大乘阿毘達磨雜集論
大乘阿毘達磨雜集論卷第十五
安慧菩薩糅釋上集論
大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
決擇分中論品第四之一
云何論決擇？略說有七種，謂義決擇、釋決 擇、分別顯示決擇、等論決擇、攝決擇、論軌 決擇、祕密決擇。
義決擇者，謂依六義而起決擇。何等六義？謂 自性義、因義、果義、業義、相應義、轉義。
自性義者，謂遍計所執等三自性。
因義者，謂三因：一生因、二轉因、三成因。生因 者，謂因等四緣，由此能生諸有為故。轉因者， 謂由此次第彼法轉，如無明緣行等；乃至集 滅，由此次第染淨轉故。成因者，謂現量可 得不可得等，正說所攝，由此能成立先所未 了所成義故。果義者，謂五果。何等為五？一異 熟果、二等流果、三增上果、四士用果、五離 繫果。異熟果者，謂阿賴耶識等。等流果者， 謂前生諸善法所起自相續後諸善法。增上 果者，謂一切有情共業增上力所感器世間。 士用果者，謂稼穡等。離繫果者，謂由聖道， 隨眠永滅。業義者，謂五種業：一取受業、二 作用業、三加行業、四轉變業、五證得業。此 五業義如前業染中釋。相應義者，謂五種相 應。何等為五？一聚結相應、二隨逐相應、三 連綴相應、四分位相應、五轉變相應。聚結相 應者，謂於舍等有木石等。隨逐相應者，謂隨 眠等因，由有此故，雖煩惱等不現行而說與 彼相應。連綴相應者，謂親屬等展轉相應。分 位相應者，謂攝受益等相續分位，由此分位， 現前說名與樂相應，乃至與不苦不樂相應 故。轉變相應者，謂客塵煩惱等現前，由有此 故，說與貪等信等相應。轉義者，謂五種轉：一 相轉、二安住轉、三顛倒轉、四不顛倒轉、五 差別轉。相轉者，謂生等三有為相，由彼三相 差別轉故。安住轉者，謂所持法住能持中而 轉故。顛倒轉者，謂雜染法不如實轉故。不顛 倒轉者，謂清淨法如實轉故。差別轉者，謂一 切行過去未來現在內外等差別轉故。
釋決擇者，謂能解釋諸經宗要開發彼義故。 此復云何？略有六種，謂所遍知事、所遍知 義、遍知因緣、遍知自性、遍知果彼證受。由 此六義，隨其所應遍釋諸經故，名釋決擇。所 遍知事，謂蘊等。所遍知義，謂無常等。遍知 因緣，謂淨尸羅守根門等。遍知自性，謂菩提 分法。遍知果，謂解脫。彼證受，謂解脫智見。
又十四門辯釋決擇。何等十四？謂攝釋門、攝 事門、總別分門、後後開引門、遮止門、轉變 字門、壞不壞門、安立數取趣門、安立差別 門、理趣門、遍知等門、力無力門、別別引門、 引發門。
攝釋門者，謂若於是處宣說諸經緣 起所以，句義次第意趣釋難。
攝事門者，謂若於是處約學事、聖諦事等辯 釋諸經。如說諸惡者莫作、諸善者奉行、善調 伏自心、是諸佛聖教，此伽他中依三學說如 是等。
總別分門者，謂若處顯示先以一句總摽，後 以餘句別釋。如《十二暇總集經》中，先說自圓 淨、他圓淨二句，後如其次第五句五句別釋， 如是等。
後後開引門者，謂若處顯示能為後後開引 所依故，此諸法如是次第說。如信等五根先 後次第，必先信受乃發精進，發精進已然後 念住，既念住已心得安定，心安定已方如實 知，如是等。
遮止門者，謂若處顯示依止此事、遮止此事。 如《斤柯喻經》中依止漏盡遮止四種補特伽 羅：一處正法外、二處正法中但得聞思便生 喜足、三於修慧中心生怯弱、四資糧未滿。告 諸比丘：我知我見我說漏盡，如是等一段經 文遮止第一。不勤精進修習觀行者，遮止第 二。說斤柯喻，遮止第三。說船筏喻，遮止第 四。
轉變字門者，謂若處顯示轉餘顯了字義 變成餘義，如不信不知恩等伽他，後當說。
壞不壞門者，謂若處顯示失壞不失壞，彼二 方便彼二差別。如《善生經》說：失壞者，謂染著 內外依事。內依事五取蘊為相，外依事田宅 妻子等為相。不失壞者，謂遠離此二種染著。 失壞方便者，謂不出家，雖復出家而行放逸 不得漏盡，與此相違是無失壞方便。佛告善 生：族姓子！有二種事俱為美妙，若落鬚髮 乃至趣於非家；若盡諸漏，乃至自稱不受後 有者。此正顯不失壞及彼方便，兼顯失壞及 彼方便，由與此相相違故。
不失壞差別者，如 伽他中顯，謂諸比丘美妙寂靜離諸漏。此顯 出家及漏盡。為顯漏盡復說餘句，謂離欲離 繫縛，無執受涅槃，任持最後身，摧伏魔所 使者。此顯由世間道離欲，由出世道永斷順 下分結、永斷順上分結、永斷內依事。此則略 說因盡果盡，亦兼顯失壞差別。由與此相相 違故。
安立數取趣門者，謂若處顯示依爾所 補特伽羅說如是言。如《水喻經》中依二數取 趣說三種四種差別言。何等為二？謂異生及 見諦異生。差別有三，謂無白法、少白法、多白 法。見諦差別有四，謂住四果，三有學、一無學。
安立差別門者，謂若處顯示四句等所問義。 如《無常經》說：若正觀者一切觀色耶？設觀色 者一切正觀耶？應作四句。初句，謂於受等 四蘊無有常淨樂我顛倒增益，又觀彼為應 知應斷。第二句，謂於色蘊有常淨樂我顛倒 增益，又觀彼為不應知不應斷。第三句，謂於 色蘊無有常淨樂我顛倒增益，又觀彼為應 知應斷。第四句，謂於受等四蘊有常淨樂我 顛倒增益，又觀彼為不應知不應斷。如因色 作四句，如是因受等一切處應廣說。乃至說 言：若所作已辦者，一切自謂不受後有耶？ 設自謂不受後有者，一切所作已辦耶？此 應作四句。初句，謂諸異生乃至命終恒行妙 行。第二句，謂斷見者。第三句，謂無學。第四 句，謂除上爾所相。
理趣門者，謂若處顯示六理趣義。何等為六？ 一真義理趣、二證得理趣、三教導理趣、四離 二邊理趣、五不思議理趣、六意樂理趣。如 是六種，前三如其次第應隨後三決了。如《愛 味經》中佛告諸比丘：於色有味乃至廣說。此 中顯示由遠離增益損減二邊理趣，決了真 義理趣。有味有患有出離者，顯離損減邊。於 色乃至於識者，顯離增益邊。由顯示染污清淨 唯依諸蘊不依我故。乃至告諸比丘：我自證 知由此故，乃至已證覺無上正等菩提者。顯 由不思議理趣決了證得理趣。此顯真證內 自所受故。如是一切經皆是教導理趣，應隨 意樂理趣決了。謂依所遍知事、所遍知義、遍 知、遍知果，彼證受，意樂說此經。所遍知事 者，謂色等。所遍知義者，謂有味等。由此差 別義，遍知色等事故。遍知者，謂於五取蘊，由 如是三轉如實遍知。遍知果者，謂從此諸天 世間乃至并天人皆得解脫乃至極解脫。彼 證受者，謂自證知我已證覺無上正等菩提。
遍知等門者，謂若處顯示依真實相宣說遍 知相義、永斷相義、作證相義、修習相義，即 此真實相等品類差別相義、能依所依相屬 相義、遍知等障礙法相義、遍知等隨順法相 義、於不遍知等及遍知等過失功德相義，此 亦如《愛味經》廣說。真實相者，謂取蘊所攝苦 諦相。遍知相者，謂即於此有味等如實知。 永斷相作證相者，謂從一切世間得解脫，由 永斷諸障證得轉依故。修習相者，謂離顛倒 心多修習住。品類差別相者，真實相有五種 差別，謂色乃至識。遍知相有三種差別，謂味， 由味故乃至出離，由出離故如實知。永斷相、 作證相各有二種差別，謂煩惱解脫、苦解 脫。從此諸天世間乃至并天人皆得解脫者， 顯煩惱解脫。為顯此差別義故，次說出離言。 何以故？由餘經言：出離云何？謂若於是處貪 欲永滅、貪欲永斷，超過貪欲故。如是由能生 未來苦煩惱得離繫故，苦亦解脫。為顯此差 別義故，次說離繫縛極解脫。修習相有二種 差別，謂見道、修道。離顛倒心者顯示見道，多 修習住者顯示修道。能依所依相屬相者，謂 顯示真實相等為後後所依性。遍知等障礙 法相者，謂如是三轉不如實知。遍知等隨順 法相者，謂觀察如所安立色等法中味等相。 於不遍知等過失相者，謂不解脫乃至不證 覺無上正等菩提。與此相違，名於遍知等功 德相。
力無力門者，謂若處顯示諸一一句皆有功 能，若不說一句義即不了。如《緣起經》說：此有 故彼有，此生故彼生，所謂無明緣行等。如是 諸句一一皆有功能，如前緣起相中說。
別別引門者，謂若處顯示先摽經一句，後以 無量義門廣釋。如經言：若比丘成就六法，尚 能口風吹碎高廣大雪山王，況無明死屍。何 等為六？若諸比丘心生善巧乃至方便善巧。 云何比丘心生善巧？所謂比丘離欲惡不善 法，乃至第四靜慮具足住，如是比丘心生善 巧。云何比丘心住善巧？所謂比丘善修習故， 所有順退分靜慮轉為順住分，如是比丘心 住善巧。云何比丘心起善巧？所謂比丘善修 習故，所有順住分靜慮轉為順勝進分，如是 比丘心起善巧。云何比丘生長善巧？所謂比 丘未生善法方便令生，乃至廣說二正斷，如 是比丘生長善巧。云何比丘損減善巧？所謂 比丘已生惡法方便令斷，乃至廣說二正斷， 如是比丘損減善巧。云何比丘方便善巧？所 謂比丘欲三摩地斷行成就修如意足，乃至 廣說四如意足，如是比丘方便善巧。
引發門者，謂若處顯示一一句中宣說四句， 是一一句復分四句，如是展轉無邊引發。如 引佛經言：諸菩薩有四種淨修菩提法，一者 善修空性、二者於諸眾生心無罣礙、三者常 攝利益諸菩薩眾、四者以無染心廣開法施。 如是四法於自利利他門淨修菩提，為欲對 治四種所治障故。何等為四？一貪著定味、二 瞋恚、三慢、四愛著利養。又有差別，初顯煩惱 斷對治，餘顯遠離下劣乘。由諸菩薩三種因 緣遠下劣乘：一攝受一切有情、二已入法者 令成熟、三未入法者令入正法。又有差別，初 顯智資糧，餘顯福資糧。此三差別者，攝受成 熟令入三門，各能生長勝品福故。又由二緣 差別：一由意樂，謂慈心俱；二由正行，謂說證 教二行。又諸菩薩成就四法能修空性：一者 於內心無動搖、二者信解擇力所持、三者於 一切法如實通達、四者解脫一切障。如是四 法顯修所依及修差別。以何為依？謂靜慮波 羅蜜多。云何修差別？一由異生道，謂聞思力 所持；二由學道，謂達諸法實性；三由無學道， 謂脫一切障。又諸菩薩成就四法，於諸有情 心無罣礙：一者修慈、二者不毀正行、三者不 分別相、四者堪忍劬勞。如是四法顯所依及 無罣礙心差別。誰為所依？謂過去生所修慈。 云何無罣礙心差別？謂於住邪行所心無違 毀、於怨家所不分別怨相，為利益他精勤無 懈。又諸菩薩成就四法，常能攝益諸菩薩眾： 一者不自稱量、二者正教誨轉、三者柔和易 可共住、四者精勤承事供養。如是四法顯示 所依及攝益差別。何等為依？謂摧伏憍慢。 云何攝益差別？謂後所說三句。於劣等勝三 種菩薩所，如其次第。又諸菩薩成就四法，能 無染心廣開法施：一者善達障難、二者善能 除遣愚癡沈沒、三者歡喜攝受、四者愛樂為 依怙法。如是四法顯示所依及廣開法施差 別。何等為依？謂善通達利養恭敬是障難法。 云何廣開法施差別？謂示現教導讚勵慶喜。 示現者於愚癡沈沒，教導讚勵者於著放逸 自輕下劣，慶喜者於正行圓滿，由性愛樂法 故。如是前四句中，一一句復引發四句差別， 如是等名引發門。
分別顯示決擇者，謂於如所說蘊等法中，隨 其所應作一行順前句順後句，二句三句四句 述可句遮止句等。一行者，即問論法，謂以一 法與餘法一一互相問已，除此法更以第二 法與餘法互相問，如是一一問一切法。如有 問言：若成就眼處亦色處耶？設成就色處亦 眼處耶？此應作順前句答。若成就眼處亦耳 處耶？此應作四句答。如是乃至對意處，如理 應說。若成就眼處亦法處耶？此亦應作順前 句答。若成就色處亦眼處耶？設成就眼處亦 色處耶？此應作順後句答。若成就色處亦耳 處耶？此亦應作順後句答。如是乃至對法處， 如理應說。若成就耳處亦眼處耶？此應作四 句答。如是乃至對法處，如理應說。如是一一 次第漸減，諸處更互如理應說。
順前句者，謂於諸法中隨取二法更互相問， 依止前法以答所問。如有問言：若智亦所知 耶？設所知亦智耶？此應作順前句答：諸智亦 所知；有所知非智，謂餘法。
順後句者，謂即二法展轉相問，依止後法以 答所問。如有問言：若所取亦能取耶？設能取 亦所取耶？此應作順後句答：諸能取亦所取； 有所取非能取，謂色等五境及法處，除相應。 二句者，謂於所問應二句答，不得有餘。如 有依蘊建立、依界建立而發問言：若蘊數亦 界數耶？設界數亦蘊數耶？此應作二句答：或 蘊數非界數，謂色蘊識蘊。何以故？無有一界 全攝色蘊相或全攝識蘊相故。或界數非蘊 數，謂法界。
三句者，謂於所問唯三句答。如有問言：若蘊 數亦處數耶？設處數亦蘊數耶。此應三句答： 或蘊數非處數，謂色蘊；或處數非蘊數，謂法 處；或蘊數亦處數，謂識蘊意處。俱非數者， 於蘊處中決定不有。
四句者，謂於所問作四句答。如有問言：若成 就眼根亦耳根耶？設成就耳根亦眼根耶？應 四句答。初句，謂聾者眼根已生不捨。第二 句，謂盲者耳根已生不捨。第三句，謂眼耳根 已生不捨。第四句，除上爾所相。
述可句者，謂於所問順爾而答，以如是言述 可所問。如有問言：諸無常者皆是行耶？設當 是行皆無常耶？應述可答：所問如是。
遮止句者，謂於所問不爾而答，以不爾言遮 止所問。如有問言：蘊外諸行幾諦攝耶？應遮 止答：蘊外無行。
等論決擇者，謂依八何八若之詞，問答決擇 一切真偽。八何詞者，且如問言：何誰無所 得？謂已得般若波羅蜜多菩薩摩訶薩。何所 無所得？謂所取相能取相。用何無所得？謂用 般若波羅蜜多。為何無所得？謂為救脫一切 有情令住無上正等菩提。由何無所得？謂由 遇佛出世、聽聞正法、如理作意、法隨法行。何 之無所得？謂一切法之無所得。於何無所得？ 謂於勝解行地乃至第十菩薩地。幾何無所 得？謂十一種：一已生已滅、二未生、三現前、 四因力所生、五善友力所生、六一切法無所 得、七空性無所得、八有我慢、九無我慢、十 未具資糧、十一已具資糧，如是十一無所得。 隨所有過去未來現在、若內若外、若麁若細、 若劣若勝、若遠若近次第應知。如何詞，若詞 亦爾，謂若能無所得、若所無所得、若用無 所得、若為無所得、若由無所得、若彼無所 得、若於無所得、若爾所無所得，如是一切 處盡當知。復有四種等論決擇道理，謂能破、 能立、能斷、能覺。能破者，謂遮破他宗，言彼惡 說非為善事。能立者，謂建立自宗，言此善說 真為善事。能斷者，謂能決種種他所生疑。能 覺者，謂開曉愚情令解妙義。
復有五種等論決擇道理，謂如頌言：
自性、所依、識、清淨、方便等， 當知五各六，觀所知諸法。
自性等六者，一自性、二因、三境界、四行相、五等 無間、六增上。所依等六者，一所依、二依、三攝、 四相應、五成就、六雜染。識等六者，一識、二受、 三想、四作意、五智、六遍知。清淨等六者，一清 淨、二詞、三出離、四甚深、五解脫門、六入一切 法。方便等六者，一方便、二通達、三修、四圓 證、五究竟、六引發。
自性有四種，謂實自性、假自性、世俗自性、勝 義自性。因有四種，謂生因、成因、轉因、還因。境 界有七種，謂有相境、有分別境、對治境、安住 境、增益境、損減境、自在境。行相有五種，謂分 析行相、差別行相、正解行相、觀察行相、作隨 作行相。等無間有九種，謂自類等無間、異類 等無間、三摩鉢底等無間、退等無間、生等無 間、隣次等無間、隔越等無間、起等無間、滅 等無間。增上有七種，謂取增上、生增上、住 增上、受用雜染增上、清淨增上、田增上、執受增 上。所依有八種，謂界所依、趣所依、洲渚所依、 村田所依、補特伽羅所依、無病所依、尸羅所依、 莊嚴所依。依有五種，謂眾具依、善友依、法依、 作意依、三摩鉢底依。攝有十一種，謂界攝、相 攝、種類攝、分位攝、助伴攝、時攝、方攝、具分攝、一 分攝、更互攝、勝義攝。相應有十種，謂他性相 應、不相違相應、遍行相應、不遍行相應、所治相 應、能治相應、曾習相應、未曾習相應、下劣相應、 廣大相應。成就有三種，謂種子成就、自在成 就、現行成就。雜染有四種，謂煩惱雜染、業雜 染、生雜染、障雜染。
識有六種，謂眼識耳鼻舌身意識。受有三種， 謂苦、樂、不苦不樂。想有二十種，謂無常想、無 常苦想、苦無我想、厭離食想、一切世間不可樂 想、過患想、斷想、離欲想、滅想、死想、不淨想、青瘀 想、膿爛想、破壞想、膖脹想、食噉想、血塗想、離散 想、骨鎖想、空觀想。作意有七種，謂了相作 意、勝解作意、遠離作意、攝樂作意、觀察作意、方 便究竟作意、方便究竟果作意。智有十種，謂 法智、類智、世俗智、他心智、苦智、集智、滅智、道智、 盡智、無生智。遍知有九種，謂欲繫見苦集所 斷斷遍知、色無色繫見苦集所斷斷遍知、欲 繫見滅所斷斷遍知、色無色繫見滅所斷斷 遍知、欲繫見道所斷斷遍知、色無色繫見道 所斷斷遍知、順下分結斷遍知、色愛盡遍 知、無色愛盡遍知。
清淨有七種，謂戒清淨、心清淨、見清淨、度疑 清淨、道非道智見清淨、行智見清淨、行斷智見 清淨。詞有八種，謂八何詞、八若詞。出離有 六種，謂世間出離、聲聞出離、獨覺出離、大乘 出離、不畢竟出離、畢竟出離。甚深有十種，謂 相甚深、雜染甚深、清淨甚深、緣起甚深、業甚深、 智甚深、生甚深、菩提甚深、佛甚深、教甚深。解 脫門有三種，謂空、無願、無相。入一切法有八 種，謂一切法欲為根本，作意所生，觸所集起， 受所引攝，定為上首，慧為最勝，解脫為堅固， 出離為後邊。
方便有七種，謂任持方便、瑜伽方便、相方 便、決擇方便、隔越方便、隣次方便、隣次隔越方 便。通達有五種，謂有相文字通達、所攝能攝 通達、遲通達、速通達、法性通達。修有四種，謂 得修、習修、除去修、對治修。圓證有四種，謂果 圓證、離欲圓證、根滿足圓證、功德圓證。究竟 有六種，謂智究竟、斷究竟、畢竟究竟、不畢竟 究竟、下劣究竟、廣大究竟。引發有二十種，謂 無量引發，乃至一切種妙智引發。