阿毘達磨順正理論
阿毘達磨順正理論卷第二十六
尊者眾賢造
三藏法師玄奘奉 詔譯
辯緣起品第三之六
結生識後、六處生前，中間諸位總稱名色。豈 不已生身意二處，應言此在四處生前？大德 邏摩率自意釋，度名色已方立處名。意體雖 恒，有非意處，要是觸處方得處名。滅盡定 中意處不壞，由斯亦許有意識生，然闕餘緣 故無有觸，是故非識。名色位中，身意二根可 得名處，故說名色在六處前。名色為緣生於 六處，此唯率意妄設虛言，都無正理及正教 故。謂無理教可以證成意法為緣生於意 識。於中亦有不名三和，或有三和而無有觸。 若謂此位有劣三和，觸亦應然，寧全非有？彼 宗許觸即三和故。又彼亦許有處無觸，由彼 自說滅盡定中意處不壞而無有觸。既爾，於 識名色位中，何法壞心令非意處？又彼執 離根境識三，有何別緣親能生觸，而言闕故 識有觸無？非佛世尊曾有此說，但如童竪自 室戲言。又說名色為觸緣故，如告慶喜：若有 問言觸有緣耶？應答言有。彼若復問此觸何 緣？應正答言所謂名色。既爾，豈不六處生前 有名色故必應有觸，是則無時意非意處。若 謂如是，生觸名色非六處前名色支位，如世 尊告阿難陀言：識在嬰孩及童子位便斷壞 者，名色必無增長廣大。如是名色豈六處前？ 故今觸緣即彼名色。此救亦非理，說識為緣 故。謂能為緣生觸名色，世尊即說彼結生識 為緣，如契經言：識若不入母胎中者，此名色 成羯剌藍不？不也？世尊！乃至廣說。次說名色 與觸為緣，非此位中可得即說為嬰孩等，故 不成救。今此位中已有何色為緣生觸，而言 此位名色為緣生於觸耶？有說此位唯名生 觸，約位總說名色為緣。有言此約名色滿位， 身觸為緣能生身識，故說名色與觸為緣。今 謂此中名色緣觸，就位總說言具二緣，若別 說緣或名或二。或即六處為緣生觸，故說名 色與觸為緣。然名色位非無有觸，以許此中 有意識故。曾無處說離根境等別有觸緣，而 說此中有識無觸，有言無理。又彼所說，意體 雖恒，有非意處。此何所表？若是處體而不施 設，此何所以竟不說因？又言觸處方立處 名，許是處體，此言便壞。若非處體，便違契 經。一切法者謂十二處，然佛世尊處處顯 示，離十二處無別有法。亦不可說於諸法 中，有非處體而處所攝。雖一極微不能生觸， 而無現在唯一極微。非五識身所依緣者亦 是處體，得彼相故。是故所說，意體雖恒有非 意處，非應理說。若爾，何故不作是言：四處 生前說為名色，識名色位用減劣故。謂二位 中諸內處體，用猶減劣，不立處名。若此位 中處用圓勝，即於此位可立處名。或位不 同，體有異故。謂六處位所得意身，用勝體 圓，非前所得。如是六處，名色為緣，故說名 色緣生六處。或此位方得全分現行故，謂要 支開位方得男女根，爾時諸識身乃容皆現 起。故身意處六處位中，體用現行方得全 分。由斯故說六處生前是名色位。此說為善。 餘廣分別此名色支，於此後文當更顯示。即 此名色為緣所生，具眼等根未三和合，中間 諸蘊說名六處。謂名色後六處已生，乃至根 境識未具和合位，下中上品次第漸增，於此 位中總名六處。豈於此位諸識不生，而得說 三未具和合？且無一位意識不生，名色位中 身識亦起，況六處位言無三和？所餘識身亦 容得起，然非恒勝，故未立三和名。於此位中 唯六處勝，故約六處以標位別。既許六處緣 名色生，一念名色後即應立六處，如一念識 後即立名色支。此責不然，六處要待名色成 熟方得生故。何法說為名色成熟？無別有法， 然名色位下中品時，未能為緣引生六處，要 增上位方能為緣引生六處，即名成熟。要待 名色熟六處方生，如因種轉變芽方得起 或非離名色六處可得生，如要依雲方得降 雨。若爾，六處非名色生，如何可說言名色緣 六處？諸為緣者，謂有助能，未必親生方成緣 義。如果雖為引業所牽，滿業若無，果終不起。 如是六處雖業所招，無名色緣必無起義。即 先行業所招六處，要由名色緣助乃生，同一 相續勢力引故。雖名色為緣亦生色等，而即 初念識滋潤所生，故不說彼緣名色起。又彼 色等通情非情，今此唯明有情緣起，故唯 說名色為緣生六處。或先已辯，識緣名色即 已總說緣生色等。今名色後，色等與前更有 何殊？義用可得，而須說彼從名色生，故如本 文所說無失。此中上座欲令眼等唯有世俗 和合用故，作如是說：眼等五根唯世俗有，乃 至廣說。如是所欲，於理匪宜。救療彼方，如初 品說，有少差別，今應更辯。謂上座言：五根所 發識，唯緣世俗有，無分別故，猶如明鏡照眾 色像。即由此理，識不任依。如佛世尊言：依智 不依識。意識通緣世俗勝義，故體兼有依及 非依。此亦不然，智應同故。若眼等識緣世俗 故、無分別故不任依者，智亦應然，豈唯依 性？謂彼說智是思差別，依五根門亦有智起。 彼緣世俗、無分別故，亦應同識不任為依。若 謂智生有緣勝義及有分別，識亦應然。謂有 意識能緣勝義，有分別故，亦任為依。若智唯 由意所引起，亦不應說唯智是依，以許意識 通緣二故，及許體兼依非依故。由此如意識， 智亦通非依，意識應如智，亦有任依者。又無 漏智亦應非依，以於多法一行轉故、無分別 故。上座意許如是法智不緣勝義，故即於此 說如是言：多分有情所起諸智，於多法上一 相智生，謂於多法取一合相，此智難成緣勝 義起。若謂此智雖緣多法生，而不於諸法取 一合相，眼等諸識應亦許然，謂彼雖緣多法 為境起，無分別故，不取一合相。如是應許五 識唯依意識，貫通依非依性，有取一合相，有 緣勝義故。曾無處說意識是依，上座或時說 為依性，是則上座於經義中進退躊躇，不能 定顯；設復定顯，便違理教，故上座意不任為 依。餘處別當辯此經義，恐文煩重故應且止， 但應思擇此正所明。上座此中廣為方便立 無境識，此於第五隨眠品中當廣遮遣。應知 如是辯六處中，亦可遍摧彼諸妄計。薄伽梵 說：根境識三具和合時說名為觸。謂未能了 三受因異，但具三和，彼位名觸。觸差別義後 當廣辯。已了三受因差別相，未起婬貪，此位 名受。謂已能了苦樂等緣，婬愛未行，說名受 位。受差別義後當廣辯。貪妙資具，婬愛現行， 未廣追求，此位名愛。妙資具者，謂妙資財，貪 此及婬總名為愛。廣辯愛義，如隨眠品。上座 於此復作是說：受望於愛，非作生因。若爾，如 何說受緣愛？受為境故，說為愛緣。謂諸愛生， 緣受為境。故契經說：若有於受，不如實知是 集沒味過患出離，彼於受喜，即名為取。云何 知此？契經中說愛緣受生。豈不所言彼於受 憙，即是緣受生憙愛義？此非誠證，於因義中 亦可得說第七聲故。謂因於受，憙愛得生，是 依受因生憙愛義，由此故說受為愛緣。若不 爾者，要愛生已方有所緣，非愛未生可能緣 受，未有體故。既餘緣力愛體已生，如何復言 受緣生愛？若餘緣力愛體已生，受為所緣亦 名緣者，如是便有太過之失。謂受有時緣愛 為境，亦應說受以愛為緣。又愛有時緣觸為 境，亦應說觸為緣生愛。又無漏智亦緣愛為 境，亦應說此愛為緣故生。設許此經約緣受 境說於受憙，何緣知說受緣愛者非謂生因？ 上座所宗亦許一切所說緣起皆據生因，如 何此中撥生因義？故彼論說：緣起為繩，繫縛 有情令住生死。若能遍知受，名為斷繩。若緣 受生，即名為縛。說所緣受為令遍知，為愛 即能遍知於受，而言說受為令遍知？不爾。云 何？謂遍知智知受集等智所知受，即愛所緣， 無有定因。證能治境，即是所治愛等所緣，故 不應言愛緣受起。說所緣受為令遍知，設為 令遍知說愛所緣受，許所緣受為愛生因，於 理何違？因為誹撥，誹許意識，以意為所緣 便撥意根為因生識義。又彼上座於自論中 數處有言因受生愛，謂有無明受能為愛緣， 無明觸生受，為緣生愛。又說愛是果，必以受 為因，由說果名知有因故。又說無明助受，能 為愛生因故。如是所說，存前違後、存後違前， 前後二言互相違害。不觀理趣率爾發言，故 彼所言不可依信。尊者世親作如是釋：彼於 愛憙即名取者，愛攝在取中，故經不別說。上 座於此妄撥言非，因果二門理應別故。謂愛 與取因果性殊，以愛為因生取果故。如彼尊 者說愛為因還能生愛，有何別失？理必不然， 說異相故。謂於緣起中說異相因果，為辯生 死相續次第，不可言愛攝在取中。若也愛生 還因於愛，如是展轉便致無窮，何所遍知令 愛止息？即應生死無斷絕期。如是所言，皆不 應理。自宗許觸即是觸因，和合性故，非彼許 觸與觸所因有別異相，或應許觸離因而有。 若彼意許觸與觸因，雖無異相而有因果，愛 取亦然，何容非斥？若言假實相有異者，理亦 不然，非如受等類有別故。謂彼宗觸離觸所 因，非如受等體類有別，如何可言其相有異？ 非諸假法離假所依別有相體，依何辯異？或 如六處與觸為緣，非許為緣唯望自類，望自 他類皆許為緣，然於此中非無因果。如是說 愛與取為緣，亦應許非唯望自類，望自他類 皆得為緣，而於此中非無因果。又如六處名 色為緣，雖無相別而有因果。亦如名色用識 為緣，識體即在名中所攝，前識後識雖無相 異，而識名色非無因果。從愛生取類亦應 然，故緣起中相雖無別亦有因果，由此說取 即攝於愛亦無有失。所言因果其相定異，如 是言義無理證成。為辯生死相續次第，必 說因果其相有殊，非相無別。有何因證？若謂 因果相若無別，則所化生難知故者，亦不成 證。所以者何？愛取義名有差別故。如識等名 義與名色等別，既不說愛即為愛因。如何可 言二愛因果別難知故，生死相續次第難 知。分明說愛能生取果，如是因果別豈難 知？如彼所宗說名色因識、六處因名色、觸 因六處，非難了知。又佛世尊親演說故，謂契 經說：若於受喜即名為取，取為有緣，乃至廣 說。故取攝愛，其理極成。上座復言：此經非了 義，或誦者失，別說對治故。彼謂此經非了義 攝，世尊為令速斷滅故，於取因上假說取聲。 或應誦言，若於受憙，便能生取。所以者何？餘 處別說彼對治故。以契經言：若能滅此，於諸 受憙以憙滅故，取亦隨滅。悲哉東土聖教無 依，如是不知了不了義，仍隨自樂決判眾經， 為立己宗緣受生愛，及破他立取攝愛言，真 了義經判為不了，實可依者執作非依。非了 義經可名不了，勿不了義名了義經。若爾，總 無可依聖教，唯有無義、不可依言，是則便成 壞聖法者。若取因愛攝在取中，如取蘊因攝 在取蘊，如是取體及與取因，二種皆以取 聲而說，於令速斷彌是勝緣，何所乖違判 非了義？又彼不可改本誦言，於教義中無勝 用故，非本所誦於聖教中義有所闕，何煩輒 改？又彼所引，證此契經非了義言，亦非誠證， 謂因愛滅，果愛及餘亦隨滅故。薄伽梵說：若 能滅此，於諸愛憙以憙滅故，取亦隨滅。為顯 一因有多果故。又何不信如是契經？由此經 說憙即名取，故餘經言：以憙滅故取亦隨 滅。世尊為顯取所攝憙即是取因，故作是說。 若作是說，彌令速斷，以於取中攝多過故。又 若餘處分明顯說，愛之與取條然異類，可 判此經憙即名取為不了義。然無是說，仍有 餘經判愛即取，謂世尊說：我當為汝說順取 法及諸取體，廣說乃至云何為取體？謂此中 欲貪。上座自言：若薄伽梵自標自釋是了 義經。不可判斯為不了義。又薄伽梵告諸苾 芻：取非即五蘊，亦非離五蘊。然取即是此中 欲貪，是故此經言憙即取，無容判是不了義 經。又取攝愛，理定應爾，以諸煩惱皆業因故， 如前際惑皆謂無明。故契經言：取緣有者，是 因煩惱發諸業義。愛於發業是最勝因，攝在 取中為緣發有，於理何失而不信依？如前際 緣起，說無明緣行，一切煩惱皆能發業，是 業因故皆謂無明，故後際中能發業惑皆取 所攝，其理極成。又彼所言：愛還因愛，如是展 轉便致無窮。理實無窮，於宗何失？謂許後愛 因前愛生，前愛復因前前愛起，因無始故，理 實無窮，此於我宗是德非失。又彼所說何所 遍知令愛息者，遍知自性故及遍知因故，能 令愛息。如是愛因略有二種：一異類謂受、二 同類謂愛。有何因證令愛止息，唯由遍知異 類因受，非由遍知同類因愛？縱許愛息唯 由遍知，異類因受豈能違愛攝在取中？故 說愛因亦取中攝，理無傾動。為得種種可意 境界周遍馳求，此位名取。取有四種，謂欲及 見、戒禁、我語取差別故。以能取故，說名為取， 即諸煩惱作相想業。謂欲界繫煩惱隨煩惱， 除見，名欲取，如馬等車。三界四見，名為見取。 彼戒禁取，名戒禁取。色無色界繫，煩惱隨煩 惱，唯除五見，名我語取。如是語取，隨眠品 中當廣分別。唯與上座決擇相應，此中略辯 不立無明為別取者，自力無明，不猛利故、非 解性故；相應無明，他煩惱力令能取故。由斯 義故，不別立取。離餘見立戒禁取者，於能集 業力最勝故。由斯故說一戒禁取，於集業門 力齊四見，由此一見令業熾然，乖違聖道、遠 離解脫，故戒禁取別立取名。以諸取名表依 執義，雖煩惱類皆為依執，而此二取依執義 勝，故唯此二俱得取名，以二於他最堅執故。 然於此二，戒禁取強，如所蔽執熾然行故，由 是離餘別立為取。四見皆以慧為性故，對餘 煩惱依執義強，攝四簡餘立為見取。諸餘煩 惱，定不定地有差別故、不善無記因差別 故，立餘二取。我語之取名我語取，是於我 語能執取義。此有我語說為我語，是於此 中有我語義。此體是何？謂有情數諸法聚 集，於此我語有能執著，名我語取。若爾，一 切煩惱皆應名我語取。我宗許爾，為難唐 捐。何故少分說我語取？為欲成立一切煩惱 皆我語取，故說別名。謂以別名說餘三取，顯 我語取是立總名，如色處界及如行蘊、法念 住等，於聖教中多見此例。為總攝餘所應說 義，故於少分安立總名，如初力無畏及法處 界等。復有異門釋我語取，謂依此故能引我 言，此即我見，名為我語。色無色纏、貪慢疑 等，能令我見增長堅多，朋我語故，名我語取， 是令我語能堅執義。或取能令我語盛義，非 欲貪等亦得此名，唯定地惑，能於我語，極增 盛中為近因故，非散地惑朋助我見令其增 盛如定地惑。欲界有情多遊外境令心散動， 故此地惑非令內緣我執增盛，是故不說為 我語取。於此對法所立理中，寡學上座謬興 彈斥，如是所說理不相應，聖教曾無如是說 故。謂曾無有少聖教中以我語聲說上二界 惑彼所繫我見煩惱，及以取聲說彼餘惑。 又前後說自相違故，謂對法中自作是說： 出家外道於長夜中執我有情命者生者 及養育者。補特伽羅彼尚不能記別無我，況 能施設斷我語取？上座於此畢竟無能顯對 法宗違於法性，但如歌末無義餘聲。言聖教 曾無如是說故者，且問上座聖教是何？於三 藏中曾未聞有佛以法印決定印言：齊爾所 來名為聖教。若謂聖教是佛所言，寧知此言 非佛所說？未見有一於佛所言能決定知量 邊際故。謂曾未見有於佛語能達其邊，如何 定言對法宗義非聖教說？上座於此乍可 斥言，此所釋理違於法性，不應總撥聖 教中無。世尊每言諸有所說順法性理 堪為定量，如契經說：隨順契經、顯毘柰 耶、不違法性，如是所說方可為依。阿毘達 磨既名總攝，不違一切聖教理言，故所釋理 無違法性。然佛世尊亦嘗稱讚非契佛意符 正理言，如契經言：汝等所說雖非我本意，而 所說皆善符正理，故皆可受持。若聖教中現 無說處言非量者，有太過失，謂聖教中何處 顯了定說樹等皆無有命、定說諸行皆剎那 滅、定說瓶等非別實有、定說過去非未來為 因、定說有情非本無今有？又佛世尊曾於何 處定釋密說殺父等言，謂有漏業名為父等？ 又自所執舊隨界等，佛於何處曾說此言？設 為證成，引相似教，非正顯故，可作餘釋。由 是所言，無經說故便非有者，非決定因。又阿 難陀尚不應說如是釋理全無說處，況彼上 座於聖教中少分受持便應定判？故嗢怛羅 契經中說，天帝釋白嗢怛羅言：我今遍觀贍 部洲內諸佛弟子，無能受持如是法門，唯除 大德，是故大德應自正勤持此法門無令忘 失，世尊自說此法門故。由是比知，今亦無有 於佛聖教能具受持。佛初涅槃及正住世，阿 難陀等聞持海人尚不遍知佛語邊際，況今 得有能遍知人？故上座說謂曾無有少聖教 中以我語聲說上界等，此欲顯己知聖教邊， 於自所知增益之甚。然契經說：取為有緣。 一切煩惱皆能發業，故取應攝一切煩惱，應 具攝理已如前說。此與理教無片相違，故知 經中定有說處。是故憎背他宗善說，苟欲成 立自所宗承，如是未為順聖教理，毀他成己 豈曰仁師？有智學徒皆依對法，採正理食以 增慧命，飲濯如是善說清流，諸所願求無不 成辦。自無淨信又闕多聞，越路而行誹毀正 法，顯己有濫外道異生，豈謂自障稟賢聖法？ 豈不此釋違於聖教？如世尊告諸苾芻言：汝 等昔時執我語取為常恒住不變易法，謂正 住耶？實爾。世尊！乃至廣說。此中意說，於內法 中執取為我名我語取，故對法釋違此契經。 此亦不然，迷經義故。且應審察，為依我見問 諸苾芻：汝等昔時執我語取，為常恒等、為依 所取我語事耶？我見且無常恒等相，亦無有 執謂常恒等。如何世尊問苾芻眾：汝等昔時 執我語取為常恒等，謂正住耶？苾芻云何答 言實爾？故應但約所執取事為常等問。此意 假說所取我語名我語取。或應誦言：汝等昔 時由我語取，執常恒等謂正住耶？或復應 言：汝等昔時執我語體為常恒住，乃至廣 說。雖為此釋，非意所存，理實但應所取名 取。若謂此釋理不應然，於能作用中多置屢 吒故；如是所引理不定然，於業差別中亦有 屢吒故。如是經義，證對法宗釋我語取義更 明了。謂我語者是說我言，世共於中說此 為我，此有我語得我語名。我語能為取依著 處，故亦得說為我語取。此體是何？謂五取蘊。 世於取蘊起我有情命者等想，故契經說：諸 有沙門或婆羅門，乃至廣說。此意則說，汝等 昔時執五取蘊為常恒住，乃至廣說。故所引 經所說取義，不能決定證彼所執，亦不能 遮諸對法者如前所辯我語取相。然彼具 壽引此契經，但能顯己誦文迷義。言前後說 自相違者，此宗前後都不相違，於對法文不 了義意，隨己謬解謂有相違。由彼出家諸外 道類，不了取義，唯聞取名，但隨取名自稱我 等說斷三取，唯除第四。所以者何？彼諸外 道謂我語取即所取我，然彼計我是常恒 住不變易法，體不可斷。又於我斷，彼生大怖， 故不施設斷我語取。此意說言，彼若真實善 解取義，於我語取亦應施設能斷少分；以 於取義不善了知，唯聞取名妄推實義，故除 第四，言唯斷三。亦如今時一譬喻者，不應立 義而強立之、應立義中而倒不立。又彼依自 所執取門，施設斷三非我語取。然彼所執，取 體不同。且欲取中，有言體是諸妙欲境，有謂 婬貪。他宗戒禁名戒禁取，他宗諸見名為見 取，於我見中執為正智，故不建立我語取 名，故說斷三非我語取。故諸外道有作是 言：如彼大師可敬可愛，我師亦爾。如彼大 師於法究竟，我師亦爾。如彼法侶互相敬 愛，我等亦爾。如彼於戒圓滿護持，我等亦爾。 如彼施設能斷諸取，我等亦爾。彼與我等有 何差別？故我宗義前後無違，上座如何安立 諸取？彼言欲取，於契經中世尊分明親自開 示，如有請問：欲者謂何？世尊答言：謂五妙 欲。然非妙欲即是欲體，此中欲貪說名為欲。 又世尊勸依了義經，此了義經不應異釋。我 今於此見如是意，謂由愛力，五妙欲中欲貪 生故而有所取，是名欲取。經與彼義都不相 應，謂此經中都不依彼所執欲取而興問 答。又經所說，亦不乖違我對法宗所說欲義， 我等亦說五妙欲中所有欲貪是真欲故。又 彼引此，竟何所成？世尊於此中，非辯欲取故。 又此所引非了義經，復應觀察別意趣故，謂 經後句世尊自遮言非妙欲即是欲體，有何 密意於前句中正答問言謂五妙欲。若更有 別意而名了義經，更無別意者應名不了義， 則了不了義應無定建立。又何意說，五妙欲 中欲貪生故而有所取是名欲取？為執欲 貪、為執妙欲名為欲取？除此二種更作餘 執，則無所依。且彼所宗取不攝愛，不應欲取 體是欲貪，或彼前後自相違害。若執妙欲名 欲取者，豈非煩惱能為業因？又取不應緣愛 而起，唯應許愛緣取而生。彼上座言：取非二 種，但於妙欲欲貪生故，執而不捨，說名欲 取。巧為如是響像言詞，惑亂東方愚信族 類。何名為執？何名不捨？豈不於彼五妙欲中 有欲貪生即名為執，耽著不棄即名不捨。故 先說彼不應立義而強立之，應立義中而倒 不立，言成無謬。或彼應辯執不捨相，非即前 二而名欲取。彼言見取即是五見，謂愛力故 執而不捨。故契經說：由有彼故，應知是諸沙 門梵志成不聰叡，墮無明趣，愛廣滋長。彼謂 諸見由愛勢力種種熾盛名廣滋長，如是所 說前後相違不了經義，引之無益。如何彼說 前後相違？謂能執故說名為執，如是執體即 是五見，彼即不棄故名不捨，是謂後言違於 前說。謂彼前說，於內法中執取為我名我語 取，或我語取，見取所收，無別性故，應唯三 取。理不應許取體相雜，如何說彼不了經義？ 謂經但言愛廣滋長，如何知說是由愛力種 種熾盛名廣滋長，非由見力愛滋長耶？我於 此中見如是義，謂由見力愛廣滋長。由彼經 言：沙門梵志依前際執說常住論，言我世間 皆悉是常，於四事中而興諍論。由有彼故，應 知是諸沙門梵志成不聰叡，墮無明趣，愛廣 滋長。此中意說，愛由見力而廣滋長，非見由 愛。此分明說愛廣滋長，如何翻謂見滋長耶？ 如何此經引之無益？謂縱如彼釋，引之何所 成？非由此能成彼見取，豈由此故便能證成？ 離彼諸見外，有執而不捨，然執不捨即是諸 見，故所引經於彼無益。彼言此中戒禁取者， 非五見中戒禁取攝。然即戒禁其體是何？謂 有外道，由愛力故，受持牛鹿猪狗戒禁，願我 由斯持戒禁力，當受快樂、或當永斷。觀察為 先所起執見，是五見中戒禁取攝。希欲為 先所受戒禁，是四取中戒禁取攝。故此與 彼取體不同。如是立中有二種失，取體支 體俱雜亂故。且無有一但希求果受持戒 禁，非見為先；要見為先，方希求故。設許彼 說希欲為先，所受戒禁非五見中戒禁取 攝，則定應許觀察為先所受戒禁是五見 中戒禁取攝。此戒禁取於四取中，為是見取、 為戒禁取？隨許是一，取應雜亂，或違先許。彼 先許言：希欲為先，所受戒禁，是四取中戒禁 取攝，非五見中戒禁取攝，無如是失，以能執 見是四取中見取所攝，所執戒禁是四取中 戒禁取攝。此救非理，四見亦應如戒禁取而 建立故。謂餘四見亦應能執，是四取中見取 所攝，所執境界別立餘取。又應欲貪立為欲 取，所貪境界別立餘取，此彼差別無定因 故，是則諸取數應不定。如對法宗，於五見 內獨立一見，名戒禁取；我宗亦然，強者別 立。若爾，應唯四見立一，如戒禁取；欲貪與境 應立別取，何理能遮？故彼所宗非善立取。又 諸有支體應雜亂，謂取支中有有支故，以契 經說，告阿難陀：能感當來後有諸業，應知即 是此中有支。又業為生因，餘契經說故。所受 戒禁是有是業，後有即生應如前際，則當生 有應取為緣。上座救言：此後所起方名為 有，用取為緣。此救不然，有業非有，即此種 類有業是有，此必應遭外道所魅。又應說愛 與有為緣，彼許有戒禁從希望生故。由此 定知越對法理，必無於取無過安立。今應思 擇：應諸煩惱皆是取緣，展轉相因諸惑生故， 何故但說愛為取緣？不可取緣說餘煩惱，夫 取緣者謂能為緣，令取體生、不捨所取。愛望 於取具有二能，餘惑但能令取體起，故唯說 愛能為取緣。上座釋言：所以不說餘煩惱者， 理無有故。謂若離愛，現在前行我語等取終 不行故。未了彼言何意故說，若遮諸惑展轉 力生，是則應違聖教正理。故契經說，佛告苾 芻：愛由愛生，愛復生恚；恚由恚起，恚復生 愛。如是亦說，取為愛緣。又契經說：愛用無 明為集為因為生為類。前已成立無明是取 故亦應說愛用取為緣。但由前說因，是故不 說，理亦應爾。慢起無間遇恚生緣，然恚不生 反生於愛，斯有何理？愛恚生緣定有差別，由 是證知愛亦緣餘惑生。故非取生但緣於愛， 而偏說者由具二能。上座此中妄釋經義，謂 非離愛恚得現行。未審此言欲詮何義？豈不 愛恚不俱起故，必應離愛恚得現行。若謂恚 行必由前愛是經義者，此但虛言，以契經言： 恚由恚起，恚復生愛。故但虛言。由是所言理 無有故，愛必非賴餘煩惱生，取但因愛理不 成立。是故對法所說取支，總攝諸惑，其理為 善。