白話佛經｜大正新脩大藏經 白話譯文整理

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佛世尊說：「一小劫者名為一劫，二十小劫亦 名一劫，四十小劫亦名一劫，六十小劫亦名 一劫，八十小劫名一大劫。云何一小劫名為 一劫？是時提婆達多比丘，住地獄中受熟果 報，佛世尊說住壽一劫，如是一小劫名劫。云 何二十小劫亦名一劫？如梵先行天二十小 劫是其壽量，是諸梵天佛說住壽一劫，如是 二十小劫亦名一劫。云何四十小劫名為一 劫？如梵眾天壽量四十小劫，佛說住壽一劫， 如是四十小劫亦名一劫。云何六十小劫名 為一劫？如大梵天壽量六十劫，佛說住壽一 劫，如是六十小劫亦名一劫。云何八十小劫 名一大劫？佛說劫中世界散壞，劫中世界散 壞已住，劫中世界起成，劫中世界起成已住。 阿僧祇時名劫，世界散壞；阿僧祇時名劫，世 界散壞已住；阿僧祇時名劫，世界起成；阿僧 祇時名劫，世界起成已住。散壞有三因：一因 火散壞、二因水散壞、三因風散壞。」如是佛世 尊說：「比丘！散壞因有三種：一火散壞、二水散 壞、三風散壞。比丘！散壞頂有三：一勝遍光天、 二遍淨天、三廣果天。」

復次佛世尊說：「比丘！散 壞頂有三種：一勝遍光天、二遍淨天、三廣果 天。云何勝遍光天乃至遍淨及廣果天為三 散壞頂？比丘！火災散壞時，一切下界眾生修 第二禪，上生勝遍光天。水災散壞時，一切下 地眾生修第三禪，上生遍淨天。風災散壞時， 一切下地眾生修第四禪，上生廣果天。」佛說： 「火災散壞是由勝遍光天散壞，水災散壞由 遍淨天散壞，風災散壞由廣果天散壞。復次 比丘！散壞有二：一者眾生世界散壞、二者器 世界散壞。十小劫中眾生世界散壞，次十小 劫器世界散壞。」佛告：「比丘！散壞初起時，勝遍 光散壞時因第二禪，是時一切剡浮提人 壽命八十千年，是時女人年五百歲爾乃行嫁。 是時諸人唯有七病，謂大小便利、寒、熱、婬欲 心、飢、老。如是時中，一切國土富貴豐樂，無怨 賊及以盜竊，州郡縣邑人民村落，更相次比 鷄鳴相聞，耕種雖少收實巨多。是時諸人受 功用果少，用宿世善業果多，舍宅車乘衣服 財寶，生生之資稱意具足。是時兩界減沒：一 瞋恚界、二逼惱意界。兩界起長：一者無瞋恚 界、二無逼惱意界。是時諸人減離十惡，修行 十善，安坐受樂無所馳求，或聚亭館或依息舍， 或大集處或遊樹下，說如是傳各宣辭辯：『昔 時諸人生劫濁世，因五欲塵貪欲增上故，或 父母兒子互相鬪諍，兄弟姊妹、親友眷屬自相 鬪打，何況他人？是時諸人起諍以後仍相手 舞，或以瓦石、或以杖拍，次及刀杖互相怖畏 乃至殺害。因此五塵起種種惡，是故五塵宜 應棄捨。』如是憎惡訶責欲塵，種種顯說五塵 過失。是時諸人思惟五塵過患及下界躁擾， 觀無覺觀定微妙功德，修習二禪，捨壽命後， 上生勝遍光天。是時欲界諸天變身似犀，晝 夜各三時行於世界，宣令此言：『善男子善女 人！無覺觀定最為妙樂，是故汝等修行於此 中住。』是時人初夜後夜聞此言已，歡喜踊躍， 捨餘雜事攝心坐禪，觀欲塵過失，觀無覺觀 定有大功德，即得二禪，捨壽命後，上生勝遍 光天。是時有人，常悅樂他人以為事業，或歌 或舞相㩌跳擲，或輪刀舞仗，或擊鼓吹箎，或 唱更讚頌，或嚴飾他身。如是人等作歌詩傳： 『昔時諸人生劫濁世，因五欲塵貪欲增上故， 或父母兒子互相鬪諍，兄弟姊妹、親友眷屬 自相鬪打，何況他人？是時諸人起諍已後 仍相手舞，或以石瓦、或以杖拍，次及刀杖互 相怖畏乃至殺害。因此五塵起種種惡，是故 五塵宜應棄捨。』如是憎惡呵責欲塵，種種顯 說五塵過失。是時諸人思惟五塵過患及下 界躁擾，觀無覺觀定微妙功德，修習二禪，捨 壽命後，上生勝遍光天。是時諸天從勝遍 光天下，行於世界隱蔽身形，宣令此言：『善男 子善女人！無覺觀定妙樂寂靜，是故汝等修 行於此中住。』是時諸人初夜後夜等聞天聲 言，歡喜踊躍起信樂心，一切居家村邑郡州 乃至大國土人，起精進心，觀下界欲塵過失， 觀二禪功德，修習二禪，捨壽命後，上生勝遍 光天。是時有出家外道，教化一切居家村邑 郡州乃至大國土人，悉使出家，有無數眷屬 之所圍遶，次第遊行周遍國土，其所宣說與 上相應：『昔時諸人生劫濁世，因五欲塵貪欲 增上故，或父母兒子互相鬪諍，兄弟姊妹、親 友眷屬自相鬪打，何況他人？是時諸人起鬪 諍後而相手舞，或以石瓦、或以杖拍，次及刀 杖互相怖畏乃至殺害。因此五塵起種種 惡，是故五塵宜應棄捨。』如是憎惡訶責欲 塵，顯說五塵過失。是時諸人思惟五塵過患 及下界躁擾，觀無覺觀定微妙功德，修習二 禪，捨壽命後，上生勝遍光天。

「時諸眾生在地 獄中作是思惟：『我等昔時作種種不善惡業， 是故我今來此受苦。』由此意故，不於獄卒生 瞋怨心。時地獄眾生無瞋恚界、無逼惱意界， 自然生長增足善心，由於宿世後報善業，捨 地獄壽生人道中。既生人已，思惟欲塵過患， 觀二禪功德，修習二禪。捨壽命後，上生勝遍 光天。時有眾生墮地獄中，仍為獄卒，作是思 惟：『我等因自惡業來此受生，是諸罪人亦因 惡業來此受苦。我今云何於他眾生而起殘 害？』即生無瞋恚界、無逼惱意界，自然生長增足 善心。由於宿世後報善業，捨壽命已得生人 中。生人中已，思惟五塵過患，觀二禪功德，修 習二禪，捨壽命後，上生勝遍光天。

「時有水產 眾生黿、鼉、魚、龜之屬，皆生慈心不相吞噬，唯 食水苔及以草土，自然死者方取食之，乃可 餓死不欲害他自食，無瞋恚界、無逼惱意界。 是時生長生諸善心、生愛念心。由於宿世後報 善業，捨壽命後生於人中。生人中已，思惟五 塵過患及下界躁擾，觀無覺觀定微妙功德， 修習二禪，捨壽命後，上生勝遍光天。

「復有陸 行眾生，師子、虎狼、豺豹、猫狸之屬，並生慈心 不相食噉，飢食嫩草渴飲清泉，有自死者方 食其肉，寧可餓死不欲殺他自濟，無瞋恚界、 無逼惱意界。是時生諸善心、生愛念心，由於 宿世後報善業，捨壽命後生於人中。生人中 已，思惟五塵過失及下界躁擾，觀無覺觀定 微妙功德，修習二禪，捨壽命後，上生勝遍光 天。

「一切餓鬼道更相愛念，悉能生善，並如前 說，捨壽以後得生人中。生人中已，思惟五塵 過失，觀無覺觀定，修習二禪，捨壽命後，上生 勝遍光天；阿脩羅道，亦復如是。

「時西瞿耶尼 人，有於彼土修習二禪，若在彼得二禪，從彼 上生勝遍光天。若來剡浮提受生得二禪者，亦 上生勝遍光天。東毘提訶人，或在彼修習二 禪，彼從上生二禪天處；若來剡浮提修習二 禪，仍從此上生第二天處。北欝單越人，捨壽 命後上生六欲天，或在天道修習二禪上生 二禪，或從六欲天生剡浮提修習二禪，亦生勝 遍光天。是時四大天王天、三十三天、夜摩天、 兜率陀天、化樂天、他化自在天、梵先行天、梵 眾天，或在此等天中修習二禪，捨壽命已生 勝遍光天；或從天道來生剡浮提修習二禪， 亦上生勝遍光天。比丘！是時一切地獄皆悉 空虛，一切畜生道亦皆空虛，一切鬼神道 亦復空虛，一切阿修羅道亦復空虛；西瞿耶 尼、南剡浮提、東毘提訶、北欝單越並皆空虛； 四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、 他化自在天、梵先行天、梵眾天並皆空虛：是 時一千世界中一切眾生悉皆空盡，唯大梵 王在。如是因緣如是次第，一切眾生世界皆 悉散盡。如是時中十小劫已度。

「比丘！是時第 二器世界散壞來續，四大散壞、火災散壞。是 時中久久時節，天不降雨一滴不落。久不雨 已，剡浮提中卉木藥草、一切種子一時焦枯， 次第燒盡無復更生。比丘！一切有為法如是無 常、如是不恒，非安息處，短促、變異、破壞，非能 救濟、非實依處、非依蔭處。比丘！以是義故，有 為之法甚可厭患，應當離欲、應當棄捨。比丘！ 過久長時，有如此時有第二日出，於世間輪 相熱明倍於舊日。由此日故，剡浮提中一切 池沼及小江湖，並皆涸竭無復更有。比丘！一 切有為法如是無常，具如前說，乃至應當棄 捨。比丘！復次過久長時，有如此時有第三日 次出，於世輪相熱明倍第二日。由此日故，剡 浮提中深大江湖，並皆涸竭無復更有。比丘！ 一切有為法如是無常，具如上說，乃至應當 棄捨。比丘！過久長時，次第四日復出，於世輪 相熱明倍第三日。由此日故，剡浮提中阿那 婆達池、漫陀耆尼池、七林間河及四大河，如 是等處最大最深流波迅疾與海相會，並皆涸 竭無復更有。比丘！一切有為法如是無常，具 如前說，乃至應當棄捨。比丘！過久長時，次第 五日復出，於世輪相熱明倍第四日。由此日 故，內外海水減一百由旬，次減二百、三百、四 百乃至千由旬海水減耗，次減二千、三千、四 千乃至一萬，次減二萬乃至六萬由旬，水界 悉減。比丘！有如是時所餘海水，深七多羅或 六多羅，或五、或四、或三、或二、或深一多羅。比 丘！有如此時所餘海水，或深七尋，如是次減 乃至一尋。比丘！有如此時所餘海水，纔至人 頸或腋，或胸、腰、臍、膝、脛、踝。比丘！有如此時，所 餘海水不沒指節。比丘！一切有為法如是無 常，具如前說，乃至應捨。比丘！過久長時，次第 六日復出，於世輪相熱明倍第五日。由此日 故，世界大地內外大海及須彌山王，初時出 烟，烟聚遍覆。譬如陶竈初時出烟，烟聚所覆； 大地大海及須彌山由第六日烟聚所覆，亦 復如是。比丘！一切有為法如是無常，具如前 說，乃至應當棄捨。比丘！過久長時，次第七日 復出，於世輪相熱明倍第六日。由此日故，世 界大地內外大海及須彌山王，皆發火焰，俱 時洞然通成一焰，經久長時停住不滅。比丘！是 須彌山王，大火所燒通成一焰，久長時然，其 頂方百由旬皆悉崩碎，或二百、三百乃至一 千由旬，墮落崩燼亦復如是。是時外四大中， 一切火自然而發，世界天地燒熱出焰成一火 性，以其熱勢吸下水輪。譬如銅槃火所燒 熱，置淺水中吸水都盡；世界大地成一火性， 吸下水輪亦復如是。譬如蘇油為火所燒，一 皆消盡無復灰燼；如是大地內外大海及須 彌山王，皆發火焰俱時洞然，通成一焰一切 燒盡，無有炭灰亦復如是。爾時地輪並皆沒 盡，水風二輪亦皆燒滅。其火焰上從水輪起， 乃至大梵王處。是時大梵捨其壽命及以住 處，上生勝遍光天。是時大梵宮殿地，廣大周 圓光明可愛，觀者無厭，其色純白微細淨潔， 一時燒盡不復更有。梵王所住地本來法然， 所以由火等得滅如是多時，一切外器世界 散壞都盡如是多時。經二十小劫已度，復次 二十小劫來續，是中一千世界處所，空無所 有猶如暗穴，上無覆蓋，空住二十小劫。」

佛 言：「比丘！是時世界更欲起成，是世間法然。初 起世界時，若有眾生已生長業，能感大梵果 報，捨前報已來入中陰，因色界四大和合，大 梵宮殿地自然而起，白淨光明隱蔽餘處，色 相圓滿觀無厭足，心所愛樂，住未有人。是諸 眾生昔已造業，能感可愛勝妙住處，因昔業 故，感色界四大及四大所造色，因昔業及色 界四大，宮殿即成。色界四大於此宮殿亦因 亦緣，宿世所造業但是增上緣。」

佛言：「比丘！如 是大梵王處，有因有緣得起得成，本來法然 由因緣起。是梵王住處，如一四天下大。是時 梵王在中陰中，見此處所起欲愛心：『我今於 此中坐。』即起愛時，於中受生。於此獨住滿十 小劫，喜樂為食，依喜樂住，意生化身自然光 明、自在而住。過十劫已，此梵王起欲愛心、起 不安心，作是思惟：『願餘眾生來共我住。』是時 梵王作是願已，二禪眾生業盡捨壽，退來受 生與梵同類。是諸眾生見此大梵本來獨住， 作如是執：『我昔上生，已見此人端然獨住，今 從上下，猶見獨住與昔無異。』復起此執：『此人 是梵作者、生者，最為尊始，眾生所作由此人 成，神力自在，已生當生為第一父。我等今日 從其而生。云何如此？我昔至今見其在此獨 自先生。』爾時梵王作是思惟：『我是大梵作者、 生者，最為尊始，眾生所作由我得成，神力自 在，已生當生我是其父，一切世間皆我化生。 云何如此？由我昔日起如是心：願他眾生來 就我住。應我願心，他即來生。我先在此，見其 來生。』是大梵王於餘眾生，壽命極長，形色最 勝、有大名稱、有大神通及大威德。諸餘梵眾 壽命則短，形色名聞、神力威德並皆不及。大 梵王所住地，一切梵眾次第遍滿。本性法然 世界應起時，因色界四大及四大所造色，獨 住梵天宮殿及地自然現，其色純白微細淨 潔，光明可愛看者無厭，住未有人。是諸眾生 昔已造業，能感可愛勝妙住處，因昔業故，感 色界四大及四大所造色，因昔業及色界四 大，宮殿即成。色界四大於此宮殿亦因亦緣， 宿世所造業但是增上緣。」

佛言：「比丘！如是獨 梵宮殿，有因有緣得起得成，本來法然由因 緣起，是獨梵處因此次第遍滿。諸梵本性法 然，世界應起時，因色界四大及四大所造色， 梵先行天宮殿及地自然起現，其色純白微細 淨潔，光明可愛觀者無厭，住未有人。是諸眾 生昔已造業，能感可愛勝妙住處，因昔業故， 感色界四大及四大所造色，因昔業及色界四 大，宮殿即成。色界四大於此宮殿亦因亦緣， 宿世所造業但是增上緣。」

佛言：「比丘！如是梵 先行處，有因有緣得起得成，本來法然由因 緣起。是梵先行天住處，一切梵先行天次第遍 滿。本性法然世界應起時，因欲界四大及四 大所造色，他化自在天宮殿及處所自然起 現，金、銀、琉璃及頗梨柯四寶所成，光明可愛 觀者無厭，住未有人。是諸眾生昔已造業，能 感可愛勝妙住處，因昔業故，能感欲界四大 及四大所造色，又因昔業及欲界四大，宮殿 即成。欲界四大於此宮殿亦因亦緣，宿世所 造業但是增上緣。」

佛言：「比丘！如是他化自在 天宮殿，及有因有緣得起得成，本來法然由 因緣起。是他化自在天處，一切諸天次第遍 滿。諸天本性法然，世界應起時，因欲界四大 及四大所造色，化樂天宮殿及地自然起現， 金、銀、琉璃及頗梨柯四寶所成，光明可愛觀者 無厭，住未有人。是諸眾生昔已造業，能感可 愛勝妙住處，因昔業故，能感欲界四大及四大 所造色，又因昔業及欲界四大，宮殿即成。欲 界四大於此宮殿亦因亦緣，宿世所造業但 是增上緣。」

佛言：「比丘！如是化樂天處，有因有 緣得起得成，本來法然由因緣起。是化樂天 住處，一切諸天次第遍滿。本性法然世界應起 時，因欲界四大及四大所造色，兜率陀天宮 殿及處所自然起現，金、銀、琉璃及頗梨柯四 寶所成，光明可愛觀者無厭，住未有人。是諸眾 生昔已造業，能感可愛勝妙住處，因昔業故， 能感欲界四大及四大所造色，又因昔業及欲 界四大，宮殿即成。欲界四大於此宮殿亦因亦 緣，宿世所造業但是增上緣。」

佛言：「比丘！如是 兜率陀天宮殿及地，有因有緣得起得成，本 來法然由因緣起。是兜率陀天住處，一切諸天 次第遍滿。本性法然世界應起時，因欲界四 大及四大所造色，夜摩天宮殿及天處所自然 起現，金、銀、琉璃及頗梨柯四寶所成，光明可 愛觀者無厭，住未有人。是諸眾生，昔已造業， 能感可愛勝妙住處，因昔業故，能感欲界四大 及四大所造色，又因昔業及欲界四大，宮殿即 成。欲界四大於此宮殿亦因亦緣，宿世所造 業但是增上緣。」

佛言：「比丘！如是夜摩天處，有 因有緣得起得成，本來法然由因緣起。是夜 摩住處，一切諸天次第遍滿。是時夜摩天憶念 昔時世界，如人眠覺憶夢中事。如得神通憶 宿世事，是夜摩天憶昔世界亦復如是。爾時 諸天作是思惟：『我今應往案行下界。』作是念 已，互相謂言：『我等共去看彼處所。』餘天答言： 『我今同往。』爾時諸天各結群侶遍滿案行，咸 作是言：『昔日此處有須彌山王，是處所中是 善見天城，此處是難陀寶池，此處是難陀寶 園，此處是質多羅池及質多羅眾車園，此處 是惡口池及惡口園，此處是雜花池及雜花 園，此處是波利質多羅境。』水厚四億八萬由 旬，廣十二億三千四百五十由旬，周迴三十 六億一萬三百五十由旬，極此量住不復更 長。此水輪上別有地界名曰大味，劫初感起， 日夜稍厚轉堅，譬如煎乳凝冷之時厚膏覆 上，大味地界最初起時亦復如是。是地大界數 數起長，乃至應至已至、應滿已滿皆悉究竟， 厚二億四萬由旬，廣十二億三千四百五十 由旬，周迴三十六億一萬三百五十由旬，極 此量住不復更長。此地下際一億六萬並真 金所成，上餘八萬金、銀、銅、鐵等七界雜成。是 時地界柔軟隨事，譬如湴泥、乳糜、生蘇及和 麵等，此地柔軟隨事亦爾。是地輪中央依眾 生業增上緣故，四方風吹掘成內海、起須彌 山，有風運土、有風聚成、有風方正作須彌形， 有風起須彌四頂，開善見城塹起善見城，作 難陀池造難陀園、質多羅池質多羅園，眾車 池、園，惡口池、園，雜華池、園，波利質多樹及俱 毘羅羅園，由乾陀海、由乾陀山、伊沙陀海山、 佉羅海山、善見海山、馬耳海山、毘那多海 山、尼民陀海山及四天下，中間洲地掘成洲 海，起鐵圍山。如是樹及拘毘羅羅園，此中昔 是般住劍婆羅寶石，此中昔時有善法堂，昔 時此中有內大海，此中有遊乾陀山及遊乾 陀海，此中有伊沙陀山及伊沙陀海，此中有 佉羅山及佉羅海，此中有善見山及善見 海，有馬耳山及馬耳海，此中有毘那多山及 毘那多海，此中有尼民陀山及尼民陀海，此 中有四天下，有中間洲地及外大海，此中有 灼柯婆羅山。

「是夜摩天身形最大、飛行捷疾， 由行疾故擊起風輪，由此風輪為那羅延風 輪根本。此風數數起長，乃至應至已至、應滿 已滿皆悉究竟，厚九億六萬由旬，廣十二億 三千四百五十由旬，周迴三十六億一萬三百 五十由旬，極此量住不復更長。此風堅勁物 不能侵，若人有那羅延力，執金剛仗擬此風 輪，仗還自碎風輪無損。次風輪上空中，雨水 渧如樓大，或如車軸或如車輗，晝夜不息，猶 如河瀉無數千年。是水界聚周圍有風名曰 攝持，日夜恒起令水不散。如是水界增上未 息，此水數數起長，乃至應至已至、應滿已滿 皆悉究竟。

「起成世界，宿業所感風力所成。復 有餘風旋圓而起，成西瞿耶尼及東弗婆提； 復有餘風四方四角，成北欝單越；復有餘風 如半琵琶，成南剡浮提。若風成山次第正上， 山則有頂。若風起時或正或傍，所成山相或 平或聳。復有風起一邊急疾、餘邊則遲，所成 山相一邊則凹、餘邊平直。若風起時，相擊深入 還復更出，所成山勢有巖有洞；若風相擊深 入下底不復更出，山裏則空。由此風故起成 諸四天下地，或深或聳，有處顯現高八萬由 旬、有處甚深四萬由旬，復有別處高四萬由 旬、深二萬由旬，復有別處高二萬由旬、深一 萬由旬，復有別處高一萬由旬、深五千由旬， 或復有處高五千由旬、深二千五百由旬，或 復有處高二千五百由旬、深一千二百五十 由旬，或復有處高一千二百五十由旬、深六 百二十五由旬，或復高六百二十五由旬、深 三百十二由旬半。以此因緣，一切器世界起 作已成。是時二種界起長，謂地、火兩界。風 界起吹，火界蒸練地界。風界恒起，吹一切物 使成堅實。既堅實已，一切諸寶種類皆現。既 顯現已，天降甘雨渧如樓大，漸細如輪乃至 車軸，或如涌泉無數千載，遍滿善見城塹、那 陀池、眾車池、惡口池、雜花池、內大海，由乾陀 海、伊沙陀海、佉羅海、善見海、馬耳海、毘 那多海、尼民陀海、四天下中間洲地、外大海。 以此因緣，一切世界水皆遍滿。

「於是忉利天 及四天王天，捨上天報於中受生。復有諸天 壽終福盡，從上天墮於四天下受人道生。是 時諸人喜樂為食，依喜樂住，意生化身自然 光明，安樂而住，飛空中行。是時日月未出於 世，星宿未有晝夜不分，未辯年歲及四時八 節，無男女異，亦無父母、兄弟姊妹、夫婦兒息， 無奴無主，一向受用自在歡樂，未有姓字並 號眾生。是時水界稍稍就減流向下處，是時 大海乍增乍減，開川源路水所減處，有地肥 出大甘大味，生長覆地，色、香、觸、味可愛具足； 如細蜂蜜無苦澁辛，地肥大味亦復如是。是 時大味馨香充滿，時有一人嗅此香味起欲 著心。起欲心已，指捻大味嗅而嘗之，知其甘 美如細蜂蜜，摶而食之。餘人見其食美無厭， 相效摶食。是時諸人食地味已，身稍堅重，從 此以後，不能如前飛行空中，是時身光可愛 因此失沒。既失光已，黑暗還生，本來法然。是 四天下黑暗覆時，日月二輪乃出於世。日月 出已，辰宿次現。星宿現已，晝夜有分。晝夜分 已，半月一月是時顯現。半月一月既顯現已， 四時八節及以年歲並皆具足。如是多時世 間起成。如是多時，六十小劫究竟已度。

「是時 眾生食此地味，依地味住久久時節。其中眾 生食味多者，形容醜陋、少威德力、少神通力。 其中眾生食味少者，色形可愛、身有威德、神 力自在。以此因緣，一切眾生色形優劣，由此 優劣生勝負心，由此心故而作是言：『我今勝 汝，汝不及我。』是時惡法始行於世。計勝負故， 地味色香從此而失。是時諸人和合聚集，憂 惱困苦發聲啼哭：『咄哉！惡法已出於世。因色 形故憍慢毀他，由此惡法失我勝味、不可思 議色、香、觸等。』是時諸人食餘美味，作是念言： 『咄哉！似我昔時所食地味。』追憶悲惱，是語至 今皆已忘失，無復有人憶說之者。此味失已， 復有別味名曰地皮，色、香、觸、味悉皆甜美，如 細蜂蜜。是時諸人皆悉來食，依此飲食長時 得住。是中諸人為貪味故，多食地皮，形容醜 陋、薄威德力、少神通力。其中眾生食味少者， 形色可愛、身有威德、神力自在。以此因緣，一 切眾生色形優劣，因此優劣生勝負心，由此 心故而作是言：『我今勝汝，汝不及我。』由此惡 法次行於世。計勝負故，地皮色香從此而失。」