那先比丘經
那先比丘經卷中
失譯人名附東晉錄
王問：「人更樂者為善耶？不善也。人更苦為善 耶？為不善也。佛得無不說有樂或有苦。」王言： 「如使有為無有苦。」那先問王言：「如人燒鐵著 手中，寧燒人手不？復取氷著手中，其氷寧復 燒人手不？」王言：「然。兩手皆威也。」那先問王言： 「如是兩手中物皆熱耶？」王言：「不兩熱。」那先言： 「兩冷耶？」王言：「不兩冷也。」那先言：「兩手中皆燒。」 那先言：「我重問王，王前後兩熱，當言兩熱；兩 冷，當言兩冷。何緣一冷一熱，能同言燒人手 乎？」王言：「智慮甚淺近，不能及是難也。願那先 為我解之。」那先言：「佛經說之，凡有六事令人 內喜，有六事令人內愁，復有六事，令人不喜 亦不愁，外復有六事令人愁。」王問：「何等為六 事令人內喜？」那先言：「一者目有所視復有所 望，是故令人內喜；二者耳聞好聲復有所望， 是故令人內喜；三者鼻聞好香復有所望，是 故令人內喜；四者舌得美味復有所望，是故 令人內喜；五者身得細滑復有所望，是故令 人內喜；六者心得樂受復有所望，是故令人 內喜。如是六事令人內喜。」王復問：「何等為外 六事令人喜？」那先言：「一者眼見好色念之不 可常得，皆當棄捐，便自思惟審然無常，是故 令人外喜；二者耳聞好聲念之不可常得，皆 當棄捐，是故令人外喜；三者鼻聞好香念之 不可常得，皆當棄捐，是故令人外喜；四者口 得美味念之不可常得，皆當棄捐，是故令人 外喜；五者身得細滑念之不可常得，皆當棄 捐，是故令人外喜；六者心念愛欲，思惟念之 是皆無常，皆當棄捐，念之是以後更喜，是為 六事令人外喜。」王復問：「何等為內六事令人 內愁？」那先言：「一者令人內愁者，目所不喜而 見之，令人內愁；二者耳不欲所聞而聞之，令 人內愁；三者鼻不欲所臭而嗅之，令人內愁； 四者口不欲所得而得之，令人內愁；五者身 不欲所著而著之，令人內愁；六者心不可所 喜而有之，令人內愁。是為六事令人內愁。」王 復問：「何等為外六事令人不喜？」那先言：「一者 目見惡色令人不喜；二者耳聞惡聲令人不 喜；三者鼻聞臭腥令人不喜；四者舌得苦辛 令人不喜；五者身著麁堅令人不喜；六者心 有所憎令人不喜。是為外六事令人不喜。」王 復問：「何等為六事令人不愁亦不喜？」那先言： 「一者目有所見亦不喜不愁；二者耳有所聞 音亦不喜亦不愁；三者鼻有所嗅亦不喜亦 不愁；四者口有所得亦不喜亦不愁；五者身 有所觸亦不喜亦不愁；六者心有所念亦不 喜亦不愁。是為內六事令人不喜不愁。」王復 問：「何等為外六事令人愁者？」那先言：「一者目 所見死者因自念身及萬物無常，其人自念 言：我有是念，何以不得道？因外愁。二者耳不 樂好音，其人自念言：我有是念，何以不得道？ 因外愁。三者鼻不喜臭香，其人自念言：我有 是念，何以不得道？因外愁。四者口不味苦甜， 其人自念：我有是念，何以不得？道因外愁。五 者身不好細滑亦不得麁堅，其人自念言：我 有是念，何以不得道？因外愁。六者心不喜愛 欲，其人自念言：我有是念，何以不得道？因外 愁。是為六事令人外愁。」王言：「善哉善哉！」
王復 問那先：「人以死後，誰於後世生者？」那先言：「名 與身於後世生。」王問那先：「故人名身行生耶？」 那先言：「不也。非故名亦非故身，持是名身於 今世作善惡，乃於後世生耳。」王言：「如使今世 用是名身作善惡，於後世身不復生者，極可作 善惡，徑可得脫，不復更諸苦耶？」那先言：「於今 世作善後世不復生者，便可得脫無耶。人作 善惡不止，當後生耳，是故不得脫。」那先言：「譬 如人盜他人果蓏，其主得盜果者，將至王前白 言：『是人盜我果。』其盜者言：『我不盜是人果，是 人所種小栽耳，本不種果也。我自取果，我何 用為盜？我不盜是人果，我不應有罪過。』」那先 問王言：「如是兩人共爭，誰為直者、誰不直者？」 王言：「種栽家為直，本造所種。盜者無狀，應為有 罪。」那先言：「盜何用為有罪？」王言：「所以盜者有 罪，本種栽家所種，從栽根生故上有果耳。」那先 言：「人生亦譬如是，人今世用是名身作善惡，乃 生於後世，今世作善惡者是本也。」那先言：「譬 如人盜他人禾穟，其主得盜，便牽問之：『汝盜我 禾穟為？』盜者言：『我不盜卿禾穟。卿自種禾，我 自取穟。我何用為犯盜？』兩人相牽至王前白 如是，誰為直者、誰為不直？」王言：「種禾穀為直， 盜者為不直。」那先言：「何以知盜禾穟者為不 直？」王言：「是種禾者為本，有不種禾者為無，緣 何有穟？」那先言：「人生亦譬如是，人今世用是 名身作善惡，乃生於後世。今世作善惡者是 其本也。」那先言：「譬如人冬寒，於一舍中然火 欲自溫炙。其人棄火而去，稍稍然及壁土燒 屋，連及樓舍。舍主因言起火者，牽至王前白 言：『是人起火，延及燒我樓舍。』然火者言：『我然 小火自溫炙耳，我不燒樓舍。』」那先問王：「誰為 直者？」王言：「本然火者為不直，本所生也。」那先 言：「人生亦爾。譬如人今世用是名身作善惡， 乃生於後世。今世作善惡者是本也。」那先言： 「譬如人夜然燭火著壁，欲用自照飯食。燭稍 却及壁上及竹木林材，便燒一舍。火大熾，延 及燒一城中。舉城中人民共㖃言：『汝何為燒 一城中乃如是？』然火者言：『我但然小燭火以 自照飯食耳。是自大火，非我火也。』如是便共 爭訟，相牽至王前。」那先問王言：「如是誰為直 者、誰為不直者？」王言：「然火者為不直。」那先言： 「何以知？」王言：「本是火所生也。汝飯食已不，當 滅火也，而令火燒一城中。」那先言：「人生亦譬 如是。人今世用是名身作善惡，乃生於後世。 今世作善惡者是其本也。人用不知作善惡 故，不能得度脫。」那先言：「譬如人以錢娉求人 家小女。以後女長大，他人復更求娉求女，得 女以為婦。前所娉家來自說言：『汝反取婦為？』 後家言：『汝自小時娉女，我自大時娉婦，我何 用為嬰汝婦耶？』便相牽詣王前。」那先言：「王！如 是誰為直者、誰為不直者？」王言：「前娉家為直。」 那先言：「王何以知？」王言：「是女本小，今稍長大， 是故知為直也，是前娉家婦也。」那先言：「人生 亦譬如是。人今世用是名身作善惡，乃生於 後世。今世作善惡者是其本也。」那先言：「譬如 人持瓶從牧牛家買乳湩，得湩已復還寄其主， 言：『我今還不久。』其人須臾來還取瓶湩，湩以 轉作酪。買湩家言：『我持湩寄卿，今反持酪還 我。』牧牛者言：『是汝故乳，今自轉為酪。』兩人因 共爭訟，相牽詣王前。」那先問王言：「如是誰為 直者？」王言：「牧牛家為直。」那先言：「王何以知？」王 言：「汝自買湩停置地，自轉成酪。牧牛家當有 何過？」那先言：「人生亦譬如是。人今世用是名 身作善惡，乃生於後世。今世作善惡者是其 本也。」王復問：「今那先當復於後世生耶？」那先 報王言：「用是為問？我前說已，如使我有恩愛者， 後世當復生；如使我無恩愛者不復生。」那先 言：「譬如人竭力事王，王當知其善使賜其財 物。其人得物，極自施用衣被飲食歡樂自樂。 其人論議言：『我有功於王，王未曾有賞賜我 也。』」那先問王：「如彼人得賞賜，反言未曾得。其 人語寧可用不？」王言：「其人語不可用。」那先言： 「是故我語王言，如使我有恩愛者當復於後 世生，如使我無恩愛者不復於後世生。」王言： 「善哉善哉！」
王問那先言：「卿前所說人名與身， 何等為名、何等為身者？」那先言：「今見在為身， 心所念者為名。」王復問：「人何故有名行於後 世生，而身不行生？」那先言：「人身以名前後相 連。譬如鷄子中汁及與上皮乃成鷄子。人名 與身相連，如是不分也。」王言：「善哉！」
王復問那 先：「何等為久者？」那先言：「以過去事為久，當來 事亦為久；見在事為無有久。」王言：「善哉！」王復 問那先言：「審為有久不？」那先言：「或有久、或無 有久。」王復言：「何等為有久？何等為無有久？」那 先言：「其得道泥洹者為無久，未得道當復更 死生者為有久。人於今世好布施、孝於父母， 於當來世當得其福。」王言：「善哉善哉！」
王復問 那先言：「諸以過去事、當來事、今見在事，是三 事何所為本者？」那先言：「已過去事、當來事、今 見在事，愚癡者是其本也。愚癡生即生神，神 生身，身生名，名生色，色生六知，一為眼知、二 為耳知、三為鼻知、四為口知、五為身知、六為 心知，是為六知，是六事皆外向。何等為外向？ 眼向色、耳向聲、鼻向香、口向味、身向滑、心向貪 欲，是為六外。向名為沛，沛者合，沛者知苦知 樂，從苦樂生恩愛，從恩愛生貪欲，從貪欲生 有致便生因老，從老因病，從病因死，從死因 哭，從哭因憂，從憂因內心痛。凡合是諸勤苦， 合名為人。人以是故生死無有絕時，人故本 身不可得也。」那先言：「譬如人種五穀生根，從 根生莖葉實，至後得穀已。後年復種，得穀甚 多。」那先問王：「如人種穀，歲歲種穀，寧有絕不 生時不？」王言：「歲歲種穀，無有絕不生時也。」那 先言：「人生亦如是，展轉相生，無有絕時。」那先 言：「譬如鷄生卵、卵生鷄，從卵生卵、從鷄生鷄。 人生死亦如是，無有絕時。」那先便畫地作車 輪問王言：「今是輪寧有角無？」王言：「正圓無有 角。」那先言：「佛經說人生死如車輪，展轉相生 無有絕時。」那先言：「人從眼、萬物、色，識即覺知， 是三事合，從合生苦樂，從苦樂生恩愛，從恩 愛生貪欲，從貪欲生因有致，從有致因生，從生 因作善惡，從善惡便生。耳聞聲，識即覺知，三 事合，從合生苦樂，從苦樂生恩愛，從恩愛生 貪欲，從貪欲生因有致，從有致因生，從因生作 善惡，從善惡便生。鼻聞香，識即覺知，三事合， 從合生苦樂，從苦樂生恩愛，從恩愛生貪欲，從 貪欲生因有致，從有致因生，從生因作善惡，從 善惡便生。口得味，識即覺知，三事合，從合生 苦樂，從苦樂生恩愛，從恩愛生貪欲，從貪欲生 因有致，從有致因生，從因生作善惡，從善惡便 生。身得細滑，識即覺知，三事合，從合生苦 樂，從苦樂生恩愛，從恩愛生貪欲，從貪欲生因 有致，從有致因生，從生因作善惡，從善惡便 生。意有所念，識即覺知，三事合，從合生苦 樂，從苦樂生恩愛，從恩愛生貪欲，從貪欲生因 有致，從有致因生，從因生作善惡，從善惡便 生。」那先言：「人展轉相生無有絕。」王言：「善哉！」
王 復問那先：「卿言人生死不可得本。不可得本意 云何？」那先言：「有本者當不復生。有本者當復 過去，用是為本？」王言：「無本者當不復生。見有 本者當過去，如是本為未絕耶？」那先言：「然。皆 當過去。」王復問那先：「人生死寧有從旁增益 者不？」那先問王言：「世間人及蚑行蠕動之類， 寧有從旁增益者不？」王言：「我不問那先世間 人及蚑行蠕動之類，我但欲問卿人生死本 耳。」那先言：「樹木生，以栽為本。五穀生，以穀為 本。天下萬物皆各以其類本生，人從六情恩 愛為本。」那先言：「人有眼、有色、有識，有耳、有聲、 有識，有鼻、有香、有識，有舌、有味、有識，有身、有 細滑、有識，有念、有法、有識，從是生苦樂，從苦 樂生恩愛，從恩愛生貪欲，從貪欲生，合是諸苦 乃成為人耳。眼、耳、鼻、口、身、神識念使有致，并 合為沛，從沛生苦樂，從苦樂生恩愛，從恩愛 生貪欲，從貪欲因生有致，從有致因生，從生因 老因病，從病因死因憂，從憂因哭，從哭因內心 痛，人生如是。」那先言：「無眼，不見色，不覺不知， 從不覺不知無有合，無有合無有苦樂，無有 苦樂便不生恩愛，無恩愛不生貪欲，無貪欲 無有致，無有致不生不老，不生不老不病不 死，不病不死不愁不哭，不愁不哭不內心痛， 無是諸苦便度脫得泥洹道。無耳無所聞，無 鼻無所嗅，無口無所味，無身無細滑，無識無所 念，無所念無沛，無沛無苦樂，無苦樂無恩愛， 無恩愛無貪欲，無貪欲無胞胎，無所胞胎無所 生，不生不老，不老不病，不病不死，不死不愁，不 愁不哭，不哭不內心痛，捐棄諸苦便得泥洹 道。」王言：「善哉！」
王復問那先言：「世間寧有自然 生物無？」那先言：「無有自然生物，皆當有所因。」 那先因問王：「今王所坐殿，有人功夫作之耶？ 自然生乎？」王言：「人功作之，材椽出於樹木，垣 牆泥土出於地。」那先言：「人生亦如是，界如和 合乃成為人。是故無自然生物也，皆有所因。」 那先言：「譬如窯家作器，取土水和以為泥，燒作 雜器物。其泥不能自成為器，會當須人工、有 薪火乃成為器耳。世間無有自然生者也。」那 先語王言：「譬如箜篌無絃無柱，無人鼓者寧 能作聲不？」王言：「不能自作聲。」那先言：「如使箜 篌有絃有柱，有人工鼓者，其聲寧出不？」王言： 「有聲。」那先言：「如是天下無自然生物，皆當有 所因。」那先問王：「如鑽火燧，無兩木、無人鑽者， 寧能得火不？」王言：「不能得火。」那先言：「設有兩 木、有人鑽之，寧能生火不？」王言：「然。即生火。」那 先言：「天下無有自然生物，皆當有所因。」那先 問王言：「譬如陽燧鉤，無人持之，亦無日無天， 寧能得火？」那先言：「如陽燧，有人持之、有天有 日，寧能得火不？」王言：「得火。」那先言：「天下無有 自然生物，皆當有因。」那先問王言：「若人，無鏡 無明，人欲自照，寧能自見其形不？」王言：「不能 自見。」那先言：「如有有鏡、有明，有人自照，寧能 自見形不？」王言：「然。即能自見。」那先言：「天下無 有自然生物，皆有所因。」王言：「善哉！」
王復問那 先：「世間人寧為有人無？」那先言：「世間不能審 有人也。適當呼誰為人？」王言：「身中命即為人 不？」那先問王：「人身中命能用眼視色不？能用 耳聽音聲不？能用鼻聞香不？能用舌知味不？ 能用身知細滑不？能用意有所知不？」王言：「能。」 那先言：「今我與王，其於殿上四面有窓，自在欲 從何窓者，寧能見不？」王言：「得見。」那先言：「設令 人命在身中，自在欲從何孔視耳。能以眼視色 不？能用耳視色不？能用鼻視色不？能用口視 色不？能用身視色不？能用意視色不？」王言： 「不能。」那先言：「設令命在耳，能以耳有所聞不？ 能以耳有所見不？能以耳知香臭不？能以耳 知味不？能以耳知細滑不？能以耳有所念不？」 那先言：「設令命在鼻，能以鼻知香臭不？能以 鼻聞音聲不？能以鼻知味不？能以鼻知細滑 不？能以鼻有所念不？」那先言：「設令命在口，能 以口知味不？能以口有所見不？能以口聽音 聲不？能以口聞臭香不？能以口知細滑不？ 能以口有所念不？」那先言：「設令命在身中，能 以身知細滑不？能以身有所見不？能以身聽 音聲不？能以身知臭香不？能以身知味不？能 以身有所念不？」那先言：「設令命在識，能以識 有所念不？能以識聽音聲不？能以識知臭香 不？能以識知味不？能以識知細滑不？」王言：「不 能知也。」那先言：「王所語前後不相副。」那先言： 「如我與王共在殿上坐，徹壞四窓者，視寧廣遠 不？」王言：「然。廣遠。」那先言：「設令命在身中，挒眼 去之，其視寧廣遠不？決耳令大，其聽寧能遠 不？決鼻令大，聞香寧能遠不？決口令大，知味 寧能多不？副剝皮膚，知細滑寧多不？決判 去意，其令寧大不？」王言：「不也。」那先言：「王亦語 前後不相副。」那先問王言：「王持藏人來入在 王前住，王寧覺知在前住不？」王言：「知在前。」那 先言：「持藏者即入王室，寧知入室不？」王言：「知 入室也。」那先言：「設令人命在身中，人持味著 口中，能知甜醋酸醎辛苦。」王言：「知之。」那先 言：「王所語前後不相副也。」那先言：「如人沽美 酒著大器中，急塞一人口，倒置酒中令甞酒，其 人寧知酒味不？」王言：「其人不知。」那先言：「何以 故不知味？」王言：「未入口到舌上，故不知味。」那 先言：「王所語前後不相副。」王言：「我愚癡，智未 及是難，願相解之。」那先言：「人從眼見色神動， 神動即生苦樂。意念合耳鼻口身，意皆同合， 為意有所念神動，神動即生苦樂，從苦樂生 意，從生念展轉相成，適無常主。」王言：「善哉！」
王 復問那先：「人生眼時，眼與神俱生耶？」那先言： 「然。同時俱生。」王復問：「眼居前生耶？神居前生 耶？」那先言：「眼居前生，神居後生。」王言：「眼語神 言：我所行生處，汝當隨我後生。相語言兩耶？ 神語眼言：汝所生處，我當隨汝後生。兩相語 不？」那先言：「兩不相與語。」王言：「卿不言同時俱 生，何以故不相語？」那先言：「有四事俱不相語。」 那先自言：「何等四？一為下行、二為向門、三為行 轍、四者為數。是四事俱不相語。」王復問：「何等 為下行者？」那先報王言：「高山上天雨，其水隨 流當如何行？」王言：「下行。」那先言：「後復天雨，其 水流當復如何行？」王言：「當隨前流水處行。」那 先問王言：「前水寧語後水言：汝當隨我後來。 後水寧語前水言：我當隨汝處流行。前水後 水相語言爾不？」王言：「水流各自行，前後不相 語也。」那先言：「眼亦如水。眼不語神言：汝當隨 我後生。神亦不語眼言：我當隨汝後行生也。 眼與神俱不相語也，是名為下行。耳目鼻口 身意亦爾。」王復問：「何等為向門者？」那先言：「譬 如大城都有一門，其中有一人欲出，當從何 向？」王言：「當從門出耳。」那先言：「後復有一人欲 出，當復從何向出？」王言：「故當從前一人門出 耳。」那先言：「王！前出人寧語後人言：汝當隨我 後出。後人寧語前人言：我當隨卿所從門出。 兩人寧相語言爾不？」王言：「前人後人俱不相 語也。」那先言：「眼亦如門。眼不語神言：汝當隨 我後生。神亦不語眼言：我今當隨汝後生。眼 與神俱不相語也，是為向門。耳鼻口身意亦 爾。」王復問那先言：「何等為轍行者？」那先問王 言：「前車行有轍，後車行當從何所行？」王言：「後 車當從前車轍中行。」那先言：「前車輪寧語後 輪言：汝當隨我處從後來。後車輪寧語前輪： 我當隨汝處行。寧相語言爾不？」王言：「俱不相 語也。」那先言：「人亦如是。眼不語神：我所生處， 汝當隨我生。神亦不語眼：我當隨卿後生。」那 先言：「耳鼻口身神俱不相語。」王復問那先：「何 等為數？」那先言：「數者校計也，書疏學問是為 數。耳目鼻口身神，稍稍習知共合，是六事 乃為有所知，不從一事有所知也。」王言：「善 哉！」
王復問那先言：「人目生時，與苦樂俱生 不？」那先言：「目與苦樂俱生，皆根從合生。」王 復言：「何等為合者？」那先言：「兩相觸為合。合 者譬如兩羊相抵是為合。一羊如目、一羊如 色，合為名沛。譬如一手為目、一手為色，兩手 合為沛。譬如兩石，一石為目、一石為色，兩 石合為沛。耳目鼻身神皆同合為沛。譬如兩 石，一石如神、一石如志，兩石合為沛。神志合 如是，是名為沛。」王言：「善哉！」
王復問那先：「樂何 等類？」那先言：「自覺知為樂。」那先言：「譬若人事 國王，其人賢善，王賜與財物。其人得之，用自 快樂，在所欲為。其人自念：我事王得賞賜，今 得樂樂如是。」那先言：「譬如人心念善、口言善、 身行善。行善如是，死後得生天上。其人於天 上極意自娛樂，自念言：我在世間時心念善、 口言善、身行善，是故我自致生此間，得樂甚 樂。是為覺。」王言：「善哉！」
王復問那先：「何等為覺 者？」那先言：「從知為覺。譬如王有持藏者入藏 室中自視室中，自知有若干錢金銀珠玉、繒 帛雜香色，皆知雜處。是為覺知。」王言：「善哉！」
王 復問那先言：「人有所念，何等類？」那先言：「人有 所念，因有所作。譬如人和毒藥自飲，亦復行 飲人，身自苦亦復苦他人身。」那先言：「譬如人 作惡，死後當入泥犁中，諸所教者皆入泥犁 中。惡人有所念所作言如是。」王言：「善哉！」
王復 問那先言：「何等為內動者？」那先言：「志念內便 動。」王言：「動行時云何？」那先言：「譬如銅鋗銅釜， 有人往燒之，其器有聲，舉乎有餘音。而行 人如是，志動念因行。」那先言：「燒時為動，有餘 音為行。」王言：「善哉！」
王復問那先言：「能合取分 別之不？是為合、是為智、是為念、是為意、是 為動？」那先言：「假令以合，不可復分別也。」那先 言：「王使宰人作美羹，中有水、有肉、有葱蒜、有 薑、有鹽豉、有糯。王勅厨下人言：『所作美羹，如 前取羹中水味來，次取葱味來，次取薑味 來，次取鹽豉味來，次取糯味來。』羹以成，人寧 能一一取羹味與王不？」王言：「羹一合以後，不能 一一別味也。」那先言：「諸事亦如是，一合不可 別也，是為苦樂、是為智、是為動、是為念？」王言： 「善哉善哉！」
王復問那先言：「人持目視鹽味，寧 可別知不？」那先言：「王知乃如是耶？能持目視 知鹽味？」王言：「目不知鹽味耶？」那先言：「人持舌 能知鹽味耳，不能以目知鹽味也。」王復言：「人 用舌知味云。」那先言：「人皆用舌別知味。」王言： 「諸鹽味皆當用舌別知耶？」那先言：「然。諸鹽味 皆當用舌別知耳。」王復問那先言：「車載鹽、牛 軛鹽，車牛寧能別知鹽味不？」那先言：「車、牛不 能別知知鹽味也。」王問那先言：「鹽味寧可稱 不？」那先言：「王智乃爾，能稱鹽味。」王問那先言： 「鹽味不可稱也，其輕重可稱耳。」王言：「善哉！」
王 復問那先：「凡人身中五知作眾事所成耶？作 一事成五知耶？」那先言：「作眾事所成，非一事 所成也。譬如一地，五穀當生時，各各自生。動 類、人身中五事，皆用眾事各所生。」王言：「善哉 善哉！」
王復問那先：「世間人頭鬚髮膚面目 耳鼻口身體四支手足皆完具，何故中有壽 命長者、中有短命者，有多病者、中有少病者， 中有貧者、中有富者，中有貴者、中有賤者，中 有大士者、中有小士者，中有端正者、中有醜 者，中有為人所信者、中有為人所疑者，中有 明孝者、中有愚者？何故不同？」那先言：「譬如諸 樹木果，眾中有醋不甜者，中有苦者、中有辛 者、中有甜者、中有正醋者。」那先問王言：「是 皆樹木，何故不同？」王言：「所以不同者，其裁各 自異。」那先言：「人亦如是，心所念者各各異，是 故令世間人不同耳，中有短命者、中有長命 者，中有多病者、中有少病者，中有富者、中有貧 者，中有貴者、中有賤者，中有大士者、中有小士 者，中有端正者、中有醜者，中有語用者、中有語 不用者，中有明者、中有愚者。」那先言：「是故佛 所言，隨其人作善惡，自當得之。中有豪貴者、 中有貧窮者，皆是前世宿命世作善惡，各自 隨其德得之。」王言：「善哉善哉！」
王復問那先言： 「人有欲作善者，當前作之耶？當後作之乎？」那 先言：「當居前作之。在後作之不能益人也，居 前作者有益於人。」那先問王言：「王渴欲飲時， 使人掘地作井，能赴王渴不？」王言：「不赴渴也， 當居前作井耳。」那先言：「人亦如是。人所居皆 當居前，在後作者無益也。」那先問王：「王飢時 乃使人耕地、糞地種穀，飢寧用飯耶？當豫有 儲？」王言：「不也。當先有儲貯。」那先言：「人亦如 是，當先作善，有急乃作善者無益身也。」那先 問王：「譬如王有怨，當臨時出戰鬪，王能使人 教馬教象、教人作戰鬪具乎？」王言：「不也。當宿 有儲貯，臨時便可戰鬪。臨時教馬教象、教人， 無益也。」那先言：「佛經說言：人當先自念身作 善，在後作善無益也。」那先言：「王莫棄大道就 邪道。無效愚人棄善作惡，後坐啼哭，無所益 也。人家棄捐忠正就於不正，臨死時悔在後。」 王言：「善哉善哉！」
王復問那先：「卿曹諸沙門言： 世間火不如泥犁中火熱也。卿曹復言：持小 石著世間火中，至暮不消也。卿曹復言：極取 大石著泥犁火中，即消盡。是故我不信也。卿 曹復言：人作惡，死在泥犁中，數千萬歲，其人 不消死。是故我重不信是語也。」那先問王：「王 寧聞見水中有雌蟒雌蛟、雌鼈雌蟹懷子，以 沙石為食不？」王言：「然。皆以是為食。」那先問王： 「沙石在腹中寧消不？」王言：「然。皆消。」那先言：「其 腹中懷子寧復消不？」王言：「不消也。」那先言：「何 以故不消？」王言：「相祿獨當然故不消。」那先言： 「泥犁中人亦如是。數千萬歲不消死者，其人 所作罪過未盡故不消死。」那先問王言：「雌師 子雌虎、雌狗雌猫懷子，皆肉食噉骨，入腹中 時寧消不？」王言：「皆消盡。」那先問王言：「其腹懷 子寧復消不？」王言：「不消也。」那先言：「用何故不 消？」王言：「獨用祿相故不消也。」那先言：「泥犁中 人亦如是。數千萬歲不消死者，泥犁中人所 作過惡未解故不消死。」那先問王言：「雌牛雌 馬、雌驢雌麋、雌鹿懷子，皆食草芻為餐不？」王 言：「然。皆以是為食。」那先言：「其芻草寧於腹中 消盡不？」王言：「皆消盡。」那先言：「其腹中子寧消 盡不？」王言：「不消盡也。」那先言：「何故不消盡？」王 言：「獨以相祿當然故使不消盡。」那先言：「泥犁 中人亦如是，是罪過未盡故不消死。」那先問 王言：「夫人及長者富家女，飲食皆美恣意食。 食於腹中寧消不？」王言：「皆消。」那先問王言：「腹 中懷子寧消不？」王言：「不消也。」那先言：「何以故 不消？」王言：「獨相祿故使不消也。」那先言：「泥犁 中人亦如是。所以數千歲不消死者，用先世 作惡故未解故不消死。」那先言：「人在泥犁中 長、在泥犁中老，過盡乃當死。」王言：「善哉！」
王復 問那先：「卿曹諸沙門言：天下地皆在水上，水 在風上，風在空上。我不信是也。」那先便前取 王書水，適以三指撮舉之，問王言：「是中水為 風所持不？」王言：「然。為風所持。」那先言：「風持水 亦如是。」王言：「善哉！」
王復問那先言：「泥洹道皆 過去，無所復有耶？」那先言：「泥洹道無所復有 也。」那先言：「愚癡之人徑來索內外身愛，坐是 故不能得度脫於老病死。」那先言：「智者學道 人，內外身不著也，人無有恩愛，無有恩愛者 無貪欲，無貪欲者無有胞胎，無有胞胎者不 生不老，不生不老不病不死，不病不憂不 哭，不憂不哭不內心痛，便得泥洹道。」王言： 「善哉！」
王復問那先言：「諸學道者悉能得泥洹 道不？」那先言：「不能悉得泥洹道也。正向善道 者學知正事，當所奉行者奉行之，不當奉 行者遠棄之；當所念者念，不當所念者棄之。 人如是者，得泥洹道。」王言：「善哉！」
王復問那先： 「人不得泥洹道者，寧知泥洹道為快不？」那先 言：「然。雖未得泥洹道，由知泥洹道為快也。」王 言：「人未得泥洹道者，何以知為快耶？」那先問 王言：「人生未甞截手足，為痛處？」王言：「人雖未 甞更截手足，由知為痛也。」那先言：「何用知為 痛也？」王言：「其人截手足時呻呼，用是知為痛。」 那先言：「人亦如是。前得泥洹道者轉相語泥 洹道快，用是故信之。」王言：「善哉！」
王復問那先： 「那先寧曾見佛不？」那先言：「未曾見也。」王言：「那 先諸師寧曾見佛不？」那先言：「諸師亦不見佛 也。」「如使那先及諸師不見佛者，定為無有佛 也。」那先問王言：「王見五百水所合聚處不？」王 言：「我不見也。」那先言：「王父及太父皆見是水 不？」王言：「皆不見也。」那先言：「王、父及太父皆不 見此五百水合聚處，天下定為無此五百水 所聚處耶？」王言：「雖我、父及太父皆不見此水 者，實有此水。」那先言：「雖我諸師不見佛者，其 實有佛。」王言：「善哉！」