觀所緣緣論
觀所緣緣論
陳那菩薩造
三藏法師玄奘奉 詔譯
諸有欲令眼等五識以外色作所緣緣者，或 執極微許有實體，能生識故；或執和合，以識 生時帶彼相故。二俱非理。所以者何？
極微於五識，設緣非所緣， 彼相識無故，猶如眼根等。
所緣緣者，謂能緣識帶彼相起，及有實體令 能緣識託彼而生。色等極微，設有實體能生 五識，容有緣義，然非所緣，如眼根等於眼等 識無彼相故。如是極微於眼等識無所緣義。
和合於五識，設所緣非緣， 彼體實無故，猶如第二月。
色等和合於眼識等有彼相故，設作所緣，然無 緣義。如眼錯亂見第二月，彼無實體不能生 故，如是和合於眼等識無有緣義。故外二事 於所緣緣互闕一支，俱不應理。
有執色等各 有多相，於中一分是現量境，故諸極微相資 各有一和集相。此相實有，各能發生似己相 識，故與五識作所緣緣。此亦非理。所以者何？
和集如堅等，設於眼等識， 是緣非所緣，許極微相故。
如堅等相雖是實有，於眼等識容有緣義，而 非所緣，眼等識上無彼相故。色等極微諸和 集相理亦應爾，彼俱執為極微相故。執眼等 識能緣極微諸和集相，復有別失。
瓶甌等覺相，彼執應無別， 非形別故別，形別非實故。
瓶甌等物大小等者，能成極微多少同故，緣 彼覺相應無差別。若謂彼物形相別故覺相 別者，理亦不然。頂等別形唯在瓶等假法 上有，非極微故。彼不應執極微亦有差別形 相。所以者何？
極微量等故，形別惟在假， 析彼至極微，彼覺定捨故。
非瓶甌等能成極微有形量別捨微圓相，故 知別形在假非實。又形別物析至極微，彼覺 定捨。非青等物析至極微，彼覺可捨。由此形 別唯世俗有，非如青等亦在實物，是故五識 所緣緣體非外色等，其理極成。彼所緣緣豈 全不有？非全不有。若爾，云何？
內色如外現，為識所緣緣， 許彼相在識，及能生識故。
外境雖無，而有內色似外境現為所緣緣。許 眼等識帶彼相起及從彼生，具二義故。此內 境相既不離識，如何俱起能作識緣？
決定相隨故，俱時亦作緣； 或前為後緣，引彼功能故。
境相與識定相隨故，雖俱時起亦作識緣。因 明者說：若此與彼有無相隨，雖俱時生，而亦 得有因果相故。或前識相為後識緣，引本識 中生似自果功能令起，不違理故。若五識生 唯緣內色，如何亦說眼等為緣？
識上色功能，名五根應理， 功能與境色，無始互為因。
以能發識比知有根，此但功能，非外所造，故 本識上五色功能名眼等根亦不違理，功能 發識理無別故。在識在餘雖不可說，而外諸 法理非有故，定應許此在識非餘。此根功能 與前境色，從無始際展轉為因。謂此功能至 成熟位，生現識上五內境色，此內境色復能 引起異熟識上五根功能。根境二色與識一 異、或非一異？隨樂應說如是諸識惟內境 相為所緣緣，理善成立。