或未 來。
頗有如身業感異熟，語、意業不爾耶？
答： 有。如身不護，語護；彼於爾時有善心，或無記 心。
又！如身護，語不護；彼於爾時有不善心，或 無記心。
頗有如語業感異熟，身、意業不爾 耶？
答：有。如身護，語不護；彼於爾時有善心， 或無記心。
此相違說，亦爾。
頗有如意業感 異熟，身、語業不爾耶？
答：有。如身護，語護；彼 於爾時有不善心。
如身不護，語不護；彼於爾 時有善心。
頗有如身業、語業感異熟果，意業 不爾耶？
答：有。如身不護，語不護；彼於爾時有 善心，或無記心。
如身護，語護；彼於爾時有不 善心，或無記心。
頗有如身業、意業感異熟果， 語業不爾耶？
答：有。如身不護，語護，彼於爾時 有不善心。
如身護，語不護，彼於爾時有善 心。
頗有如語業、意業感異熟果，身業不爾耶？
答：有。如身護，語不護，彼於爾時有不善心。
如 身不護，語護，彼於爾時有善心。
頗有如身業、 語業感異熟果，意業亦爾耶？
答：有。如身不護， 語不護，彼於爾時有不善心。
如身護，語護，彼 於爾時有善心。
頗有非身、語、意業感異熟，而感異熟耶？
答： 有。謂：心不相應行感異熟色、心心所法、心 不相應行。
頗有順現法受等三業，非前非後受異熟果 耶？
答：有。
謂：順現法受業——色。順次生受業——心心 所法。順後次受業——心不相應行。
又！順現法受 業——心不相應行。順次生受業——色。順後次受業 ——心心所法。
又！順現法受業——心心所法。順次生 受業——心不相應行。順後次受業——色。
頗有順樂 受等三業，非前非後受異熟果耶？
答：有。
謂：順 樂受業——色。順苦受業——心心所法。順不苦不樂 受業——心不相應行。
又！順樂受業——心不相應行。 順苦受業——色。順不苦不樂受業——心心所法。
又！ 順樂受業——心心所法。順苦受業——心不相應行。 順不苦不樂受業——色。
頗有三界業，非前非後受異熟果耶？
答：有。
謂： 欲界繫業——色。色界繫業——心心所法。無色界繫 業——心不相應行。
又！欲界繫業——心不相應行。色 界繫業——色。無色界繫業——心心所法。
又！欲界繫 業——心心所法。色界業——心不相應行。無色繫業 ——色。
頗有善、不善業，非前非後受異熟果耶？
答：有。
謂：善業——色。不善業——心心所法、心不相應行。
又！ 善業——心心所法、心不相應行。不善業——色。
頗有見、修所斷業，非前非後受異熟果耶？
答： 有。
謂：見所斷業——色。修所斷業——心心所法、心不 相應行。
又！見所斷業——心心所法、心不相應行。 修所斷業——色。
業蘊第四中害生納息第三
害生命四種二熟二防護 身及業成就雜染果異熟 不善顛倒等繫不繫成就 命終受生處此章願具說
頗有已害生，殺生未滅耶？
答：有。如已斷他命， 彼加行未息。
頗有未害生，殺生已滅耶？
答：有。 如未斷他命，彼加行已息。
頗有已害生，殺生 已滅耶？
答：有。如已斷他命，彼加行已息。
頗有 未害生，殺生未滅耶？
答：有。如未斷他命，彼加 行未息。
頗有未害生，殺生未滅，此業異熟，定生地獄 耶？
答：有。如作無間業加行時命終。
頗有業不 善，順苦受，異熟未熟，非不初受異熟果，而起 染污心耶？
答：有。如造作增長無間業已，此業 最初受，彼地獄中有異熟果生。
頗有故思害生命後，不受遠離，而於一切有 情得防護耶？
答：有。如起殺加行，致彼必死，而 中間證見法性。
若於一切有情得防護。彼於 一切有情受遠離耶？
答：應作四句。
若成就身，彼成就身業耶？
答：應作四句。
若成就身， 彼成就語業耶？
答：應作四句。
若成就身，彼成就意業耶？
答：諸成就身，彼定 成就意業。有成就意業非身，謂：生無色界。
若成就身，彼成就身業、語業耶？
答：
設成就身業、語業， 彼成就身耶？
答：或成就，或不成就。
云何成就？ 謂：如前說。
云何不成就？謂：聖者生無色界。
若成就身，彼成就身業、意業耶？
答：
設 成就身業、意業，彼成就身耶？
答：或成就，或不 成就。
云何成就？謂：如前說。
云何不成就？謂： 聖者生無色界。
若成就身，彼成就語業、意業 耶？
答：有成就身及意業，非語業。
有成就身及 語業、意業。
此皆如前身對身業、意業中說。差 別者：此說語表。
設成就語業、意業，彼成就身 耶？
答：或成就，或不成就；亦如彼說。
若成就 身，彼成就身業、語業、意業耶？
答：
此皆如前身對身業、 語業中說。
設成就身業、語業、意業，彼成就身 耶？
答：或成就，或不成就；亦如彼說。
若成就身業，彼成就語業耶？
答：應作四句。
若成就身業，彼成就意業耶？
答：設 成就身業，彼成就意業。
若成就身業，彼成就語業、意業耶？
答：
設成就語業、意業，彼 成就身業耶？
答：或成就，或不成就。
云何成就？ 謂：如前說。
云何不成就？謂：生欲界。住非律儀 非不律儀。現有語表。或先有不失。無身表。設 有而失。
若成就語業，彼成就意業耶？
答：諸成就語業， 彼成就意業。
有成就意業，非語業。此如前身 業對意業說。差別者：此說語表。
若業未離染，彼異熟未離染耶？
答：諸業未離 染，彼異熟未離染。
或有異熟未離染，彼業已 離染。謂：預流者見所斷，業已離染，彼異熟未 離染。
若業已離染，彼異熟已離染耶？
答：諸異熟 已離染，彼業已離染。
或有業已離染，彼異 熟未離染。謂：預流者見所斷，業已離染，彼異 熟未離染。
若業有果，彼業皆有異熟耶？
答：諸業有異熟， 彼業皆有果。
或有業有果，彼業無異熟。謂：無 記業、無漏業。
若業無果，彼業皆無異熟耶？
答：無有業無果。
或有業無異熟。謂：無記業、無漏業。
若業不善，彼業皆顛倒耶？
答：應作四句。
若業善，彼業不顛倒耶？
答：應作四句。
若成就不善業，彼成就色、無色 界繫業耶？
答：諸成就不善業，彼定成就色、無 色界繫業。
有成就色、無色界繫業，非不善業。 謂：生欲界，已離欲界染；若生色界。
若成就欲界繫善業，彼成就色、無色界繫業 耶？
答：諸成就欲界繫善業，彼定成就色、無色 界繫業。
有成就色、無色界繫業，非欲界繫善 業。謂：斷善根補特伽羅，若生色界。
若成就欲界繫善業，彼成就色、無色界繫善 業耶？
答：應作四句。
若成就欲界繫業，彼成就色界繫業耶？
答：如 是。
設成就色界繫業，彼成就欲界繫業耶？
答： 如是。
若成就欲界繫業，彼成就無色界繫業耶？
答： 諸成就欲界繫業，彼定成就無色界繫業。
有 成就無色界繫業，非欲界繫業。謂：生無色界 補特伽羅。
若成就欲界繫業，彼成就不繫業耶？
答：應作 四句。
若成就色界繫業，彼成就無色界繫業耶？
答： 諸成就色界繫業，彼定成就無色界繫業。
有 成就無色界繫業，非色界繫業。謂：諸有情生 無色界。
若成就色界繫業，彼成就不繫業耶？
答：應作四句。
若成就無色界 繫業，彼成就不繫業耶？
答：諸成就不繫業，彼 定成就無色界繫業。
有成就無色界繫業，非 不繫業。謂：諸異生。
若成就欲界、色界、無色界 繫、不繫業，彼命終生何處？
答：或欲界，或色界， 或無色界，或無生處。