攝大乘論釋
攝大乘論釋卷第九
世親菩薩釋
陳天竺三藏真諦譯
釋入因果勝相第四
因果位章第一
釋曰：此義有十一章，一因果位、二成立六 數、三相、四次第、五立名、六修習、七差別、八 攝、九對治、十功德、十一互顯。
論曰：如此已說入應知勝相。云何應知入因 果勝相？
釋曰：總舉前所明四位入唯識觀， 故云如此。前已說於方便道、見道、修道、究竟 道四位中入應知勝相，云何廣說入此勝相 因及入後所得果，令其開顯易見。
論曰：由六波羅蜜，謂陀那、尸羅、羼提、毘梨 耶、持訶那、般羅若波羅蜜。
釋曰：此答向問， 明因果勝相易可得見，六度為因果體。先以 六度為因，後以六度為果。
論曰：云何由六波羅蜜得入唯識？復云何六 波羅蜜成入唯識果？
釋曰：向雖說六度為 因果體，未釋義意，故更問以何義故說六度 為因？復以何義說六度為果？此六度能除六 種入唯識障故，六度為入唯識因。第一障 者，喜樂欲塵。於富財物自身受樂中見勝 功德，由此障故不得入唯識。施能除此障故， 施是入唯識因。第二障者，縱心起身口意業， 由此障故不得入唯識。戒能除此障故，戒是 入唯識因。第三障者，不能安受輕慢毀辱寒 熱等苦，由此障故不得入唯識。忍能除此障 故，忍是入唯識因。第四障者，執不修行為 樂，未得計得，於得不見功德，由此障故不 得入唯識。精進能除此障故，精進是入唯識 因。第五障者，樂相雜住，於世間希有事及 散亂因緣見有功德，由此障故不得入唯識。 定能除此障故，定是入唯識因。第六障者，於 見聞覺知計為如實，於世間戲論懃心修學， 於不了義經如文判義，由此障故不得入唯 識。智慧能除此障故，智慧是入唯識因。
論曰：此正法內有諸菩薩。
釋曰：唯依正法 內修行，能成立入唯識因。若依正法外二乘 教及外道世間教，無有得立此因義，故先明 正法內為立因之所。能立因人，非二乘等所 能，故言菩薩。菩薩行何法能入唯識？
論曰：不著富樂心，乃至云如理簡擇諸法，得 入唯識觀。
釋曰：此明離布施障乃至離智 慧障，具如前釋，故以六度為入因。
論曰：由依止六波羅蜜菩薩已入唯識地，次 得清淨信樂意所攝六波羅蜜。
釋曰：若菩 薩由依六度除六障已入唯識，是時菩薩更 得清淨信樂意所攝六波羅蜜。於六度正教 中心決無疑，故名為信。如所信法求欲修 行，故名為樂。此信樂意有五因緣，故稱清淨。 一無著清淨，謂不起與波羅蜜相違法。二不 觀清淨，謂於自身及波羅蜜果報報恩中心 常不觀。三無失清淨，謂離與波羅蜜相雜染 污法，及離非方便行。四無分別清淨，謂離如 言執波羅蜜相。五迴向清淨，謂於六度已生 長及未生長中常求得大菩提。一一波羅蜜 皆具此五種清淨信樂所攝。復有清淨信樂 意，謂已過願樂地入見地等，得聖人信樂。 異地前信樂，故名清淨。復有清淨信樂意，謂 由奢摩他毘鉢舍那入真如觀，得無分別智 及無分別後智所攝信樂意，故名清淨。
論曰：此正法內有諸菩薩，不著富樂心，於戒 無犯過心，於苦無壞心，於善修無懶惰心， 於此散亂因中不住著故常行一心，如理簡 擇諸法，得入唯識觀。由依止六波羅蜜菩 薩已入唯識地，次得清淨信樂意所攝六波 羅蜜，是故於此中間設離六波羅蜜加行功 用。
釋曰：已入唯識觀故言是故。從見位乃 至究竟位為中間。假設此人於其中間不作 功用修行六度，六度自然滿足。何以故？
論曰：由信樂正說、愛重隨喜、願得思惟故。
釋曰：如來正說與六度相應，雖甚深難解， 此人亦信樂無疑，由此信樂無不行義。於六 度行中見無窮功德，心生愛重，由此愛重無 不行義。如此信樂意何人能得？唯諸佛如來 已至究竟波羅蜜位能得此意。知是勝人所 得成，於勝人深心欣讚，故名隨喜。由此隨喜 無不行義。願眾生及我平等得此清淨信樂 意，故名願得。由此願得無不行義。如佛所 立大乘法門，依施等六度及十二部阿含，由 聞思修慧數數思惟，由聞慧思惟果得圓滿， 由思慧思惟於所聞法心得入理，由修慧思 惟自事得成。以能入地及治地故，由此四 種思惟無不行義。
論曰：恒無休息行故，修習六波羅蜜究竟圓 滿。
釋曰：由此四思惟，菩薩恒無放逸，無放 逸故修習六度在因究竟、至果圓滿。此位能 攝六度，令悉具足五種清淨，故名清淨意位。 其相云何？為顯此相故，次長行後更說三 偈。
論曰：此中說偈：
修習圓白法，能得利疾忍， 菩薩於自乘，甚深廣大說。
論曰：修習圓白法。
釋曰：先於願行位中，善 生長道資糧，為顯此義故說初句。所修之行 已過四十心位故名圓，施戒修三品清淨法 名白。復有白法，謂信根、智根、精進根、定根，此 四根即是四位，念根通四位。能除一闡提、外 道、聲聞、獨覺四種黑障，能得淨我樂常四德， 故名白法。若資糧圓滿，更何所得？
論曰：能得利疾忍。
釋曰：能樂受行是忍義。 於廣大甚深法，難受難行而能受行，故名利。 數起不息，故名疾。此句顯忍是上上品。若菩 薩在此忍位，由此境界必得清淨。為顯此境 界故。
論曰：菩薩於自乘甚深廣大說。
釋曰：大乘 唯是菩薩境界，故名自。乘大乘能令菩薩清 淨。於此乘中有別境界，一法無我名甚深，虛 空器等定名廣大。前是智境，後是定境。此二 境能令菩薩清淨，由此思惟菩薩得清淨。為 顯此義故說第二偈。
論曰：
覺唯分別故，得無著智故， 是樂信清淨，名清淨意地。
論曰：覺唯分別故。
釋曰：菩薩覺了大乘一 切法，乃至甚深廣大，皆是分別所作。如此覺 了名為思惟，此思惟能令菩薩清淨。菩薩清 淨為何所得？
論曰：得無著智故。
釋曰：菩薩見一切法但 是分別無復外境，外境不成故分別亦不成。 若菩薩見內外無所有則無所著，即是無分 別智，此智即是清淨。此清淨體性云何？為顯 此義故，說第三句偈。
論曰：是樂信清淨。
釋曰：樂信即是無分別 智體。不愛七有故名樂。於三種佛性，心決 無疑故名信，離七愛故樂清淨，離虛妄故信 清淨。
論曰：名清淨意地。
釋曰：由樂信清淨故，此 位得清淨名。又此位是菩薩見位，無分別智 境清淨處。此智以樂信為體故，說此位名清 淨意地。清淨樂信其相云何？
論曰：
菩薩在法流，前後見諸佛， 已知菩提近，無難易得故。
論曰：菩薩在法流，前後見諸佛。
釋曰：清淨 樂信有二種相，一恒在寂靜為相、二恒明了 見佛為相。由樂捨七愛故，恒入觀修道故， 說恒在法流。若菩薩在法流，為何所見？由 信三種佛性故，先思惟法身、後證法身，先以 比智見法身、後以證智見法身。此樂信有何 功德？
論曰：已知菩提近，無難易得故。
釋曰：若人 在清淨樂信位中，明了見無上菩提已近，己 身過四十心，是故無難入正方便，所以易 得。由此三偈成就資糧忍境界，思惟體性相 貌皆得顯現。
成立六數章第二
論曰：何故波羅蜜唯有六數？
釋曰：此問波 羅蜜何故定立六數，不增不減。
論曰：為安立能對治六種惑障故、為一切佛 法生起依處故、為隨順成熟一切眾生依止 故。
釋曰：立波羅蜜其數有六，凡為此三義： 一為除惑、二為生起佛法、三為成熟眾生。 除惑，現在自得利益。生起佛法、成熟眾生，未 來得自他利益。若惑已永滅，則於現在得安 樂住。何以故？不須更起功用為滅此惑及 遮此惑令不復生故，於現在得自利益。惑 障既滅，於未來世必自具足佛法。又能成熟 眾生故，得自他利益。
論曰：為對治不發行心因故，立施、戒二波羅 蜜。不發行心因者，貪著財物及以室家。
釋 曰：貪著財物障施，貪著室家障戒，因此貪著 不能發修行心。
論曰：若已發修行心，為對治退弱心因故，立 忍、精進二波羅蜜。
釋曰：雖已能行施戒，若 不忍受苦事則施戒心退弱。雖能忍苦，若不 勤修諸善、息一切惡，則施戒忍心皆退弱。故 為對治退弱心，須立此二度。
論曰：退弱心因者，謂生死眾生違逆苦事。
釋曰：不得理者名生死眾生。乖反菩薩教為 違，侵毀菩薩身為逆，此並是苦事。若不能忍 受此苦事則生瞋心，瞋即是退弱心因。
論曰：長時助善法加行疲怠。
釋曰：精進行 於久遠時中修一切善，若於眾生無慈悲心、 愛惜自身，不見所修行有勝功德故，於所修 行中生疲怠心。由有此心不能精進即是懶 惰，懶惰即是退弱心因。
論曰：若已起發行及不退弱心，為對治壞 失心因故，立定、慧二波羅蜜。壞失心因者，謂 散亂邪智。
釋曰：由散亂故壞靜心，由邪智 故失正解。
論曰：是故為對治六種惑障，立波羅蜜有六 數。為一切佛法生起依處故者。
釋曰：六度 是生長佛法因。
論曰：前四波羅蜜是不散亂因。
釋曰：有四 障為散亂因，一棄捨障、二遠離障、三安受障、 四數治障。由貪著故不能棄捨，由貪瞋癡生 十惡故不能遠離，由瞋恚故不能安受，由貪 瞋癡等煩惱故不能數治，由此四障故心散 亂。前四度能對治此四障故，四度是不散亂 因。復次以五蓋為定障，四蓋障定因，一蓋障 正定及定所發慧。貪掉悔瞋睡眠四蓋是散 亂因，障前四度。四度對治此四蓋故，四度是 不散亂因。疑緣境不決故心散亂，定心決守 一境，故疑障正定。由疑不見理故，障定所發 慧故，以定慧對治於疑。
論曰：次一波羅蜜是不散亂體。由依止此不 散亂故，能如實覺了諸法真理，一切如來正 法皆得生起。是故為一切佛法生起依處，立 波羅蜜有六數。為隨順成熟一切眾生依止 故者，由施波羅蜜利益眾生，由戒波羅蜜不 損惱眾生，由忍波羅蜜能安受彼毀辱不起 報怨心，由精進波羅蜜生彼善根、滅彼惡根， 由此利益因，一切眾生皆得調伏。次彼心未 得寂靜為令寂靜，已得寂靜為令解脫，故 立定慧二波羅蜜。由此六度菩薩善教眾生。
釋曰：善教有二義，一如理為說故名教、 二恒為說故言善教。
論曰：故得成熟。是故為隨順成熟一切眾 生依止，立波羅蜜有六數。由如此義，是故應 知成立波羅蜜有六數。
相章第三
論曰：此六波羅蜜相云何可見？
釋曰：何故 作如此問？世間、二乘、菩薩皆有施等六行，若 不明菩薩所行六波羅蜜相，云何得知此是 波羅蜜、此非波羅蜜？是故須問波羅蜜相。
論曰：由六種最勝。六波羅蜜通相有六：一由 依止無等，謂依止無上菩提心起。
釋曰：此 明所依止有異。世間及二乘行施等，不依止 無上菩提心起，唯菩薩行施等必依止無上 菩提心起，故以依止無等為菩薩所行六度 相。
論曰：二由品類無等，謂一一波羅蜜略說皆 有三品，菩薩皆具修行。
釋曰：此明所緣事 有異不等。世間及二乘無有能行施等具足 品類，謂外內及內外，若菩薩行施等必皆具 足品類，故以品類無等為菩薩所行六度 相。
論曰：三由行事無等，謂安樂利益一切眾生 事。菩薩所行諸度皆為成此二事故。
釋曰： 此明行事有異。菩薩行六度有何能？先為生 眾生現在未來世間樂，後隨根性生眾生 三乘道果。世間及二乘行施等，但為安樂利 益自身尚不成就，何況能安樂利益眾生？故 以行事為菩薩所行六度相。
論曰：四由方便無等，謂無分別智。菩薩所行 諸度皆是無分別智所攝故。
釋曰：此明方 便有異，於三輪清淨名菩薩方便，於三輪清 淨即是無分別智。菩薩由此智，不分別能施 受施及所施財物。世間及二乘不能捨三輪 分別，是故起我愛及著財物，於他不能平等， 故以方便為菩薩所行六度相。戒三輪者，離 眾生、事、時分別。忍三輪者，離自、他、過失分別。 精進三輪者，離眾生、高下、事用分別。定三輪 者，離境、眾生、惑分別。般若三輪者，離境、智、眾 生分別。
論曰：五由迴向無等，謂迴向無上菩提。菩薩 所行諸度，決定轉趣一切智果故。
釋曰：菩 薩若行施等，先作是心：我以此物施與一切 六道眾生。此是眾生財物，我為彼行施，願彼 皆得無上菩提。此施由迴向，令他得無上菩 提，故此施行永無有盡。若行餘度亦皆迴向。 世間及二乘無迴向，故以迴向為菩薩所行 六度相。
論曰：六由清淨無等，謂惑智二障永滅無餘。 菩薩所行諸度分分除二障，乃至皆盡故。
釋曰：此中顯二種清淨，一顯清淨因、二顯清 淨位。清淨因者，因滅惑智二障故，施等事清 淨。清淨位者，先於地前漸除惑障，後登初地 漸除智障。此兩處名分分清淨，即是因位。 若至佛果，六度圓滿名具分清淨，即是果 位。
論曰：施即是波羅蜜、波羅蜜即是施耶？
釋 曰：此問欲何所顯？欲簡別是波羅蜜及非波 羅蜜相。
論曰：有是施非波羅蜜。
釋曰：謂離依止無 等等六相行施，此施非六度所攝故，但是施 非波羅蜜。
論曰：有是波羅蜜非施。
釋曰：謂具依止無 等等六相行戒等餘度。
論曰：有是施是波羅蜜。
釋曰：謂具依止無 等等六相行施。
論曰：有非施非波羅蜜。
釋曰：謂離前三句， 別行無記及不善等，皆是第四句攝。
論曰：如施中四句，應知餘度亦有四句。
釋 曰：如施簡別是非，餘度亦應如此簡別。
次第章第四
論曰：云何說六波羅蜜如此次第？
釋曰：此 或由疑故問，或由不解故問。疑故問者，一切 所行必先由智知因果已方起正懃，由此二 因隨其所欲則皆能行，是故應倒次第及無 次第。由有此疑，是故須問。由不解故問者，若 人欲修眾行，未知淺深難行易行，淺則易行、 深則難行，易應先學、難應後學。為知此義，是 故須問。
論曰：前前波羅蜜隨順，次生後後波羅蜜故。
釋曰：菩薩不能忍見眾生貧窮困苦，數習 捨財。以串能捨故，不欲作損惱眾生事，即捨 家持戒，故因施生戒。菩薩為愛護所受戒， 不欲以忿恨眾生事毀破淨戒，即習行忍，故 因戒生忍。由煩惱不盡或成不成，菩薩為愛 護此忍，即行精進，故因忍生精進。若人恒行 精進則能治心，由此精進，若心沈沒則拔令 起，若心掉動則抑令不起，若心平等則持令 相續，由心調和所以得定，故因精進生定。 若心得定則能通達真如，故因定生慧。此即 前能生後。
論曰：復次前前波羅蜜，由後後波羅蜜所清 淨故。
釋曰：施由戒故清淨，若人不持戒，身 口意業則不清淨，所行之施亦不清淨，以 依止不清淨故；由能持戒，依止清淨故，施得 清淨。戒由忍故清淨，若人能忍，身口意業皆 得清淨。忍由精進故清淨，以精進能生善滅 惡故。精進由定故清淨，若精進不在修位 則不能除惑故。定由智慧故清淨，若不了別 真如，雖復得定，以有流故即生死法；若見真 如所得之定則成無流，為涅槃道。此即後能 清淨前。由此二義，故有次第。
立名章第五
論曰：依何義立六度名？此義云何可見？
釋 曰：世間立名自有多因，有因生類立名、有因 相立名、有因假立名、有因輕賤立名、有因敬 重立名。於此五因中，六度從何義立名？從二 因立名：種性異故，從生類立名；功德多故，從 敬重立名。所立之名自有通別，六種皆稱波 羅蜜是通名，施戒等有異是別名。何故通名 波羅蜜？
論曰：於一切世間聲聞獨覺施等善根中最 勝無等故。
釋曰：有六種及三種最勝無等。 六種如前六相中釋。三種者，一時無等、二 加行無等、三果無等。一一度皆三阿僧祇劫 修行，故時無等。加行無等者，有四種、五種，復 有五種，復有六種。四種即前所明四修。五種 即前所明五種清淨。復有五種即五修。復有 六種即六意。五修六意後文自說。果無等者， 謂三身所顯無上菩提。
論曰：以能到彼岸故，是故通稱波羅蜜。
釋 曰：到彼岸自有三種，一隨所修行究竟無餘 為到彼岸。世間及二乘亦有應所修行，修之 不盡故，非到彼岸。二如眾流以歸海為極，施 等亦爾，以入真如為究竟，即以入真如為到 彼岸。世間及二乘雖修施等，不能入真如故， 非到彼岸。三以應得無等果為到彼岸。更無 別果勝於此果，為諸果中上故名彼岸。世間 及二乘雖修施等，不求此果故，非到彼岸。菩 薩所修彼岸皆具此三義，故通稱波羅蜜。何 故別名陀那等？
論曰：能破滅悋惜嫉妬及貧窮下賤苦，故稱 陀。
釋曰：悋惜是多財障，嫉妬是尊貴障。 因時能滅悋惜障，果時得多財故，離貧窮苦。 因時能滅嫉妬障，果時得尊貴故，離下賤苦。 何以故？若人未破悋惜嫉妬心則不能行施， 故說能破此障。若人行施能破此障，此人後 受貧窮下賤苦，無有是處。
論曰：復得為大富主及能引福德資糧，故稱 那。
釋曰：能施能用名大富主。由是主故，能 引福德資糧。由具此義，故稱陀那。
論曰：能寂靜邪戒及惡道，故名尸。
釋曰：因 時能破邪戒，果時能離惡道。若人不捨惡業 而能持戒，無有是處，故先破邪戒。若人破邪 戒持正戒墮四趣者，無有是處，故果時能離 惡道。
論曰：復能得善道及三摩提，故稱羅。
釋曰： 由先持戒後受人天善道果。或在因中或在 果中，由持戒故身口清淨，清淨故無悔，無 悔故心安，心安故得喜，喜故得猗，猗故得 樂，樂故得定，定故見如實，見如實故得厭 離，厭離故得解脫。故因持戒得三摩提。由具 此義，故稱尸羅。
論曰：能滅除瞋恚及忿恨心，故名羼。
釋曰： 因時由觀五義故，滅除瞋恚及瞋恚所生忿 恨心。五義者，一觀一切眾生無始以來於我 有恩。二觀一切眾生恒念念滅，何人能損，何 人被損？三觀唯法無眾生，有何能損及所損？ 四觀一切眾生皆自受苦，云何復欲加之以 苦？五觀一切眾生皆是我子，云何於中欲生 損害？由此五觀故能滅瞋恚，瞋恚既滅故能 除忿恨。
論曰：復能生自他平和事，故稱提。
釋曰：此 事通達因果。此忍能令自身不為瞋恚過失 所染，即是於自平和；既不忿恨、不生他苦， 即是於他平和。如經言：若行忍者則有五德， 一無恨、二無訶、三眾人所愛、四有好名聞、五 生善道。即此五德名平和事。由具此義，故稱 羼提。
論曰：滅除懶惰及諸惡法，故名毘。
釋曰：於 惡處沈沒故稱懶惰。又不厭惡惡行故稱懶 惰。由懶惰故離諸善行、生諸惡法，三業恒起 過，故名惡法。由滅懶惰故，能除懶惰所生諸 惡，此名滅黑法精進。
論曰：復行不放逸，生長無量善法，故稱梨耶。
釋曰：此約信樂因果以明精進。信因可行、 樂果可得，是故恒行、恭敬行，名不放逸。由行 恭敬，未生善能令生、已生善能令增長，此即 生得法精進。由具此義，故稱毘梨耶。
論曰：能滅除散亂，故名持訶。
釋曰：散亂有 五，一自性散亂，謂五識；二外散亂，謂意識馳 動於外塵；三內散亂，謂心高下及噉味等；四 麁重散亂，謂計我我所等；五思惟散亂，謂下 劣心，菩薩捨大乘思惟小乘。
論曰：復能引心令住內境，故稱那。
釋曰：引 心令住五種寂靜，名為內境。由具此義，故稱 持訶那。
論曰：能滅一切見行、能除邪智，故稱般羅。
釋曰：見行謂六十二見，邪智謂世間虛妄解。 見行即是惑障，邪智即是智障。
論曰：能緣真相。
釋曰：謂緣真如，即如理智。
論曰：隨其品類。
釋曰：品類有二種，謂有為 無為及名等五攝。若知此法，即如量智。
論曰：知一切法，故稱若。
釋曰：真如相及品 類名一切法。如理智名般若，如量智是般若 果，亦名般若。此二智為三義所顯：一對治，即 二障；二境界，即真相；三果，即如量智。由具 此義，故稱般羅若。
修習章第六
論曰：云何應知諸波羅蜜修習？
釋曰：世間 及二乘皆有施等修習。菩薩施等修習異世 間及二乘，云何可知？
論曰：若略說應知修習有五種。
釋曰：若廣 說修，有十二種：一顯示修、二損減修、三治成 修、四後行修、五相應修、六勝修、七上上修、 八初際修、九中際修、十後際修、十一有上修、 十二無上修。顯示修者，謂修四念處，以能顯 示四諦義故。損減修者，謂四正勤，以能漸滅 諸惡法故。治成修者，謂四如意足，以能治成 定故，為除五失及持八滅資糧故。後行修者， 謂修五根，以具解脫分善根故。相應修者，謂 修五力，以應續見道故。勝修者，謂七覺分，以 入四諦觀故。上上修者，謂八分聖道，以勝見 道故。初際修者，謂凡夫位修戒乃至得不淨 觀及數息觀，以隨順顛倒故。中際修者，謂有 學位，此中無倒倒所隨故。後際修者，謂無學 位，此中無倒非倒所倒故。有上修者，謂聲聞 獨覺修及等彼位故。無上修者，謂菩薩十地 等，以最勝故。
論曰：一加行方法修。
釋曰：謂身口意業能 成廣大清淨最勝故。
論曰：二信樂修。
釋曰：約聞教，如初章釋。
論曰：三思惟修。
釋曰：思惟修中自有三種， 謂愛重、隨喜、願得，合名思惟修，亦如初章 釋。
論曰：四方便勝智修。
釋曰：即無分別智，有 三義：一廣大、二清淨、三速成。具此三義故， 立方便勝智名。
論曰：五修利益他事。此中前四修應知如前。 利益他事修者，謂佛無功用心，不捨如來事。
釋曰：明大乘教中所說，諸佛雖已般涅槃 猶更起心。般涅槃即法身。更起心，即應化二 身。諸佛已住法身，由本願力離三業，隨利益 眾生事自然顯現應化二身，恒不捨如來正 事及行諸波羅蜜，是故諸佛有諸波羅蜜修 習。
論曰：修習諸波羅蜜，至圓滿位中更修諸波 羅蜜。
釋曰：佛及菩薩或隨分圓滿或具分 圓滿，於此圓滿位若修諸波羅蜜，自事已成 故不自為；見眾生由此行得離四趣入三乘 道果故，更修諸波羅蜜，即是利益他事。
論曰：復次思惟修習者，愛重、隨喜、願得，思惟 六意攝所修。
釋曰：此章通明修習義。前明 五修，未分別修位有異。云何得知？願行位修 異清淨位修。若六意攝三思惟修諸波羅蜜， 應知在清淨位。願行位中則無此義，三思惟 是修行本，以六意莊嚴攝持此三。
論曰：六意者，一廣大意、二長時意、三歡喜 意、四有恩德意、五大志意、六善好意。廣大意 者，若菩薩若干阿僧祇劫能得無上菩提。
釋曰：總舉劫數，無限多少，故言若干。以大小 乘經說劫數不同故，不定說劫數多少。小乘 明三阿僧祇劫得成佛，大乘明或三或七或 三十三阿僧祇劫得成佛。
論曰：以如此時為一剎那剎那。
釋曰：或合 三阿僧祇劫為一剎那，或合三十三阿僧祇 劫為一剎那，故再稱剎那。如此從一剎那至 無量剎那，為一日一月乃至一阿僧祇劫，從 一阿僧祇至三十三阿僧祇方得成佛。欲顯 菩薩意無厭足故，說此長時。
論曰：菩薩於此時中，剎那剎那常捨身命。
釋曰：此時即總舉長時。剎那明世間所說剎 那。於向所說長時中，如世間所說剎那，於一 一剎那中常捨身命及以外財，乃至成佛，無 有厭足心。
論曰：及等恒伽沙數世界，滿中七寶奉施供 養如來，從初發心乃至入住究竟清涼菩提。
釋曰：有餘涅槃名清，以離煩惱濁故。無餘 涅槃名涼，以離眾苦熱惱故。又菩提以淨樂 為體，欲顯淨德故言清，欲顯樂義故言涼。
論曰：是菩薩施意猶不滿足。如此多時剎那 剎那，滿三千大千世界熾火，菩薩於中行住 坐臥為四威儀，離一切生生之具。
釋曰： 此下欲明菩薩修餘五度。於此長時一一剎 那中常在極苦難處，資身之具恒不供足。 菩薩雖受此苦，於此時中修諸波羅蜜未甞 厭足。
論曰：戒、忍、精進、三摩提、般若心，菩薩恒現前 修，乃至入住究竟清涼菩提，是菩薩戒忍等 意亦不滿足，是無厭足心是名菩薩廣大意。 若菩薩從初發心乃至成佛，不捨無厭足心， 是名菩薩長時意。若菩薩由六波羅蜜所作 利益他事常生無等歡喜，眾生得益其心歡 喜所不能及，是名菩薩歡喜意。若菩薩行六 波羅蜜利益眾生已，見眾生於己有大恩德， 不見自身於彼有恩，是名菩薩有恩德意。若 菩薩從六波羅蜜所生功德善根，施與一切 眾生，以無著心迴向，為令彼得可愛重果報， 是名菩薩大志意。若菩薩所行六波羅蜜功 德善根，令一切眾生平等皆得，為彼迴向無 上菩提，是名菩薩善好意。由此六意所攝愛 重思惟，菩薩修習。
釋曰：為顯求得心，見有 大功德，故求欲得之。
論曰：若菩薩隨喜無量菩薩修加行六意所 生功德善根，是名菩薩六意所攝隨喜思惟。
釋曰：為顯無疑心，既隨喜勝人所行，故決 定無疑。
論曰：若菩薩願一切眾生修行六意所攝六 波羅蜜，及願自身修行六意所攝六波羅蜜， 修習加行乃至成佛，是名菩薩六意所攝願 得思惟。
釋曰：為顯大悲無獨求之心。此三 思惟即除三心，一除不行心、二除進退心、三 除偏進心。
論曰：若人得聞六意所攝菩薩思惟修習，生 一念信心，是人則得無量無邊福德之聚，諸 惡業障壞滅無餘。
釋曰：滅業障有二義， 一能壞業令盡；二業雖在以善力大故，能 遮惡道報令永不受業，亦有壞滅義。若人 但聞尚得無量無邊福德，何況菩薩盡能 修行。
差別章第七
論曰：云何應知諸波羅蜜差別？
釋曰：此問 欲何所顯？諸波羅蜜品類不可數量，欲顯真 體故作此問。由明諸波羅蜜差別故，真體顯 現。
論曰：由各有三品，知其差別。
釋曰：此總標 數以答問。
論曰：施三品者，一法施、二財施、三無畏施。
釋曰：法施利益他心，由法施故他聞慧等善 根得生。財施利益他身。無畏施通利益他身 心。復次由財施，有向惡者引令歸善。由無畏 施，攝彼令成眷屬。由法施，生彼善根及成熟 解脫。由具此義故，說施有三品。
論曰：戒三品者，一守護戒、二攝善法戒、三攝 利眾生戒。
釋曰：守護戒是餘二戒依止。 若人不離惡，攝善利他則不得戒。若人住 守護戒，能引攝善法戒，為佛法及菩提生起 依止。若住前二戒，能引攝利眾生戒，為成 熟眾生依止。復次守護戒，由離惡故無悔惱 心，能得現世安樂住。由此安樂住故，能修 攝善法戒，為成熟佛法。若人住前二戒，能修 攝利眾生戒，為成熟他。此三品戒即四無 畏因。何以故？初戒是斷德、第二戒是智德、第 三戒是恩德。四無畏不出此三德，故言即四 無畏因。由具此義故，說戒有三品。
論曰：忍三品者，一他毀辱忍、二安受苦忍、三 觀察法忍。
釋曰：由毀辱忍，能忍他所起 過失。何以故？由菩薩為作利益他事，發心修 行。雖為他毀辱，不由著此過失還退本行心。 由安受苦忍，雖復墮在生死諸苦難中，不 由此苦退本行心。由觀察法忍，菩薩能入諸 法真理。此忍即是前二忍依處，以能除人法 二執故。由具此義故，說忍有三品。
論曰：精進三品者，一懃勇精進、二加行精進、 三不下難壞無足精進。
釋曰：云何得知精 進有此三體？由佛世尊於經中說經言：此人 有貞實、有勝能、有勇猛、有強制力、不捨善軛。 為顯三體，說此五句。為顯懃勇精進說有貞 實，為顯加行精進說有勝能。何以故？此人於 加行時有勝能，如前所欲皆能行故。為顯不 下難壞無足精進，次第說有勇猛、有強制力、 不捨善軛三句。何以故？有人始時為得無 上菩提，先有貞實加行，時有勝能，為時長 遠，所求果相未現，於此中間生下劣心。為對 治此心，顯不下精進，故說勇猛。若人雖復勇 猛心無退弱，若遭生死苦難沮壞其心，則退 菩提願。為對治此，心顯難壞精進，故說有強 制力。由有強制力，生死苦難不能令退。若人 雖復遭苦不退，於少所得便生足想，由此知 足不能得最上菩提。為對治此心，顯無足精 進，故說不捨善軛。由具此義故，說精進有 三品。
論曰：定三品者，一安樂住定、二引神通定、三 隨利他定。
釋曰：有定為現世得安樂住。何 以故？能離一切染污法故。依此定為生自利， 謂三明故。能引成六神通因，引成通定生隨 利他定。利他即是三輪：一神通輪，謂身通、天 眼通、天耳通，此輪為引向邪者令其歸正。二 記心輪，謂他心通、天眼通、天耳通，此輪為 引已歸正者若未信受令其信受。三正教輪， 謂宿住通、漏盡通，由宿住通識其根性，由漏 盡通如自所得為說正教，令得下種成熟解 脫。由具此義故，說定有三品。
論曰：般若三品者，一無分別加行般若、二無 分別般若、三無分別後得般若。
釋曰：從聞 無相大乘教，得聞思修慧，入分別想空，通名 無分別加行般若。已入三無性，即無分別智， 名無分別般若。得無分別智後出觀，如前所 證，或自思惟、或為他說，名無分別後得般若。 般若復有三品，謂未知欲知根、知根、知已 根，為生住用出世間事故。由具此義故，說般 若有三品。
攝章第八
論曰：云何應知諸波羅蜜攝義？
釋曰：餘一 切善法，與諸波羅蜜互相攝義。云何應知？
論曰：一切善法皆入六波羅蜜攝。
釋曰：一 切善法，謂願乃至四無礙、六通、如來所有祕 密法藏等，皆是六波羅蜜所攝。
論曰：以為彼性故。
釋曰：由波羅蜜是願等 法性故。此願等亦攝諸波羅蜜，由願等是波 羅蜜性故。諸波羅蜜同以無分別智為性，故 得相攝。
論曰：彼是六波羅蜜所流果故。
釋曰：彼即 六通、十力、四無所畏乃至不共法等諸佛法， 皆是六波羅蜜所流之果，以與波羅蜜同性 故。
論曰：一切善法所隨成故。
釋曰：信輕安等 諸善法，是菩薩道所攝，隨菩薩所欲行波羅 蜜皆能成就，波羅蜜即是彼所流果，故得相 攝。
對治章第九
論曰：云何應知諸波羅蜜所對治攝一切惑？
釋曰：如波羅蜜能攝一切清淨品盡，波羅 蜜所對治亦應能攝一切不淨品盡。云何應 知？
論曰：以為彼性故。
釋曰：如波羅蜜以無著 為性故，攝一切善法盡。波羅蜜所對治，以著 為性故，攝一切不淨品盡。
論曰：為彼生因故。
釋曰：不信、邪見、身見等 諸法，能生悋惜、嫉妬、邪行、瞋恚等果，以同性 故得為彼因。
論曰：為彼所流果故。
釋曰：此悋惜嫉妬 邪行瞋恚等，由著自他故生諸惡行，謂十惡 等亦以同性得為彼果。由此諸義，故得相攝。
功德章第十
論曰：云何應知諸波羅蜜功德？
釋曰：行世 間施等行亦有功德，菩薩波羅蜜功德云何 應知？菩薩波羅蜜功德與世間有同有異，同 有六種、異有四種。同有六種者。
論曰：若菩薩輪轉生死，大富位自在所攝。
釋曰：轉輪王、天帝、梵王等為大富位。於中為 主故，名自在。菩薩凡夫行施，同得此報。
論曰：大生所攝。
釋曰：大生有三種，一道勝、 二性勝、三威德勝。菩薩凡夫持戒，同得此報。
論曰：大眷屬徒眾所攝。
釋曰：親戚名眷屬。 所攝領者名徒眾。眷屬及徒眾亦有三勝，如 前所說，故稱為大。皆相親愛不生憎嫉，恒共 歡聚未甞違離。菩薩凡夫行忍，同得此報。
論曰：大資生業事成就所攝。
釋曰：資生業 有四種，一種植、二養獸、三商估、四事王。和同 乖諍名事。如所欲為無不諧遂，故名成就。菩 薩凡夫行精進，同得此果。
論曰：無疾惱少欲等所攝。
釋曰：四無量所 攝定，此定得果身無諸病、心離眾惱，故恒 歡悅。其餘諸定所得果報，雖復在家，與離 欲仙人不異，以少煩惱故。等謂得好形相及 長壽等。菩薩凡夫修定，同得此果。
論曰：一切工巧明處聰慧所攝。
釋曰：為立 資生，故須工巧明處，即十八明處能立現在 未來及解脫法。此中有立破二理。若有聰慧 則能成此事。菩薩凡夫若修般若，同得此報。 異有四種者。
論曰：如意。
釋曰：菩薩行施等，得富樂等 報，於中常離過失，謂無染污利益自他故。世 間行施等，雖有功德則無此事。是名第一異 相。
論曰：無失富樂。
釋曰：菩薩行施等，得富樂 等報。於中如意，謂自用及為他用，常生三種 歡喜故。世間行施等，雖有功德則不如此。是 名第二異相。
論曰：利益眾生為正事故。
釋曰：菩薩行施 等，所生功德常為眾生作世出世利益事， 不為自身。世間行施等，雖有功德則不如此。 是名第三異相。
論曰：菩薩修行六度功德，乃至入住究竟清 涼菩提，恒在不異故。
釋曰：菩薩行施等所 生功德，從初發心乃至極果，如本恒在，利他 不異，此即常住功德。世間行施等，雖有功德 則不如此。是名第四異相。
互顯章第十一
論曰：云何應知諸波羅蜜更互相顯？
釋曰： 如般若波羅蜜等經中說三十六句，顯說一 一波羅蜜即說餘五波羅蜜。云何應知？
論曰。世尊或以施名說諸波羅蜜，或以戒名、 或以忍名、或以精進名、或以定名、或以般若 名說諸波羅蜜。
釋曰：五波羅蜜入一波羅 蜜攝，一波羅蜜中則具有六，但以施等一名 說之。
論曰：如來以何意作如此說？於諸波羅蜜修 行方便中，一切餘波羅蜜皆聚集助成故。此 即如來說意。
釋曰：若菩薩於一一波羅蜜 修加行，餘波羅蜜皆助成此一。如諸菩薩正 行施時，守護身口離七支惡，即持正語、正業、 正命戒。由此戒故施得成就，故戒能成施。若 菩薩正行施時，能安受受施人相違言語及 相違威儀，乃至安受行施苦事。由此忍故施 得成就，故忍能成施。若菩薩正行施時，由欲 行施心能除貪愛，由有大悲能除瞋恚，由下 身心能除憍慢，欲令受者安樂能除慳悋嫉 妬，知施有因果能除無明邪見，精進能生如 此善、對治如此惡。由精進施得成就，故精 進能成施。若菩薩正行施時，一心相續緣利 樂眾生事。由此定故施得成就，故定能成施。 若菩薩正行施時，由了別因果不著三輪， 故般若能成施。是名餘波羅蜜助成一波羅 蜜，故合說六波羅蜜總名為施。如施，戒等亦 爾。一度具六故，成三十六句。
論曰：此中說欝陀那偈。
位數相次第，名修差別攝， 對治及功德，互顯諸度義。
攝大乘論釋卷第九
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