白話佛經｜大正新脩大藏經 白話譯文整理

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歸命三世寂默主，宣說緣生正法語；
若了諸法離緣生，所作法行如是離。

離有無二邊，智者無所依；
甚深無所緣，緣生義成立。
若謂法無性，即生諸過失；
智者應如理，伺察法有性。
若有性實得，如愚者分別；
無性即無因，解脫義何立？
不可說有性，不可說無性；
了知性無性，大智如理說。
涅盤與生死，勿觀別異性；
非涅槃生死，二性有差別。
生死及涅槃，二俱無所有；
若了知生死，此即是涅槃。
破彼生有性，分別滅亦然；
如幻所作事，滅現前無實。
若滅有所壞，知彼是有為；
現法尚無得，復何知壞法？
彼諸蘊不滅，染盡即涅槃；
若了知滅性，彼即得解脫。
若生法滅法，二俱不可得；
正智所觀察，從無明緣生。
若見法寂靜，諸所作亦然；
知此最勝法，獲法智無邊。
緣生不可見，是義非無見；
此中微妙性，非緣生分別。
佛正覺所說，有說非無因；
若盡煩惱源，即破輪迴相。
諸法決定行，見有作有取；
前後際云何，從緣所安立？
云何前已生，彼後復別轉？
故前後邊際，如世幻所見。
云何幻可生？云何有所著？
癡者於幻中，求幻而為實。
前際非後際，執見故不捨；
智觀性無性，如幻焰影像。
若謂生非滅，是有為分別；
而彼緣生輪，隨轉無所現。
若已生未生，彼自性無生；
若自性無生，生名云何得？
因寂即法盡，此盡不可得；
若自性無盡，盡名云何立？
無少法可生，無少法可滅；
彼生滅二道，隨事隨義現。
知生即知滅，知滅知無常；
無常性若知，不得諸法底。
諸法從緣生，雖生即離滅；
如到彼岸者，即見大海事。
若自心不了，異生執我性；
性無性顛倒，即生諸過失。
諸法是無常，苦空及無我；
此中見法離，智觀性無性。
無住無所緣，無根亦不立；
從無明種生，離初中後際。
癡闇大惡城，如芭蕉不實，
如乾闥婆城，皆世幻所見。
此界梵王初，佛如實正說；
後諸聖無妄，說亦無差別。
世間癡所闇，愛相續流轉；
智者了諸愛，而平等善說。
初說諸法有，於有求實性；
後求性亦無，即無著性離。
若不知離義，隨聞即有著；
而所作福業，凡愚者自破。
如先平等說，彼諸業真實；
自性若了知，此說即無生。
我如是所說，皆依佛言教，
如其所宣揚，即蘊處界法，
大種等及識，所說皆平等；
彼智現證時，無妄無分別，
此一若如實，佛說為涅槃。
此最勝無妄，無智即分別，
若心有散亂，與諸魔作便。
若如實離過，此即無所生；
如是無明緣，佛為世間說。
若世無分別，此云何無生？
若無明可滅，滅已即非生，
生滅名乖違，無智起分別。
有因即有生，無緣即無住；
離緣若有性，此有亦何得？
若有性可取，即說有生住；
此中疑復多，謂有法可住。
若菩提可證，即處處常語；
若住性可取，此說還有生。
若謂法有實，無智作是說；
若謂法有處，取亦不可得。
法無生無我，智悟入實性；
常無常等相，皆由心起見。
若成立多性，即成欲實性；
彼云何非此，常得生過失。
若成立一性，所欲如水月；
非實非無實，皆由心起見。
貪瞋法極重，由是生見執，
諍論故安立，離性而執實。
彼因起諸見，見故生煩惱；
若此正了知，見煩惱俱盡。
當知法無常，從緣生故現；
緣生亦無生，此最上實語。
眾生邪妄智，無實謂實想；
於他諍論興，自行顛倒轉。
自分不可立，他分云何有？
自他分俱無，智了無諍論。
有少法可依，煩惱如毒蛇；
若無寂無動，心即無所依。
煩惱如毒蛇，生極重過失；
煩惱毒所覆，云何見諸心？
如愚見影像，彼妄生實想；
世間縛亦然，慧為癡所網。
性喻如影像，非智眼境界；
大智本不生，微細境界想。
著色謂凡夫，離貪即小聖；
了知色自性，是為最上智。
若著諸善法，如離貪顛倒；
猶見幻人已，離所作求體。
知此義為失，不觀性無性；
煩惱不可得，性光破邪智。
智離染清淨，亦無淨可依；
有依即有染，彼淨還生過。
極惡煩惱法，若見自性離，
即心無動亂，得渡生死海。
此善法甘露，從大悲所生；
依如來言宣，無分限分別。

此中如是難可說，隨智者見即成就，
智者隨觀隨順門，如是皆從大悲轉。
一切法中真實性，智者隨應如理觀，
所向由是信得生，拔彼眾生離諸苦。
此義甚深復廣大，我為勝利故讚說，
如大智言今已宣，自他癡闇皆能破。
破彼癡闇煩惱已，如如所作離魔障，
由是能開善趣門，諸解脫事而何失？
持淨戒者得生天，此即決定真實句；
設破戒者住正心，雖壞戒而不壞見。
種子生長非無義，見義利故廣施作；
不以大悲為正因，智者何能生法欲？