白話佛經｜大正新脩大藏經 白話譯文整理

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第七地者，六門同上。

一釋名者，善修無相 行，功用究竟，能過世間二乘出世間道，故 名遠行地。

二所治者，依《地論》文，細相習障； 若依《攝論》，麁相行無明；此文在六地。又有 兩無明：一微細相行起無明，即迷俗也；二 一向無相思惟方便，即迷真也。及二業障有 一報障因緣生死。

三所顯者，種種法無別義。

四所成者，成方便波羅蜜。

五所得果者，達 種種法無別功德，得一切相滅，恒住無相 果。

六釋文者，經文有三：初偈讚生後、二明 地體、三偈頌結前。初有十四偈：初十三大 眾三業供養、次一解脫請。初文有二：初十二 正讚請、次一結供養攝行入上位。初文分 二：初三偈諸天總修三業供養，身口意三請 也；次九偈是別。別中有三：初一當處天王 供養；次有一半明餘天王欲聞法益；次六 偈半明天女等承力歎佛三業勝用，二偈半 身也、次一口、次三意也。二辨地體中，大判 為五：一樂無作行對治差別，治前地樂空 心；二彼障對治差別，治此地有相心；三雙行 差別，行成相也；四前上地勝差別，校量也；五 彼果差別，純熟也。樂無作中，經有三：初總 生起、二正釋、三結利益。第二文有二十句， 攝為十對，一一對中，皆初明其境界無量、 後句明佛無量德業。亦可初句為空中方便 智，後句為有中殊勝行也。又論文云「有四 障，如五地說」者，取彼不惱生事、安樂生事， 憐愍故出，漸令入法。對四化行說四障 也。又書論等四障，如論耳。餘文如論。就彼 障對治修行勝文，經中有二：一明菩薩觀解 方便。此方便中，論有六問：初問所益生；二 問所依世界；三問何慧者，其法界法中兩 句難可別問，故就能知智慧以問；四以何 心者，問根心也；五以何行者，問起行心 也，至下解中合舉辨之，有通二義故耳；六 問所乘也。二「菩薩如是」下正明修行也。有 五句：初所標、二辨意、三明分齊、四出體、五 成對治義也。雙行文中有四：一二行雙無 間、二信勝、三能作大義。此文有四：初立、二 責、三略答、四廣辨。四菩提分差別，此中經文 脫四家一句，餘文如論。彼前上勝，文有二： 一勝前六地；二「何以故」下明勝上，勝上三地。 前中先略辨相，成解脫月問。二金剛藏答。答 中，初先通對諸地彰此為勝、二「何以故」下 別對諸地顯此為勝。此別答有二：初問、次 答。答中分二：一總、次別。二釋勝上中有二： 一明此地勝過於後；二「解脫月」下因前所 論乘，明諸地染淨之相。初中分二：初責、次 答。答內分三：初法、次喻、後合。餘文可知。二 乘明染淨中有二：初問、次答。答中有二：一 通辨、二約七地別明分齊。初通中有三，謂 法、喻、合，三文可知。二別辨，文有三：立、責、答 也。就彼果勝文中，初一業勝，文有三：初總、 次別、三結。此經結文中脫一句，別文有四如 論。二三昧勝中，初總、次別、三總結之。經脫 總句，餘如論也。三過地勝中，分文有三： 一行修善巧故過、二作業廣大故過、三行修 勝入故過。初中分二：初牒前起後、二別解 義。第二過中，初正辨過義、二「解脫月」下顯 過分齊。此有二：初問、次答。答有三：法、喻、合 也。餘文可知。得勝行，文有二：初明三昧 勝、次發起勝。初文有二：初問、次答。答文有 法、喻、合三文。發起勝中，初結前生後、次正 明發起勝行。又此論文中總為八句：初一自 利行。現身世間是殊勝行，深心涅槃是方便 智。下利他中，初三順凡、次一轉小、次二隨 魔、後一轉凡。眷屬圍遶是殊勝行，心常遠 離是方便智，諸句例然。願取有者，為首之 化必由願也。家不斷者，示有愛染之事也。 遠離使者，離使性也。入行者，能轉二乘上 入佛知。資生行者，示有飲食睡眠等也。退 行者，示老病等也。言轉行者，轉諸凡大煩 惱心也。見貪轉者，轉其見惑也。障礙轉者， 無明不了名障礙，今轉滅也，五明智治之 耳。貪轉者，轉貪結也。菩薩現受勝五欲處 而不著，令諸天等捨自所欲故也。地果文 中，三果如上。調柔果中，文還有四：一調柔 行相、二教智淨、三別地德、四結地相。調柔行 中還初法說、次喻、後合。法中，初多見諸佛、次 能練行、後所練淨，餘文可知。三重頌，有二： 初明說意、次正偈頌。偈有四十二，分文有 七：初九頌無作行、次三彼障對治、次六頌 雙行、次十一頌前上地勝、次八雙行果、次四 頌調柔等、次一結歎也。

第八地者，此下名 出出世善法。因此料簡上下諸地、一乘三乘， 人天起信生解漸次同異法門。初地中，十願 是一乘三乘共行法，信等十法是三乘別行 法及人天所依。二地戒行，是三乘小乘人天 所依。三地禪定，是三乘小乘人天所習。四地 道品等，是三乘小乘所得。五地四諦，是一乘 三乘小乘共行法。六地緣生，是一乘三乘小 乘共行法。第七地方便雙行等，是大乘所行 法。八地九地十地，是一乘大乘所習法。此等 若望見聞修證通說即等無別，若約相別 論則有此殊分。又諸地調柔果是行門，發趣 果是解門，攝報果是報門，願智果是德用門， 亦是一乘三乘共行法。以此準之，十地善巧 圓通廣攝，故得藏名。故崔光云「《十地經》者，蓋 是神覺之玄苑、靈慧之妙宅、億善之基輿、萬 度之綱統，理包群藏之祕、義冠眾典之奧。 積漸心行，窮忍學之源；崇廣住德，極道慧 之府故也。」今此地中，六門同上。

初釋名者， 報行純熟，無相無間，故名不動地。

二所治者， 依《地論》文，於無相有行障；依《攝論》文，於 無相作功用心無明。又有二無明：一於無 相作功用、二於相行自在。有二業障及一 報障，有有生死。

三所顯者，由不增減義。

四 所成者，成願波羅蜜。

五所得果者，若通達 不增減功德，得共諸佛平等威德智慧業果， 及得法身果。

六釋文者，大判有三：初偈頌 生起、二明地體、三以偈結。初有十五偈：初 十四諸天菩薩讚請供養、次一解脫請。初十 四內，初二天王、諸天菩薩慶法雨花供佛大 眾；次十二天女歌歎佛德。此文有三：初一樂 供養、次十偈頌讚佛德、次一供已入理觀察。 第二十偈中有二：初一天女讚佛；次九佛力 令菩薩等供具出聲，讚佛功德及三世間自 在：初三偈器世間、次一偈眾生世間、次四偈 智正覺、次一偈結歎無盡。智正覺文中，初一 歎佛口業、次二身業、次一意業。地體有七： 一總明方便作集地分，為遠方便，有二：初 總告、次釋可知。二得淨忍行分，近方便。此 二俱為趣地前方便。三得勝行分，初入地 行。四淨佛國土分、五得自在分，此二安住 地分。六大勝、七釋名分，此二地中滿足。餘文 可知。第二淨忍分，有十五句，有三：初有十 句明無生忍、次後四句明其忍淨、後一總 結。依經不足，脫自性無生句及遍一切法相 句也，餘文如論。勝行分中有二：初勝行、次 發起行。初有二：初總、後別。別中，先法、後以 喻。法中七句，相從為三：初三明此地中境 分殊絕；次二正行廣大，經中脫修行深一 句；次二離障寂滅。喻中，從後向前次第喻 之。發起勝行內，於中有二：一明此本願故， 住諸佛勸發；「若不與」下明勸利益。初明本 願力住，「又諸佛」下由住勸發。此文有二：一 總明諸佛法水中與起智門、二「善哉」下別明 與相依勸能成。第二別中，先歎所得無生 忍門、後彰未得勸之修習。此文有七，攝以 為二：前有六勸，舉多未作轉其住心；後 一明其少作能成，增其去心。復前六中分為 三對自利利他。前初對之中，前一明其自德 未成、後一顯其所化未出，此中經脫一句。 第二對中，前一明其化願未滿、後一彰其 自德未勝。第三對中，初一明其化業未廣、 後一彰其自己所得法門未窮，此中經脫一 句，餘文如論。二明勸利益，文有三：初法、次 喻、後合。法中有三：一明諸佛與起智門、二 「於一念」下明由勸故起行速疾、三「所以者」下 問答解釋，餘文如論。國土分中有三：一器 世間自在行、二眾生世間、三智正覺。初文有 二：初總標舉；二「知世界生」下別顯之，此文 有二：初知法分齊，有二：初知、次結。初文有 五：初知世界生者，明隨心欲；二「知以何業」 下明隨何欲；三經脫隨時欲；四「是菩薩」下 明隨闊狹欲；五「是菩薩入如是」下隨心幾許 欲。二「善分別」下明自在儀式，此文有四：法、 喻、合、結也。餘文如論。釋眾生世間中有四： 一總明自在、二「若於沙門」下別明自在、三 辨現意、四「所有不可說」下總結自在。亦可 二別辨中及意內，初化同物身、二「以聲聞」下 化同物心。智正覺文，初明第一義智。所以 明此者，為成世智法相由所以也。二「是菩 薩善知」下是世諦智。此中隨所化攝有十 身，通已有十一身，有三：初舉數、二辨相 作、三出體。釋義可知。問：何故明器世間乃 辨三世間者何也？答：為三法相參難識，欲 別故須明也。此中多漏諸句，比論取之。大 勝中有三：初明智大、二業大、三彼二住功 德大。餘文如論。釋名中有二：一地釋名、二 智者釋名，餘文可知。智者大分有二：初正 明不動、二「以不轉相故」下總以結之。前中 合有二十五句：初十五一向不動、二「是菩 薩入」下十句一體不動。地果文中，三果如前。 調柔有四：一調柔行、二教智淨、三別地行、 四結地相。前中，初法、次喻、後合，初明多見佛 起行緣、次起能練行、後所練淨。教智中亦 初法、次喻、後合。餘文如論。三偈頌中，文分有 二：初說偈意、二正偈頌。此文有四十四偈： 初三頌方便集、次三頌淨忍、次十五頌得 勝行、次十二頌淨土、次一頌自在、次二頌 大勝、次二頌釋名、次五頌調柔等、次一舉 略顯廣以結前義。勝行中，初五頌勝行體； 次六頌七勸，不頌第五第六勸；次四頌舉 勸彰行勝。利益淨土中，初四頌器世間、次 五眾生世間、次三智正覺也。

第九地中，六門 同上。

一釋名者，無礙力說法成就利他行， 故名善慧地。

二所治者，若依《地論》，不能善 利益眾生障；依《攝論》，於眾生利益事不由 功用。又有二無明：一無量正說法、無量名句 味難答、巧言自在陀羅尼障自利；二依四無 礙解決疑生解障利他。有二業障并一報 障，有有生死。

三所顯者，由定自在依止、 由土自在依止、由智自在依止義，應知法 界。

四所成者，成力波羅蜜。

五所得果者，若 通達土及智自在依止，得應身果。通果同 前地。

六釋文者，大判有三：一偈頌生後、二 明地體、三以偈結前。初有十九偈：初二明 說前地利益也；次有十七辨四眾讚請，初 一菩薩供養、次一梵王設供讚歎、次有十四 天女讚請、後一解脫請。天女中三：初一半偈 總歎佛德；次十一半歎菩薩等具白他德， 就此第二文有二，初三半總歎自因殊勝、 次有八偈別歎利他果用；次第三攝亂從 寂。就別八偈內，初一身業、次六口業、次一 意業。就口業中有二：初總歎說自在、二約 根辨相。次一約身喻顯，此文有四，聲聞、緣 覺、漸、頓等分四，亦可一乘三乘分四也。第 二地體中有四差別：一法師方便成就、二智 成就、三入行成就、四說成就。初文有三：初 牒前起後、二正辨釋、三結入地相，餘文如 論。第二智成就中，初牒前起後總辨、二「有 漏」下偏廣善法。第三入行文中有三：初總十 一門、二別辨、三總結之，餘文如論。初總門 中，論主云「依共」者，心稠林是眾法共止故也。 名共依者，依此而知耳。次復共者，根、欲、性、深 心等四類同，故名共也。經文使難內何處文 脫第四句，生難中經脫第二句，習氣難經 脫第九句，餘相可知。就說成中有二段：經 初總明說成、二「是菩薩化眾生」下別。別辨中 義三，經文有四義。三者，一智成就、二口業成 就、三法師成就。經文四者，依論分文。又第 二法師深妙義一段，經文亦入智、亦入口 業，思之可知。口業文有四：初立宗、二「是菩 薩」下明辭堅固、三列名、四歷法別釋，餘文如 論應知耳。法師成就有四事示現：一持成 就，有四：一立宗、二釋、三結、四以廣顯略；二 「是菩薩於一佛所」下說成就，此有十句可 知；三「是菩薩三千」下問答成就，有四句可 知；四「於是中生」下受持成就，此有一句 也。問：此受持與前持何別？答：前持是臨說 時，後持是初受時耳。二地果文中，二果如 上。調柔分四，同前：一調柔行、二教智淨、三 別地德、四結說相。前中，初法、次喻、後合。初中， 見佛即起行緣、二能練行、三所練淨，餘文可 知。三重頌者，初明說意、二正偈頌。頌中四 十二半：初四頌法師方便、次四智成就、次十 二入行文、次十四半頌說成就、次七三果、次 一結歎。說成就內，初一智成就；次四口業成 就；次九半法師成就，此內初二持成就、次一 說成就、次一問答、次五半受持成就也。

第十 地者，六門同上。

一釋名者，得大法身，具足 自在，故名法雲地。

二所治者，依《地論》，於諸 法中不得自在障；依《攝論》，同《地論》，又有二 障：一六神通慧、二入微細祕密佛法，有二 業障及一報障有有生死。此在初及住心 中，復有二障：一於一切應知境微細著、二 於一切應知境微細礙，有二業障及一報障 無有生死，此在地終心。

三所顯者，由業自 在依止陀羅尼門、三摩提門，自在依止應知 法界。

四所成者，成智波羅蜜。

五所得果者， 通達業依止，得化身果。通果同前。

六釋文 者，大判有三：初偈頌生起、二明地體、三以 偈結。初二十五偈內有五：初二首陀會天興 供讚歎，為此地行滿，故色究竟歎也；次一菩 薩歎及供養；次二諸天天王共歎及供養；次 十八天女歎及供養；後二解脫請。天女有五： 初二總舉樂音供養、次五歎報佛、次六歎 化佛、次三歎法身體、次二勸行、初一勸入 體觀、次一結益歸本。二體文中大分有八： 一方便作滿足地分、二得三昧分、三得受位 分、四入大盡分、五地釋名分、六神通力無上 有上分、七地影像分、八地利益分。初文有 三：初總、次別、三結。三昧分有三：初牒前起 後、二正義、三結所成。受位中有六：初座有 三，謂主、眷屬及結；身有二；眷屬有三；相有 六。座初文中，十德內經脫第八功德一句， 及脫第三結文。出處中，頂光文有八段可 知。六受位文有三：初釋覺、第二辨相、第三 結。結文有三可知。第二文有三，謂法、喻、合 也。法中有三：一九地菩薩供養，有二可知。 二同位加威，有二可知。三佛正受職，此文有 三，謂釋光、第二等餘佛、三結。初文有三：第 一放光、二歸處有二句、三辨益。初光有八 業可知。光入頂有三：一約事入事頂、二 約行入行頂、三約實當果現入行心也。可 準之，如論應知。大盡分中，如論應知。又此 大盡已後，一乘頓教三乘小乘等成佛果分 齊，可準義消息之。於中諸經句亦有增減， 以論準之。釋名分中，大分有三：一能受佛 雲雨說法，名法雲地。二「佛子乃至自從願 力起慈悲」下，能注法雨，滅諸眾生煩惱塵 焰，名法雲地。此文初釋、次結可知。三「復次 佛子乃至菩薩住法雲地從兜率」下，能同 果德，大注法雨生物善根與雲相似，名法 雲地。初文有二：一總明念力能持佛法、二 「能於一念至十方無量佛所」下別明受法。 別中有三：一於佛所聽受多法、二「譬如大 海」下，於多佛所聽受正法，此有喻、合、結三 文。三「解脫月言乃至於一念中能堪受幾所」 下，問答明前二種分齊，前中初法、次喻、後合。 第三問答二種分齊中，文相有二：初問、次答。 答中有四：初立義；二假說問答，舉略顯廣； 第三顯其實義；四結可知。神通力無上有上 分中有六：一依內、二者依外、三者自相、四 作住持、五令歡喜、六名大勝。就此六中，初 之一門義貫前四，此處文無。次有一段貫通 下四。所以爾者，論主善知文含多義，欲交 絡顯法，故作此科也。餘之四門，文義俱有。 餘文如論。第四住持中，外內分二，此二內 各有二可知耳。第五令喜文有六：初問，此 有二，謂念、請分二也；次舉定事答；三明定 業用，有二可知；四攝業依本；五結讚，有 二可知；六問答顯定分齊，此文有二：初因、 後果，各有問答。初因內，初問、次結，有二可 知，初有名用、二問答果。答內有四可知。大 勝分，如上地。調柔等三果釋可知，廣如論 辨。地影像中，如論應知。上來依一乘圓通 佛法約教分齊記，今更約三乘顯其兩位， 如經：一名等覺位、二名妙覺位。等覺者，於 第十地金剛無礙道中入法界心，謂勇伏定 法光三昧。依此定中修行十法：一學佛不 思議變通、二集菩薩眷屬、三重修先所行法 門、四順一切佛國問訊一切佛、五與無明 父母別、六入重玄門、七現同如佛現一切 形相、八二種法身具足、九無有二習、十蹬 中道第一義諦山頂。此位在第三禪說。若約 外相，當補處菩薩，亦示成微細八相，經百 劫萬劫變化如佛，菩薩見佛，佛知是菩 薩。由得金剛三昧故變現自在，唯生滅為 異，廣如《瓔珞經》。妙覺位者，經指第四禪說， 義相多同故不料簡。問：此經何故不說等覺 妙覺二位者？答？若約三乘別行義門，由約 分位取相為正故，等覺、妙覺相形分成兩 相。若據此經，圓通自在不以相形，定法為 正故，攝在因果二義之中。地利益中，文分有 五：一正顯地益、二「如此世界四天已」下彰 地廣益、三「以佛力十方菩薩」下明諸菩薩雲 集作證顯成可信、四「金剛藏說如來喜」下明 其所說上順聖心如來隨喜。「下愜」下四頌，第 四功德也。餘文可知。

四門同上。

一辨名者，十者數、明者用，從二 義得名。

月此下五品，為明地德勝用分齊， 故次來也。此即第二明來意。

三宗者，此通釋 五品次第及宗體。所以先明者，前既得體， 次明依體起用自在，故次明也。明用不自 起，何以成為證？理法故。次辨十忍，即理用 也。大果因行非十數測量，故次明阿僧祇， 以數行法也。既廣德已成，非小時而得遷 動，故次明壽量品。既德無方隨緣依現，故 次明菩薩住處耳。初十明者，德用相也，即 答上十自在一問。亦可地中答也，此通答 上問耳。次十忍者，即答上十定一問。十願 在初地答，次十頂及隨喜心等十句，僧祇後 三品總答之。亦可通前二品答也。問：此下 五品屬前十地，何以不剛藏說？答：若德體難 明，須託人寄事以說。下五相寄別義顯 也。所以明忍普賢說，為表勝德大用廣高 也。

四釋文者，初十明，文有四：初總開數、次 第二寄問、三辨德用、四「安住已」下總明結 歎。第三文，分六通以為十明。問：明與通何 別？體一義異無壅。日通識根，由日明也。十 中第一他心通；第二第四天眼，即現未等分 之；第三宿命通；第五第七天耳，亦可第七 意法塵攝也；第六第八神足即身通；第九第 十普是漏盡智。所以知？為此二並達性，故知 也。第七聲與第八色，可見不見分也。又第十 是滅盡定。又辨六通三明是三乘教，十明十 通是一乘教，不可相攝，深淺分齊不同故。 初他心內有三：初問、次辨相、三「是名」下結 名，餘九皆爾耳。第二文有二：初明知此界、 二「如是等」下攝通餘方。初明中分群機大眾 同欣五佛在下總以結之，此依論辨。依經 有三：初總歎、第二「說是品時」下約事顯地 勝、第三「以佛神力」下菩薩為證。初文有三： 初總歎、第二有二問答顯勝義、第三結勝 義。第二事文中有五：初動地、二顯所由、三 雨花等、四大音讚地德、五等通餘方。第三 菩薩證成，文有六：初菩薩來此、二歎地德、 三顯同為證、第四舉多說為證、第五推證 所由、第六等同也。依論，初文有二：初法益、 二事益。法文有三：初反顯、二順辨、三結。順 文有四，謂問、答、責、釋可知，經文略而不具。 第三重頌中，初明頌意及現頌相生起後 文、二正彰偈頌。此前有二：初觀法；二顯意， 此文有二：初為利生、二「示不思議」下為欲 顯理。初文有三：初歎人德、次「示菩薩」下 與自利益、三「隨眾生」下與利他智斷用。二 顯理，文有三：一總顯示、二示相、三辨說意。 二正頌中有九十偈：初六十九正頌法雲等 地、次「為得佛智」下二十一偈頌影像分，餘 略不頌。初中文有二十九頌方便集地。亦 可前二十六通頌前九地，次三頌滿足地分 文也。次二頌三昧分、次十頌受位分、次七 頌大盡分、次六頌釋名分、次十三偈總頌 無上有上等文、次二金剛藏總結。亦可此等 文通頌十地，準思科釋可知。方便集地內， 初二頌集起功德、知慧行相、修行佛道等文； 次二十七頌同相及別相文，此文初別、後同 也。別中，初六三句頌初地相、次一偈一句頌 二地、次一頌三地、次二頌四地、次二頌五 地、次二頌六地、次二頌七地、次三頌八地、 次三頌九地、次「第一妙」下三頌同相，三道亦 好。影像中，初十九頌影分、後二結地德無 盡。初中，十一頌第二勝功德、次四頌第三功 德。二初直知心、知法差別，有二可知；二「聲 聞心」下約凡聖報類辨智用殊能。此文有 二：初「隨行方便次天心」下辨隨類方便智；二 天眼中，初釋、次結。初文有二：初明隨報別 不同知、次「菩薩以無障礙明」下知造業成儀 境界。三宿命有二：初釋、次結。初文有二：初 知自他下位境，有二：初總、次別。次別「又憶 過去」下，知佛上位境也。四未來智明有二： 初釋、次結。初文有二：初知善惡下位人法，有 二：初總、次別；二「知未來無量」下，知佛上位 行法。五天耳有三：初立、次釋、三結。第二文中 有二：初辨天耳聞持德，此有四句；二「十方 遠近」下明天耳用事，此中有三：初總、次「於 東方」下別、三「如東方」下，類九方也。第二東 方別辨中分三：初佛、次辨法體、三「善解無 量」下對人說法。第二法體中出理行二教所 說等辨理教，二「所制」下行教也。法略有十 句：一教體相、二起信相、三示義宗相、四解釋 相、五制學相、六受學相、七舉事勸進相、八聞 軌、九思軌、十修軌耳。次第三對人中有三： 初理法機、次「所得功德」下行法機、三「廣說」下 教機。此文意難得，思之可解，此並歎天耳 明德也。六身通內有三：初立名義、次釋、三 結。第二文有三：初身業體；二「若聞十方」下 辨業體用，有二可知；三「悉自了知」下結業 分齊耳。又此通約威力，第八約現色也。七 分別言音知明，有二：初釋、次結。初有二：初 知聲、二「菩薩隨其等」下辨知所以。初文有 二：初辨知眾生報音聲，初總、次別、三結知； 次「善分別知」下知二諦教法及根器也。八出 色身莊嚴智明，有二：初釋、次結。初文有三： 初達色性；二「菩薩入深法界住持」下辨緣集 成色，即明用也；三「佛子菩薩入無色法界」下 辨通成用相所以耳。第二現色，文有三：初 明自行色體勝、二「大慈色」下明利他故現 淨色、三「出生如來」下辨因果色相大用成就。 普賢色總別有一百一十句，此色有體用，凡 愚二十五色即空故也。九真實智明中有二： 初釋、次結。初文有二：初約所知理顯智明 體；二「菩薩知如是」下辨智巧用，即明其相。 前文有二：初約無相境、二「知一切法別異」下 約無生境也。二用文，於中有二：初牒前所 知、二「不著」下辨智巧用也。用中有三：初明 用自在無著、二「不捨一切」下釋順寂成用 相、三「觀察諸法」下明用自在。十一切法三昧 正受智明中有二：初釋、次結。初文內有三： 初辨住寂名體，有二可知；二「亦不捨」下即 寂常用；三「菩薩於一切法滅盡正受」文下辨 分齊。第二結文有三：初結、次歎定行德用 深廣、三仰推知者。大段第四，結文有二：初 結、次明德量可知也。

四門同上。

十者數，忍者境與神會情諦可 也。

餘二意，前已辨。

四釋文，此文有三：初總 列名、二釋、三偈重頌。初文有六：初總告；二 歎成忍因果勝相，因果即為二也；三問；四 列名；五「是名」下結；六引諸佛同說證成。第 二釋文有二：初辨、次結。此十忍前二加行 攝、次無生忍正體攝、後七後知攝。約位，即 順音聲三地已還，順忍即四五六地，無生忍 即七地已上，後七忍九地已上；若通時即齊 等也。此忍前三心境得名，後七從喻受稱。 別釋，初忍有三：初舉、次釋、三結也。二順忍， 三句同前。三，無生，有三，亦同前。就第二釋 中有三：初立、次問、三答也。後七忍相生次第， 如論。此義云何？疑者云：若法無，云何現？經「如 幻也。」疑云：幻法不生，取識；世法不爾，云何 同也？故經「如焰，亦生渴心。」疑云：其焰不得 受用。世法不爾，云何同？答：如夢。疑云：夢則 覺者不聞彼聲。世法聖凡共得，此云何同？ 答：如響，雖共而非實也。疑云：響即前得無 益。世法不爾，此何也？答：如電光，無有作 者而觸照有用。疑云：電若有用，即是實法。 答：如化益生，豈是實也。疑云：若一切是無，誰 能作化？答？如空成諸色，豈是有也。四幻，文 有三：初問、次答、三結。答文有二：初辨所觀 法，此文有三：初總舉；二「菩薩等」下辨觀相； 三「譬如幻化」下廣辨幻相，此有譬合二文。第 二「菩薩觀察」下辨忍行，此文有二：初加行 忍、二「出生」下後得忍也。五如焰忍，有三：初 問、次答、三結。答文有法、喻、合及辨觀相四文 可知。六夢忍，文同焰忍可知。七響忍，有三： 初問、次答、三結。答文有二喻，各有法、喻、合三 文，前是自利、後是利他也。八電忍，有三：初問、 次答、三結。第二文有四：初法、次「不行菩薩」下 喻、三「是名」下結。四「若菩薩」下辨益勝用。第二 喻有二喻：初向理體、第二向事用，各有法、 喻、合三文可知。九化忍，有二：初問、次答。答 有五：初一法說、次喻、三「如是菩薩處於」下 合、四「是為」下結、五「佛子菩薩成就此忍」下 明用利益耳。初法，文有二：初明行體所知、 二「佛子是為」下結所知起用自在。合中有三： 初總合；二「不著世間」下辨相，亦可約法譬 顯行儀耳；「譬如化」下，法喻雙結勝用益也。 十虛空忍中有二：初問、次答。答文有五：初 十句明忍體，一一句皆有法、喻；二「佛子如 是菩薩」下七句結成忍行；三「譬如虛空」下復 以喻況行體，以合喻成前忍德也；四「是名」 下結；五「若菩薩成就無來身」下辨忍行用利 益。初十句中，一總、九別，可知。第三廣喻況 忍行，文有二：初十一句明行成、二「何以故」 下釋成忍行也。此答文有二：此意難解，思 之。何者？疑云：若法如空者，此有二疑：一空 體是無，物法亦可如是；二如世事空，別物 依現法，亦如是別有異空也。答相可知。第 三重頌，文有一百二十九偈：初十頌音聲忍、 次十頌順忍、次十頌無生忍、次十頌幻忍、 次十頌焰忍、次十五頌夢忍、次十七頌響 忍、次七言二十行頌電忍、次十頌化忍、次 十頌虛空、次七總頌結歎文彰忍利益也。

四門同上。

僧祇者，十數之始名也。此品從三 義得名。

二來意、三宗，上已辨。

四釋文者，所 以心王問、佛自說者，上來由是大果之因， 非果人莫能辨其際，故佛自說；法依心成， 故心王起問也。又為因果互顯耳。亦可數 法是知事通果，故佛自說耳。故文云如來等 正覺，佛智之義也。此品有二：初問、後答。問意： 菩薩行德盡其數極，未知菩薩數法云何？ 亦可問云：聖境既寬，菩薩盡了，未知以何 數法得窮其分量以示下人也。答中總舉 一百二十數以答，大數有十：一阿僧祇。二下 名無量，此云不可量。三無分齊。四無周遍。 五下名無數，此云不可數。六云不可稱。七 名不可量，此脫不可字。八名不可思議，如 下在第七。九名不可說。十名不可說不可 說。此問文有三可知。就佛答中有四：初 歎心王問、二勸聽、三忍可、四「佛告」下正答所 問。就此文有二：初長行、後偈頌。長行即能 數數法，偈頌即數所數也，此即交絡顯數 義德用耳。長行中有百二十番數法門：初一 百成僧祇，二僧祇下次第成十數以答前 問。又一百二十數分齊者，從初拘黎句為 因，次不變已下別有一百句為滿數。次有 二十句者，從受等十句為因，從僧祇等十句 為滿數句也。第二偈中，唯取上第九數法 以校量德行，不頌上文，此中有二百四十 五偈。此中諸偈總長約有二種意：一總、二別。 總者，或事或理、或行或境、或因或果、或文或 義等，乃至顯發釋等，文相自彰也，此可思 之。二別者，有二：一約境，有三，一智正覺、二 眾生世間、三國土世間。二約心，謂正助也。此 文有三：初十四行明能數，於中有十重積 數法即為十文。二對事辨所數，此對事所 數中有二：初用第九數量法、二「攝取不可 言說轉已」下轉取第十數因用以量法。所 以爾者，但欲明增數之法非只如此。三後 一行總結。問：所以不用第十數者？第十數 屬佛故。文中雖明佛果法，欲取能迴善 根因位法也。所以爾者，為果相通因，二處 顯故。此可思之。此即數於無數耳。

四門同上。

辨名者，壽者命根。亦可命壽無 二，依大乘即陰相續，依小乘別有不相應 性。

二來意、三宗，上已辨。

四辨文者，此下二 品心王自說者，為命處不定，隨心成故也。 亦可唯因位有種種義自在也，即壽於無 壽也。此中何故舉果土？此為舉處，取能修 行人，故下云「普賢充滿其中」也。此文有三： 初總告、二舉所依土、三「普賢」下辨能修入因 行也。第二文中，初略十土、二廣校量耳。

四門同上。

一釋名者，人義及所依，三義得名 可知。

二來意、三宗，上已辨。

四釋文者，約相 同下位，故辨處也，此即住於無住耳。又雖 同人，而無生為生、無住為住。此文有二：初 不住有故，明十方清淨八住處；二辨不盡 有為故，寄四海十五染處也。

此下答第二會中三十二問後十三果德問 耳。然問答辨義者，為明圓宗祕教顯於時 聽修相方便，彰在心目，致使說法被益者無 隱宗趣，發心崇遠者不翳習求。是故經言 「於正說中置隨語義，於正義中置隨義語。」 隨語之義，義非別體之義，隨義之語，語非別 詮之語。此是語者之正則，不可執名詮以 定法體，是以此經正宗中因果相從、問答連 照，不隱失一意，此即大聖巧也。方便修成 因果中，上來答因行訖，次下三品答果：初 不思議即法身德、次相海即報身德、次小相 即化身德。此依三乘。若依一乘時，初品是 體、次品是相、第三品是用也。

四門同上。

一 辨名者，佛不思議法者，此由果故，標佛為 初，果非下地測量也。法者，因人所軌也，亦 可自體也。就三義得名。

二何故品來？由 因行滿已，次行成得果耳。

三宗。此品三身內 以法身為宗。若體相用以分，即果德自體 為宗。亦可初體、次相、後用，約三身通此三 耳。

四釋文者，所以青蓮花說者，果不自彰， 寔由因花顯也。青蓮花，勝也。所以告蓮花 藏者，非因淨藏無由攝受勝果也。此文 有二：初序、二「爾時青蓮華承佛」下明正說。 序文有三：初會眾疑念，此文有二：初總生 念、二出所疑法；二「爾時世尊」下加威與力。 三「爾時青蓮華即入」下明入定審法。亦可不 入定。所以者？由是果法已自深微，更入定 顯，退信解故。為以法深，故但審法界，下二 品從此耳。因此料簡上下文中，法界者是 何觀境？答：依此經文及《地論》，有二義：一若 依《地論》判，即是第一義諦理觀境。此約三 乘判。二若依經上下文，即通理事二觀境， 其法大通非局，仍位在無為耳。初問中略 念十法，為是果法，非思量境，故皆不思也。 此十句義有五：初一辨依果、次二問因行、 次一問正報果德、次三問佛法身音聲智慧 三業德相、下三句問神力自在。第三審法中 十句內，初五自利、下五利他也。二「爾時青蓮 華」下正說。此品遠答上十句，法身德；次相海 答不動一句，報身德；小相答上佛六根佛智 二句，化身果。此告青蓮花藏者，深奧之勝器 也。答文中分二：初十句總亦則是別，從此 句下別。別中略舉三百二十種功德法門以 示也。有五：初五十句，答上剎土一問；二「十 種出生住持」下五十句，答上淨願及種性二 問；三「有十種佛事」下六十句，答上佛出世一 問；四「一切諸佛有無礙住」下九十句，答佛三 業相三問；五「十種最勝力」下七十句，答上神 力作用三問。初五十句中，初十辨行德所依 妙住、次十實性隨緣以成十種行德、次十以 稱法起行成十方便智、次十巧用隨緣自他 德備不失時、次十不思境明境界巧用應 機無失故超果獨絕。初十句中，初二辨自 分相應行德、次七利他攝化行、次一自他契 實平等無二。第二十句中有三：初七明法身 功德六根作用、次二明依正二法神通自在、 次一明佛因圓等諸佛所證也。第三十句可 知。第四十句有二：初二自利、後八利他。第 五十句可知。第二五十句中，初三十答上淨 願、後「離惡」下二十句答種性。初十，從正智 出，後得住持願智之用。此有二，初三自利、 後七利他。第二十，以外用依內成，即內德法 也。於中初三三業德備，次七三業攝化功德。 第三十，由前內德成，實用外彰，獨勝莫加故 也。於中初二自利行、次二利他方便、次一 自利德滿、次六利他德備。第四十，德彰故淨 也。初六自行無染、次四利他處無著。第五十， 淨決定故究竟也。初六因行滿淨、次四三身 果滿淨。四中初一化，一法、二報。

第三六十句，初十明化德、後五十報身德，皆 此法身德也。佛事者，能興大用，化身攝益相 也。初五利他方便、次五利他正益。後五十中， 初十一無盡智用如海，初一明所依法身；次 十能依德用，初四自利行、後六利他行體。第 三十常法，初四自覺行滿、次六覺他行備。第 四十無量說佛法，可知。第五十常作佛事，初 四明於淨土三業施化攝益；次三現色等 住持；次二現寶等莊嚴；次一入定益諸菩 薩，亦可但默非定也。第六十堅固，初五自分 德圓、次二勝進行迴向、次三修成化益。第四 文九十句，有三：初三十答上法身一問、次三 十答上音聲等口業、下有三十答佛智意 業。初十無礙住，初三自行無礙、次七利他無 礙。第二十最勝莊嚴，初三三業體嚴、次六三 業用、次一利他德行滿。第三十自在正法，可 知。言非不先覺諸佛正法，亦不住學地 而成正覺者，此有二意：一簡文中義。此中 佛者非同小乘佛，為是共教因大佛也。二 者將普賢義簡異生信別門。其佛假使前後 現成，並同先覺、並同在究竟，離其學地及 以不覺，為普賢法攝三世自在故也。此意 思之。第四十一不思議成正覺，初四因圓、 次三利他行成、次四三身具德滿成佛也。十 巧妙方便，初四自行、後六利他。十佛事可 知。十法王，初七自利德、次二利他行、次二 自他，二果相攝無別耳。十住法，初四利他 德、次六起悲等用無盡。十悉無有餘，初三 知法界等無餘、次二知染器世間、次六知 出世因法等也。第五文有七十句，初十答 上神力一問、次五十答上無礙住、次十答上 解脫。初十勝力，初列、次釋，初四自行成、次六 他行備。第十中四住義佛所住，即最勝我是 佛住；次無礙即真空定，即聖住；次無礙心，即 天住；次大悲，即梵住也。十定可知。十法，初 五得世間善滿、次五出世行成。十清淨法，初 六入因行、後四入佛。三身境界。十一切智，住 離障相應不動也。初二知器性、次一總、「三 輪化」下七別。別中，初三神通輪、次一正教輪、 次三記心輪化。十不可思議三昧，初二利他 方便、次三自利方便、次一利他純熟、次一自 利行熟、次三寂用解脫自在究竟。十無礙解 脫，初五於一塵中現諸佛轉法輪教化、次 五於現在攝三世佛於一門中現也。又《大 乘同性經》中佛有十種地。「善丈夫！佛地有十， 一切菩薩及聲聞辟支佛等所不能行。何者 為十？一名甚深難知廣明智德地、二名清 淨身分威嚴不思議明德地、三名善明月幢 寶相海藏地、四名精妙金光功德神通福德 地、五名輪威藏明德地、六名虛空內清淨無 垢焰光開相地、七名廣勝法界藏明界地、八 名最淨善覺智藏能淨無垢無邊無礙智通 地、九名無邊億莊嚴迴向能照明地、十名毘 盧遮那智海藏地。善丈夫！此是如來十地名 號，諸佛智慧不可具說。善丈夫！佛初地者， 一切微細習氣除故，復一切法得自在故。第 二地者，轉法輪故，說深法故。第三地者，說 諸聲聞法式故，又復顯說三乘故。第四地 者，說八萬四千法門故，又復降伏四種魔 故。第五地者，如法降伏諸外道故，又復降伏 敖慢及眾數故。第六地者，教示無量眾生六 通中故，又復顯現六種大神通故，謂現無 邊清淨佛剎功德莊嚴，顯無邊菩薩大眾圍 遶，顯現無邊廣大佛剎，顯現無邊佛剎自體， 顯現無邊諸佛剎中，從兜率天下託胎乃至 法滅，示現無邊種種神通。第七地者，為諸菩 薩如實說七菩提分無所有故，復無所著 故。第八地者，受一切菩薩阿耨多羅三藐三 菩提四種記故。第九地者，為諸菩薩善方便 故。第十地者，為諸菩薩說一切諸法無所 有故，復告令知一切諸法本來寂滅大涅 槃故。」此應三乘耳。

四門同上。

一釋名者，佛相無窮故如海也， 今寄同人說三十二耳，勝諸天故說八十 好也，亦可應神耳。此約三乘解。今此文是 一乘相，故如海也，所以普賢說寄德無邊 故也。問：上〈不思議法品〉別告一人，今何故不 也？答：上法是體，顯勝故別告耳。

二來意者，前 體、後相，故來也。

三宗者，依三乘，用三十二 等諸大相為宗。亦可增廣不同三十二相 也，即如文辨相德為體耳。

四釋文者，此文有二：初誡聽許說；二廣辨， 此文有二：初略辨九十三種大人相、次下總 明十蓮華藏世界大人相也。前文，初七頂上 相、次「名圓滿」下二十二嚴頂相、次三眉間相。 眼鼻各一相、舌有四相、齗齶一相、大牙有 四相、齒有一相、肩有五相、胸有一、脇有一、 腹有七、下分有二、手有十二、馬藏有三、髀 有二、有二、毛端有一、足有十三。一一相 文有四：初列名；二出體；三光；四光照被益， 於緣分齊也。

四門同上。次第等，上已說。

小相者，相形別德 也。所以佛自說者，化身之用唯佛方窮故。 亦可化身隨物劣令生信，有實德故，佛自 說也。此文有二：初總舉形好被益、次「如來 足下有千輻」下廣辨隨功攝益。初文有四： 一列名；二明用相；三辨眷屬；四舉往因辨 用益，影成如來小相德用難盡，此有四文， 思之。二廣中有六：初辨形好攝益、二「汝等 應當」下教往報恩及識因果、三「諸天子聞是 音聲」下興供養行、四「是故諸天子」下教發心 悔過、五「說是法時」下辨獲益轉更迴向、六「爾 時諸天子」下得益故傳通不絕也。初文有 二：初辨相輪光照攝益，此有二可知；二「生 天上已」下勸成勝行。勸中有二：初正舉下 況勸、二「諸天子盧舍那」下舉勝利以示。初 文有三：初正勸、二天子讚美、三重示。重示 有二：初總舉德勸；二「如我」下引喻以示，有 六喻，中各二文可知，第一法性無我喻、二無 有來者喻、三無方住處喻、四離作成善喻、五 法無方面喻、六法無諸過喻。第二教往中有 四：初舉益以教勸、二「天子其有」下舉損示 勸、三「汝昔」下舉恩以示、四「諸天子」下示法以 勸也。第三興供養，文有六：一興供具、二往、 三不見、四天重示、五重生敬念、六「爾時天妙 音」下重敬也。於其內外各有五百煩惱者， 十使十惡自相乘即成一百，於內五塵迷 生五百，於外五塵迷生五百也。二萬一千 等者，可解也。第四教發心中有三：初教發 心及悔過，天子得益略有三句；二「時諸天子」 下重問有二句；三「爾時天聲」下答。答文有四： 初示悔儀有五句；二「譬如明淨」下喻況有 三句；三「譬如幻師」下釋伏疑；四「若如是」下結 教誨義；第五獲益文有二，初明得益有二 句、二「猶未能見」下結答分齊。六「爾時天子」下 展轉修行教軌不絕，有四：初以香華等修 供養行；二「爾時彼香雲」下，自行熟已復教攝 餘人，有四句；三「摩訶薩安住如是」下行益成 故復更轉益；四「左手持」下舉喻以況成觀境界 也。文中有四：初舉喻廣大，彰法難信，有三 句；二「佛告寶手菩薩如是」下法合，成其德用 深廣；三「佛告寶手菩薩譬如千億」下廣增喻 況；四「佛告寶手菩薩譬如定光」下舉喻分齊， 結法深廣。此文難，須思之。且釋迦佛為 菩薩時，有一相益於一生益一眾生，其一 眾生展轉利益一切眾生，並一生至離垢三 昧。如是一切眾生復利一切眾生，如是盡 窮後際。下至遍傍化作如意珠，亦利益盡窮 後際。菩薩一相既如是用，當知佛相德用不 可說。佛一小相德既如是，佛大相海准之 可識。文意如此，餘相可知。

四門同上。

一釋名者，行周法界云普，體順 調善稱賢。菩薩是人，行者明因，行體從二 義得名。

二來意者，何故來？有二。一疑者云： 向前因果以何為體？依何以成？為決此疑 也。此即第二自體因果，此品是因，〈性起〉是果。 此因果與上修成云何取別？若約緣分齊 取，即屬上；離性泯始終，即屬此。問：上地中 廣明離性，此云何也？答：前欲攝別行為趣 體方便故也，此中所明正是順理之行性 也。而無二體，義不相是耳，以緣盡緣、以 性即並性也。問：性起絕言離相，云何有因 果？答有二意：一為經內因中辨性起、果中明 性起故二也。二性由不住故起，起時離相 順法，故有因果也。問：起時離與緣修何別？ 答：緣修離緣則不成，性起無緣即不損，故 別也。其普賢行亦如性起，分順修生也。何 故下文云多法所成出現於世也？答：此望 解知，非約性體也，故下數云「若如是知」也。 問：若不知，云何辨起？答：餘觀異見故，緣修 即不爾也。第二又解：攝前別行成其普德， 以發性起故來也。若作此解，由屬修生，性 起已下文入本有也。問：普賢行何位成？答：實 即不依位；就彼解位已去成，為上經文在 解已上說故，餘准思攝。

三宗者，二門分別： 約人、約法。人體德用修生離始，廣大異前 耳。二法，是普賢行法，亦有體相用，具有理 教行果等也，但義異耳。問：此二品無定及加 集眾，云何有體相，答：此二品體表在玄，為 彰法體極深廣故。加集眾等，如〈地品〉初釋 也。法寄人顯，故此人說也。

四釋文者，此文有 四：初序、次正說、三結會證成、四偈誦。序文 有三：初舉略顯廣辨說分齊、二「何以故」下 嘖、三答。答文意，前對緣故局少也，此體通 緣非緣故寬也。亦可前緣修舉體從相故 局，此起依相入體故寬也。有此品攝本有 修生、修生本有。又前對一品二品機，此即普 也。此總約五義：一位、二根、三事、四病、五行 等也。文有四：初總辨上說少意、二「愚癡眾 生」下別辨隨說意、三「為如是」下結、四佛「子若 菩薩」下略出迷惑過失。此廣文意者，前教既 大，云何局無一機？答：為煩惱功力其大，小 成大損。上雖非小所治，不輕故。若望普賢 法界，不名為廣也。此約嗔惑功能辨失。若 約一切惑體時，唯是皮、肉、心三惑也。此中有 六：一總辨失、二嘖、三略答、四廣釋、五結、六 重廣。顯廣有三可知。百障約位，有六：初十 信；二「不樂佛法下」十住障；三「離菩薩行」下十 行障；四「誹謗佛法」下障十迴向；五「不樂菩薩共 住」下初地已上障；六「不順三世佛」即佛地障，此 在十地終也。理並通耳。二正說中有三，可 知。

第二文有六十句：初五十因行、次十因中果。 前中，初十十信、二十十解已上、三十初地已 上、次二十九地十地也，理即通耳。初十中，前 七自利法中修信、次三利他中修信也。第二 十，初六自行、次三利他行淨、次第十因位淨。 第三十智，次第配十地也。第四十巧隨順，可 知。第五十直心，前七九地相，於中初二知 根、次二知藥、次二知順正證方便、次一除障， 後三十地相可知。第六十巧便，初四法身果、 次四報身果、次二化身果。次「是故」下結勸修 行，有三可知。三證成，可知，有四：初動地雨 華，此有二可知；二等通餘方；三十方同證； 四復總結也。第四頌中有二：初長行，舉說 意以生起；第二正偈誦。偈文有一百二十二 行：初二總頌因行所說分齊；次廣歎普賢行 德，非誦前文。又亦一行一句即是一德，不 須更科也，此可思之。文云與諸如來等 者，因果俱無相，因緣作及無作二，發果力等 故也。過去即未來二世等者，因此集果義， 但三世一相故。十信即諸位也。如是一切但 世相入者，即一一世法入現世，不證位成 比也。此約三乘別行成。又亦九世自在攝受 皆證也，此約普賢自在故爾。因果等法並 然，准之。若臨時變化相入等，不在此限， 宜可思之。

四門同上。

一辨名，寶王者攝德自在為王， 可貴名寶也。如來者如實道來成正覺，性 者體，起者現在心地耳。此即會其起相入 實也。

二來意者，前普賢明能起之緣，次辨 所起也。

三辨宗體者，分別有二：約人、約法。人但本 有異前，法者如文耳。問：性起分齊云何？答： 此有二義，一始終相對、二闊狹相對明分 齊。初始發心至佛性起，終至大菩提大涅槃 流通舍利也。闊狹頓悟及三乘始終，出世至 聲聞緣覺，世間下至地獄等諸位也，仍起 在大解大行大見聞心中。文義俱在下辨，至 當指釋。問：若聲聞等有性起者，何故文云 於二處不生根？答：言不生者，不生菩提 心性起芽，不言無果葉。若無者，微塵中不 應有經卷，准喻可知。若細分別，地獄無果 葉有體，聲聞有體及果葉也。

四釋文者，所以性起問、普賢說者，顯器善 勝、法曠周也。此文有三：初序、二「爾時普賢 菩薩答」下正說、三「爾時十方」下結說證成。序 文有五：初眉間放光發起，有二可知；二「爾 時一切大眾」下疑念生起；三「爾時如來性起」 下明對佛欲請；四「時如來口中」下口中出 光，以示說者亦通加耳；五「爾時如來性起 問」下正問發起。初放光中有八業：一請業、二 因業、三敬業、四覺業、五止業、六降伏業、七 示現業、八卷舒業，有一流星身也。第三欲 請中有三：初長行示現請儀；二偈陳己意； 三結偈，有五：初六偈歎佛德；二「善學」下 陳己所謂；三「大眾皆淨」下歎根勝妙；四歎 所說法；五「正覺」下成所欲意。第四光示，文有 三：初辨光同前、二明所歸、三「爾時普賢」下明 益相也。第二正說，文有三：初示名總答，即 本分也；二「爾時如來性起問」下重請，即請分 耳；三「爾時普賢菩薩告」下，即說分也。初本中 有三：初舉先事、二結說、三辨益。二請中，初 長行、次偈請。長行中有四：初總請、二歎眾 器熟、三「仁者」下歎說者堪能、四「善哉」下結請。 歎器熟中有三：初舉眾集、二歎德、三結。集 德中，初自利德、二「大悲」下利他德。三說者堪 能德中有二：初自利、二「於諸佛法」下利他德。 二偈文，有二：初長行生起；二正偈頌，偈文有 三：初二總歎說聽者德以請、二有十三半 正別請、三「十方」下四歎眾會希有請。別請中 有二：初十半問果、次三問因。果中，初七半 陳事、次三歎德耳。三說分有三：初總歎、二 「所以」下嘖、三「非少因緣」下廣答。答中有二：初 由多因成故不思議，總歎；二「以十種無量」下 辨相，有二：初酬因問、二「佛子云何知見如 來身」下答上果問，此初即答上因問。此文 有二：初總明十門、二別解。初文有四，可知。 二別解，文有二意：一釋上十門；二上十門中 一門即有二：初長行、次偈頌。長行有二：初 辨因體；二「佛子菩薩又復應知」下辨性起德 用，此或在知人或法也。初辨體中有十幡： 初有二，初釋、次結。釋有二：初喻、後合，餘皆 同此。初明眾緣共起喻；二大機堪受喻；三 緣成離作喻；四勝智善達喻；五大用現前喻； 六機感隨現喻；七有二喻，初名勝緣先濟 喻、二隨欲所成喻，此釋疑耳；八成自大事 喻；九體用相依喻；十成益非虛喻。此十中，前 二第四依緣辨緣，餘七約自體辨緣。第二 重頌中有二：初長行生後、次偈頌。偈中分 九：初二總歎性起無上、次八別歎校量性 功德、次十舉法以況也、次二結成體用自 在、次二示教知者、次二勸聽辨說分齊、次 二舉事許說、次三十五正說、次二教勸也。 正說中，初五結頌初喻、二四頌第二、次四 頌第三、次三頌第四、次三頌第五、次三頌 第六、次二頌第七中第二喻、次四頌第七中 第一喻、次二頌第八、次二頌第九、次三頌 第十耳。第二辨身，此次第答上果問，有二： 初寄起發、二「此菩薩知見無量」下答。答中， 初長行、次偈頌。長行有四：一總答、二嘖、三 略答、四「譬如」下廣釋。略中二，可知。廣內有 二：初辨法體；二「菩薩具足成就」下辨德用， 此用或屬知人、或攝在法也，餘十文相同 前。一密身普攝喻；二在緣離無住喻；三辨事 利生喻；四中有二：一勝緣先濟喻、二機感隨 現喻；五潛用資成喻，合中有三：一正合前 喻、二引光證成、三辨光利益；六隨根殊現 喻、七一身多感喻、八無思成事喻、九大寶攝 德喻、十攝治從願喻。

第二偈頌，初生起、次正頌。偈有四十二：初四 頌第一喻、次四頌第二、次四頌第三、次五 頌第四、次四頌第五、次四頌第六、次四頌 第七、次五頌第八、次四頌第九、次四頌第 十。問：上來所辨，多與初同義，云何也？答：由 能德顯即屬初因，今此舉能取所依止也。 三音聲有二：初寄問、二答。答文有二：初總、 次別。別中有二：初長行、次偈頌。長行有二： 初辨法體；二「菩薩知見音聲十種無量」下明 德用，亦二通謂能所也。法體有十：初文有 五，初法、次「如呼響」下喻、三「知見」下合、四「譬 如世界」下重喻示、五「如來妙音亦爾」下合。前 喻無性故順理，後喻無性故具德。第三合 內，初歎知見勝、次對法成解以合上喻耳， 此名聲無本性喻；二聲無自質喻；三有用益 生喻；四隨根開解喻；五隨機感見喻；六依緣 異現喻；七用無所依喻，亦可大用遍資喻；八 審根受藥喻；九大音具德喻；十隨益非虛喻。 第二偈頌，有二：初生起、次頌。頌有四十偈， 四行頌一喻可知。四菩提性起心，有二：初 寄問、二答。答內，初法、次喻。問：心意識非即 佛者，何也？此通二故，故文云「智無量故心亦 無量，凡即可知。」喻中分二：初長行、次偈頌。 長行中分二：初辨十心法、二「菩薩如是」下 結知利益。此初喻名智無所依喻。此何故 約智辨？答有二意：一為一心體通染淨，故 不約之；二今論性起智即是心，約淨辨故 也，故文云「智無依止」也。一智無所依喻、二 性無增減喻、三興用益生喻、四智寶攝德喻、 五智用殄非喻、六智堪含受喻。問：詳其文相， 似言獨佛是性起，何也？答：須知大意。但菩 薩從他受教，即是其果，佛及菩薩能授他 教，所有行德即屬其芽也，此思准之。七堅 固隨益喻。問：樹生芽時，諸樹生芽，所況義 云何？答：此不異。何者？但在一心中，本有、新 生異耳。若爾，與前眾生不了而有性起，異 義相違。答：此各別門。所以知？為前義中聲 聞凡夫不知本性亦是性起，今此不知即 非性起。得知別是異門，此約性起芽說，故 異前耳。又問：二處相違，因何不成矛盾？答： 一切善根有邪有正，但順菩提者，無問人 天善根等並是性起；不順菩提者，即非性 起。此約果處分麁細，是以不違耳。八智用 遍資喻。九巧不盡有喻，亦可巧便留惑喻。十 性通平等喻。此文有三：初法、次喻、後合。餘文 可知。第二偈中有二：初長行生後、次頌。偈 有三十七，有二：初一總示識佛心，餘結十 喻。初三結第一、次三頌第二、次四頌第三、 次四頌第四、次三頌第五、次三頌第六、次 五頌第七、次三頌第八、次四頌第九、次四 頌第十。五境界，有二：初寄問、二答。答文有 二：初長行、次偈頌。初文有二：初辨境體、二 「饒益眾生」下辨利益用。初文有三：初法、次喻、 後合。初法說，有四：初總舉佛境、二「非境界」 下辨佛境分齊、三「佛子一切眾生無量」下辨 境深廣、四「佛子菩薩知心」下約法定體以明 深義。二喻，有三：初佛境分齊喻、第二境起因 緣喻、第三境界深廣喻也。境界有二：一所緣 境、二分齊境，此通二也。第二偈，文有二：初 生起、次正頌。偈有十，分四：初二頌前法說、 次三頌初喻、次一頌第二喻、次四頌第三 喻也。六佛行，有二：初寄問、二答。答中，初長 行、次偈頌。長行有三：初法說、次「譬如法界」下 譬況、三「佛子菩薩如是等」下結德業用。喻中 有五，各有譬、合，初一至絕三際喻、二業性 無礙喻、三用窮法界喻、四起業濟生喻、五無 功成事喻。第二頌中有二：初生起、次偈頌。 偈有十，分五，二偈頌一喻可知。七菩提，文 有二：初寄問、二答。答文有二：初長行、次偈 頌。長行有三：初法、次喻、後「佛子菩薩以如 是」下結其業用。初法說，有二：初辨體、二「知 處等」下辨用。亦可初自利、次利他。二就喻 中有二，各有喻、合，初名現機定器喻、二至 寂離性喻。初合喻，文有四：一正合上喻、二 「佛子一切佛」下辨菩提離言、三「佛子成菩提 時」下辨離言相、四「佛子如來身中」下釋離 言用事。三辨相，文有三：初釋相、二「佛子 隨如來」下類以成法、三「如來具足」下結成。 四用事中有三：一辨用事、二「皆悉一性」下 釋所以耳、三「如是」下結。第二合喻，有二： 初辨法、二「復次佛子於一毛道」下辨依法 成解。初文有二：初辨法體、二「佛子如來 成正覺已」下成身業用，此文有二：初辨、次 結。初法體，文有二：初辨、次結。初文有二： 初正合上喻；二「佛子設有」下有二：初問答 假設類成、二成解。文有二：初建萬像通體、 二「復次佛子」下解自他無咎有。三結，可知。 二頌文，有二：初長行生後、次偈頌。偈有 十二，分六：初二結法說、次二頌初喻、次 二頌第二喻、次二頌假設類文、次二頌成 身用、次二總歎德用也。八轉法輪，有二：初 寄問、二答。答文有二：初長行、次偈頌。長行 有二：初釋、次結。釋文有三：初總辨體、二「譬 如」下譬況廣辨、三「佛子若如是」下結定損益。 初總辨中有六：初辨體、二辨分齊、三明所 離、四譬況、五釋成、六類釋。廣辨中有二：初 約體辨、二「復次佛子」下約用辨成。初有二 譬，各有譬、合，初大音無盡喻、二大響遍周 喻。第二合文，有三：初立、二嘖、三答可知。二 約用辨成，有五可知。二頌，文有二：初生後； 次頌，偈有十，分五：初一頌總辨文、次一頌 第一喻、次二半頌第二喻、次三半頌約用 辨成文、次二總歎也。九涅槃，有二：初寄問、 二答。答文有二：初長行、次偈。長行有二：初 辨法體、二「復次菩薩如是知涅槃」下結知業 用。初文有二：初法總辨、次喻廣釋。初文有 四：初總約法勸知；二出涅槃體，有三可 知；「三佛子如來」下明不說本涅槃體，但辨 性起，文有五可知；四「佛子但如來」下明說 事相涅槃，文有三可知。二廣辨中有二：初 約喻以辨、二「如來示現涅槃時」下顯事用隨 緣分齊相也，文有二。釋結可知。前喻有三， 各有譬、合、結三文，初現局體通喻、二化窮盡 滅喻、三赴用隨機喻。第二偈，文有二：初生 後、次偈頌。偈有十二，分五：初二頌第一喻、 次二頌第二喻、次二頌第三喻、次四頌用 隨緣文、次二總歎耳。十見聞得益，文有二： 初寄問、二答。答文有二：初長行、次偈頌。長 行有二：初辨現未見聞流通益；二「爾時諸菩 薩」下問經得名，辨經文義持利儀式。初文有 二：初釋、次「佛子是為」下結。前文有三：初總 法說、次譬況廣說、三「於如來」下辨見聞功行 廣大難說。此有三：初立、次責、三答。初法 說中有四：初總辨成益不虛，有二句可知； 二辨有中殊勝行；三成空中方便智；四明 窮其果位具足勝德。譬況廣文有二：初辨 現在體益；二「若有得經」下未來住持用也，此 有二可知。初現在益，文有三喻：初二喻譬 所得福慧堅固行德、後一喻性德勝用。前二 喻者，初喻行窮堅實難壞喻、二名小智能焚 大惑喻，此等各有譬合也；三者性起善巧資 成喻。二問經名義及儀式等中有二：初問、 次答。答文有五：初示經名並經義用；二「如 是經典」下明所為分齊；三「是故菩薩」下舉益 勸持；四「佛子菩薩雖無量億」下顯經要勝，此 文有二：初辨損、次明益可知；五「佛子菩薩 聞此經已」下明教修益方儀。二所為分齊中， 初法、次喻、後合。頌中有二：初生起；次頌，偈有 八，分四：初二總、次二頌第一喻、次二頌第 二喻、次二頌第三喻。第三「爾時十方」下結說 證成，有二：初長行、次偈頌。亦可此偈是廣說 中第二重頌耳。初文有五：初動地并雨華，有 二：初辨、次結通；二佛現身，亦二可知；三成 行益，亦有二可知；四明得力所以；五菩薩 雲集為證，亦二可知。二偈頌，有二：初長行 明說意、二正頌。頌文有七，分三：初二總辨 法深難以喻顯；次三歎聞法利益；次二舉 益勸持，有三可知也。

解行法相動靜，無礙此會成也。四門同上。

一 釋名者，離者行體淨義也。世間者所離之法。 世者時，聞者中，但在時中者名世間也。

二 來意者，有二：一辨教興會來由，此下第三依 緣修行成德分。所以來者，上既得法，次須 依法就緣使修成行德故也，故下二品文 中皆有勸辭。故知二品來者，前聖性現前，欲 得不與凡共分齊，故次來也。

三宗者，分別 有二：一約人，人有正助二人，各有體相用。 問：此人與下知識人何異？答：此是能宣教人， 下知識是教所詮法人也，准取之。二約法， 法謂行法，即一乘道品也。三乘及小乘名數 雖同三十七，而意異也，廣如諸經。一乘之 行學亦有始，若依定學明始分齊者，若約 迴心人即用非至定及初禪定等為學始， 若據直進人即用光得意言定為初學始。 若約一乘不共教，據行即寂靜勝三昧為初 學始。若約行解，即華嚴定為初學始。若約 行位，即十行位定為初學始。若約人知識 軌則，用師子奮迅定為初學始。若約解信 等，即用淨藏定等為初學始。若約正解用 性起法門為初學始。若約解位，即十解位 定為初學始。此等約歸向本實為言。頓悟 人意言無分別定為初也，餘可准知耳。

四 釋文者，此下有二分：初品明託法進修分、二 〈入法界〉下明依人入證分。問：何故對法不 明入證，下約人方始入證？答：法是所依，善 巧由智。若不依善達機儀勝人，雖自有法， 未可得證也，故經云「知識全梵行」也。問：上 來法及此成行並無聲聞，下〈法界〉知識即通 辨聲聞，何也？答上法是頓，此行亦頓，為此 無聲聞。下〈法界〉中有二意：一為人有勝巧， 引小成大，為明人德故說小也；二顯法 界發心始通二迴故。此二品何故分二處 說？答：祇桓重閣攝化之始，普光堂起行之初 故也。故上來明菩薩起行發於普光，下明 文殊教化起於重閣也。所以知？此重會，別 本云「乃能重啟斯義問」，故知也。此文有七： 初序、次入定、三起、四請、五「爾時普賢告」下正 說、六品末證成、七偈頌。初文有四：初時、二 佛、三處、四同聞眾。處中有二：初辨處、二 依處成佛德。何故於此歎德？以因果淳熟， 功歸化主故也。又行相可責故。德文有三： 初總辨、二自分行、三「能與一切」下利他行。四 同聞，有二：初總列數歎德。此初文有四：初 舉俱；二略歎德，有二，初練始異終、二練 新異舊；三「具足成就」下別歎德；四「具足如是 下」結。三別歎德中有二：初自分德、二「於一念 中」下他分德。自分中，初自利、二「善攝眾生」下 利他。第二列名歎德中有二：初列名，此略 列。所以此文菩薩名同普者，為行體順理 成無異相故也。次歎德中有四：初總、二「隨 諸世」下攝法為首行、三「悉能受持」下護持正 法行、四「隨諸」下示成大事行。二入定中有三： 初入定、二列名、三明定力。所以此名華嚴 定，表行嚴果故。三明起定，同前可知。四 請問中所以獨普慧為法先問，彰今但以 慧導行也，復顯機廣大故。但慧發於體故， 普慧略問二百句；巧行隨緣故，普賢廣答 二千句也。此中已下有十意，故行教興：一 由為與勝人同行故、二佛護念故、三成 就不可思議諸善根故、四具足菩薩根故、 五生佛家故、六得善知識力故、七一切諸 佛神力持故、八盧舍那佛本願力故、九善根 熟故、十堪受普賢菩薩行故也。此文正在 善知識義通此品耳，此可思准之。問中有 三：初總告、二正問、三「善哉」下總結請也。所 以普賢答，表行廣故。此文有六，即六位也。 初二十句，十信位；次「何等發普賢心」下二十 句，十住位；三「何等為持」下三十句，十行位；四 「何等寶住」下二十九句，十迴向位；五「何等身 業」下五十句，十地位；六「何等觀察」下五十一 句，問果位差別，故別本云「願解說菩薩行 從始至終，令無疑也。」就「爾時普賢告」下第 五說分，廣答上六位也。初十信位中有三： 初九十句，自分行滿；二「十種入」下八十句，勝 分行；三「十不可壞智」下三十句，利他行。初九 十中，初五十，自利行；二「正希望」下二十，利他 行；三「十戒」下二十，當位因成果滿。初依果者， 汎有四種：一國土等依果、二習氣依前果 生、三習因習果、四因體相依因果。此中不 說前二也，亦可說同第一，此可思准。此文 有二：初八自分、後二勝進可知。此等文中 十十皆有四：一舉數；二列名釋；三結；四舉 利勸學，唯除佛地及共法行，更無異果等 法學故。因果既立，能解非勝，智不成故，明 十奇特想。此中初八自分、次二他分也。既有 大解須起大行，次明十行。修行之來必須 依善友，故明十知識：初一安固菩提心、次 三依道心成自利行、次四依心成利他行、 次一依心成普賢行、次一依大行入法界。 若不策懃無由進道，次明十精進。欲明 精進合理明十悕望，前八自分、後二勝進。 離偏名正耳。依正悕有力，故辨十種成就 眾生：初一布施攝、次二愛語、次二同事、次五 利行。由利生故惡無不離、善無不積，故 明十戒。既前德成，故明十授記。二有八十 勝分行，有三：初二十自行、次四十入利他 行、次二十入利他因果中。既自行成，次入勝 境也。行勝故，入十如來境也。初一示成菩 提、次八三業利物、次一入涅槃。八中，初四口、 次二身、次二意用。既入勝用，須識器性，故 明十入眾生心行。既識根，次明所安處，故 明十入世界。既得依處，須識時脩短，故辨 十入劫。雖時自在，說示不明理亦難可，故 辨十說三世。既識時次，明時中法，故次辨 三世間。文言入世間者，一知三法現時中 故；二入語法通義力故，又有施設通情 曰道故；三入語義體性故；四入語義隨方 施設故；五入知識語義想故；六入語言 因故；七知語言分齊故；八入言義互轉無 盡故；九知時中離染言義亦如是故；十知 時中性淨故，言義亦如是。既達時中法，得 法解益故，第八十捨離憂惱，心無厭悔。初 四自利、次五利他行、次一自他俱行。第三利 他內，初成作事無悔，其心堅固。次明十利， 他智不可壞，初二利他、次八自利。既有智 故能持法，次十陀羅尼，前九持因法、次一 持果法。以持成就分解果法故，次第三 辨說十佛化被於他，初三報佛、次三化、次 四法佛。此但一相解耳，若依此經即並通攝 也。第二「普賢心」下答十解位問，有三：初五 十句明解方便、二「十清淨」下七十句解位正 修對治行。三「十說法」下八十句利他行。初中， 大心為本，故發普賢心。初三護眾生心、次 三趣果智心、次四厭離有為心。既大心成，次 成大行。第二十普賢行，初九自分行法、次一 勝進行法。大行既備，次辨悲濟物，第三十大 悲。悲心既具，次依悲明發心之具，第四十發 菩提心因緣。既大心成已，次須依善友令 增，第五近善知識。前八起因行、次二起果 行。解位第二有七十句，為三：初二十明方 便修、二「隨順覺」下三十明解成就、三十明 所知法門差別。以近善友故能遠諸惑，第 一十清淨。既離障故，高昇彼岸，第二十波 羅蜜。既行體成，於所知中隨順覺達，第三 十隨順覺知。既隨知已，成知精立，第四十決 定知。既決定多有堪能，第五十力。既智力堪 能，第六辨十平等。既得理觀，須起智用，第 七辨十方便佛法句。就第三利他八十句，復 為三：初四十正對緣說法，顯辨才德備；次 「十無著」下三十辨無著智成；次十句辨化德 備足。初既解已，須起言說，第一辨十說法。 既說法已，次須受持故，第二十受持方法。 前七持因行、次三持果法，既受持已諷誦， 須第三十辯才。由才無滯，德相殊出，第四辨十 勝法，前八方便修勝、次二自在用勝。正以德 起勝能，於境緣無執，第五辨十無著。以 無著故成平等證，第六辨十平等心，前八 自分行中平等、次二勝分行中平等。心既得 平等，依證起後得智，第七辨十出生智。從 後智起用，第八辨十變化。第三「十持」下三 百句，答上十行問，有三：初六十句，勝入佛 境，障盡清淨；二「十不思議」下九十句，辨對治 道成行德清淨；三「十園林」下一百五十句，當 位修成滿足也。初中有三：初十辨行體、次 二十入佛境界、下三十句行成除障。初持有 四：一因持果，如種性持；二果持因，如地 持、加持等；三住持力益；四心境相持，如論。 此中通也。既種性持成，於法悕望不厭，第 二辨十正悕望。正以悕法智成，心徹無礙， 第三辨十深入佛法，初四約器世間明佛 法、次二眾生世間、次三智正覺、次一總法界 為佛法。既入佛法，緣無不實，皆是起行所 依，第四辨十依止。既有所憑，於緣無懼故， 第五辨十無畏心。正以於緣無懼，自知得 決定故，第六辨十無疑心，初三自行、次四 利他、次三自他俱成。第二子段九十句，治行 成中有三：初三十方便對治行、次「十正受三 昧」下三十行體平等無礙、次「十神通」下三十行成 作用。正以無疑於深法中，智能解達，故辨 十不思議。又亦可無疑入深法，故不思議 也。既得深智，解巧隨生，故第二辨十巧方 便，能說微密語。既得密語，復巧知所入，故 第三辨十巧方便分別智，初二約器世間明 智、次六眾生世間、次二智正覺。即常寂 靜故，第四辨十正受三昧。從定起通慧，無 所不達故，第五辨十一切處。正以處無不 在、體遍無礙故，第六辨十法門。起用自在 故，第七辨十神通。正以神通自在、緣無不 達故，第八辨十明。以明智起，無明縛盡故， 第九十解脫。「園林」下，第三行德具足，一百五 十句，有三：初四十明報相具足、二「十不動心」 下四十辨實解為行本、三「十無垢」下七十句 大用成滿。初行用所依智遊境界，故辨十 園林，前七方便行、次三果德。既外遊已，復 須內安，故第二辨十宮殿。以勝妙能出生 道利，為物忻樂，故第三辨十樂。樂心成已， 德發法身，故第四辨十莊嚴，前八方便 行嚴、次二淳熟行嚴。第二四十句中德嚴 身已、行德堅固故、第一明不動心。以行體 堅、於勝理中心能窮達故、第二辨十不捨 深心。既深至難壞、善能得理故、第三明智 慧觀察。既達無遺、於法善能揀別故、第四 辨十分別法。第三七十中有二：初三十明 離障淨、次四十行德成就。初辨十無垢智 故，智行揩定，故第二辨十智印。問：文云「知 如來法是文字智印」者，約何義說？答：菩薩 及佛各知法無邊，若用二聖相對時，菩薩即 不及佛、佛即過菩薩。所以者？為法性體上 二門具足法爾故。此約一乘解也。既行不 壞，照用無礙，故第三辨十智光明。智光無礙， 旨無不契，故第四辨十不可稱量住。以行 體難勝，勇猛無間，故第五明十發無懈怠心。 以策成大心，決定正向故，第六辨十須彌 山王心、正直心。以正心於內決定不動，於 世間中利他果成，故第七辨十深入大海智 慧成三菩提，前八自行、後二利他也。第四「十 寶住」下二百九十句，答上十迴向有三：初一 百一十，明十迴向行體成就離障；二「十自在」 下一百二十，辨行相自在無礙；三「十遊神通」 下七十，辨行用究竟。初有二：初四十句，行成 高棲彼岸；二「十信」下七十，對治道成，離障 清淨。初行稱理成，無住名寶住。既行與理 合，德位堅固，故第二辨十發金剛心。大乘 顯彰，果位圓備，故第三辨十發大事，初三自 利、次三利他、次四菩提果滿。正以佛事滿足， 眾行圓備，故第四辨十究竟大事。但前明 發行、後辨究竟，有此異也。前八自分行成、 次二他分行熟耳。第二七十句中，初三十明 迴向行體、次四十能生出世間行。初十不壞 信，初三三寶所不壞信、次二同行人所、次一 眾生所、次四於法成不壞。以信成就，生在 佛家，故第二辨十授記。既道種成就、向果必 然，故第三辨十善根，初四迴向菩提、次四等 諸菩薩迴向眾生、次二迴向菩提。迴向位成， 智用自在，故第四辨十智慧，初四自分行自 在、次六他分行自在耳。以智用照明曠周法 界，故第五辨十無量廣心，前七自分因行、 次三勝分行。智用普周體包無外，德窮海 奧，故第六辨十藏，前七自分行、後三勝分 行。既積德備滿，剛斯盡，故第七辨十調 順，初四勝分境中調、次六自分行中順。第二 「十自在」下一百二十句，辨行相自在。於中初 十總辨自在、二有一百一十句別辨自在。 初中，初五自分行、後五勝進行。此自在六位 通有，但約生信勝劣為異耳。下一百一十 中，初別立十章門、二依章釋。門初中有五： 初二就依正以辨自在、次二約人法、次二 約境智、第四約智用、第五對力用以顯。二 別辨釋中，初釋、次結。初，一眾生；二剎；三法； 四身；五願；六境界；七智；八通；九神力，此唯 約色耳；十力自在。第三七十句中，初二「十行 周殊勝」下無畏不共等五十，明行德究竟。初 十遊戲神通，明善巧轉變無礙。以智用遊化 即體殊妙，故第二辨十勝行。其德殊勝，智力 有餘，故第三辨十力，前七因行、後三果滿。 智力功強，外無所懼，故第四辨十無畏。智斷 具足，二乘不同，故第五辨十不共法。不共異 小，能與淨土為因，故第六辨十業。由德行 堅固，第七辨十身。第五「十身業」下，五百句 答上十地因位所問相，有四：初一百二十句， 辨正修行體，寄在初地；二「十方便」下九十句， 辨造修離障，二地已上；三「十離生」下九十句， 辨修淳熟德，四地已上；四「十足」下二百句， 辨報相具足，八地已上。初文有三：初二十 句辨身業、次四十句辨口業、下六十句辨 意業。初身二十句中，初十體、次十別用相。第 二口業中，初十辨體；次十辨口業因行，初 四自利、次六利他。口業善故，得諸神加護，次 十守護。由護成內德，能外化故，第四辨十 大事。第三意業六十句中，初十意業體、下五 十辨意業作用。初體中，初三利他、次七自利 行。既得體已，須順理造修，故第二辨十發 心。發心行成，終於法界，故第三辨十滿心。 由正智能生後得信等根，故第四辨十根。 既行體立，解心當理，故第五辨十直心。既理 觀開明，契窮實際，第六辨十深心，前九自 行、次一利他。第二九十句中，初三十句明自 行、二「十入眾生」下三十利他、後「十趣」下三 十辨自他行成。初因行巧修，故明十方便。 以善巧方便，而能忻求諸行，故第二辨十樂 修。由樂修故，障累斯亡、道味漸現，故第三辨 十解脫。由解脫故，深知物性，故第四辨十 入性。由深入性道味漸細故，第五辨十習氣。 道味漸增，成其大用，故第六辨十熾然，即熾 盛修也。不動勝進，無所不至，皆合聖趣，故 第七辨十趣。既依正趣，德行外彰，故第八 十事具足佛法。既得佛法，須識退過，故第 九辨十退失佛法，初四利他行不成、次六自 利行不成。第三九十句中有三：初三十句 明因行體、次十名號下二十句辨行用差別、 三十無量道下四十句因德成就。初十離生 者，方便生死障盡也。以順無生，行成堅固， 故第二辨十決定法，初五自分、後五勝分 行。以自體堅固故，第三辨十出生佛法。以 行成故，德彰於時，故第四辨十號。以圓德 顯彰，壅滯斯盡，自體虛通，故第五辨十道，此 即約增數以明道體。前道自體，辨道境無 量，故第六辨十無量道，即明分齊。正以所 觀道境界無量故，能觀道法亦無量，更無別 法。亦可道之數也。道法既成，次明能成之因， 即第七也。第八十修道者，一圓數故也，即辨 策修方便。第九十莊嚴道者，由前策修，顯德 故也。又言無量道具者，起道因緣。又攝 在己能資於道，故名具也。無量修道者，攝 法在己，堪能進達，故名修道。無量莊嚴道 者，眾行互相莊嚴故也。此等始末，真如所流、 緣起共成，故一處舉，次第明之。此等若從 所見，則道法之道；若攝在己，即道行之道故 也。「十足」下第四二百句中，有四：初二十辨八 地已上，根行淳熟外方便用；二「十腹」下六十 句，辨報體差別。三「十眼」下六十句，辨報相差 別。四「十行已」下六十句，辨報用差別，八地已 上同佛身業等故也。初十足者，運報根本、進 發之初。造用方便，授受自他，故第二辨十 手。第二報體六十中，初十腹者，總能容攝故， 復能蘊積，故第二辨十藏。行用緣起，斯從本 實而立，故第三辨十心。以德業成就，互相 嚴飾營發法身，故第四辨十莊嚴。行德自 嚴，防殄諸過，故第五辨十器仗，降諸魔等 也。眾行集起，德成最勝，故第六辨十頭。次 「十眼」下六十句，辨報相差別。初行德淨勝，照 了緣起，故名十眼也。初五即五眼、後五作 用得名。《大論》云「無常肉眼，畏風大故，不見 他方。此常肉眼，自在見他方色也。二天眼， 見二世法。三慧眼，見信等根。四法眼，見一 切法真實相。五佛眼，見十力。」此等，諸經亦不 定。次五可知。既有照用，復能攝諸聲教，故 第二辨十耳。十德備故，行受戒香，故第三 辨十鼻。眾德聚成，能宣示軌，故第四辨十 舌。行堅自在，形無不現，故第五辨十身。既 色相外彰，明心內發，故第六辨十意，前九因 行、次一果行。第四報用六十句中，以法身成 立，德用殊能、威儀具足，故明四威儀行也。造 修方便須進發不住，故第一辨十行法。方 便進修則有自分成立，故第二辨十住行。既 立安固不動，故第三辨十座，初四自行德、次 六利他德。進行平等，眾相永夷，故第四辨十 臥。眾行既備，必有相應之境，故第五辨十 住。前能住此，明所住法，有所依法其行無 不，故第六辨十行法。前行始修，故約聞等； 此約終成，故約念等為行也，又名行也。次第六 「觀察」下五百一十句，答上第六問因圓果滿 行德圓備義，有二：初三百二十句，辨因行究 竟障盡清淨；二「十住兜率天」下有一百九十 句，辨果德究竟，此中等覺及妙覺合明也。初 文有三：初一百四十，明因行成就；二「十義」下 八十句，辨方便修順勝進義；三「十魔」下一百 句，辨因行成，障盡清淨。初一百四十句，有三： 初四十辨行方便、二六十句六度自利行體、 次「十慈」下四十句辨四等利他行體。初十觀 察者，凡辨行相必須善達通塞故也；初四 自分行；次六他分行法。一往不盡，故第二 辨十周遍觀察。所觀周悉，行無不建，威宿 勇健，故第三辨十奮迅。勇健無畏，能決定說， 故第四辨十師子吼。既能宣說，若自無德 無由利物，故次辨十施。下六度自行體次 第，如《攝論》，一施；二戒；三忍；四精進，有三，初 四是懃勇、第五是加行、下「五不」下難壞無足 精進；五定；六慧。次「十慈」下四十句，利他行體， 初十慈，與樂意先故；初二平等普攝；次三令 離障；後五令行成。次第二十悲。第三十喜。 第四十捨。次「十義」下，第二八十句辨方便勝 進，有二：初四十自分行成、次四十句勝進修 成。初十以義成行也，前七自分、次三勝進。 如來義者，順如而來也。第二十法，以法成 行也。第三十功德具者，辨行因緣。後明成 智慧因緣，故第四十辨智慧具。次四十句 者，初十明足解心，遊履諸法門。既有進趣方 便，必於三乘等法無厭，故第二辨十求法 行。得法在己，善解明達，故第三辨十明了。 善法行成，趣無上道，故第四辨十迴向法。第 三辨因行障盡，文有二：初五十句，辨見佛 行成，入佛境也；二「十慢」下五十句，入佛境 界，為佛加護。初五十中有三：初二十明道 障現前、次十對治除障、次二十障盡見佛。 初十魔者，於道有障故。次第二十魔業，前是 體，今此是力用，有十一句，前七自行不成、 次三利他不立、次一果德不滿。然道障交 競，不除而自滅，故第三辨十捨離魔業，前 七自分行成、後三勝進行立。體礙既盡，行入 佛境，故第四辨十見佛。前信始但解，今行成 故見也。既得體相，應大用無方，故第五辨 十佛業。後五十句佛加被中有三：初二十句， 對治勝分障方便行成、次三十後障復起攝 行在障、三有二十句果德加入佛境界。初 慢業者，軌道相迷於勝分，故在初也。識障 不起，敬理重法，故第二辨十智業。若不識 道相，即隨有為，不免羈縛，故第三辨魔 所攝持。以正達道相，即正覺開明，故第四 辨十佛所攝持。以契如實，即法被於己，故 第五辨十法攝持。次第二佛住兜率天等一 百九十句，辨果德滿足，中有四：初四十，辨 因行勝進，與般若法門相應；二「十生」下五十 句，明勝行自嚴，建立自在；三「十出家」下六十 句，勝治行成，障盡清淨；四「十覺如來力」下四 十句，明果德滿足，佛事究竟。初住兜率十事 業者，自他俱利，後邊行滿耳。自他行滿已，將 欲處緣攝化，若不捨無有生死，大果無由 得達，故第二辨臨命終時有十示現事。示現已， 次「十事」下降神母胎，就中初五句利他、後五 句攝因果相應。所現難測旨趣精深，故第四 辨十微細趣。無生為生，故第五辨十生。自 下五十句，第二從母出生現世也。就初十種 生中，初六自分、次四勝進。德相外彰，故第二 辨十莊嚴。眾德備集，道超世表，其行曠周功 無不建，故第三辨十遊行七步。其道始立， 清淨無染，故第四辨十現童子。身若不在 染，何能顯其清高，故第五辨十現中宮。處 世不著，緣所非礙，故第六辨十出家。此下 六十句明對治行相。以性離相，違緣不礙， 洮練身心熾然不懈，故第二辨十苦行。捨 離二邊隨順中道，故第三辨十往詣道場。 隨順中道攝果相應，故第四辨十坐道場。 攝果在己超昇獨絕，故第五辨十奇特。善 覺三昧等，是後如來力中，今將此欲超群 惑、顯智用圓明力，故第六辨十降魔。有為 生滅不斷而自息，大智真用不拂而自明，故 第四段辨十如來力，下四十句明之。此即解 脫道中頓得十力也。此善覺三昧，即奇特中 九也。真相內顯，次正軌彰時，故第二明十轉 法輪。以教被機，無緣不益，故第三辨十白 法入眾生心。同化既畢，息影歸真，故第四 辨十涅槃，即初十文耳。亦可涅槃是常，依 緣現沒，故次明也，即後十句耳。「佛子是為 大妙法門」下，第六結證述成，有二：初總、次別。 別文有三：初結勸修行。二「佛子此經出生」下 辨經名、歎經德用，有三可知也。經名有四 義：一行、二解、三所離、四利他，如文應知耳。 三「說此出生」下明雨華等證成。初文有三：初 結法歎德；二「佛子若眾生」下辨修行益，有 三可知；三「佛子是故」下明勸修。三「說此出 一切」下證成，有三：初牒經名、二動地、三十 方佛同歎，有三可知。同名佛對示普賢者， 明大行不虛也。第七重頌中有二：初長行生 後、次偈頌。頌文有二百三十一偈，有二：初 二總舉誡聽；第二下廣辨廣文，有三：初一 百四十九半，總頌普賢二千答意；二「常依如 來智」下四十三，正頌二千答；三「菩薩修諸行」 下三十八半頌，結歎文。初有三：初有十四， 歎德深廣，非言可盡，二「持眾生」下六十七，菩 薩德深，故廣舉事況；三「一身無邊際」下六十 六偈半，正歎因果行相、德用自在。二事況中 有三：初五十六半，舉三十餘事喻因行差 別；二「菩薩等如來」下六偈，況訖總明行相；三 「菩薩悉成就」下四半，結德勸聽。「一身無邊際」 下，第三六十半，為二：初三十六偈半，歎因行 攝益；二「菩薩一念中」下三十，歎果德攝益自 在。前歎因行有二：初十一半，歎自分因行， 入佛境界；二「示現種種」下二十五，辨因行利 用。就二十五偈中，初十八明他行自在、「如 是眾生」下七明應機授法。「菩薩一念」下果攝 益三十文，有三：初十四，自他果德攝化；二「觀 色如聚沫」下十一，辨菩薩道善達真性；三「廣 入」下五，結成功行利益。其旨深奧，寧可悉 宣？聊以一塵之說以況玄趣耳。次半「常依 如來」下第二，有四十三，頌上二千答，有六： 初四頌上十信位、次四頌上十住、次六頌 上十行、次六頌上十迴向、次「清淨身業」下十 頌上十地因位、次「觀察下」十三頌上因圓果 滿佛事究竟。次「菩薩修諸行」下第三，有三十 八半，頌上結文，有二：初三十二半結因；「果 德自在」下六偈舉以勸修。初文中，初六半略 結歎行用自在、下二十六廣辨行用自在。二 十六中，初十六歎因行自在、二「淨身等虛空」 下十歎果行自在。因行中，初二歎意業、次四 半歎口業、下十歎身業。果行中，初二正歎 果德三業成就、次八喻果自在。第二勸修中， 初二總舉因果行德、次喻況難盡、下二勸 修同會莫二也。