法華宗要
法華宗要
元曉師撰
將欲解釋此經，略開六門分別。
初述大意者，《妙法蓮華經》者，斯乃 十方三世諸佛出世之大意，九道四生咸入 一道之弘門也。文巧義深、無妙不極，辭敷理 泰、無法不宣。文辭巧敷，花而含實；義理深泰， 實而帶權。理深泰者，無二無別也；辭巧敷者， 開權示實也。開權者，開門外三車是權、中途 寶城是化、樹下成道非始、林間滅度非終。示 實者，示四生並是吾子、二乘皆當作佛：塵數 不足量其命、劫火不能燒其土，是謂文辭之 巧妙也。言無二者，唯一大事，於佛知見開示 悟入、無上無異令知令證故。言無別者，三種 平等，諸乘諸身皆同一揆世間涅槃，永離二 際故，是謂義理之深妙也。斯則文理咸妙，無 非玄則離麁之軌，乃稱妙法；權華開敷實菓 泰彰，無染之美假喻蓮花。然妙法妙絕，何三 何一？至久至冥，誰短誰長？茲處怳惚，入之不 易，諸子瀾漫出之良難，於是如來引之以權，羨 羊車於鹿苑，示有待之危身；駕白牛於鷲岳， 顯無限之長命。斯迺借一以破三，三除一捨； 假修以斥短，短息而修忘。是法不可示，言辭 相寂滅，蕩然靡據，肅焉離寄，不知何以言之， 強稱妙法蓮花。是以分坐令聞之者，尚受輪 王釋梵之座；經耳一句之人，並得無上菩提 之記。況乎受持演說之福，豈可思議所量乎 哉？舉是大意以標題目，故言「妙法蓮花經」 也。
第二辨經宗者，此經正以廣大甚深一乘實 相為所詮宗。總說雖然，於中分別者，一乘實 相略說有二，謂能乘人及所乘法。此經所說 一乘人者，三乘行人、四種聲聞、三界所有四 生眾生，並是能乘一佛乘人，皆為佛子、悉是 菩薩，以皆有佛性、當紹佛位故。乃至無性有 情，亦皆當作佛故，如《寶雲經》言：「菩薩發心便 作是念：『一切世界中少智眾生，愚癡瘖瘂無 涅槃分，不生信心者，諸佛菩薩之所棄捨，如 是眾生我皆調伏，乃至坐於道場得阿耨菩 提。』發此心時，魔宮震動。」又言：「菩薩成佛眾願 滿足。」〈方便品〉說：「三世諸佛但教化菩薩。」〈譬喻 品〉云：「一切眾生皆是吾子故。」又言：「諸法從本 來，常自寂滅相，佛子行道已，來世得作佛。」斯 則無一眾生而非佛子，所以廣大；此眾生界 即涅槃界，是故甚深。如論說言：「三界相者，謂 眾生界即涅槃界。」不離眾生界有如來藏故， 是謂能乘一佛乘人也。此一乘人所乘之法， 略而說之有四種：一謂一乘理及一乘教、一 乘之因一乘之果。一乘理者，謂一法界，亦名 法身、名如來藏。如《薩遮尼揵子經》云：「文殊師 利白佛言：『若無三乘差別性者，何故如來說 三乘法？』佛言：『諸佛如來說三乘者，示地差別， 非乘差別；說人差別，非乘差別。諸佛如來說 三乘者，示小功德知多功德，而佛法中無乘 差別。何以故？以法界法無差別故。』」《金光明經》 言：「法界無分別，是故無異乘。為度眾生故，分 別說三乘。」又此經言：「諸佛如來能知彼法究 竟實相。」論釋此云「實相者，謂如來藏。法身之 體，不變相故。」又下文言同者，示諸佛如來法 身之性，同諸凡夫、聲聞、辟支佛等，法身平等 無有差別故。案云：如來法身如來藏性，一切 眾生平等所有，能運一切同歸本原。由是道 理無有異乘，故說此法為一乘性。如是名為 一乘理也。一乘教者，十方三世一切諸佛，從 初成道乃至涅槃，其間所說一切言教，莫不 令至一切智地，是故皆名為一乘教。如〈方便 品〉言：「是諸佛亦以無量無數方便，種種因緣 譬喻言辭，而為眾生演說諸法，是法皆為一 佛乘故。是諸眾生從佛聞法，究竟皆得一切 種智故。」是教遍通十方三世、無量無邊，所以 廣大。故一言一句皆為佛乘，一相一味是故 甚深，如是名為一乘教也。一乘因者，總說有 二：一者性因、二者作因。言性因者，一切眾生 所有佛性，為三身果而作因故。如〈常不輕菩 薩品〉云：「我不輕汝，汝等皆當作佛。」論釋此言： 「示諸眾生皆有佛性故。」又言：「決定、增上慢二 種聲聞，根未熟故，佛不與授記，菩薩與授 記。菩薩與授記者，方便令發心故。」當知依此 經意而說趣寂，二乘、無性有情皆有佛性，悉當 作佛。言作因者，若聖、若凡、內道、外道、道分、福 分、一切善根，莫不同至無上菩提。如下文言： 「或有人禮拜，或復但合掌，乃至舉一手，或復 少傾頭；若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無 佛，皆已成佛道。」乃至廣說。《本業經》言：「凡聖一 切善，不受有漏果，唯受常住之果。」《大悲經》言： 「佛告阿難：『若人樂着三有果報，於佛福田，若 行布施諸餘善根，願我世世莫入涅槃。以此 善根不入涅槃，無有是處。是人雖不樂求涅 槃，然於佛所種諸善根，我說是人必入涅槃。』」 《尼健子經．一乘品》言：「佛語文殊：『我佛國土所 有僧伽、尼乾子等，皆是如來住持力故，方便 示現。此諸外道善男子等，雖行種種諸異學 相，皆同佛法一橋梁度，更無餘度故。』」案云：依 此等文，當知佛法五乘諸善及與外道種種 異善，如是一切皆是一乘，皆依佛性無異體 故。如《法花論》顯此義：「云何體法者？謂理無二 體。無二體者，謂無量乘皆是一乘故。」而下文 言：「汝等所行是菩薩道者，謂發菩提心退已 還發者，前所修行善根不滅，同後得果故」者， 為顯種子無上義故，旦約發心善根而說，非 謂餘善不得佛果，是故□違前所引文。由是 言之，若凡、若聖一切眾生，內道、外道一切善 根，皆出佛性同歸本原，如是本來唯佛所窮， 以是義故廣大甚深，如是名為一乘因也。一 乘果者，略說有二種：謂本有果及始起果。本 有果者，謂法佛菩提。如〈壽量品〉云：「如來如實 知見三界之相，無有生死，若退、若出，亦無在 世及滅度者，非實、非虛、非如、非異。」案云：此文 就一法界顯一果體，非有體故非實，非無體 故非虛，非真諦故非如，非俗諦故非異。如《本 業經》云：「果體圓滿無德不備、無理不周、無名 無相、非一切法可得、非有體非無體。」乃至廣 說。又言：「二體之外，獨在無二」，故是明法佛菩 提果體。始起果者，謂餘二身。如論說言：「報佛 菩提者，十地行滿足，得常涅槃證故。」如經言： 「我實成佛已來，無量無邊百千萬億那由他 劫故。」應化菩提者，隨所應見而為示現。謂出 釋宮、樹下成道及與十方分身諸佛。如〈寶塔 品〉之所廣明。總而言之，一切眾生皆修萬行， 同得如是□菩提果，是謂一乘一乘果也。如 〈方便品〉云：「舍利弗當知，我本立誓願，欲令一 切眾，如我等無異。如我昔所願，今者已滿足， 化一切眾生，皆令入佛道。」案云：此文正明如 來所願滿足。所以然者，遍化三世一切眾生， 如應皆令得佛道故。如《寶雲經》云：「譬如油鉢， 若已平滿，更投一渧，終不復受。菩薩成佛，眾 願滿足，亦復如是，更無減少一塵之願。」《大雲 密藏藏經》云：「大雲密藏菩薩曰言：『世尊！唯願 如來，為未來世薄福眾生，演說如是深進大 海水潮三昧。』佛言：『善男子！莫作是言。何以 故？佛出世難，此《大雲經》聞者亦難，云何偏為 未來之？吾當遍為三世眾生廣門分別。』」《花嚴 經》云：「如來轉法輪，於三世無不至。」依此等文， 當知諸佛初成正覺，一念之頃遍化三世一 切眾生，無一不成無上菩提，如昔所願已滿 足故；設有一人不成菩提，如昔所願即不滿 故。雖實皆度而無盡際，雖實無際而無不度， 以無限智力度無限眾生故。而此經下文言： 「我本行菩薩道所成壽命，今猶未盡，復倍上 數。」論釋此云：「我本行菩薩道今猶未滿者，以 本願故，眾生界未盡，願非究竟，故言未滿，非 謂菩提不滿足故。所成壽命復位上數者，示 現如來常命方便，顯多過上數量，不可數知 故。」此論意者：為明約今眾生未盡□如是時 本願未滿，非謂菩提已滿而其本願未滿，亦 非本願未滿而說佛法已足。如《花嚴經》云：「一 切眾生未成菩提，佛法未足、本願未滿。」是故 當知願與菩提，不滿等則已，滿則等滿，如是 名為一乘果也。合而言之，理教、因果如是四 法，更互相應共運一人到薩婆若，故說此四 名一乘法。猶如四馬更互相應共作一運，故 說四馬名為一乘，當知此中道理亦爾。
問：理 教及因共運眾生到薩婆若，此事可爾。果既 到究竟之處，云何與三共運眾生？解云：此有 四義。一者由未來世有佛果力，冥資眾生令 生善心，如是展轉令至佛地。如《涅槃經》云：「以 現在世煩惱因緣能斷善根，未來佛性力因 緣故還生善根」故。二者當果報佛現諸應化，化 今眾生令得增進。如《本業經》云：「自見己身當 果，諸佛摩頂說法，身心別行不可思議」故。三 者此經六處授記，記當得成阿耨菩提。由得 此記，策心進修當果屬彼□得運彼故。下文 言：「各賜諸子等一大車」。四者此經中說一切 種智，無□不盡、無德不備，一切眾生同到此 果。眾生緣此能詮所詮，發心勝進，逕四十心， 遊戲神通，化四生類，故說眾生乘於果乘，乘 乘能運因地眾生。如下頌：「諸子是時，歡喜踊 躍，乘是寶車，遊於四方。」由方是四義，當知果 乘與餘三法共運一人，人人四法因緣和合， 遠離諸邊不可破壞，除此更無若過若增，如 是名為廣大甚深究竟一乘真實相也。所詮 之宗略述如是。
第三明能詮用者，如〈法師品〉云：「一切菩薩阿 耨菩提皆屬此經，開方便門示真實相。」此文 正明是經勝用，用有二種，謂開及示。開者開 於三乘方便之門，示者示於一乘真實之相。 總說雖然，於中有三：先開、次示、第三合明開 示之用。先明開義即有二種，謂所開之門及 能開之用。所開之門即三乘教，此名方便。略 有四義：一者佛方便智之所說教，依主立名 名方便教；二者即三乘教巧順三機，持乘作 名名方便教；三者為一乘教作前方便，因是 後說一乘正教，對後正教名為方便；四者於 一乘理權說方便非真實說，是方便義對真 實說名為方便，依此四義故名方便。此名為 門，有其二義：一者出義，諸子依此出三界故； 二者入義，又依此教入一乘故。然門有二名， 若言佛門人門，則門非佛人；若言板門竹門， 則門是板竹。今三乘教名方便門者，同板竹 門，門即方便，是故名為方便門也。開方便門， 方便有其二義：若望出義，說三乘時開而不 閉；望其入義，說三之時閉而不開，雖出三界 未入一乘，故今說一乘教，言三是方便，方開 方便門令入一乘故。如下文言：「當知諸佛方 便力故，於一佛乘分別說三。」此言正開方便 之門，諸餘言語例此可知。次明示用，於中亦 二：先明所示、次明能示。所示之真實相，謂如 前說，一乘人法、法相常住、道理究竟，天魔外 道所不能破、三世諸佛所不能易，以是義故 名真實相。而非三非一、無人無法，都無所得， 如是正觀乃名真實究竟一乘。所以然者，諸 有所得無道無果不動不出，故知如前非三 是一。能乘所乘人法之相不出四句，是有所 得。云何說此為真實相？解云：此言不然。所 以者何？若言非三是一，不出四句故，是有所 得非究竟者，是則有得為非、無得為是，亦入 四句故，是有所得亦非正觀；若言寄言說無 所得，而非如言取於無得，是故無得不入四句 者，他亦寄言假說一乘，而非如言取於一乘， 所以一乘亦出四句，是故當知遂言俱非，不 如言取。二說無異。
問：若不取言皆為實者，彼 三乘教亦應是實。
答：通義皆許，而有別義，以 三乘教下都無三理，一乘教下不無一理，故 三是權、一乘是實。雖不無一而非有一，是故 亦非有所得也。所示真實其相如是。能示□ 用有其二種：一者則開之示，如前開三是方 便時，即知一乘是真實故，如開門時即見內 物。二者異開之示，異前開三別說一乘，聞之 得悟一乘義故，如以手□方見內物。如下文 言：「諸佛唯以一大事因緣故出現於世。」如是 等言是示真實相也。第三合明開示用者，一 開示中合有四義：一者用前三為一用，前三 乘之教即為一乘教故。二者將三致一，將彼 三乘之人同致一乘果故。三者會三歸一，會 昔所說三乘因果還歸於本一乘理故。四者 破三立一，破彼所執三乘別趣以立同歸一 乘義故。此經具有如是四種勝用，故言開方 便門示真實相。
問：用三為一、將三致一，是二 未知以何為證？
答：〈方便品〉言：「佛以無數方便 演說諸法，是法皆為一佛乘故。」此文正是用 三為一之證也。又言：「是諸眾生從佛聞法，究 竟皆得一切種智。」此言正是將三致一之證 也。
問：會三因果歸本一者，為當三皆非實 故歸於一實耶？為當唯二非實故歸於一實 耶？若如後者，何故經言：「我有方便力，開示 三乘法。」若如前者，云何復言：「唯是一事實，餘 二則非真。」
答：或有說者，三皆非實，如前文 說。而言一實二非真者，三中之一與無三之 一俱是佛乘，通說是實；餘二不用開，別言非 實。由是義故，二文不違。或有說者，唯二非實， 如後文故。而說三乘皆方便者，於一實中加 二非實合說為三，是三非實。如人手內實有 一菓，方便言三。三非是實，無三菓故，考而論 之，一菓是實、二是方便，有一菓故。如《智度論》 云：「於一佛乘開為三分。」如人分一斗米以為 三聚，亦得言「會三聚歸一」，亦得言「會二聚歸」， 會三會二猶是一義，不相違也。或有說者，前 後二文各有異意，不可一會。所以然者，三乘 之教有其二種：一者別教、二通教。別教三乘 三皆非實，皆是方便，以彼教說三僧祇劫唯 修四度，百劫之中修相好業，最後身中修於 定惠，菩提樹下成無上覺，如是因果以為佛 乘，是故佛乘亦是方便。若論通教所說三乘， 佛乘是實，定餘二非真，以彼教說於十地中 具修六度萬行圓滿致薩婆若，此薩婆若果不 與三世合，如是因果究竟真實，此為佛乘，豈 是方便？是故當知二文意異。「我有方便力，開 示三乘法」者，是顯別教所說三乘也，「唯是一 事實，餘二則非真」者，是對通教所說三乘，其 餘諸文皆作是通。
問：若說別教三乘因果皆 是方便故歸一者，為歸一因？為歸一果？
答：於 一佛乘分別說三，故隨其本歸因歸果，是義 云何？聲聞緣覺、若因若果，皆於一因分別為 二。如經說言：「聲聞、緣覺若智若斷，皆是菩薩 無生法忍。」當知此二皆歸一因，歸一因故終 致一果。彼教中說「佛乘因果分別，佛地化身 少分」。如經說言：「我實成佛已來，百千萬億那 由他劫」故。當知彼說佛乘因果，同歸於此一 乘果內。若有菩薩依彼教故，望樹下佛發心 修行，如是願行歸於一因，同彼二乘未至果 故。通而言之，應作四句：一以方便因歸真實 因，謂菩薩因及二乘因；二以方便果歸真實 果，謂於樹下成無上覺；三以方便因歸真實 果，謂樹下佛前菩薩行；四以方便果歸真實 因，謂二乘人之無學果。總攝如是四句，以說 會三歸一。
問：方便教中有人天乘，何故不會 此二唯會彼三？
答：會三之言亦攝此二。所以 然者，法花教中說三乘有二：一者三車所譬， 出〈喻品〉；二者三草所呪，出〈藥草品〉。此義云何？ 人天二乘合為小乘，如小藥草。聲聞、緣覺名 為中乘，如中藥草。依彼別教發心菩薩，說名 為大乘，如大藥草。會此三乘即攝五乘，然彼 人天會因而不會果，果是無記，不作一因故。 彼因善法有二功能，報因功能亦不會之，有 受盡故；等流因用是今所會，無受盡故。會此 因義入第一句。
問：會三歸一其義已顯，破三 立一云何可知？
答：欲知此義，有廣有略。略而 言之，破四種三：一執三教定非方便、二執三 人定是別趣、三執三因別感、四執三果別極。 破此四種所執之相，遣其四種能執之見，是 故建立一乘真實，謂立一教故則破三教、立 一人故則破三人、立一因故則破三因、立一 果故則破三果、立一理性通破四三。以四一 皆同一乘理故，略說如是。廣而論之，為破十 種凡聖執故，說七種譬及三平等，此義至彼 第六門釋。第三明詮用竟也。
第四釋題名者， 具存梵音，應云薩達摩分陀利修多羅，此云 妙法蓮華經。言妙法者，略有四義：一者巧妙、 二者勝妙、三者微妙、四者絕妙。言巧妙者，此 經巧開方便之門、巧滅執三之見、巧示真實 之相、巧生已一之惠，以是四義而作真軌，故 言妙法。言勝妙者，此經能宣一切佛法、能示 一切神力、能顯一切祕藏、能說一切深事，以 此四義最為勝妙，故名妙法。如〈神力品〉云：「以 要言之，如來一切所有之法、如來一切自在 神力、如來一切祕密之藏、如來一切甚深之 事，皆於此經宣示顯示顯說。」故言妙法。言微 妙者，此經所說一乘之果，無妙德而不圓、無 雜染而不淨、無義理而不窮、無世間而不度， 以是四義故名微妙之法。如〈譬喻品〉云：「是乘 微妙，清淨第一，出諸世間，為無有上。」故言妙 法。言絕妙者，此經所說一乘法相，廣大甚深 離言絕慮，以是四義故為絕妙之法。如〈方便 品〉云：「是法不可示，言辭相寂滅，諸餘眾生類， 無有能得解。」故此四義中，巧妙、勝妙之法，當 能詮用立名；微妙、絕妙之義，從所詮宗作目。 合而言之，具含如是巧勝、微絕十有六種極 妙之義，十方三世無二之軌，以是義故名為妙 法。妙法之名略釋如是。蓮花之喻，有別、有通。 通者，此華必具華、鬚、臺、實四種合成，殊為美 妙，喻於此經具四妙義合成一經，故名妙 法。別而言之，即有四義：一者，蓮花之類有四 種中，分陀利者是白蓮花，鮮白分明、花開實 顯，喻於此經，了了分明開權顯實之巧妙也。 二者，此花凡有三名，未敷之時名屈摩羅，將 落之時名迦摩羅，已敷未衰處中之時開榮 勝盛稱分陀利，喻於此經，大機正發之盛時， 宣示顯說之勝妙也。三者，此花非直出離泥 水，亦乃圓之香潔、眾美具足，喻於此經所說 佛乘出煩惱濁、離生死海、眾德圓滿之微妙 也。四者，此花非直荷廣𮒓深，亦乃不着水渧、 不染塵垢，喻於此經所說一乘，法門廣大、道 理甚深、離言絕慮之絕妙也。由是四義有同 妙法，故寄是喻以立題名也。
第五明教攝門者，是《法華經》何教所攝？為是 了義？為不了義？有說，此經是不了義。所以然 者，大分佛教有三法輪：一者有相法輪，唯為 發趣聲聞乘者，依四諦相轉法輪故，如《阿含 經》等。二者無相法輪，唯為發趣菩薩乘者，依 法空性轉法輪故，如《般若經》等。三者無相無 上法輪，普為發趣三乘者，依諸法空。
無自性性而轉法輪，無上無容故，如《解深密 經》等。此中前二是不了義，第三法輪是真了 義，是義具如彼論廣說。此《法華經》是第二攝， 如偈說言：「諸法從本來，常自寂滅相，佛子行 道已，來世得作佛」故。是故當知，第二無相法 輪所攝。既屬第二，是不了義。此義即以二文 為證：一者即彼《解深密經》云：「一向趣寂聲聞 種性補特伽羅，雖蒙諸佛施設種種勇猛加 行方便化道，終不能令當坐道場證得無上 正等菩提。何以故？由彼本來唯有下劣種性 故、一向慈悲薄弱故、一向怖畏眾苦故。」乃至 廣說。二者《對法論》言：「眾生意樂樂樂者，如 為不定種性者捨離下劣意樂故，記大聲聞 當得作佛。又說一乘，更無第二。」案云：彼經既 是究竟真實了義說，說言聲聞永不成佛。是 知《法花》說諸聲聞當得作佛，是方便語不了 義說。是故《阿毘達磨》□云：「是隨眾生意樂而 說，非是直說真實道理。」修多羅者以文為勝， 阿毘達磨以理為勝。由有如是二種明證，當 知法花一乘之教定非究竟了義說也。或有 說者，《法花經》是究竟了義。所以然者，如來一 代所說教門，略攝不出三種法輪。何者為三？ 一者根本法輪、二枝末法輪、三者攝末歸本 法輪。根本法輪者，謂佛初成道花嚴之會純 為菩薩廣開一因一果法門，謂根本之教也。 但薄福鈍根之流，深不堪聞一因一果，故於 一佛乘分別說三，謂枝末之教也。四十餘年 說三乘之教陶練其心，今至法花之會始得 會三歸一，即攝末歸本教也。如〈信解品〉明長 者居師子坐，眷屬圍遶，羅列寶物，即指花嚴 根本教也。喚子不得故，密遣二人，脫珍御服 着弊垢衣，謂隱一說三，枝末教也。如富長者 知悉下劣，柔伏其心，乃教大智，謂攝末歸本 教也。是□諸門處處有文，當知此中初後二 教同是究竟了義之說。第二教者，於一說三， 皆是方便不了義說。為成此義，明證有二：一 者修多羅、二者阿毘達磨。修多羅者，略引三 文，一者如〈安樂行品〉云：「此《法花經》能令眾生 至一切智。一切世間多怨難信，先所未說而 今說之，是諸如來第一之說，於諸說中最為 甚深，末後賜與，如彼強力之王久護明珠，今 乃與之。」二者〈化城品〉云：「是諸佛方便，分別說 三乘，唯有一佛乘，息處故說二。」三者《勝鬘經》 云：「阿羅漢、辟支佛，四智究竟得蘇息處，亦是 如來。」是方便有餘不了義說。如是等文不可 具陳。阿毘達磨者，略引三處文。《法花論》云「決 定、增上慢二種聲聞，根未熟故，佛不與授記，菩 薩與授記。菩薩與記者，方便令發心故。」二者 《智度論》說：「問：『阿羅漢先世因緣之所受身必 應當滅，住在何處而具足佛道？』答：『得阿羅漢 時，三界諸漏因緣盡故，更不復生三界。有淨 佛土出於三界，乃至無有煩惱之名，於是國 土佛所，聞《法花經》具足佛道。』」三者《寶性論》云： 「問：『說闡提無涅槃性，常不入涅槃者，此義云 何？為欲示顯謗大乘因故。此明何義？』『為欲迴 轉誹謗大乘心、不求大乘心，依無量時，故作 是說，以彼實有清淨性故。』」依是等文，當知諸 教說有二乘，定不成佛，及說無性有情等言， 皆是方便不了義說。若說「一乘更無第二，一切 眾生皆當作佛」，如是經典是真了義。
問：若立 初師義者，後師所引文，云何和會？
：彼師通曰： 諸一乘教所說諸文，皆為護彼不定性者，皆 是方便。故不相違。《法花論》文及《寶性論》亦為 述後方便教意，《智度論》文說「阿羅漢生淨土」 者，是約不定種性聲聞。由是道理，亦不相違。
問：若立後師義者，前所引證，云何得通？
：彼師 通云：《深密經》說「終不能令當坐道場，證得無 上正等菩提」者，是明決定當入無餘，永不能 令不入無餘，直證無上正等菩提，是故說為 一向趣寂。然彼聲聞入無餘時，住八萬劫或 住六萬、四萬、二萬，然後起心即入大，生於淨 土，具足佛道。若論不定種性人者，唯住有餘 依地入大，如《瑜伽論》分明說故。是故彼經亦 不相違。對法論文說一乘教為方便者，是述 三乘權教之意，而非究竟道理之說，如彼執 三乘者說云：十五有漏八無記者，是約麁相 境界而說，非是究竟真實道理。是故當知彼 對法論或有述於方便教文。由是道理，不相 違也。
問：二師所通一據相違，何者為實？何者 為勝？
答：皆是經論，有何不實？所以然者，為 護一向趣寂者意，則如初師所通為實；為護 不定種姓人意，則如後師所說為實，皆當物 機各得和通故。若就道理判其勝負者，彼師 義狹而且短，彼說佛□不遍一切故，又說二 □竟斷滅故。第二師義寬而復長，返前短狹 其義可知，斯則以短狹義會寬長文，文傷□ □會；用寬長義容短狹文，文狹則無傷、義則 易會。由是道理，後說為勝。是故當知此《法花 經》乃是究竟了義之教也。今依是義以通諸 文，諸文相違皆得善通。所以然者，以諸了義 究竟教內，不無方便不了之言，如《解深密經》 中說言：「一切聲聞、緣覺、菩薩，同皆共一此妙 清淨道，皆同是一究竟清淨如。□是道理為 彼經宗。」所以彼經是真了義。而彼經說「寂趣 聲聞終不能得坐於道場」，如是等文是方便 說，為護決定二乘意故，作是方便不了義說。 由是道理，夫人性等說彼以為不了義說。如 是二文不相違也。又此《法花經》中說言「為□ □故，化作寶城，更止息已，終引佛果」。依是道 理以說一乘，是為經究竟了義。此經亦有不 了義語，□直說言「唯有□□，無二無三」，是文為 □□定□□說無趣寂二乘之行，而實不無 趣寂二乘之行，是故說無是方便語。由是道 理對法論說為方便者，亦有道理也。
法花宗要
弘安六年八月十七日相承之