王法正理論
王法正理論
彌勒菩薩造
三藏法師玄奘奉 詔譯
如佛世尊為出愛王所說經言：
彼王一時往 詣佛所，頂禮佛足，白言：「世尊！有一沙門若 婆羅門來至我所，以不真實過失現前呵諫於 我。我於爾時其心不生悔惱憂慼。何以故？觀 此過失於我自身都不見故。又有沙門若婆 羅門來至我所，以不真實功德現前讚勸於 我。我於爾時心亦不生歡喜踴躍。何以故？觀 此功德於我自身都不見故。彼諸沙門及婆 羅門既退還已，我便獨處空閑靜室，生如是 心籌量尋伺：『我當云何了知諸王真實過失、 真實功德？若我知者，當捨其失、爰修其德。誰 有沙門或婆羅門能了諸王真實過失、真實 功德，亦能為我廣開示者？』既尋伺已，便作是 念：『唯我世尊一切知者、一切見者，定當了知 諸王所有真實過失、真實功德。我今當往佛 世尊所請問斯義。』故我今者來至佛所，請決 是義。唯願如來為我開示。世尊！云何諸王真 實過失？云何諸王真實功德？」作是請已。
爾時世尊告出愛王曰：「大王！大王今者應當 了知王之過失、王之功德、王衰損門、王方便 門、王可愛法及能引發王可愛法。
「云何名為王之過失？大王當知，王過失者略 有九種，王若成就如是過失，雖有大府庫、有 大輔佐、有大軍眾，不可歸仰。何等為九？一不 得自在、二立性暴惡、三猛利憤發、四恩惠奢 薄、五受邪佞言、六所作不思不順儀則、七不 顧善法、八不知差別忘所作恩、九一向縱任 專行放逸。
「云何名王不得自在？謂有國王，志性不強，所 為軟弱，為諸大臣輔相國師群官所制，不隨 所欲作所應作錫賚群臣，於妙五欲歡娛遊 戲亦不如意，如是名王不得自在。
「云何名王立性暴惡？謂有國王，諸群臣類或 餘人等，隨於一處現行少小不如意事，即便 對面擯黜，發麁惡言咆勃忿恚，顰蹙而住時 生憤發；設不對面背彼向餘，而作於前擯罵 等事；設不對面亦不背彼向餘，而作於前黜 罵等事。然唯內意憤恚欝怏，懷惱害心、懷怨 恨心，然不長時持憤恚心相續不捨。復有內 意憤恚欝怏，懷惱害心、懷怨恨心，亦於長時 持憤恚心相續不捨。由如是相對面暴惡、背 面暴惡、懊恚暴惡、暫時暴惡、長久暴惡，如 是名王立性暴惡。大王當知，長久暴惡名為 大過，非是餘者。
「云何名王猛利憤發？謂有國王，諸群臣等有 小愆過、有少違越，便削封祿奪、去妻妾，或以 重罰而刑罰之，如是名王猛利憤發。
「云何名王恩惠奢薄？謂有國王，諸群臣等供 奉侍衛，雖極清淨善稱其心，而以微劣軟言 而慰喻之，頒賜爵祿酬賞勳庸不能圓滿、不 順常式，或損耗已、或稽留已、或推注已、或怨 恨已然後方與，如是名王恩惠奢薄。
「云何名王受邪佞言？若有國王，諸群臣等實 非聰叡詐現聰叡，貪濁偏黨不閑憲式，情懷 謀叛不修善政，聽受信用如是輩人所進諫 議，由此因緣，王務財寶名稱善政並皆衰損， 如是名王受邪佞言。
「云何名王所作不思不順儀則？謂有國王，不 能究察不審究察、不能思擇不審思擇諸群 臣輩，於彼彼務機密事中，不堪委任而委任 之、堪委任者而不委任，堪驅役者而不驅役、 不堪役者乃驅役之，應賞賚者而刑罰之、應 刑罰者而賞賚之。又於群臣不善安處先王 儀則，由此群臣處大朝會，餘論未終發言間 絕，不敬不憚而興諫諍，不如旨教而善奉行， 不正安住王之教命，如是名王所作不思不 順儀則。
「云何名王不顧善法？謂有國王，不信他世亦 不曉悟。由於他世不信不悟，便於當來善不 善業、愛非愛果不能信解。不信解故無有羞 恥，隨情造作身語意業三種惡行，不能時時 布施修福受齋學戒，如是名王不顧善法。
「云 何名王不知差別忘所作恩？謂有國王，於諸 大臣輔相國師及群官等其心顛倒，不善了 知忠信技藝智慧差別。以不知故，非忠信所 生忠信想、於忠信所非忠信想，無技藝所生 技藝想、有技藝所無技藝想，於惡慧所生善 慧想、於善慧所生惡慧想。彼由如是心顛倒 故，於非忠信、無有技藝、惡慧臣所敬重愛養， 忠信、技藝、善慧臣所反生輕賤。又諸臣等年 耆衰邁，曾於長夜供奉侍衛，知其無勢無力 無勇，遂不敬愛、不賜爵祿、不酬其賞，設被陵 蔑捨而不問，如是名王不知差別忘所作恩。
「云何名王一向縱任專行放逸？謂有國王，於 妙五欲一向沈沒，耽著嬉戲愛樂受行，不能 時時勗勵方便作所應作勞賚群臣，如是名 王一向縱任專行放逸。
「若有國王，成就如是九 種過失，雖有大府庫、有大輔佐、有大軍眾而 不可歸仰。大王當知，此九過失，是王自性之 過失也。
「云何名為王之功德？大王當知，王功德者，略 有九種。王若成就如是功德，雖無大府庫、無 大輔佐、無大軍眾而可歸仰。何等為九？一得 大自在、二性不暴惡、三憤發輕微、四恩惠猛 利、五受正直言、六所作諦思善順儀則、七顧 戀善法、八善知差別知所作恩、九不自縱任 不行放逸。
「云何名王得大自在？謂有國王，自隨所欲作 所應作勞賚群臣，於妙五欲歡娛遊戲，於諸 大臣輔相國師群臣等所凡出教命宣布無 礙，如是名王得大自在。
「云何名王性不暴惡？謂有國王，諸群臣等隨 於何處雖行增上不如意事，性能容忍不現 擯黜，不發麁言亦不咆勃，廣說乃至不生憤 發；亦不對面亦不背面而作前事，亦不內意 秘匿忿纏，亦不長夜蓄惡憤心相續不捨。不 現暴惡、不背暴惡、不匿暴惡、不久暴惡，如是 名王性不暴惡。
「云何名王憤發輕微？謂有國王，諸群臣等雖 有大愆、有大違越，而不一切削其封祿、奪其 妻妾，不以重罰而刑罰之。隨過輕重而行黜 罰，如是名王憤發輕微。
「云何名王恩惠猛利？謂有國王，諸群臣等正 直現前供奉侍衛，其心清淨其心調順，於時 時中以正圓滿軟言慰喻，具足頒錫爵祿勳 庸，而不令彼損耗稽留劬勞怨恨，易可供奉 不難承事，如是名王恩惠猛利。
「云何名王受正直言？謂有國王，諸群臣等實 有聰叡無聰叡慢，無濁無偏善閑憲式，情無 違叛樂修善法，聽受信用如是輩人所進言 議，由此因緣，國務財寶名稱善法皆悉增盛， 如是名王受正直言。
「云何名王所作諦思善順儀則？謂有國王，性 能究察能審究察、性能思擇能審思擇諸 群臣等，於彼彼務機密事中，不堪委任而不 委任、堪委任者而委任之，不堪役者而不驅 役、堪驅役者乃驅役之，應賞賚者而正賞賚、 應刑罰者而正刑罰。凡有所為審思審擇然 後方作而不卒暴。又於群臣能善安處先王 儀則，由此群臣雖處讌會，終不發言間絕餘 論，要待言終恭敬畏憚而興諫諍。如其旨教 而善奉行，能正安住王之教命。如是名王所 作諦思善順儀則。
「云何名王顧戀善法？謂有國王，信知他世。由 信善故，便於當來淨不淨業、愛非愛果能善 信解。由信解故，具足慚恥而不縱情作身語 意三種惡行，時時思擇布施修福受齋學戒， 如是名王顧戀善法。
「云何名王善知差別知所作恩？謂有國王，於 諸大臣輔相國師及群臣等心無顛倒，能善 了知忠信、技藝、智慧差別。若諸群臣忠信技 藝及與智慧若有若無並如實知，於其無者 輕而遠之，於其有者敬而愛之而正攝受。又 諸臣等年耆衰邁，曾於長夜供奉侍衛，雖知 無勢無力無勇，然念昔恩轉懷敬愛而不輕 賤，爵祿勳庸分賞無替。如是名王善知差別 知所作恩。
「云何名王不自縱任不行放逸？謂 有國王，於妙五欲而不沈沒耽著嬉戲愛樂 受行，能於時時勗勵方便作所應作勞賚群 臣，如是名王不自縱任不行放逸。
「若王成就 如是功德，雖無大府庫、無大輔佐、無大軍眾 而可歸仰。大王當知，如是九種王之功德，是 王自性之功德也。
「云何名為王衰損門？大王當知，王衰損門略 有五種：一不善觀察而攝群臣；二雖善觀察， 而攝群臣無恩妙行，縱有非時；三專行放 逸不思機務；四專行放逸不守府庫；五專行 放逸不修法行。如是五種，皆悉名為王衰損 門。
「云何名王不善觀察而攝群臣？謂有國王， 於群臣等不能究察不審究察、不能思擇不 審思擇忠信技藝智慧差別，攝為親侍加以 寵愛，厚賜爵祿重賞勳庸，最機密處而相委 任，數以軟言現為慰喻。然此群臣所付財寶 多有損費，若遇怨敵惡友軍陣彼先退敗，恐 懼破散為他所勝，遲留人後奔北無戀，矯行 惡策動𮓪王政。如是名王不善觀察而攝群 臣。
「云何名王雖善觀察，而攝群臣無恩妙行， 縱有非時？謂有國王，雖於群臣性能究察能 審究察、性能思擇能審思擇忠信技藝智慧 差別，攝為親侍而不寵愛，不如其量具賜爵 祿，最機密處亦不委任，不數軟言現相慰喻。 彼於一時王遇怨敵惡友軍陣，廣說乃至大 怖畏事命難現前，爾時於臣方行寵愛，廣說 乃至數以軟言而相慰喻。時群臣等共相謂 曰：『王於今者危迫因緣，方於我等暫行妙行， 非長久心。』知此事已，雖有忠信技藝智慧隱 而不現。如是名王雖善觀察，而攝群臣無恩 妙行，縱有非時。
「云何名王專行放逸不思機務？謂有國王，於 應和好所作所成機務等事，而不時時獨處 空閑或與智者共正思惟，稱量觀察和好方 便。如是於應乖絕所作所成機務等事、於應 惠施所作所成機務等事、於應軍陣所作所 成機務等事、於應攝受大力朋黨所作所成 機務等事，皆不時時獨處空閑或與智者共 正思惟，稱量觀察乖絕方便，乃至攝受強黨 方便，如是名王專行放逸不思機務。
「云何名王專行放逸不守府庫？謂有國王，寡 營事業、拙營事業、不持事業、不觀事業，不禁 王門、不禁宮門、不禁府庫，或於俳優伎樂笑 弄倡逸等所、或復耽樂博弈戲等，非量損費 所有財寶，如是名王專行放逸不守府庫。
「云 何名王專行放逸不修法行？謂有國王，於世 所知柔和淳質、聰慧辯才得理解脫、巧便無 害樂無害法所有沙門若婆羅門，不能數往 禮敬諮詢：云何為善？云何不善？云何有罪？云 何無罪？作何等業能致吉祥遠離諸惡？設得 聞已亦不勗勵如說修行，不能時時惠施樹 福受齋學戒。如是名王專行放逸不修法行。
「若有國王，成就如是五衰損門，當知此王退 失現法、後法義利，謂前四門退現法利，最後 一門退後法利。
「云何名為王方便門？大王當知，王方便門略 有五種。何等為五？一善觀察攝受群臣、二能 以時行恩妙行、三無放逸專思機務、四無放 逸善守府庫、五無放逸專修法行。
「云何名王能善觀察攝受群臣？謂有國王，於 群臣等性能究察能審究察、性能思擇能審 思擇忠信技藝智慧差別攝為親侍，如是名 王能善觀察攝受群臣。
「云何名王能善以時行恩妙行？謂有國王，於 諸群臣善觀察已，攝為親侍加以寵愛，隨其 度量厚賜爵祿重賞勳庸，最機密處而相委 任，數以軟言現相慰喻。彼於一時王遇怨敵 惡友軍陣大怖畏事命難現前，即便罄竭顯 示忠信技藝智慧。如是名王能善以時行恩 妙行。
「云何名王無有放逸專思機務？謂有國王，於 應和好所作所成機務等事，能於時時獨處 空閑、或與智者共正思惟，稱量觀察和好方 便。如是於應乖絕所作所成機務等事、於應 惠施所作所成機務等事、於應軍陣所作所 成機務等事、於應攝受大力朋黨所作所成 機務等事，皆能時時獨處空閑、或與智者共 正思惟，稱量觀察乖絕方便，乃至攝受強黨 方便。如是名王無有放逸專思機務。
「云何名王無有放逸善守府庫？謂有國王，廣 營事業、巧營事業、善持事業、善觀事業，善禁 王門、善禁宮門、善禁府庫，又於俳優伎樂 笑弄倡逸等所不以非量而費財寶，亦不耽 樂博弈戲等。如是名王無有放逸善守府庫。 云何名王無有放逸專修法行？謂有國王，於 世所知柔和淳質、聰慧辯才得理解脫、巧便 無害樂無害法所有沙門若婆羅門，而能數 往禮敬諮問：云何為善？云何不善？何等有罪？ 何等無罪？作何等業能致吉祥遠離諸惡？既 得聞已，善能勗勵如說修行，亦能時時惠施 樹福受齋學戒。如是名王無有放逸專修法 行。
「若有國王，成就如是五方便門，當知此王 不退現法、後法義利，謂前四門不退現法所 有義利，最後一門不退後法所有義利。
「云何 名為王可愛法？大王當知，略有五種諸王可 愛可樂可欣可意之法。何等為五？一世所敬 愛、二自在增上、三能摧怨敵、四善攝養身、五 能往善趣。如是五種是王可愛可樂可欣可 意之法。
「云何能引王可愛法？大王當知，略有五種能 引諸王可愛之法。何等為五？一恩養世間、二 英勇具足、三善權方便、四正受境界、五勤修 法行。
「云何名王恩養世間？謂有國王，性本知足，於 財寶門為性謹慎、不邪貪著，如其所應積集 財寶不廣營求。又有國王，性無貪悋，成就無 貪白淨之法，以自所有庫藏珍財，隨力隨能 給施一切貧窮孤露。又有國王，柔和忍辱，多 以軟言曉喻國界，於時時間隨其所應頒賞 爵祿，終不以彼非所能業惡業重業役任群 臣；諸有違犯可矜恕罪即便矜恕，諸有違犯 不可恕罪以實以時如理治罰。如是名王以 正化法恩養世間。由王受行如是恩養世間 法故，遂感世間之所敬愛。
「云何名王英勇具足？謂有國王，計策無惰武 略圓滿，未降伏者而降伏之、已降伏者而攝 護之，廣營事業如前，乃至不甚耽樂博弈戲 等，又善觀察應與不應勤於僚庶，應刑罰者 正刑罰之、應攝養者正攝養之。如是名王英 勇具足。由王受行如是英勇具足法故，遂能 感得自在增上。
「云何名王善權方便？謂有國王，於應和好所 作所成機務等事如前，乃至於應攝受大力 朋黨所作所成機務等事，能正了知和好方 便，乃至攝受強黨方便。如是名王善權方便。 由王受行如是善權方便法故，遂能摧伏所 有怨敵。
「云何名王正受境界？謂有國王，善能籌量府 庫增減，不奢不悋，平等自處、清正受用、眾雜 受用、勝妙受用，隨其時候所宜受用、與諸臣 佐親屬受用、在於勝處而為受用、奏諸伎樂 而為受用、無有愆失而為受用。無愆失者，謂 疾惱時應食所宜、避所不宜，於康豫時消已 方食，若食未消或食而利皆不應食。應共食 者正現在前，不應獨食精妙上味詭擯餘人。 如是名王正受境界。由王受行如是正受境 界法故，遂能善巧攝養自身。
「云何名王勤修法行？謂有國王，具足淨信、戒、 聞、捨、慧。
「云何名王具足淨信？謂有國王，信解他世、信 解當來淨不淨業及愛非愛果與異熟。如是 名王具足淨信。
「云何名王具足淨戒？謂有國王，遠離殺生及 不與取、婬欲邪行、妄語、飲酒諸放逸處。如是 名王具足淨戒。
「云何名王具足淨聞？謂有國王，於現法義、於 後法義，及於現法後法等義眾妙法門，善聽 善受習誦通利，專意研究善見善達。如是名 王具足淨聞。
「云何名王具足淨捨？謂有國王， 雖在慳垢所纏眾中心恒清淨，遠離慳垢而 處居家，常行棄捨舒手樂施，好興祠福惠捨 圓滿，於布施時常樂平等。如是名王具足淨 捨。
「云何名王具足淨慧？謂有國王，如實了知善 不善法、有罪無罪、修與不修、勝劣黑白，於廣 分別諸緣生法亦如實知，縱令失念生惡貪 欲、瞋恚、忿恨、覆、惱、慳、嫉、幻誑、諂曲、無慚、無愧、惡 欲惡見，而心覺悟並不堅住。如是名王具足 淨慧。如是名王勤修法行。由王受行此法行 故能往善趣。如是五種能引發王可愛之法， 能引諸王現法、後法所有利益，謂初四種能 引發王現法利益，最後一種能引發王後法 利益。
「復次大王當知，我已略說王之過失、王之功 德、王衰損門、王方便門、王可愛法及能引發 王可愛法。是故大王應當修學，王之過失宜 當遠離，王之功德宜當修習，王衰損門宜當 遠離，王方便門宜當修學，王可愛法宜當希 慕，能引發王可愛之法宜當受行。大王若能 如是修學，當獲一切利益安樂。」
復次依行差別建立三士，謂下中上。無自利 行無利他行名為下士，有自利行無利他行、 有利他行無自利行名為中士，有自利行有 利他行名為上士。
復有四種補特伽羅，或有行惡而非樂惡、或 有樂惡而非行惡、或有行惡亦復樂惡、或非 行惡亦非樂惡。若信諸惡能感當來非愛果 報，由失念故、或放逸故、近惡友故造作惡行， 是名行惡而非樂惡。若先世來串習惡故喜 樂諸惡，惡欲所牽，彼由親近善丈夫故、聞正 法故、如理作意為依止故，見諸惡行能感當 來非愛果報，自勉自勵遠離諸惡，是名樂惡 而非行惡。若性樂惡而不遠離，是名行惡亦 復樂惡。若有為性不樂諸惡亦能遠離，名非 行惡亦非樂惡。此中行惡亦樂惡者是名下 士。若有行惡而非樂惡、或有樂惡而非行惡 是名中士。若非行惡亦非樂惡是名上士。
復有三士：一重受欲、二重事務、三重正法。 初名下士，次名中士，後名上士。
復有三種補特伽羅：一以非事為自事、二以 自事為自事、三以他事為自事。若行惡行以 自存活，名以非事為自事。若怖惡行修行善 行，名以自事為自事。若諸菩薩，以他事為自 事等。初名下士，次名中士，後名上士。
又諸國王有三圓滿，謂果報圓滿、士用圓滿、 功德圓滿。若諸國王生富貴家，長壽少病有 大宗葉，成就俱生聰利之慧，是王名為果報 圓滿。若諸國王善權方便所攝持故，恒常成 就圓滿英勇，是王名為士用圓滿。若諸國王 任持正法名為法王、安住正法名為大王，與 內宮王子群臣英傑豪貴國人共修惠施，樹 福受齋堅持禁戒，是王名為功德圓滿。果報 圓滿者，受用先世淨業果報。士用圓滿者，受 用現法可愛之果。功德圓滿者，亦於當來受 用圓滿淨業果報。若有國王三種圓滿皆不 具足，名為下士。若有果報圓滿或士用圓滿 或俱圓滿，名為中士。若三圓滿無不具足，名 為上士。
復有三臣：一有忠信無伎能智慧、二 有忠信伎能無智慧、三具忠信伎能智慧。初 名下士，次名中士，後名上士。若不忠信無有 伎能亦無智慧，當知此臣下中之下。
又有四語：一非愛似愛、二愛似非愛、三非愛 似非愛、四愛似愛。諸有語言辭句善順，然非 所宜，是名初語。或有語言辭句勃逆，然是所 宜，是第二語。或有語言辭句勃逆，亦非所宜， 是第三語。或有語言辭句善順，亦是所宜， 是第四語。若有宣說非愛似非愛、非愛似愛 語者，是下士。若有宣說愛似非愛語者，是中 士。若有宣說愛似愛語者，是上士。
復有三種受諸欲者：或有受欲，非法猛浪積 集財寶，不能安樂正養己身及與妻子，廣說 乃至不於沙門婆羅門所修殖福田。或有受 欲，以法或非法猛浪或非積集財寶，能以安 樂正養己身妻子眷屬及知友等，不於沙門 婆羅門所修殖福田。或有受欲，一向以法，及 不猛浪積集財寶，能以安樂正養己身，廣說 乃至能於沙門婆羅門所修殖福田。此三種 中，初名下士，次名中士，後名上士。
復有三人：一者有人，貪染而食，愛著饕餮，乃 至耽湎不見過患、不知出離。二者有人，思擇 而食，不染不著亦不饕餮，吞吸迷悶堅住耽 湎，深見過患善知出離，而於此食未斷未知。 三者有人，思擇而食，不生貪染，廣說乃至深 見過患善知出離，又於此食已斷已知。初名 下士，次名中士，後名上士。
復依施物說有三 人：一者有人，所施之物但具妙香，不具美妙 味之與觸。二者有人，所施之物具妙香味而 無妙觸。三者有人，所施之物具足美妙香味 與觸。初名下士，次名中士，後名上士。
又依施田說有三人：一者有人，於愛於恩而 行惠施。二者有人，於貧苦田而行惠施。三者 有人，於具功德最勝福田而行惠施。初名下 士，次名中士，後名上士。復有差別，施於所 愛名為下士，施於有恩名為中士，施於貧苦 具德勝田名為上士。
又依施心說有三人：一者有人，將欲惠施先 心歡喜，正惠施時心不清淨，惠施已後尋復 追悔。二者有人，先心歡喜，施時心淨，施已追 悔。三者有人先心歡喜，施時心淨，施已無悔。 初名下士，次名中士，後名上士。
復於受持戒福業事建立三人：一者有人，但 離一分，非一切時常能遠離，唯自遠離、不勸 他離亦不讚美，見同法者心不歡喜，是名下 士。二者有人，離一切分，一切時離，唯自遠離、 不勸他人亦不讚美，見同法者心不歡喜，是 名中士。三者有人，一切俱現，是名上士。
又於受持禁戒處所建立三人：一者有人，住 惡說法毘奈耶中受持禁戒。二者有人，住善 說法毘奈耶中受持禁戒而有缺漏。三者有 人，即住於此受持禁戒而不缺漏。初名下士， 次名中士，後名上士。
又於受持戒心建立三人：一者有人，為活命 故受持禁戒。二者有人，為生天故受持禁戒。 三者有人，為涅槃故受持禁戒。初名下士，次 名中士，後名上士。
又於受持別解脫律儀說有三人：一者有人， 唯能受持近住律儀。二者有人，亦能受持近 事律儀。三者有人，亦能受持苾芻律儀。初名 下士，次名中士，後名上士。
又於受持苾芻律儀說有三人：一者有人，唯 能成就受具足支，無受隨法諸學處支，亦無 隨護他人心支，亦無隨護如先所受諸學處 支。二者有人，成前三支，無後一支。三者有 人，具成四支。初名下士，次名中士，後名上 士。
又有三人：一者有人，唯成就別解脫律儀。 二者有人，成別解脫、靜慮律儀。三者有人，成 別解脫、靜慮、無漏三種律儀。初名下士，次名 中士，後名上士。
又有三人：一者有人，唯能成 就非律儀非不律儀攝所受戒律儀。二者有 人，亦能成就聲聞等相應所受戒律儀。三者 有人，亦能成就菩提薩埵所受戒律儀。初名 下士，次名中士，後名上士。
復依修習思惟方便建立三人：一者有人，唯 得勵力運轉思惟。二者有人，有間運轉，設得 無間要作功用方能運轉。三者有人，已得成 就任運思惟。初名下士，次名中士，後名上士。
又依已得修差別故建立三人：一者有人，已 得內心奢摩他定，未得增上慧法毘鉢舍那。 二者有人，已得增上慧法毘鉢舍那，未得內 心奢摩他定。三者有人，俱得二種。初名下士， 次名中士，後名上士。
又有三人：一者有人，已得有尋有伺三摩地。 二者有人，已得無尋唯伺三摩地。三者有人， 已得無尋無伺三摩地。初名下士，次名中士， 後名上士。
又依住修差別建立三人：一者有人，住染污 靜慮。二者有人，住世間清淨靜慮。三者有人， 住無漏靜慮。初名下士，次名中士，後名上士。