白話佛經｜大正新脩大藏經 白話譯文整理

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復次無變異義應知。離有六義，合則成三。 離有六種者，一無前後際變異、二無染淨異、 三無生異、四無轉異、五無依住異、六無滅異。 言無前後際變異者，如佛為海智菩薩說《解 節經》偈言：

「客塵相應故，有自性德故，
如前後亦爾，是無變異相。」

復次釋不淨位中，有九種客塵，非所染污故 不淨；淨位中，常樂我淨四德及如來恒沙功 德，恒相應故，故說如來性前後無變異。若略 說一切煩惱客塵，凡有九種：一者隨眠貪欲 煩惱、二隨眠瞋、三隨眠癡、四貪瞋癡等極重 上心惑、五無明住地、六見諦所滅、七修習所 滅、八不淨地、九淨地惑。若煩惱在世間離欲 眾生相續中，為不動業增長家因，能生色無 色界，為出世無分別智所滅，是名隨眠欲瞋 癡等三毒。

釋曰：言煩惱在者，有二：一有體說 在、二無體，約因在故說在。言體在者，即見 諦。隨眠未得治道，故言在。約因在者，即思惟 隨眠，已得治道故。以思惟用見諦為因，思惟 雖滅，由有見諦為思惟因，故言因在。思惟必 由見諦而生，若除思惟因，有根本見諦惑在， 後更能生思惟之惑，故言思惟因在。不動業 增長家因者，一思惟能成業、二見諦能得果。 何以故？斷思惟盡，業不成故。斷見諦盡，不感 果故，故說不動業。為增長家因，能生色無色 界故，為出世無分別智所滅者，有二種滅：一 者性滅、二治道滅。一性滅者有二，謂念念滅 及相違滅。相違滅又有二種，一等類相違，如 貪違瞋等；二不等類相違，如正思惟違欲瞋 等，是名性滅。二治道滅者，有二種：一通、二 別。通道者，謂觀真如，滅三界煩惱。二別道 者，如不淨觀等能滅貪瞋等煩惱，如苦諦觀 滅苦諦惑、不滅集諦惑故，名隨眠欲瞋癡等。 四三毒極重上心惑者，有諸煩惱在欲行眾生 相續中，為罪福兩行增長家因，但生欲界，修 不淨觀等所破，是名貪瞋癡極重上心煩惱。 五無明住地惑者，在阿羅漢相續中，為無流 業生家因，能生意所生身，為如來菩提所破， 是名無明住地惑，故阿羅漢約安立諦觀能 破諸煩惱。此無明住地，非安立諦觀所能破 故，猶在羅漢相續中，為無流業生家因。無流 業生家因者，流有三義：一者流入三界生死。 二者退失，如失欲界流往色界，或失色界流 下欲界，則隨生死不定一處故名為流。三者 流脫功德善根失戒定慧，譬如破塘水則不 住。無此三流，故名無流。業者，作意為義，此意 業能生四種生死。如來菩提破者，如來菩提 非安立諦觀，是名如來菩提。因此道故，能滅 此惑故，名無明住地。六見諦所滅惑者，有二 種學人：一凡夫、二聖人。此惑在學道凡夫相 續中，無始已來未曾見理，因初出世聖道所 破，名為見諦。

釋曰：學道凡夫相續中者，若小 乘則從煖、頂、忍、世法，此四是學道凡夫位，見 諦隨眠其未能滅，故言在中。無始時節未見 者，從無始以來迄至此道所未曾見安立聖 諦，故言未曾得見。初出世聖道所破者，始自 苦法忍初念之道，能破煩惱，名為見諦。自此 後去並屬思惟。平等觀者，有利有鈍。若利根 人，於一念中則等觀四諦，八十八惑一時俱 斷，皆名見諦。若鈍根人，於次第觀者，則初念 觀苦、不見餘三諦，但斷苦下四諦，名為見諦， 餘未斷者皆屬思惟，是名見諦所滅惑。若大 乘則十信等諸位。聖人者，初地以上。七修道 所滅惑者，在學道聖人相續中，昔已曾見出 世聖道所破，是名由修道所滅惑。八不淨地 惑者，在未究竟行菩薩相續中，對障菩薩七 地，為無相無功用道所破，對障故。

釋曰：七地 者，即前七地已還故。無相無功用道者，即八 地以上。無相者，即真如境。無功用者，即自然 昇進道。是名不淨地惑。九淨地惑者，在究竟 行菩薩相續中，能障八地以上三地，譬金剛 定慧所破。言究竟者，八地以上見境皆周， 無更別境所未見者，故名究竟。但方便由有 淺深故、諸地為別故，分別煩惱有此九種。約 此煩惱立眾生有四種：一凡夫、二羅漢、三有 學、四菩薩。此四種眾生，依無流界，由四煩惱 故不淨。第一眾生由四煩惱故不淨，第二眾 生由一煩惱故不淨，第三眾生由兩煩惱故 不淨，第四眾生由兩煩惱故不淨。第一凡夫 由四惑者，前三是隨眠貪瞋癡等，後一即 上心煩惱，由此四故不淨。二由一惑者，即 羅漢由無明住地故不淨。三由二惑者，謂見 諦思惟，即有學聖、凡夫學道。凡夫由見諦煩 惱故不淨，有學聖人由思惟煩惱故不淨，是 名由二惑。四由二惑者，謂淨不淨，即是從初 地已上至七地菩薩，由不淨地惑故不淨；若 從八地已上三地，由淨地惑故不淨，是名由 二惑故言不淨。

復次為現此九種煩惱故立九譬者，一為顯 貪欲煩惱故，立蓮花化佛譬。譬如蓮花初開 之時甚可愛樂，後時萎悴，人厭惡之。貪欲亦 爾，初依塵成，後依塵壞，故以華譬貪。而華壞 時，化佛出世，如貪覆法身。二為瞋煩惱故，以 蜂為譬者，如蜂若為他所觸，放毒螫人。瞋亦 如是，若心起瞋，即能自害復能害他。而有甘 蜜，即譬法身，為瞋所覆故。三為無明惑故，立 穀中粳糧譬。譬如白米，為糠所覆，不得受用。 法身亦爾，為無明㲉所隱覆，故不得現。四為 上心三種煩惱，立金墮不淨譬。譬如淨潔金 寶為糞所塗，違逆人心。離欲之人亦復如是， 為上心煩惱違逆其意，故說此譬。法身本淨， 為上心惑所覆，故言不淨。五為顯無明住地 故，立貧女寶藏譬。譬如貧女宅中，地下有金 寶藏，為地覆故，受貧窮苦。二乘亦爾，為無明 所覆，不見佛果故，受四種生死之苦。六為顯 見諦惑，立菴羅樹子譬。譬如菴羅子，生芽之 時必破其皮，然後得出。皮譬見諦，芽譬法 身。見諦亦爾，初見真理即破此惑，法身顯現 故。七為顯思惟惑故，立弊帛裹金寶譬。譬 如敗衣，不堪服用。身見真實先來已破，聖道 對治數數習故。思惟煩惱無復勢力，譬彼敗 衣；金如法身，為思惑所障。八為顯不淨地惑， 立貧女懷王子譬。譬如轉輪王子在貧女腹 中，胎不能污。七地以還煩惱亦爾，雖名煩 惱而有三德：一者無染濁，智慧慈悲所含養 故；二者無過失，以不損自他故；三者無量功 德，能成熟佛法及眾生故。若長煩惱即成凡 夫，不能成熟佛法。若斷煩惱即成二乘，不能 成熟眾生。九為顯淨地惑故，立摸中金像譬。 譬如鑄金像，未開摸時像已成熟，水等諸物 不能破，唯斧等乃能破故。八地以上惑亦如 是，唯金剛心能破究竟故。因三種自性，為顯 心清淨界名如來藏，故說九種如蓮花等譬。 三種自性者，一者法身、二如如、三佛性。合 此九譬為三，初三譬法身、次一譬如如、後五 譬佛性。云何如此？明諸佛法身有二種：一正 得、二正說。言正得法身者，最清淨法界是無 分別智境，諸佛當體是自所得法。二正說法 身者，為得此法身清淨法界正流從如所化 眾生識生，名為正說法身。正說法身又有二 種：一深妙、二麁淺，為安立此二道理。一深妙 者，為安大乘道理。二麁淺，為二乘人說此道 理。復次第一義諦，為安立菩薩甚深法藏。約 真俗二諦，安立二乘十二部等種種法藏。

釋曰：一正得法身者，體是真如。世間無物可 為譬者，故還取花中佛像為譬。二正說深妙 法身者，以真如一味故，故取蜂家蜜為譬。三 麁淺正說法身者，以顯真俗種種義味故，故 取糠中米為譬。由此三譬，顯諸佛正得法身、 正說法身。是三法身遍滿攝藏一切眾生界 無餘故，故經說無一眾生出如來法身外者， 如無一色出虛空外者故。次金墮不淨一譬 譬如如者，如如有三義，故取金為譬。一者性 無變異、二者功德無窮、三者清淨無二。自性 亦如，無變異故；功德亦如，無增減故；清淨亦 如，無染污故，故曰如如是真如。如在一切邪 定聚及一闡提諸眾生中本無差別，若至客 塵滅後說名如來藏，故說一切眾生為如來 藏，能藏如來不得顯現。為顯此清淨無二故， 佛說此經：文殊師利！諸佛已出離於我取根 本，由此自性清淨，應一切眾生清淨。是自性 清淨與眾生清淨無有二故，為顯此如故說金 寶譬。後五譬佛性者，佛性有二種：一者住自 性性、二者引出性，諸佛三身因此二性故得 成就。為顯住自性故，說地中寶藏譬。此住自 性佛性者，有六種德故如寶藏：一者最難得。 佛性亦爾，於無數時節起正勤心，因福德智 慧滿足莊嚴方始顯現故。譬如意寶藏，由勝 因乃感。二者清淨無垢。由佛性與煩惱不相 染故，是故譬如意寶不為不淨所污。三者威 神無窮，明六神通等功德圓滿故。如意寶亦 爾，隨意能辦故說寶藏譬。四者能莊嚴一切 世間功德善根，於一切處相稱可故。如意寶 亦爾，能為世間種種莊嚴具。五者最勝，於一 切法中無與等故。亦如如意寶，物中最勝故， 說寶藏為譬。六者八種世法中無有變異，為 十種常住因故。真寶亦爾，雖燒打磨不能改 其自性，故取寶藏以譬住自性佛性。二者引 出佛性。從初發意至金剛心，此中佛性名為 引出。言引出者，凡有五位：一能出闡提位、二 能出外道位、三出聲聞位、四出獨覺位、五出 菩薩無明住地位。此法身能破煩惱㲉，其體 顯現故。第六說菴羅樹芽為譬，如彼樹芽能 破皮肉，得出生為大樹王故。說引出佛性，如 菴羅樹芽能生大樹王故。為約此兩因故，佛 說三身果。一者因住自性佛性故說法身。法 身有四種功德，是故第七說敗帛裹真金譬。 四功德者：一自性有，如金本有，非所造作。二 清淨，如金本淨，塵垢不能染污。三為一切功 德所依處，如金能感種種貴物故。四平等所 得，謂一切眾生並同應得，如金無的主，眾人 共有，隨其功力修者即得，故說法身猶如真 金。二者因引出佛性故說應身。應身有四種 功德，是故第八說如貧賤女人有轉輪王胎。 四功德者：一依止，依止者，三十七道品是所 依止。二者正生，謂欲得應得，即是未知欲知 根。三者正住，謂正得，即是知根。四正受用， 即知已根。合此四義，名為應身。如胎中轉輪 王子，亦有四義：一以宿業為依止；二未得王 位欲得，如初生；三正得王位，如住；四得已不 失，如受用，是故應身以胎中轉輪王為譬。三 者因引出佛性復出化身。化身者，有三事：一 有相，如水中月，以影相為體故；二由功力，以 宿願所作故；三有始有終，故第九立摸中佛 像為譬。

釋曰：三義者，一有相貌，譬如月影，但 似而不真實。化身亦爾，非實體故。二由人工 造作者，譬化身宿願所起。三明有始有終者， 譬化身隨緣變化，故能有始有終。復次以三 義故顯此三身，初甚深義，顯於法身。甚深 者，體微細故。故此法身具足五相、五種功德。 五相者，一者無為相，離生老等四相過失故。 二者無一異相，真與俗諦不一不異。復有二 種：一約法辯、二就人論。約法辯不一不異者， 為真通故不可言異，以俗別故不得言一。如 螺白色，螺之與色不一不二。若言異者，見取 螺白色時，不應得於螺解。若言一者，不應有 香味觸異，但應是色。二約人論真俗不一不 異者，若真與俗一，凡人見俗則應通真；若通 真者，應是聖人，以不見真故，故知不一。若言 異者，聖人見俗不應通真，若不通真即是凡 夫；以聖人見故，不得為異，是故不一不異。三 離二邊相者，有六種中道故，能出離六種二 邊。何者為六？一者執可滅滅、二者執可畏畏、 三者執可執執、四者執正與邪、五者執有作 無作、六者執不生同生一。執可滅與滅者，有 人謂言一切諸法畢竟可滅，是名一邊。畢竟 滅盡是名為空，復是一邊。因此二邊偏執而 生怖畏。為離此二邊偏執故，佛說諸法不有 故非可滅，不無故非不滅。非滅非不滅，是 名中道，故佛立虛空譬。所以《寶頂經》云：迦葉！ 譬如有人怖畏虛空，椎胸叫呼，作如是言：「善 友！汝等為我除此虛空，除此虛空。」迦葉！於汝 意云何？此空為可除不？迦葉言：不可。世尊！佛 言：迦葉！若有如是沙門婆羅門怖畏性空，我 說是人失心狂亂。所以者何？迦葉！一切諸法 並是說空方便。若畏此空，云何不畏一切諸 法？若惜諸法，云何不惜此空？問曰：此經為顯 何義？答曰：為示一切諸法本性非有故說法 空，非關法滅然後得空，故於空性不應生怖。 是名離可滅滅二邊顯非能滅所滅中道。二 執可畏畏。二邊者，以分別性所起色等六塵 執為實苦是為一邊，生怖畏心復為一邊，此 是因依他性執分別性，於中計有實苦而生 怖畏。為離此二邊偏執、欲顯中道故，佛以畫 師為譬：迦葉！譬如畫師作羅剎像，像甚可畏。 畫師見像，自生怖畏，覆面不敢看，失心顛 狂。迦葉！如是凡夫由自所作色等諸塵流轉 生死，於如是法不能通達如實道理。此譬為 顯何義？為明色等諸塵非是實有，但以妄想分 別所作。如彼畫師自分別作羅剎惡像，見還 生怖。是人亦爾，自於空中而生怖畏。

釋曰： 初一譬約聲聞小乘說，此第二譬約大乘說。 云何如此？以小乘人於真如中不數習故，故 生怖畏。大乘人能數數習空，故不生畏。如師 子子，聞師子吼不生怖畏。若不了分別、依他 二性，執為實有，故被染污。三可執執二邊者， 分別可執與能執以為實有。為離此二邊故， 經中佛以幻師為譬：迦葉！譬如幻師作諸幻 像，所作虎等還食幻師。迦葉！如是觀行比丘 隨觀一境，顯現唯空故，實無所有、虛無真實。 云何能得離此二邊？由依意識生唯識智。唯 識智者，即無塵體智。是唯識智若成，則能還 滅自本意識。何以故？以塵無體故意識不 生，意識不生故唯識自滅故。意識如幻師，唯 識智如幻虎。以意識能生唯識故，唯識觀成 還能滅於意識。何以故？由塵等無故，意識不 生。譬如幻虎還食幻師。如提婆法師說偈 言：

「意識三有本，諸塵是其因；
若見塵無體，有種自然滅。」

四邪正二邊者，正者通達位中真實觀行分 別為正，未通達前分別為邪。為離此二邊故， 以兩木生火為譬。如經中說：迦葉！譬如二木 相揩即能生火，火生之時還自燒木。如是正 相真實觀行，與邪相治生聖智根。智根若成， 還除邪正二分別故。譬如火生還燒兩木，兩 木若盡，火亦無依。邪正不二，故言中道。五有 作無作二邊者，有作者，有人執言，欲修智慧 必先作意，然後事成。無作者，有人執言，智慧 無事無能。何以故？由解惑相對，由解生故惑 自然滅，非解能除，故說智慧無事無能。為離 此二，是故立於油燈為譬。如經：迦葉！譬如燃 燈，燈光既起，黑暗即滅。而彼燈光雖不作意 言能滅暗、暗由我滅。而必因於光起，暗方得 滅。是故燈光雖不作意，不無事能。智慧亦爾， 不作是意我能滅惑，而亦非不由智慧生惑 便除滅，故知智慧不無事能。若說作意我能 滅惑，是名增益，即有作邊。若說智慧起時，無 明自滅不由智慧，是名損減，即無作邊。為離 此二邊故，說智慧生不作意、非不作意；非作 故不增，非不作故不減，是名中道。六不生同 生二邊者，一不生執者，譬如凡夫相續中，煩 惱恒起，未曾生道，由惑礙故。未來亦爾，故知 永不解脫，即是一邊。二同生者，明諸惑於無 始長時本有，若對治道與惑同時起者，可能 滅惑。若道始生，此道力弱，不能滅惑，故知 永不解脫。為離此二邊，是故佛說第二燈譬： 迦葉！如嶮暗山巖及廟堂房舍，無數千年暗 在其中，未曾有人燃燈照了。設有人能於中 燃燈，得成以不？答言：得成。迦葉！此中諸暗得 作念言：我住此已久，我今不去。是暗能作此 意以不？不可。世尊！何以故？燈光既成，不得不 去。迦葉！如是煩惱及業，從無數劫來在眾生 相續中，若能生一念正思惟者，則久劫煩惱 悉皆自滅。迦葉！是燈光者，即譬聖無分別智。 黑暗者，即譬眾生煩惱業。由此燈譬，破道不 生執。何以故？以道依因緣生故。若因緣未合， 道不得生；因緣具者，道即得生。由如燃燈後 方暗滅。暗滅譬者，破同生執，以暗分羸弱故 可滅，是無顛倒境界故。以白淨最強有真實 境，無顛倒故。是名離六種二邊，顯六種中道。 四離障相者，障有三種：一煩惱障，能離此障， 得慧解脫阿羅漢。二禪定障，由離此障，故得 俱解脫阿羅漢及獨覺等。三一切智障，是 菩薩道所破，離此障故得成正覺。如來法身 在三位中，雖有三障，非所染污。五法身界清 淨相者，凡有四譬，譬各四義。初四義者，法身 不改如金，如如清淨如水，第一義諦無相如 空，大般涅槃顯了如覺。二四義者，神通轉變 如金，慈悲潤澤如水，自性不捨眾生如空，般 若解淨如覺。三四義者，因本清淨無染如金， 勝道洗浣如水，解脫無累如空，果體顯現如 覺。四四義者，樂性利益如金，淨體清潔如水， 常德無壞如空，我義無著如覺。

問曰：此五相各顯何義？答曰：初無為相者，為 顯種類義。何以故？如來法身以無為為種類 相故。二無別異者，為顯相義。明如來相者應 知不一不二為相故。三離二邊相者，為顯足 趺義。足者即菩薩一切聖道，趺者聖道所 依止處。捨離二邊，能依中道之理，得至法身 故。四離一切障相者，為顯法身功德無諸染 污，智障永度故。五清淨法身相者，顯法身果 無垢澄寂故。復次五相次第義應知，初無為 相者顯常住，二無別異相者顯真實義，三離 二邊相者顯對治義，四離一切障相者顯解 脫義，五法界清淨者顯自性清淨義。如是相 生，亦得從前向後、從後向前故。復次五義次 第者，一自性故說無為，二無分別故說不一 不二，三聖智境界故說離二邊，四自性清淨 故說離一切障，五究竟成就故說法界清淨。 是名五相。復次五德者，一不可量、二不可數、 三不可思、四無與等、五究竟清淨。一不可量 者，有四義：一由時節久故不可量；二功用大 故不可量；三無餘不足故不可量；四無中間 故不可量，如佛問舍利弗：汝能如量通達如 來功德不？舍利弗言：不能。世尊！又問：汝云何 得信如來功德？舍利弗言：我今依聲聞能觀 見如來戒等功德，無處不生希有。譬如有人 行天園，路見寶莊嚴樹，生希有心。我今亦爾。 世尊！譬如有人在大城外，見彼諸人出入，無 不可怜。作如是計：此城中人，皆應可怜。我 亦如是，依聲聞故，能觀如來戒等功德，無非 希有，以信知故。二不可數者，是不可量功德 為一為多？其數無窮，過恒沙數。如《馬先行經》 中說偈：

「若人有千頭，頭頭有百口，
口口百言舌，舌舌百言聲，
十力等一分，窮劫說不盡。」

三不可思者，非覺觀境界故。四無與等者，不 與聲聞獨覺菩薩三乘等共得故。五究竟清 淨者，無明住地永滅無餘故。是名法身五德。 復次應身者，勢用廣大故。此身本有三德：一 大般若、二大禪定、三大慈悲。大般若者，無分 別聖智是其體相。大禪定者，無作意是其體 相，已離出入意故。大慈悲者，能拔能救是 其體相。如眾生意令得圓滿，故須此三。一為 法樂、二為六通、三為拔濟，是故大悲為拔三 惡道苦，安置人天，大定能顯六通，令生信樂。 般若為受法樂，能成熟解脫。是名應身。復次 化身者，大悲為本，禪定為變現，般若能令有 五種能：一令生厭怖、二令入聖道、三令捨昔 執、四令信樂大法、五令受大菩提記。此三大 法在因地中，熏修如如，安立本願。由此本 願，至道後時，隨於三身能作利益眾生之事。 是故出現五濁世中，事有十四：一現本生事、 二現生兜率天、三從天下處中陰、四入胎、五 出胎、六學技能、七童子遊戲、八出家、九苦 行、十詣菩提樹、十一破魔軍、十二成佛、十三 轉法輪、十四般涅槃。此十四事現五濁世，至 眾生盡。此十四事為五因緣：一為說無常苦 無我空涅槃寂靜，由此正說音聲，能令眾生 於三有中而生怖畏。二生怖畏已，令入二乘 聖道。三入聖道已，生究竟涅槃心。為破如此 增上慢心故，說大乘法花等真實法教，令諸 眾生捨本所執，攝取慈悲般若方便四攝，已 於無上乘中而成熟之。五成熟已，授其無上 菩提道記。是名化身事。復次依此三身，隨一 一身各有一德。法身微細故，甚深是其德。應 身威神具足故，廣大是其德。化身能濟度凡 夫等諸眾生故，和善是其德。復次此三身者， 恒能生起世間利益等事，故說常住。常住者， 依十種因緣。十者，一因緣無邊、二眾生界無 邊、三大悲無邊、四如意足無邊、五無分別智 無邊、六恒在禪定無散、七安樂清涼、八行於 世間八法不染、九甘露寂靜遠離死魔、十本 性法然無生無滅。一因緣無邊故常者，無量 劫來捨身命財、為攝正法，正法既無邊際無 窮無盡，還以無窮之因感無窮果，果即三身， 故得是常。二眾生無邊故常者，初發心時結 四弘誓、起十無盡大願：若眾生不可盡，我願 無盡；眾生若盡，我願乃盡。眾生既其無盡，是 故化身常在世間，教導眾生無有窮盡。三大 悲無邊故常者，若諸菩薩分有大悲，尚能恒 救眾生心無齊限，久住生死不入涅槃，何況 如來眾德圓滿，常在大悲，救拔恒恩，豈有邊 際？是故言常。四四如意無邊故常者，世間有 得四神足者，尚能住壽四十小劫，何況如來 為大神足師，而當不能住壽自在億百千劫廣 化眾生？是故名常。五無分別慧無邊故常者， 遠離生死涅槃二執，一向與第一義諦相應， 不動不出，故知是常。六恒在禪定故常者，世 間有人得禪定者，尚能不為水火燼溺刀箭 所傷，何況如來常在禪定而應可壞？是故名 常。七安樂清涼故常者，安樂即是金剛心，能 除無明住地最後念無常苦。以無苦故，故名 安樂。佛果顯成，故名清涼。是解脫道，故名為 常。八行於世間八法不染故常者，佛身雖復 在於道前，生死相應而不為彼煩惱所染，無 妄想緣，故是常住。九甘露寂靜遠離死魔故 常者，甘露令人長仙不死，金剛之心能除無 明最後念惑，故得佛果常樂，常樂故寂靜，寂 靜故遠離死魔，離死魔故是常住法。十性無 生滅故是常者，法身非本無今有、本有今無， 雖行三世，非三世法。何以故？此是本有，非始 今有。過三世法，是故名常。

問曰：佛說大乘諸經，一向皆言顯諸法空如 雲夢幻。煩惱能障故，以雲為譬；一切諸業不 真實故，以夢為譬；一切五陰果報煩惱業所 起故，故以幻為譬。前說此經顯於此義，云何 更說一切眾生皆有佛性？答曰：已如初說，五 種功德除五過失，明有佛性，是故言有。復次 此九種譬，為顯佛性有五義應知。五義者，一 真實有、二依方便則可得見、三得見已功德 無窮、四無初不應相應㲉。釋曰：無初者，謂煩 惱業報並皆無始，故言無初。不應者，由此三 故違逆法身，故言不應。相應者，由依法身得 起此三，故說相應。㲉者，此三能藏法身，故名 為㲉。五無初相應善性為法者，釋曰：無初 者，以性得般若大悲禪定，法身並本有故，故 言無初。體用未曾相離，故言相應。是名無初 相應。善性為法者，法身自性無改，由般若故； 性有威德，由禪定故；性能潤滑，由大悲故，故 稱善性為法。如是九譬，釋無前後際變異義 竟。二無染淨變異者，法身不為生死陰界入 等所污，故言無染。非智數所作，故言無淨。三 無生變異者，法身無生故非起成，非起成 故非是始有，不論變異。四無老變異者，法身 無動轉故無所改異，故言無老。五無依住變 異者，若法有依有住即有變異，法身不由他 故，無依無所的在，故言無住。六無滅變異者， 法身常住、不可破壞，故言無滅變異，是名無 變異。六種別義究竟。復次合六為三者，一前 後寂靜，謂無前後際異。二無流，即無染淨異。 三無為，謂無四相生住滅等故無有變異。是 故一切妄想諸法有三變異：一果報盡故變 異、二對治所破故變異、三剎那念念滅故變 異。法身不爾，離三過失故一；前後寂靜故無 果報，盡變異二；無流故無對治，破變異三。非 有為法故、無念念壞變異故，名無變異。

復次無差別義應知。無差別者，此如來性已 至極清淨位。若略說，是無流界中，約如來性 有四義，因此四義故立四名，約於四人顯以 四德。四義者，一者一切佛法前後不相離、二 者一切處皆如、三者非妄想倒法、四者本性 寂靜。

釋曰：一切佛法前後不相離者，如《勝鬘 經》說：世尊！如來藏不空過恒沙數等不相離 不捨智不可思惟諸佛功德故。知如來藏由 如來功德故不空。不空者，即明佛具足一切 功德故。此性一切處皆如者，一切諸法無自 性故。如《無上依經》說：一切眾生有陰界入， 勝負種類內外所現，無始時節相續流轉，法 然所得至明妙善。以是義故，故知一切處皆 如。非妄想顛倒法者，如《解節經》中說，佛告無 盡意菩薩：善男子！如來性者是真實諦，若如 來出世及不出世，性相常然，非虛妄法。由此 經故，知無妄想倒法名真實諦。本性寂靜者， 如《文殊師利遍行經》說，佛言：文殊師利！諸佛 如來本性自般涅槃，不生不滅。以是義故，故 知本來自性寂靜。復次立四名者，一由佛法 不相離故說名法身、二由性一切處如故名 如來、三由無虛妄顛倒故名真實諦、四由本 來寂靜故名般涅槃。是四義四名，於如來性 無有差別故，說無差別相。復次約四人者，一 者非身見眾生境界，由此真性是邪執對治 故，為身見人說名法身。

問曰：云何對此人以真如名法身？

答曰：是諸凡夫色等諸陰無有此性，強橫執 有我及有我所，由此人法二執染污其心，身 見滅處是甘露界不能信樂，何能通達如來 法界？若見此界身見執滅，雖復身見已除未 除此界恒爾，是故此界乃名真身。凡夫所執 既非真實，故不俱在不得名身，為對如是身 見凡夫立名為身。二者對顛倒人說名如來， 顛倒人者謂二乘人。如來常住應修應行，而 翻倒修無常想等。何以故？此修依於虛妄境 起，故名倒修。樂我淨等亦復如是，由倒行故， 一切二乘不能進修得與如來道果相稱，是故 常等真如非其境界。此真如者，不如無常等 世間對治故。此真如非如中，有如無非如；亦 如二乘如者，是非如中如，無非如中非如。云 何如此二乘之人，約虛妄觀無常等相以為 真如？此虛妄觀唯因中有，果地則無。是故此 如或成或壞，因中則成、果地則壞。菩薩如者 離於虛妄，約真性以觀真故如。此如於因果 中二處無異故，唯成不壞。是故二乘人如，逐 其定滅，去而不來。菩薩如者，因果恒有，去來 不異，捨因到果，故稱如去。從果出用，故曰如 來。是故如來非二乘境界，故對二乘立如來 名。三者對散動心人說名真諦，真如者是無 增減法。散動心人者，始行大乘菩薩迷如來 藏，有二種人：一者唯信滅除諸法名之為空， 一切諸法未分析時是名為有，若分析竟乃 名為空。二者謂有實法名之為空，我今應修 應得。此二人者迷如來藏，前則執無故迷，後 人執有故迷。如來藏者，道理何相？如偈說言：

無一法可損，無一法可增，
應見實如實，見實得解脫。
由客塵故空，與法界相離；
無上法不空，與法界相隨。

如來性者，自清淨故；能染客塵者，自性空故， 故言無一法可損。真如者，與清淨因不相離， 過恒沙數等不捨智不可思惟諸佛功德恒 相應故，故言無一法可增。若法無，因此無法 觀真如空，以餘法有故，觀如不空，故言真如 亦空不空。何以故？以離增減二邊故，無一法 可損，故是空；無一法可增，故非空，若作是觀 名真實觀，故得遠離增減二邊。為始行菩薩 不能得見此藏理故，為對此人說真實諦，從 初地至十地是其境界，觀於此理行十地行， 是故非關始行境界。四者對十地菩薩說名 涅槃。唯佛一人能得涅槃，餘諸菩薩不能至 故。如《勝鬘經》說：世尊！由得涅槃故，世尊 成就如來、阿羅訶、三藐三佛陀，得一切無量 不可思惟究竟清淨諸佛功德。是故涅槃四 種功德無差別相。復次四功德者，一一切功 德、二無量功德、三不可思惟功德、四究竟清 淨功德。由得涅槃故成如來，是故如來與於 涅槃無有差別。何以故？若離佛者無得涅 槃，若離涅槃無得佛故。

釋曰：功德者，初一切功德，即是第八不動地 位，無分別、無穿漏、無中間、自然成，菩薩聖 道恒相應故，諸佛如來無流界中一切功德 皆得成就。二無量功德者，是第九善慧地位， 無數禪定陀羅尼門海，能攝無量功德，智所 依止故，無量功德皆得成就。三不可思惟功 德，是第十法雲地位，一切如來祕密法藏證 見明了，智慧所依故，故不可思惟皆得成就。 四究竟清淨者，一切惑及習氣、一切智障已滅 盡故，由滅盡智障故究竟清淨，功德圓滿成 就涅槃。與此四功德相攝不相離故，唯佛得 涅槃，餘人未得。是故如來性，於此四義、四名、 四人、四德無有差別，故言無差別德。以是因 緣，此自性等十相，為顯三義：一顯本有不可 思議竟界、二顯依道理修修行可得、三顯 得已能令無量功德圓滿究竟，故造斯論。