觀音玄義
觀音玄義卷下
隋天台智者大師說 門人灌頂記
第二明觀者，又為二：一結束世音之境、二明 能觀之智。結境即為六：一結十法界是因緣 境、二四諦境、三三諦境、四二諦境、五一實諦 境、六無諦境，此具出《大本玄義》。
二明觀智者， 傍境明智作五番明觀智，就因緣則四番因 緣論觀，四諦亦有四番論觀、三諦有兩番論 觀、二諦有七番論觀、一實諦則一番論觀、無 諦則無觀，如此等義具在《大本》。今約三諦明 觀，若通論十法界皆是因緣所生法，此因緣 即空、即假、即中，即空是真諦、即假是俗諦、即 中是中道第一義諦。若別論六道界是因緣生 法，二乘界是空、菩薩界是假、佛界是中。論境 即有二意，今對境明觀亦為二意：一次第三 觀、二一心三觀。次第者，如《瓔珞》云「從假入空 名二諦觀，從空入假名平等觀，二觀為方便， 得入中道第一義諦觀。」此之三觀即是《大品》 所明三智：一一切智，知一切內法內名，一切 能知能解，一切外法外名能知能解，但不能 用以一切道起一切種，故名一切智；二道種 智，能知一切道種差別，則分別假名無謬，故 名道種智；三一切種智，能於一種智知一切 道、知一切種，一相、寂滅相，種種行類能知能 解，名一切種智。通而為論，觀智是其異名，別 而往目，因時名觀、果時名智，此三觀智即是 《大經》四種十二因緣觀，下、中、上、上上。《涅槃》通 取析法明於四觀，《大品》、《瓔珞》直就摩訶衍但 明三觀三智，今若開二經合《涅槃》者，應開衍 法從假入空，觀生滅一切智也；若合《涅槃》就 二經，合下、中二觀同是一切智也；若將三經 若開、若合對五眼者，天眼、肉眼照麁細事皆 是世智，悉為諸觀境本。若三觀三智，從此即 入體法一切智；若四觀四智，此即入析法一切 智，故肉眼、天眼為本。若入一切智對慧眼、道種 智對法眼、一切種智對佛眼。中論偈「因緣所 生法」一句為觀智之本，三句對三智。若將三 觀智對四教，即須開之如前；若將涅槃四觀 對四教，下智是生滅一切智對三藏教也、中 智是體法一切智對通教也、上智即道種智對 別教、上上智即一切種智對圓教。所以應明 三觀，那忽對四教者何？若無教即無觀，稟教 修觀得成於智，所以明教也。教必有主，有主 即佛也，或可一佛說四教、或可示四相明四 佛。四教既有四主，即應有四補處，即是四種 菩薩輔佛弘此四教也。
若言諸法寂滅相不 可以言宣，《大經》云「生生不可說，乃至不生不 生亦不可說。」一教尚不可說，云何有四？答：理 論實爾皆不可說，赴緣利物有因緣故亦可 得說，非但生生可說，乃至不生不生亦可說， 以佛教門出生死苦。三藏教者，如《釋論》引迦 旃延子明菩薩義，釋迦初為陶師，值昔釋迦 佛發願，從是已來始發菩薩心，即是行人所 求菩提，即名為法。深厭苦集，欣求滅道，即起 慈悲心誓度一切，行六度行，行願相扶，拔苦 與樂。所以者何？慳名為集，墮餓鬼名苦，行檀 名道，慳息名滅。菩薩自伏慳貪，悲心熏物，眾 生稱名即能脫苦；自行檀施，慈心熏物，物應 可度，即能示現，令得安樂。當知為滿弘誓而 修檀行也。乃至愚癡名集、生天名苦、修慧名 道、癡伏名滅，修慧度時自破苦、集，為成悲心，以 熏眾生，眾生稱名即得解脫；自證道、滅，以成 慈心，以熏眾生，眾生有感，應機得度。故知行 填於願。行此六度各論時節，尸毘代鴿是檀 滿、須摩提不妄語是尸滿、歌利王割截不動 是忍滿、大施抒海是精進滿、尚闍梨坐禪是 定滿、劬儐大臣分地是般若滿，如此修行至 初僧祇劫，不知作佛不作佛；第二僧祇，心知 作佛，口不言作佛；第三僧祇，心知口言；過三 僧祇已，又百劫種相，百福凡用三千二百福， 修成三十二大人相現時方稱菩薩摩訶薩， 但伏惑不斷，如無脂肥羊，取世智為般若即 此意也。用此菩薩行對聲聞行位者，初僧祇 可對總別念處；二僧祇可對煖法；三僧祇可 對頂法；百劫種相可對忍法；坐道場時可對 世第一；三十四心斷結成佛，即對十六心發 真，乃至九解脫無學也。爾時，坐道場上三十 四心斷惑，正習俱盡，名為三藏佛。所以釋迦 精進，弟子純熟，以精進故，九劫前超八相成 佛，此即是三藏教主所說教門。此中補處位 在百劫種相，伏惑住最後身，六度行成，誓願 將滿，慈悲熏於眾生，拔苦與樂。若就此辯者， 但是因緣生法，世智明觀，即是三藏教觀世 音義也。
問：依三藏說，釋迦、彌勒同時發心，一 超九劫，何意二佛俱成賢劫中佛耶？答：釋迦 值弗沙，促百劫；彌勒值諸佛，何必不促為九 十一劫耶？若爾，則無百劫義。答：任此法門則 有百劫，以精進力傳超。通教者，如《大品》明三 乘之人同以第一義諦無言說道，斷煩惱、入 涅槃，共緣一理，用觀斷惑通也，亦名共般若 教。此事與三藏異，《釋論》破云「豈以不淨心修 菩薩行？如毒器盛食，食則殺人。」檀有上、中、下， 謂捨財、身、命也。勇士、烈女亦能捨身，何得中 捨名檀滿？中檀但名施，非波羅蜜；不見能所、 財物三事皆空、非慳非施，此是真檀波羅蜜； 乃至非愚、非智，無著空慧，名真般若，不取世 智。論云「若不信空，一切皆違失。」當知：汝所修 皆不與理相應。若信諸法空，一切有所作。良 以空故，能成一切諸法，故知若得空慧，能具 一切法也。又復菩薩無量劫修行，何但三 阿僧祇？如是等種種破三藏失，以顯摩訶衍 中通教意也。《大品》云「菩薩發心與薩婆若相 應」，此即觀真斷結與理相應也。發心已來即 觀真斷結，便稱菩薩，即是假人也。又，觀真即 是法也，常與慈悲俱起，自斷苦集、修道滅，亦 以慈悲誓願斷一切眾生苦集與其道滅，體 達諸法如幻、如化，不生、不滅，三事俱亡以行 檀，乃至一切法無所著名般若。以此諸行 填願，即能破四住惑，見第一義，則有三乘共 十地，所謂乾慧乃至佛地。若將此十地來對 聲聞者，乾慧地對總別念處、性地對四善根 位、八人地對八忍、見地對初果、薄地對二果、 離欲地對三果、已辦地對四果、支佛地自對 支佛位、菩薩地自是出假方便，道觀雙流斷 正侵，習，佛地盡故。論云「是人煩惱盡、習不盡， 以誓扶習還生三界，利益眾生，淨佛國土。」豈 同三藏菩薩伏惑，行六度行耶？此菩薩修行 斷惑，餘殘未盡，譬若微煙，慈悲五道示現度 物，眾生若稱名、若感見，即能拔苦與樂，解脫 得度也。此是通教體假入空觀，亦名一切智， 即是通教觀世音義也。別教者，別異通也，別 明不共般若，故言別也。比教雖明中道，為鈍 根人方便說中，次第顯理，廣明歷劫修行，故 《大品》云「有菩薩從初發心遊戲神通淨佛國 土，次第修習恒沙法門助顯中理，前却四住， 次破塵沙，後破無明。」十信通伏諸惑而正伏 四住；十住亦是通伏諸惑而正斷四住，成一 切智；十行出假斷無知，成道種智，兼伏界外 塵沙；十回向斷界外塵沙，成道種智，正修 中道，伏無明；十地斷無明，見佛性，成一切種 智。譬如燒金，塵垢先去，然後鎔金，次第斷結 亦復如是。此菩薩發心秉法慈悲修行，自斷 無明，成就真應，大誓慈悲熏於法界，眾生 機感即拔苦與樂，此是從空出假，觀道種智， 別教觀世音義也。圓教者，此正顯中道，遮於 二邊，非空、非假，非內、非外，觀十法界眾生如 鏡中像、水中月，不在內、不在外，不可謂有、不 可謂無，畢竟非實，而三諦之理宛然具足，無 前、無後，在一心中，即一而論三、即三而論一。 觀智既爾，諦理亦然，一諦即三諦、三諦即一 諦。《大品》云「有菩薩從初發心即坐道場，轉法 輪，度眾生。」即於初心具觀三諦一切佛法無 緣慈悲，於一心中具修萬行諸波羅蜜，入十 信鐵輪，已能長別苦輪海；四住惑盡，六根清 淨名似解，進入十住銅輪；初心即破無明，開 發實相，三智現前，得如來一身無量身，湛然 應一切，即是開佛知見、示悟入等。文云「正直 捨方便，但說無上道。」又云「今當為汝說最實 事。」即是圓教一實之諦，三觀在一心中也。《大 品》云「若聞阿字門，則解一切義。」《大經》云「發心 畢竟二不別，如是二心前心難，是故敬禮初發 心。」即是義也。此中知見但稱為佛知佛見，即 是一切種智知、佛眼見。佛眼見、佛智知，非不 照了餘法，從勝受名，譬如眾流入海失本名 字，《大論》云「十智入如實智，無復本名，但稱如 實智。」眼亦如是，五眼具足成菩提，而今但稱 為佛眼。《大經》云「學大乘者，雖有肉眼，名為佛 眼。」若例此語，學小乘者，雖有慧眼，名為肉眼 也。若能如是解者，名圓教人法，約無作四諦， 起無緣慈悲，修不二定慧，成真應二身，真遍 法界藥珠，普應一切，橫竪逗機，冥顯兩益，以 無缺寶藏金剛般若拔根本究竟解脫，以首 楞嚴法界健相與三點涅槃大自在樂，是名 中道第一義諦觀一切種智，是名圓教觀世 音義也。
問：此觀，觀眾生非空、非有，云何行慈 悲？答：如《淨名》中說。
問：若觀十法界非空、非假 者，即是破一切因果耶？答：若不明中道，則不 識非權、非實，亦無權、無實，則無四番因果。若 明中道則權實雙照，得有三種權四諦苦集 因果、三種道滅因果，乃至一實無作四諦世 出世因果宛然具足，在一念心中。所以者何？ 以實相慧覺了諸法非空、非有，故名為佛寶； 所覺法性之理三諦具足即是法寶；如此覺 慧與理、事和名僧寶。事和即有前三教賢聖 僧，與理和即有圓教四十二賢聖僧，故《大經》 月光增損而舉兩喻，前十五日約光論增、後 十五日約光論減，而其月性實不偏圓，前後 往望不無盈昃。月性圓者，喻於實相；光明增 減以喻智斷；智光增者，即諸法不生而般若 生；斷光減者，即是諸法不滅而煩惱滅。《大經》 亦稱無明為明，故知用譬邪光滅也。如是增 減日日有之，如是智斷地地皆具。若十五日 體圓光足，則月不更圓、光不更盛，此喻中道 理極、菩提智滿，故云不生，不生名大涅槃；若 三十日體盡光減，究竟無餘，此喻無明已遣、 邪倒永除，無惑可斷，故云不滅，不滅名大涅 槃。初三日月即喻三十心智斷，次十日月 喻十地智斷，十四日月喻等覺智斷，十五日 月喻妙覺智斷，《仁王》、《天王》等般若以十四日 譬十四般若，即此意也。如此明僧寶智斷皆 約中道一實相法，一切因果無所破失也。若 不明中道非空、非假，但計斷常等，即是破生 滅四諦世出世因果、破三藏三寶；若但說無 常生滅者，即破無生四諦通教三寶；若但說 體法不生不滅真諦者，即破無量四諦別教 三寶；若但說次第顯非空非假者，此亦破圓 教無作四諦一體三寶。傳傳相望，前所破失 者多、後所破失者少，可以意得。
問：若圓修實 相，一法三諦，一心三觀，具足諸法，亦應一教 四詮稱於圓教即足，何用四教如前分耶？答： 上開章云「次第三觀，一心三觀，明教亦二。」若 一教圓詮一切諸法者，赴利根人；若四教差 別，逗鈍根人。若不假漸次分別，圓頓何由可 解？用別顯圓，故先明四教也。雖說種種道，其 實為一乘。又於如來餘深法中示教利喜，餘 法即三方便引導弄引，開空法道。若入佛慧， 方便無用，故云唯此一事實，餘二則非真。故 知但一圓頓之教，一切種智中道正觀，唯此 為實觀世音，餘皆方便說也。復次，若有所說， 若權、若實悉是方便，非權、非實，言語道斷，心 行處滅，不可說示，不生不生，妙悟契理方名 為真，此亦無實可實。
次明觀心者，夫心源本 淨，無為、無數，非一、非二，無色、無相，非偏、非圓， 雖復覺知亦無覺知。若念未念，四運檢心畢 竟叵得，豈可次第、不次第偏圓觀耶？猶如虛 空等無有異，此之心性畢竟無心，有因緣時 亦得明心，既有論心即有方便正觀之義。譬 如虛空亦有陰陽兩時，心亦如是，雖無偏圓 亦論漸頓。若作次第觀心者，即是方便漸次 意也。若觀心具有性德三諦、性德三觀，及一 切法，無前、無後，無有次第，一念具足十法界 法、千種性相因緣生法，即空、即假、即中，千種 三諦、無量無邊法一心悉具足，此即不次第 觀也。《華嚴》云「一切世間中，無不從心造，心如 工畫師，造種種五陰。」若觀心空，從心所造一 切皆空；若觀心有，從心所生一切皆有。心若 定有，不可令空；心若定空，不可令有。以不定 空，空則非空；以不定有，有則非有。非空、非有， 雙遮二邊，名為中道。若觀心非空、非有，則一 切從心生，法亦非空、非有，如是等一切諸法 在一心中。若能如是觀心，名上上觀，得諸佛 菩提。《淨名》云「觀身實相，觀佛亦然。」觀身相既 等於佛，觀心相亦等於佛。《華嚴》云「心、佛及眾 生，是三無差別。」當知觀此心源與如來等，若 作餘觀觀心皆是方便，名為邪觀。若作如此 圓觀，名為真實正觀，即開佛知見，坐如來座， 如此慈悲即是入如來室、安忍此法即是著 如來衣、修此觀慧即是如來莊嚴，其人行住 坐臥皆應起塔，生如來想，如此觀心名觀佛 心也。
第二明普門，即為二：一通途明門、二歷 十義解釋。通六意者，一略列門名、二示門相、 三明權實、四明普不普、五約四隨、六明觀心。 列門名者，通從世間，如人門戶通至貴賤居 室，凡鄙以十惡、五逆為門，通至三途；清昇以 五戒、十善、四禪、四定等為門，通至人、天；外道 以斷、常為門，通至惑苦；愛以四倒為門，見以 四句為門。善惡雖殊，束而為言，俱是有漏世 間之門，通至生死爾。若就佛法論門亦復眾 多，三藏四門通有餘、無餘涅槃；通教四門近 通化城，遠通常住；別教四門漸通常住；圓教 四門頓通常住，此則四四十六教門，又有十 六觀門，合三十二門，能通之義分別其相，在 《大本玄》中。
二示門相者，三藏四門，所謂：阿毘 曇是有門、成實是空門、昆勒亦空亦有門、車 匿非空非有門，一一廣明行法判賢聖位，由 門通理。通教四門者，謂如幻之有、如幻之空、 亦空亦有、非空非有，一一作行相判賢聖位， 由門通理。別教四門，觀佛性如闇室瓶盆即 有門；觀佛性如空迦毘羅城空即無門；觀佛 性如石中金，福人得寶、罪人見石，是亦有亦 無門；觀佛性離二邊，即中道，非有非無門。一 一作行相判位，由門通理。圓教四門名不異 別，但一門即三門、三門即一門，不一、不四，無 歷別之殊，圓融不四之四，一一判不思議行 位之相，由門通理，此義皆在《大本》。
次論諸門 權實，三藏通教教觀，十六門能通、所通皆是 權；別教教觀，能通是權、所通是實；圓教教觀， 八門能通、所通皆是實，具論在彼《玄義》。
次明 普不普者，若凡夫外道見、愛等門，尚不能通 出三界，何況普耶？三藏通教雖通化城，亦復 非普；別教漸通，亦非普義；唯圓教教觀實相 法門能遍十法界，千性相三諦一時圓通，圓 通中道，雙照二諦，獨稱為普門也。
復次，如《淨 名》中說入不二門者，生死、涅槃為二，不依生 死、不依涅槃，名為不二，亦復非一。何以故？既 除於二，若復在一，一對不一，還復成二，豈名 不二耶？今不在二，故言不一、不二，亦名不有、 不無，不有是破假、不無是破空，不有是破二、 不無是破一，若爾者，應存中道，中道亦空。《大 經》云「明與無明，其性不二。」不二之性即是中 道，中道既空於二邊，此空亦空，故名空空，空 名不可得空，是為入不二法門，即是圓教就 空門辯普門之意也。三十一菩薩各說不二 門、文殊說無說為不二門、淨名杜口為不二 門，細尋彼文皆有四門義。肇師注云「諸菩薩 歷言法相即有門，文殊言於無言此即空門。」 《思益》云「一切法正，一切法邪」，亦是普門意。遊 心法界如虛空，是亦空、亦有門。淨名默然即 非空、非有門。《大品》四十二字門，先阿後茶，中 有四十字，皆具諸字功德，此亦是不二普門。 上〈方便品〉云「其智慧門難解難入。」譬喻云「唯 有一門而復狹小。」眾經明實理門者，悉普門 意也。四隨、觀心等悉在《大本》。
二別釋普門者， 至理非數，赴緣利物，或作一、二之名，或至無 量，廣略宜然，且存中適十義：一慈悲普、二弘 誓普、三修行普、四斷惑普、五入法門普、六神 通普、七方便普、八說法普、九供養諸佛普、十 成就眾生普。上過途普門已約法竟，此十普 門皆約修行福德莊嚴，前五章是自行、次三 章是化他、後二章結前兩意。自行中，前四是 修因、後一是明果。修因又二：初二是願、後二 是行。
總生起者，菩薩見一切苦惱眾生起大 慈悲，此心雖不即是菩提心，能發生菩提心， 譬如地、水雖非種子，能令芽生，今因大悲起 菩提心亦復如是。
次誓願者，若但慈悲，喜多 退墮，「魚子菴羅華，菩薩初發心，三事因時多， 及其成就少。」以不定故，須起誓願，要期制持 此心，即菩提堅固。
次明修行者，若但發願，於 他未益，如無財物、勢力、權謀不能拔難，菩薩 亦爾，須福德財、神通力、智慧謀乃可化道。《大 經》云「先以定動，後以慧拔。」修行填願，意在此 也。
次斷惑者，成論人無礙道伏、解脫道斷。若 然者，修行是伏道為因，斷惑是解脫道為 果。若毘曇明無礙道，一念即斷，那得容與七 覺而有伏惑之義？以方便道伏、無礙道斷、解 脫道證，引《釋論》云「無礙道中行名菩薩，解脫 道中行名佛。」此約究竟為語，佛證三菩提，名 解脫道也。若然者，修行是方便道、斷惑是無 礙道、入法門是解脫道，取此自行次第也。
次 神通者，若欲化他，示三密神通是示色身方 便，示意同情說法是示口隨其類音，此是化 他次第也。供養諸佛結自行，非但華香四事 是供養，隨順修行是法供養，於供養中最。《大 經》云「汝隨我語即供養佛。」稟教而行是結自 行也，成就眾生是結化他。菩薩四威儀中尚 不忘眾生，何況入諸法門、淨佛國土皆為饒 益一切眾生，故一句結化他也。
次解釋者，始 從人、天乃至上地皆有慈悲，此語乃通，不出眾 生法緣無緣。若緣眾生，眾生差別，假名不同， 因果苦樂有異，尚不得入於法緣之慈，何得 稱普耶？若法緣，無人、無我、無眾生，從假以入 空，尚不得諸假名，何況是普？若無緣慈者，不 緣二十五有假名、不緣二乘涅槃之法，不緣 此二邊，雖無所緣而能雙照空假，約此起慈， 名無緣慈。心通三諦，稱之為普也。別釋者，若 修眾生緣慈者，觀一法界眾生假名，可不名 普。今觀十法界眾生假名，一一界各有十種 性相本末究竟等，十法界交互即有百法界 千種性相，冥伏在心，雖不現前，宛然具足。譬 如人面備休否相，庸人不知，相師善識。今 眾生性相一心具足亦復如是，凡人多顛倒， 少不顛倒，理具情迷，聖人知覺即識，如彼相 師，知此千種性相皆是因緣生法。若是惡因 緣生法即有苦性相乃至苦本末，既未解 脫，觀此苦而起大悲；若觀善因緣生法，即有 樂性相乃至樂本末，觀此而起大慈。具解如 《大本》。今約初、後兩界，中間可解。地獄界如是 性者，性名不改。如竹中有火性，若其無者，不 應從竹求火、從地求水、從扇求風，心有地獄 界性亦復如是。地獄相者，攬而可別，名之為 相。善觀心者即識地獄之相，如善相師別相 無謬，故名相也。體者，以心為體，心覺苦樂故 以當體。譬如釵、鐺、環、釧之殊，終以銀為體 質；六道之色乃異只是約心，故心為體也。乃 至運御名力，緣山入火皆是其力也。作者，為 動曰作，已能有力即有所作，或作善、作惡 也。因者，業是因也。緣者，假藉為緣也。如愛潤 業，因緣合也。果者，習果也。如地獄人前世多 淫，生地獄中還約多淫，見可愛境即往親附， 名習果也。報者，報果也。昔有淫罪，今墮地獄 受燒炙之苦，名報果也。本者，性德法也。末者， 修得法也。究竟等者，攬修得即等有性德，攬 性德即具有修得，初後相在，故言等也。地獄 界十相性既如此，餘九亦然。
問：當界有十性 相可然，云何交互相有？餘界交互已難可 信，云何地獄有佛性相本末耶？答：《大經》云「夫 有心者，皆當得三菩提。」如仙豫殺婆羅門即 有三念，又婆藪地獄人好高剛柔等義，雖在 地獄，佛性之理究竟不失，故知地獄界即有 佛性。佛相者即是性德之相也。《淨名經》云「一 切眾生即菩提相」，聖人鑑之，冷然可別也。體 者，即是地獄界心實相理也。力者，法性十力 變通大用也。作者，從無住本立一切法，如師 子筋、師子乳也。因者，正因也。緣者，性德緣了 也。果即般若菩提大果也。報即大涅槃果果 也。本即性德，末即修得。等者，修得相貌在性 德中，性德中亦具修得相貌，故言究竟等 也。《大經》云「雪山之中有妙藥王，亦有毒草。」地 獄一界尚具佛果性相十法，何況餘界耶？地 獄互有九界，餘界互有亦如是。菩薩深觀十 法界眾生，千種性相具在一心，遠討根源，照 其性德之惡、性德之善，尚自冷然，何況不照 修得善惡耶？如見雪山藥王毒草，以觀性德 惡毒，惻愴憐愍，起大悲心，欲拔其苦；以觀性 德善樂，愛念歡喜，起大慈心，欲與其樂。此十 法界收一切眾生罄無不盡，緣此眾生假名 修慈，豈非眾生慈普耶？
問：地獄界重苦未 拔，云何言與樂耶？答：眾生入地獄時多起三 念，菩薩承機即與樂因，故言與樂也。又，菩薩 能大悲代受苦，令其休息，餘界苦輕，與樂義 可解。
二法緣慈者，觀十法界性相、一切善惡 悉皆虛空。十法界假名，假名皆空，十法界色、 受、想、行、識，行識皆空，十法界處所處所皆空， 無我、無我所皆不可得，如幻、如化，無有真實， 常寂滅相，終歸於空，眾生云何彊計為實？良 以眾生不覺不知，為苦為惱，不得無為寂滅 之樂，拔其此苦而起大悲，欲與其此樂故起 大慈。《淨名》云「能為眾生說如此法即真實慈 也。」若緣一法界法起慈者，可不名普；今緣十 法界法，豈非普耶？是名法緣慈普也。
三無緣 慈者，若緣十法界性相等差別假名，此假則 非假，十法界如幻如化，空則非空，非假故不 緣十法界性相、非空故不緣十法界之真。既 遮此二邊，無住無著，名為中道，亦無中可緣， 畢竟清淨。如是觀時，雖不緣於空假，任運雙 照二邊，起無緣慈悲，拔二死之苦，與中道之 樂，如磁石吸鐵，無有教者自然相應。無緣慈 悲吸三諦機更無差忒，不須作念，故言無緣 慈悲也。行者始於凡地，修此慈悲即得入於 五品弟子，觀行無緣慈悲進入十信位，相似 無緣慈悲入於十住，方是分證無緣慈悲；乃 至等覺隣極慈悲熏眾生，不動如明鏡，無念 如磁石，任運吸鐵，故名無緣慈悲。三諦具足 名之為普，通至中道故稱為門也。
二弘誓普 者，弘名為廣，誓名為制，願名要求，是故制御 其心，廣求勝法，故名弘誓也。弘誓本成慈 悲，慈悲既緣苦樂，弘誓亦約四諦。若見苦諦 逼迫，楚毒辛酸，緣此起誓，故言未度令度也； 若見集諦顛倒流轉，迷惑繫縛，生死浩然而 無涯畔，甚可哀傷，約此起誓，故言未解令解 也；清淨之道眾生不識，行此道者能出生死 至安樂地，欲示眾生立於此道，故言未安令 安；滅煩惱處名為涅槃，子果縛斷獲二涅 槃，約此起誓，故云未得涅槃令得涅槃。生死 因難識，苦果易知，故先果後因；涅槃理妙，須 方便善，故先因後果。《大經》云「不解鑽搖，漿猶 難得，況復生酥醍醐？」如此四意，但一往只迷 心起業，業即感果；欲識果源，知果因集，制心 息業，則生死輪壞，煩惱調伏，名之為道；修行 不懈，苦忍明發，子果俱斷，證盡無生，名之為 滅。雖有四別，終是一念，更非異法。四諦既爾， 弘誓亦然。
次明普不普者，若凡夫既厭下攀 上，約此立誓是不名普。二乘見三界火宅，畏 此修道，此乃見分段四諦，亦不名普。若別教 先約分段，次約變易，此亦非普。若圓教菩薩 於一心中照一切苦、集、滅、道，遍知凡夫見愛 即有作之集、二乘著空即無作之集。故《淨名》 云「法名無染，若染於法，是名染法，非求法 也。」又云「結習未盡華則著身」，即是變易之惑 全未除也。《大經》云「汝諸比丘於此大乘未為 正法、除諸結使」，即無作集也。乃至順道法愛 生亦是無作集也。是名遍知集。遍知苦者， 以有集故，即能招苦報，有作之集招分段苦、 無作之集招變易苦，即知苦諦也。遍知對治 苦集之道滅，從五戒、十善，不動、不出，二乘四 諦、十二因緣通至有餘、無餘涅槃，通教亦 爾。別教歷別，通至常住，不能於一道有無量 道，不名普道。圓教中道即是實相，《普賢觀》 云「大乘因者，諸法實相。」修如此道，名為圓因， 稱為普道，故所得涅槃即是究竟常住，一切 煩惱永無遺餘。譬如劫火，無復遺燼，故名普 滅。所觀四諦既周，緣諦起誓，何得不遍？故稱 弘誓普也。私用觀十法界性德修得善惡，而 起弘誓論普、不普，自是一節大義，與四諦語 異，故逭用之，亦應善也。
三明修行普，先明次 第修行、次明不次第修行，具在《大本》行妙 中。
四明斷惑普者，若從假入空，止斷四住 惑，華猶著身，未為正法；除諸結使，但離虛妄， 非一切解脫。若從空入假，止除塵沙，不依根 本而斷，亦不名普。若空、假不二，正觀中道，根 本既傾，枝條自去，如覆大地，草木悉碎，故名 斷惑普也。
五入法門普者，二乘若入一法門， 不能入二，何況眾多？若修歷別之行，階差淺 深，我唯知此一法門，餘不能知者，此亦非 普。若入王三昧，一切悉入其中，譬如王來必 有營從，營從復有營從，王三昧亦如是，入此 三昧，一切三昧悉入其中，所謂三諦三昧，三 諦三昧復有無量法門而為眷屬亦皆悉入 王三昧中，故名入法門普。
六神通普者，若大 羅漢天眼見大千、支佛見百佛土、菩薩見恒 沙佛土，皆是限量之通，故不名普。何以故？緣 境既狹，發通亦小。今圓教菩薩緣十法界境 發通，遍見十法界而無限極，三乘尚不知其 名，何況見其境界？眼見既爾，餘例可知，神通 妙中當廣說。
七方便普者，進行方便是道前 方便，起用方便是道後方便。今正明道，後方 便也。若二乘及小菩薩所行方便入一法門， 若欲化他，齊其所得，起用化物，道前、道後俱 非是普；圓教菩薩二諦為方便，收得一切方 便，入中道已，雙照二諦，二諦神變遍十法 界，而於法身無所損減，道前、道後皆名為 普。
八說法普者，二乘小菩薩說法不能一時 遍答眾聲，又殊方異俗不能令其俱解。《大經》 云「拘絺羅於聲聞中四無礙辯為最第一，非 謂菩薩也。」今圓教人一音演法，隨類得解，以 一妙音遍滿十方界，如修羅琴隨人意出聲， 故名說法，說法妙中廣說。
九供養諸佛普 者，就此為二：一事、二理。《華嚴》云「不為供養 一佛一國土微塵佛，乃至為供養不可說不 可說佛，能不起滅定，現諸威儀，安禪合掌，讚 諸法王，以身、命、財、一切供具周至十方，譬如 雲雨，供養諸佛也。」理解者，圓智正觀之心名 為覺，覺即是佛義，萬行功德熏修此智，此智 名一切，修功德資供此智即是供養一切 智。《淨名》云「以一食施一切。」故云供養諸佛 普。
十成就眾生普者，譬螢火、燈、燭、星、月為益 蓋微，日光照世，一切卉木叢林遍令生長，華 果成就。外道如螢火，二乘如燈、燭，通教如星， 別教如月，成就義約；今圓教聖人慈慧饒 潤，冥顯兩益而無限量。《華嚴》云「菩薩不為一 眾生、一國土、一方眾生發菩提心，乃為不可 說不可說佛剎微塵國土眾生發心。」成立利 益，一時等潤，譬如大雨，一切四方俱下，故名 成就眾生普。普門之義何量何邊，豈可窮盡？ 如淨名之儔不能受持。今此觀世音普門即 對三號：觀即是覺，覺名為佛；世音是境，境即 是如；普門即正遍知。此之三義不可窮盡，若 見其意則自在說也。
私就〈普門品〉搜十普之 義，證成此者。若如觀音愍諸四眾受其瓔珞 者，諸是不一之名，愍是悲傷之義，此即慈悲 普，有慈悲任運、有弘誓普義也。以種種形遊 諸國土、度脫眾生，即是淨佛國土，豈非修行 普？自既無縛，能解他縛，自既無毒，令他離 毒，一時稱名皆得解脫，皆是偏悉之言，豈非 斷惑普？普門示現即是入法門普、方便之力 即是方便普、神通力者即神通普、而為說法 即說法普、多所饒益即成就眾生普、分作二 分奉二如來即供養諸佛普，如是義意悉在 經文，故引以為證也。
第二釋體者，以靈智合 法身為體。若餘經明三身者，則單以法身為 體，此品但有二身義，故用理智合為體也。只 此智即實相理。何以故？若無靈智，實相隱，名 如來藏。今知權實，相與理不二，如左右之名 爾。若明實相體義，廣出《大本玄義》。
第三明宗 者，以感應為宗，十界之機扣寂照之知，致 有前後感應之益。益文雖廣，直將感應往收， 如牽綱目動，所以用感應為宗。餘經或用因 果為宗，今品不爾者，因果語通，從凡乃至上 地各有因果，能感所感既皆有因果，但經文 意似不至此，機家雖有因果，但以感為名，聖 雖無因果，但以應為名，則扶文義便也。感應 義有六：一列名、二釋相、三釋同異、四明相 對、五明普不普、六辯觀心，具在《大本》。
問：若言 機者是微善之將生，惡微將生亦是機不？答： 然。
問：機為是善？為不善？若已是善，何須感 聖？若未是善，那得言善之將生？答：性善冥伏 如蓮華在泥，聖人若應如日照則出。
又問：若 言機是關者，為善關？不善關？若已是善，何須 關聖而成善？若非是善，復何得關聖而成非 善？凡聖條然，何曾相關？答：善關於大慈，惡關 於大悲，故言相關。
問：若言宜釋機者，此乃是 應家觀機用與之言，那釋感義？答：圓蓋圓底， 互得相宜。
問：為用法身應？為用應身應？應身 無常，此則無應；法身若應，此則非法身。答：法 既言身，何不言應？應身既稱應，何意不應？故 俱應。
又問：感、應，為一？為異？若一，感即是應，凡 便是聖；若異，則不相關。答：不一、不異，而論感 應。
問：感、應，為虛？為實？若是實者，凡夫是實，實 則何可化？若言是虛，虛何所化？答：云云。以他
問：聖人是所感，凡夫是能感；聖人是能應，凡 夫是所應。所感非是感，所應非是應，云何言 感應道交？答：所感實無感，從感名所感，言聖 人是所感；所應實無應，從應名所應，言凡夫 是所應。還是感所為應能、應能為感所，亦是 應所為感能、感能為應所。既無感應之實， 亦無感應之異，不異而異者，聖沒所感，目為 能應，凡沒所應，目為能感，故言感應道交。私 難此語：若實無感應之異，今聖沒能感、凡沒 能應，何不聖沒能應、凡沒能感？若如此，則無 凡、聖之殊。若不如此，感、應便異，何言不異？又 感能無感能之實而名感能者，何不名應能？ 若應所無實，何不名感所？若爾，則無凡聖感 應；若不爾，則是異，云何不異？又難：若以感能 為應所、感所為應能，此是自生義。若能應只 是所應、能感只是所感，還是自生義。若應能 生應所、感能生感所，能感生所感、所感生能 感，能應生所應、所應生能應，皆是從他生， 豈非他性義？若共生則二過，若離二，墮無因 過。
問：若爾，則無感應。答：聖人以平等無住法 不住感，以四悉檀隨機應爾。
問：妄執之善能 感不？答：妄執是惡，亦得感。
問：妄執既非一，應 亦為二。答：應本無二為緣，何所不作？
問：凡名 凡僻，善則招樂、惡則感苦；聖名為正，正則非 善、非惡，非苦、非樂。善惡之僻，何能感非善、非惡 之正耶？答：正聖慈悲，拔其善惡之僻，令入非 善、非惡之正，故有感應。
第四慈悲利物為用 者，二智不當用耶？答：二智語通，今別附文，以 盛明隱顯之益，故以此當用爾。他釋：法身冥 益為常，應身暫出還沒為無常。今明法身常 寂而恒照，此理宜然。應身處處利益，未甞休 廢，亦是常義。若言有應、不應以為無常者，法 身亦有益、無益，故知俱是常無常、俱有冥顯， 如日月共照，一虧一盈。如來恒以常、無常二 法熏修眾生，故言二鳥雙遊而呼為常、無常 爾。譬如種植，或假外日風雨，內有土氣煖潤， 而萬物得增，冥顯兩益亦復如是。此中應用 王三昧十番破二十五有，以辯慈悲益物之 用，具在《大本玄》中。
問：觀音利物廣大如此，為 已成佛？猶是菩薩？答：本地難知，而經有兩 說。如《觀音受記經》明觀音、勢至得如幻三 昧，周旋往返十方化物，昔於金光師子遊戲 如來國，王名威德，化生二子，左名寶意，即是 觀音，右名寶尚，即是勢至，往問佛何供養 勝，佛言：「當發菩提心。」從如來初發菩提心，次 阿彌陀佛後當成正覺，觀音名普光功德山 王，勢至名善住功德寶王。又，《如來藏經》亦 云「觀音、文殊皆未成佛。」若《觀音三昧經》云「先 已成佛，號正法明如來，釋迦為彼佛作苦行 弟子。」二文相乖，此言云何？乃是四悉檀化 物，不可求其實也。
第五明教相者，夫觀音 經部黨甚多，或《請觀世音》、《觀音受記》、《觀音三 昧》、《觀音懺悔》、《大悲雄猛觀世音》等不同，今所 傳者即是一千五百三十言《法華》之一品。而 別傳者，乃是曇摩羅讖法師，亦號伊波勒菩 薩，遊化葱嶺，來至河西，河西王沮渠蒙遜歸 命正法，兼有疾患，以告法師，師云：「觀世音與 此土有緣。」乃令誦念，患苦即除，因是別傳一 品流通部外也。此品是《法華》流通分，既通於 開權顯實之教，令冥顯兩益被於將來，以十 法界身圓應一切，使得解脫。圓人秉於圓法， 流通此圓教故，即是流通圓教相也。五味為 論，即是流通醍醐味也。
問：文云「方便之力種 種不同，說亦應異。」何得是圓教相？答：就能說 之人為圓，弘圓教遍逗法界之機，機雖不 同，不可令能秉法人隨機而遍。例如佛於一 乘分別說三，豈可令佛便是聲聞、緣覺耶？又 付囑云：「若人深信解者，為說此經；若不信 者，於餘深法中示教利喜。」既奉佛旨，圓逗萬 機，種種不同只是流通圓教。
又問：能說人 圓，於教亦圓，行人機異，此人稟何教耶？若 稟偏教，與鹿苑人同；若稟圓教，機亦應一。答： 昔鹿苑佛未發本顯迹，不會三歸一，人法未 圓，所稟方便不得稱圓。今經已開顯權實， 雖是種種身，本迹不思議一；雖說種種法，為 開圓道，於義無咎。
問：上文云「正直捨方便」，此 中那言以方便？
答：上正顯實，故言其捨；此中 論用，故言示現，體用不思議一也。