大方廣佛華嚴經疏
大方廣佛華嚴經疏卷第六
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰
世主妙嚴品第一
自下大文第七稱揚讚德分，亦是發起序。文 中有三：第一總結威儀住、第二「此諸眾」下 總顯德行因緣、第三「所謂」下別明得法讚 佛。前中有三：初結眾集、次明相異、後顯意 同。今初。數廣德深，故名眾海。起於自地，集 空道場，多數大身重重無礙，雲之象也。又 浮雲無心，龍吟則起；菩薩無住，佛現爰來。二 「無邊」下，相異也。不唯上列，故云品類無邊。 旋環不空，故云周匝遍滿。大小等形、妍媸等 色、部主徒從，各有區分，故云差別。三「隨 所」下，意同也。隨所來方，參而不雜，皆得見 佛各對目前，其猶百川各全覩月。同無異 念，故曰一心。諦矚欽承，瞻而且仰，不唯直 覩丈六，乃徹見法界身雲。
第二總顯德行 因緣者，以上列中隨宜別歎，今方總顯德 行齊均。「又與」下，別得法門以為總故，前同 生眾中共集善根亦是別故。又前共集，明主 伴所由；今曾攝受，顯眷屬所以，影略其文。 此文多勢，且分為三：初明離障見淨、二「如 是」下受化根深。三「種無量」下德行圓備。初 後是因、中一是緣，以因奪緣。大眾自見以 緣奪因，佛力令見因緣和合，無定親疎， 故因緣間說。又初段德行現深、後二因緣宿 著久攝。今見即緣成因，感應道交故常居 佛會。今初。離障見淨者，煩惱即煩惱障也。 心垢即所知障也，此障翳心，迷所知故。言 一切者，謂分別俱生、若種若現。言餘習 者，二障氣分麁重麁重，如畢陵上慢、迦葉 不安，今皆位極菩薩，智現情亡，證理達事 心鏡瑩淨，故云已離。若諸位圓融，一斷一切 斷，亦通初位。言摧重障山者，通以喻顯。 以能摧道摧二障山，障體堅厚崇聳如山。 又別則智障菩提、惑障圓寂，通則俱障及 一切佛法，故名為重。言見佛無礙者，斷 障果也。然有二義：一就能見以明無礙。由 斷二礙，智明理顯，理顯故見法性身、智明 故見佛智身，理智冥一見無礙身，無礙亦即 涅槃。二約所見明無礙者，具十無礙，已 如上說。第二「如是」下，受化根深。於中，初總、 後別。初中，如是者，指前斷障之眾。劫海者， 明攝時曠遠。言四攝者，即攝化之方，謂布 施、愛語、利行、同事。布施是攝緣，與彼資持故。 愛語是攝體，正示損益故。利行是攝處，安 住善處故。同事謂釋疑，令彼決定故。後「一 一」下，別示攝相。於中，向言劫海曾攝，何所 攝耶？謂一一佛所。何時攝耶？種善根時。將 何法攝？謂種種方便。攝相云何？謂教化成 熟，教化約始、成熟就終。攝意云何？令其安 立一切智道。道者因也，謂唯為佛果修佛 因耳。
第三「種無量」下，德行圓備。前攝何益？ 令德圓故。於中，先辯因圓、後入果海。今 初，文有五句：一種無量善，已超七地，殊勝 善根故。二「悉已」下，已超八地，大願滿故。三 「所行」下，已超十地，行滿障淨故。四「於出離」 下，前明德圓、此具出道。一道無量道，已超 生死、不住涅槃，故云善出。五「常見」下，結成 見佛。謂德高十地，是以常見。非比量見，故 曰分明。不取色相，名為照了。又塵毛剎海 佛遍重重，有德斯覩，名分明照了。二「以勝解 力」下，入果海也。此一段文，望前是別，總具 德中別入果故；望後是總，四十眾中解脫 標故，今且屬前。於中二：初乘因入果，是比 智知，如見鸞翔知太虛可冲、矚龍躍知 宏海可汎也。謂以勝解力印可佛言，知福 慧之深遠；以信解力瞻仰佛化，知慈悲之 廣大。是入如來功德大海，亦是勝解印持 果德。二「得於」下，明分得果用。言解脫門者， 佛果障寂、大用無礙，故稱解脫。真解脫者，即 是如來通智。遊入，故號門也。眾各證契，故 名為得。此解脫即門，佛得其總、眾海得別。 又佛解脫但名解脫，眾所得法稱之為門， 以能通入彼果用故。此解脫之門，又眾所 得法離障自在，名為解脫。智所入處亦名 為門，以因解脫入果解脫，亦稱為門， 此解脫即門。然總別圓融、因果交徹、重重無 礙，方為真解脫門。故下或歎佛果德、或歎 因行、或約天等所得，欲影顯故。次遊戲神 通，正明入相。遊戲者，出入自在。神通者，難 測無壅故。約觀心者，心境無礙稱為解脫， 由此入理故號為門。若以門為門，非能通 矣。門即如實，何所通耶？正入雙亡，為真門 矣。如此入者，則本覺湛然，名窮果海。真非 妄外，則因果圓融；心境無涯，則解脫無際 矣。
第三「所謂」下，別明得法讚佛。四十眾 中，各先長行得法，即經家序列；後說偈讚， 即當時所陳。然眾集偈讚並在一時，文不 累書，故編之作次。而各得一者，顯佛德無 盡故。乘別入總，盡眾不能及故。故海慧 云「如來境界無有邊，各隨解脫能觀見。」而 普賢得十者，顯等佛無盡故。文中，先異生 眾、後同生眾。前中三：初諸天、次八部、後諸 神。今初，分二：先色天、後欲天。前中有五，今 初自在天長行十法。第一法界等者，即法 身解脫也。法界虛空界即用。所遍處空即事 空。法界之言義兼事理，謂非但遍空，亦遍 空內色心等事，及空有稱真之理。又但言 空則一重遍，今云法界則重重皆遍。何者？ 謂空界容一一塵處，及彼事物一一塵中皆 稱真故，各有無邊剎海，佛身大用皆悉充滿 故。下頌云無窮盡也。言寂靜者，體也。然有 二義：一明前大用，用無用相，不礙常寂；二 由此智用即寂同真，是故隨一一用遍一 切處也。言方便者，用也。亦有二義：一明前 寂無寂相，不礙大用；二內同真性，不礙外 應群機，故云方便。寂用無礙，所以稱力。
二 普觀一切法悉自在者，智身解脫也。此有 三義：一以普眼於一切法，無不能觀；二 觀一切法不壞事而全理；三於一法中見 一切而無礙，並名自在。
三知一切法不生等 者，自共相解脫也。亦有二義：一知不生等， 內證真理；二無功用行，外應群機。然不生等， 佛法之體，釋有多門，略申一兩：一別釋，以 不生滅約境、不來去約行。初不生滅，略有 五義：一就遍計，由是妄執，無法可生滅也。 又情有即是理無，故不生也；理無即是情有， 故不滅也。不滅不生是一法也。又求遍計 相不可得，故不生；能顯無相性，故不滅。不 滅即不生，亦一法也。二就緣起性，謂法無 自體攬緣而起，即生無生，既本不生，故 無可滅也。又緣起無性故不生，無性緣起 故不滅。《中論》云「以有空義故，一切法得 成。」是故不生即不滅、不滅即不生，為一物 也。又推緣無起故不生，能顯無生性故不 滅。三約圓成性，謂非是有為故無彼生滅 相也。又非妄心境故不生，聖智所證故不 滅。又體非遷變故不生，隨緣令法起故不 滅。不滅即不生，為一物也。四通就三性混 融，於一法上，就遍計故不生、就圓成故不 滅，就依他故亦不生亦不滅，就三無性故 非不生非不滅。五然此四句合為一聚，圓 融無礙頓思可見。二不來不去者，約行謂 正智背捨妄執而無去，向證真理而不來。 又依體起用而不去，應機現前而不來。又 往應群機而不去，恒歸寂滅而不來。不來 即是不去，無二為一味也。由此大智無念應 機，如摩尼天鼓無思成事，故云無功用行 也。二通釋者，不生不滅亦可約行，不來 不去亦可約境，謂妄念斯寂猶若虛空，何 生何滅？又雖起大用，見心無生；用謝歸寂， 了本無滅。又常稱真理、寂照居懷，於此心 中有何生滅？此約行釋不生滅也。約境 釋不來去者，猶如空華無可去來。又緣會 即來，來無所從故無來；緣謝而去，去無所 至故無去。又諸法即如，如豈來去？三展轉釋。 又何以不生滅？由無來去故。何以不來去？ 由無生滅故。又既無來去則非一非異， 不生不滅則無斷無常。智契前理故無功用， 不礙生等故云行也。是則不生之生、生之 不生，無功用故、常寂行故，常用寂用無二， 是於功用得解脫也。斯為正法之要，義味 難盡，無厭繁文。
四現見一切法等者，觀義 解脫也。現見之言，揀比知故。真實相言， 略有三義：一以智觀事實，事不虛故。故下 經文「觀有為法如實相」故。二以慧觀理實， 所謂無相，無相不相名為實相。三以無礙 智知無二實，窮實故深、盡邊故廣稱智慧 海，不為相縛是解脫門。
五與眾生等者， 慈障解脫也。離諸危怖曰安、適悅身心為 樂，見佛則獲二利故安樂也，煩惱不生故 得定也。佛德難思故樂定無邊，斯為大方 便也。
六令觀等者，悲障解脫也。眾生癡故 造業，造業故受苦，闇故不見未來，不見 未來即顛墮，故大怖之極莫越愚癡。令觀 本寂則癡相本空，尚不造善，豈當為惡？
七 善入等者，業障解脫也。佛現十方是無邊 境，了無依性稱為善入。尚不依佛，寧造業 思？
八普往十方等者，即無相解脫門也。雖 身應十方，寂然不動智宣諸法，怕爾無依 不取於相，如如不動故。
九入佛等者，即名 相解脫也。佛智契如，名入寂境。寂而能應 故，普遍十方身智發光。又令物入無相故 靜，無名故寂。十中此天王名，與前列中少 倒。前名極精進名稱光，上下諸文多有此 例，或義存名異、或廣略參差，皆譯者不善 會耳。法門名住自等者，此離二取相能 益自他解脫門。自悟處者，即離覺所覺，自 覺聖智常現前也。而以無邊等者，謂緣無 邊法界，度無邊眾生，得廣大菩提也。
二上 首說偈，中二：先彰說儀、後明正說。今初。焰 海是當眾上首，仰承佛力為眾申心。《十地 論》云「承佛力者，顯無我慢。普觀十方，示無 偏心。」今觀己眾，通局小異耳。然頌總有四種： 一名阿耨窣覩婆頌，此不問長行與偈，但 數字滿三十二即為一偈。二名伽陀，此云 諷頌。或名不頌頌，不頌長行故。或名直 頌，謂直以偈說法故。三名祇夜，此云應頌。 四名嗢馱南，此云集施頌，謂以少言攝集 多義，施他誦持故。今此即伽陀頌也，下皆準 之。為何意故經多立頌？略有八義：一少字 攝多義故；二諸讚歎者多以偈頌故；三為 鈍根重說故；四為後來之徒故；五隨意樂 故；六易受持故；七增明前說故；八長行未 說故。今此正唯前二，義兼五六。
二正說中， 十偈次第，各一法門結集，取此以為長行， 非此頌前也。然此中長行與偈有多不同， 謂偈字則定、長行多少不同，而長行則約天 得法、偈中即是歎佛，此必然也。若二文互 望，或因果之殊、或體用有別、或互相影略、 或難易更陳、或法喻不同、或能所遞舉，故 傳授者善消息之，二文相映於義易了。今 初天中初二句，即前所遍法界虛空，兼明 能遍佛身，則十身皆遍。無窮盡者，一出現無 盡，若高山之出雲；二非滅盡法，猶虛空之 常住。次句寂靜也，由無性故，不可取為一 異俱不俱等。後句方便，合二為力。此偈是說 者自法，故不結天名，下並準知。二中初句是 上自在佛為法王，於法自在故；次句觀也；第 三句普也；後句結法屬人，為他說故。然其 結名，義同法門，恐繁不配，他皆倣此。三中 初句無功用也，不思議是標、離分別是釋； 次句即不生等，相即生等，無即不義；第三 句即行也。長行約要先知法無生，方得成 無功用；偈則要無分別，方能見法無生。內證 與外用同時，所以二文前後。四中初句明 廣；次句明深，即上智慧海也；第三句自見 法實，故能令物不迷事理。五中初句方便定 也，次二句與安樂也。六中初句即前癡闇，謂 長迷妄境鎮覆真心也；次句即令觀寂靜； 次句因滅無明則得熾然三菩提明，是前 滅義。七中初二句即善入無邊境，無邊境即 所應處也，無有比善也。次句無性者，感而 應故。無依者，思念寂故。由此能令物不造 業。八中初二句即普往十方說法，次一句即 不動無依。九中初句即入寂靜境，次二句 即普現光明。十中初十一字即無邊境為 所緣，求菩提即自所悟處；次句既緣其境， 必起通化，前文略耳。
第二明第四禪廣果 天。長行十法中：一普觀等者，此應根授 法，明於不知根說法無果障中得解脫 也，斷疑生信是說法果故。謂觀機識病稱 根說法，藥病無謬故疑除疾愈。
二中，隨憶 念言，略有二意：一隨念何佛，如名應之； 二隨念有淺深，令見佛有麁妙，此於現身 得解脫也。
三中，法性平等者，唯一味也。 無所依者，離能所也。莊嚴身者，證真莊嚴 即非莊嚴故，雖現世間還如法性，不依 諸有。此於有依得解脫也。
四中，知世間法 者，謂眾生世間心法各異，知已隨宜現通 說法，故云安立。一念速安，非人天外道所 能思議。以此莊嚴如來教海，此於安立教 法，遲鈍障得解脫也。
五一毛等者，約偈不 思議解脫力也。無礙有二義：一唯就所 現，則毛中多剎自互無礙；二雙就能所， 一毛不大而多剎不小，一多大小皆無礙也。 又由無大小相故，此於取著障得解脫 也。
六普門者，一門攝一切門名為普門， 隨一一門各全收法界故。於其中觀察 法界，深智契達，故名為入。此於隨相中 得解脫。
七中，眾生無邊根器各異，應形說 法種種不同。既根熟不休，故窮劫長現。此 於畏苦不化生障得解脫。
八中，觀一切等 者，謂觀事入理，理超情表，云不思議。此於 諸業報得解脫。
九中，法門無邊，出者為要， 根器萬品故出要難思。此於著相得解脫。
十中種種方便，但隨所應終成種智，名入 佛法，以大悲出現皆等雨故。此於不欲利 生得解脫。上云出要令離妄苦，今云入 法令得真樂也。
頌中，觀己眾內三類天者， 上五淨居非所被故。十偈次第，一如長行。 初中，前二句即所疑境界。境界之言，通分 齊、所觀。普令者，觀根為說故。生信解者，斷 疑也。信佛大用分齊難測故，斷佛上疑、生 其正解。信佛所觀之境，則斷法上疑，亦生 正解。謂如有疑云：為存因果非真空耶？ 為是空故無因果耶？今明只由真空能立 因果，因果立故乃是真空也。第四句釋一 切之言，佛以利生為意樂故，既該一切故 廣大無盡。二中，初句即憶念，次二句令見佛。 三中，初句則法性平等無依；次二句即莊 嚴身，謂如法性為嚴故無依處。四中，初一 句即了一切世間，次二句即一念安立不思 議莊嚴海。五中，初二句即毛孔現剎。上云 不思議佛剎，但以橫多；今云過去，乃豎窮 前際。皆示現者，如鏡現像。次一句是無障 礙，令應度者見，即佛神通。依佛鏡智而觀， 乃法性恒爾。六中，初二句即普門；次一句 即法界；末句義兼於入。七中，初二句即 為一切眾生種種出現；次句即無邊劫常現 前，謂約機隱顯佛無去來，故常現也。八中， 初句即觀一切世間也；次二句即入不思 議法也。若約理論深，是深非甚；今不壞事 而即理，故曰甚深。全攬理以成事，名為幽 奧處。兼上二法常寂然，釋上義也，以諸法 即寂故，不可以理事思也。九中，初二句 示一切眾生，次一句顯出要法。十中，初二句 即觀應化眾生，次句令入佛法。
第三明三 禪長行十法。第一門即寂普現名為方便。 說即是道，由說入佛解脫海故。此於體用 有礙得解脫也。又方便言，亦通入解脫之 方便也。
第二門，隨一切等者，謂不能普現 得解脫也。光影之言，略有二釋：一謂因光 發影，影但似質而不似光；依智現形，形 隨眾樂，不隨自智。隨樂即應，名普示現。 二水中之月亦名光影，謂佛月不來，影現心 水，影多似月、少似於水，謂水動則流光蕩 瀁、水濁則似晦魄。臨池若止而且清，則 圓璧皎皎。此亦隨自他意也。此就天王且 隨天眾所樂，偈就於佛無不應也。
第三門， 佛境界，有二：一如如法性是佛證境、二十 方國土是佛化境。嚴淨亦二：離相息妄則 嚴如境、萬行迴向則嚴化境。此二無礙，大方 便也。此於無巧莊嚴得解脫也。
第四隨 諸等者，謂大悲深厚故隨入生死，眾生無 邊故永流轉而示導也。此於無大悲捨 眾生障得解脫也。
第五門，佛調眾生，或 折或攝、或兼二行，雖悲願多門，皆令趣無 上道。若憶念此，居然受化，不滯於權。此於 勝所緣有忘念障得解脫也。
第六得普門 等者，佛以稱法性之總持，包攝一切總持， 故云普門；復能流演無盡，故得稱海。此於 聞思有忘失障得解脫也。
第七門，謂佛出 難值，引之令值；信心難生，勸之令生。信 含眾德，所以名藏。下經云「信為寶藏第一 財」故。此於嫉妬邪見障得解脫也。
第八能 令等者，上令信佛，此令信法。仰依即信、 領解便喜，信可趣入、喜則奉行，因得解脫 名而出離。此於迷覆眾生障出離道得解 脫也。
第九門，謂眾生界、法界、調伏界、虛空 界皆無邊無盡。菩薩悲智，以方便界，開 示法界、行調伏界、等虛空界，於有限礙障 中得解脫故。第十，觀眾生等者，由悲故 憐愍、由智故觀察，觀察煩惱知病行已 化而度之。此於無悲無方便障得解脫 也。
頌中十一頌，初十次第如前長行。依梵 本列名中，此長行闕第十一天，彼名星宿 音妙莊嚴天王，下言妙音者，略而未迴。 第一頌中，初二句是了達方便，依法性而 現故；後二句說即是道，說不思議解脫， 令眾同歸。二中，初二句明光影普現無依 故如影；第三句成上二義，以無生故如 影無依，略不明隨天所樂。三中，初句標 方便無量劫修，兼顯大義；次二句正明方 便嚴佛境界。四中，初二句即眾生永流轉， 謂無明所盲覆本淨心，造業受身，故恒居 生死；次句即隨而示之。五中，總相頌佛調 生行，初句高、次句深、後句廣。六中，初二句即 普門陀羅尼，次一句即所流出。示教者，示其 善惡教，使修行稱性無偏，故遍而無盡。七 中，初二句值佛，次句生信藏。不信則佛難 值，正信唯佛能生。既值佛生信，反覆相成， 今之一遇，何得不信？八中，初二句即所聞之 法，以無性為法之真性；次句即令眾生信 喜出離淨，則出不信濁，成無漏故。九中，初 句能調伏人，前因此果耳。化眾生界，即調 伏行。無邊無盡，為不思議。思惟悅生，是名 為入。十中，初二句即眾生無量煩惱，謂利鈍 二使、愛見羅剎皆甚可怖也；次一句以悲 愍之、以智令離。十一中既闕長行，對名略 顯。初二句星宿莊嚴義也，謂佛光流於法 界粲若星羅；次句即妙音莊嚴化眾生事， 不出三輪。上云妙音，舉一立稱耳。若長行 立名，應云得放光現佛三輪攝化解脫 門。
第四二禪長行十法。初中二義：一內證 真樂。經論共說樂，有五種，謂一因、二果、三 苦對除、四斷受、五無惱害。無惱害樂更有 四種，謂出家遠離樂、禪定適悅樂、菩提覺 法樂、涅槃寂靜樂。今當第四。若通取受字 兼禪定菩提，則含因果。言恒受者，以無 所受受諸受故；若待境界，即非恒也。二 「而能降」下，外建大義，降神現相除苦因果。 此於涅槃體用障得解脫也。
第二門，謂無 緣大悲與性海相應，拔世憂患故出生喜 樂。無盡名藏。此於惱害心得解脫。
三一念 等者，修福德因、感依正果，福之力也。雖多 人多劫，所感念劫融之頓現。此於時劫得 解脫也。
第四門，謂以佛力不動，成住壞三 皆如空劫常清淨也。此於遷變得解脫也。
五愛樂等者，謂信樂佛菩薩法，敬奉修行， 則二障得解脫也。
第六門，地謂地智義，謂 證淨，即離念超心地也。方便者，教導及入 地之由，入住出等也。以無盡辯演無盡法， 故能經劫。
七一切等者，通有二義：一現多 身、興多供、供多佛，皆稱真故，名大方便， 即長行意；二一念八相遍法界故，名大方便， 即偈中意。於上自在，名為解脫。
八於定慧 障得解脫。
九果滿應機，是於現身化生，無 堪任性得解脫。
十見佛大願雲，愛樂隨學。 此於自輕障得解脫。
二頌中十偈，次第依 前。今初，前三句明寂靜樂，通舉因樂以顯 果樂；後句降現之用。二中，初句即所相應海； 次句即能應大悲，大悲荷物故名為地；次 句即生喜藏，憂除故喜、患除故樂。三中，初句 能現，次二所現。四中，初二句即普使成住 等；次一句頌如虛空清淨，以三災彌綸而 淨土不毀故。然三四二偈似如前却，且順文 釋耳。五中，初二句，咸敬奉是愛樂，餘是聖人； 次一句即上法及信受也。六中初句經劫住； 次二句即地義，方便無邊是一切也。七中 通頌八相普周，略無供養。八中，初句是前智 慧；次句神通；次句無盡及海，以隨根令淨是 深廣故。九中，初二句即德海滿足，次句出 現世間。十中，三句通明前昔誓願力；第四 句結中便顯深信愛樂藏，以文云大歡喜 故。
第五初禪長行十法中，一普住等者，大 用應機故普遍說法，用而常寂故行淨無染。 得心無行故行淨，了境無相故無染。
二佛 為定境，住定則所見深故。
三普入等者，法 海難量名不思議，一言演盡名為普入。
四 圓音隨類名音聲海，要無分別方入佛聲。
五能憶等者，化生即是趣菩提行故，以宿 住智明記。
六眾生報異隨業有差，佛示現 受令生正信。
七於法自在，方能隨類調 生。
八佛身無相，等法性之清淨；現而同化， 為寂滅之行矣。
九不著諸有故，能常現三 業，無邊更無可依。
十觀性無相猶如虛空， 何有可盡？察用隨宜，如擊水文，隨擊隨 生，復何可盡？
偈中，先上首觀眾，開成四天 合則梵身，即眾亦有。經云「梵眾、梵身、梵輔。」梵 眷屬身即是眾，輔即眷屬。十偈。初中，初句 法身普遍道場、次句智光說法、次句行淨 無染，境相智行既亡，則大用影像亦寂；後 句通以喻顯，雲不離空、空不礙雲，以況 寂用。二中，初二句入禪之境，如來法身即 是心性，若能觀之為上定故；次句示入方 便雖多，同入一寂。三中，初句即不思議法。 次二句明普入義，以一言說盡故。一言說 盡之辯，劫海亦不能窮，顯法無盡也。約能 包則一言說盡，約能久則劫海莫窮。然一 言但說剎塵，未是無盡；設欲一言盡者，則 二三兩句相違。一言說盡，劫海更何所演而 得無窮？更有所演前則不盡。又不可重 說。若欲通者，總望則可說盡，隱映重重則 不可盡。如擊水文，小擊大擊遍擊各隨文 生，盡未來際擊盡未來文生，為難思法 也。四中，圓音之義，文略有三義：一廣無邊、 二別詮表、三無分別，如次三句。餘如〈出現 品〉辯。五中，初二句即教化眾生方便行，三世 諸佛皆以利他為向菩提，自清淨業故；次 句前就梵王故云憶念，今據如來故身現 耳。一毛尚現，何況全身？六中，初句業相差別， 次句報相差別，次句現同世間。七中，前二 句即隨類調生調法，自在故能隨類廣遍； 次句顯明前義無思成事故。八中，初二句 明佛體性，即前清淨寂滅，「不可盡」下略顯四 義如空；次句佛用應現為行，既皆如化，不 失寂滅。九中，初二句所現無有邊，次句勤 現無依著。十中，初二句常思大用無盡，謂 安住大悲宮，能現大事故；次句常觀法體 無盡。
自下第二欲界諸天，文有七段。第一他 化天王。長行十法中，一謂現眾生前自在調 伏，使其成熟化法無盡，故名為藏。二觀世 樂相皆苦故應捨，觀世樂性即入聖樂。三 隨樂斷疑，令起正行。四一言普攝諸義，遍 於時處為物而說。五倣佛修慈。六示現等 者，大悲十力摧彼慢高，而無摧心，故云示 現。七以智慧光照諸世間，令離三毒之闇 則無惡趣之果。瞋癡障重故，與偈互陳。八 十方等者，為念佛三昧純熟故，隨念何佛 即能得見，如休捨解脫等。九應念現成。十 普入等者，寂用自在現世調生，總名威力。
偈中亦十。初中，初句體遍；次句用周故能現 前；次句教藏能成；後句所成自在，開於法 藏悟深法門，即成熟也。二中，初二句二樂， 次句令入。三四可知。五中三句共顯如來 大慈：初二句舉劣顯勝，次句以喻正顯，謂 世慈有相，若須彌之高、大海之廣，終可傾 盡；佛慈稱性，若芥子之空、投刃之地，即不 可盡。又如空有普覆常攝，廣容無礙難壞 無盡。略舉一無盡耳。六七與八文亦可知。 九中，初二句明佛體普遍無成不成，次句 隨眾生心現成正覺。十中，普現十方即普 入一切世間，餘皆威力自在。
第二化樂天長 行十一法中，一為物開示諸業如化，化雖 體虛而有作用為力，業亦從緣無性而報 不亡。二捨離等者，攀取緣慮是惑病之本，若 心境無得則捨攀緣。三闇滅智生，如月盈 缺。四示現等者，梵聲微妙故云悅意，應 遍十方故云無邊。五知一切等者，此有三 義：一福德之相有十蓮華藏世界微塵數， 故無有盡。二謂清淨慈門等，無限因所生故， 一一因果皆稱真故，一一即無有盡，皆同 虛空。三大慈悲行是福德相，使盲聾視聽 等，皆慈善根力故。《涅槃經》中有聞讚佛為 大福德，怒云：「生經七日，母便命終。豈謂大 福德相？」讚者云：「年志俱盛而不卒暴，打之 不瞋、罵之不報，是故我言大福德相。」怒者 聞而心伏。故慈為無盡福相，然與前義相成。 六三達圓智了三世劫，此就天王且言宿 住耳。七開悟等者，此門闕偈。上下文中屢 有開悟，即同《法華》開示悟入，以開攝示、以 悟攝入，謂開示約能化、悟入約所化。彼論 云「開者無上義，謂除一切智智更無餘事。 即雙開菩提涅槃，謂以知見之性為涅槃、 知見之相為菩提。眾生本有，障翳不現，佛為 開除，則本智顯故。示者同義，三乘同法身故。 悟者不知義，不知唯一實事。故今令知， 成報身菩提故。入者，令證不退轉地故，即 是因義，為證初地已上為菩提涅槃因故。」 廣如彼釋。八稱性之光有阿難遍。九一切 等者，謂契理具修長劫無倦，故眾魔外道所 不能摧。十善惡等殊、苦樂等異，皆知性相。 十一示現等者，無邊品類一毛頓現，更無 來去，尤顯難思。
偈中脫於第七，唯有十偈。 初中，初句總；次句開示；後二句顯如化力， 差別業者果不亡故。二中，初句所攀緣，後二 無得。然緣境有二：一真、二妄。真佛有緣亦 成妄惑，況於妄耶？種種觀者，五求不得故。 謂佛有耶，常見為惑。謂佛無耶，邪見深厚。 四句百非所不能加，故無所有。非唯一佛， 十方亦然。應化示現非真實故，求實無得 即見真身。真即無緣，佛尚應捨，何況餘境。 三四可知。五中，初二句福德相，次句無盡相。 相好者，經云「盡人中福不及一天」，乃至云 「盡世間福不及如來一相」等。六中，約天之 智普知，約佛一毛能現。七中，初二句明 毛孔過空，謂靈智證理非如虛空，真理超 事故亦非比。無限理智不可分析，隨其 少分即融攝重重，故一毛之量便越虛空。 次句別示越相，謂毛孔不大而無涯，即廣 陜無礙，故杜絕思議之境。前即一光外展，今 即一毛內廣，文綺互耳。一毛本自遍空十 方，豈得難滿？八中，初句長時修，次句無餘 修，次句無間修。具此三修，故進力難壞。而 言廣大波羅蜜者，至第五經釋。九中，初 句總顯業之性相，即緣生果報之不亡，便 是無性之非有，故不可有無思也；次句佛 如是說、天如是知；次句以法性示業性。 十中，初二句小一現大多，為一難思；次句 現時不來、不現不去，又難思也。
第三知足天 長行十法中，第一天得總相法門，諸佛將興 皆生彼天，下生之時普應法界，頓闡華嚴 為圓滿法。二盡虛空等者，光明色身皆遍 空界，了不可取，故云清淨。三以淨願力滅 惑業苦。四五可知。六普化等者，普即無偏、常 即無間，示其真樂即如來藏。七自覺智境 佛已入之，故示物同悟。八以淨福堅菩 提心。九謂仰觀下化。十即照現迅疾也。
偈 中，初偈前半即出世義，上句體智俱遍、下 句悲用皆普；後半即圓滿教輪，前句即實 之權為妙門、後句會權入實為圓滿。二中 可知。三中，初二句以行淨願；次句雜染本 空故前令滅，佛法本具故今令滿，妄盡真 顯，二言相成。四，初中二句，依體普現若月 入百川，尋影之月月體不分，即體之用用 彌法界，體用交徹故不思議；次句稱根說 法。五中，前半即所淨之眾生，具三雜染 故。於中，上句標、下句略示惑相。慢是根本， 憍逸隨惑。憍謂染自盛事，慢謂恃己陵他， 放逸即是縱蕩。憍謂染法所依，慢能長淪 生死，放逸眾惑之本，故偏舉此三。蕩者動 也，謂境風鼓擊飄蕩馳散。次句能淨法門， 謂不取於相，當體寂故。六七及八文並可 知。九中，通顯上既親近，必當敬養聞法，以 聞調他為真供養。列名中云星宿幢，今故 莊嚴，與長行互出。十中，前半所知眾生心， 上句標深廣、下句顯相。念慮不住多於草， 故廣也。深者有三義：一恒轉如流故不住、 二本體寂然故不動、三從緣妄起無別所 依。次句即一念悉知。
第四時分天十法。一善 根若發，憂惱自除。二以無限方便，普證法 身之境。三悲摧惑苦，故名為輪。四以三達 智知機授法。五陀羅尼等者，總持入理故 名為門。以慧為體，故云光明。若取助伴 則兼念定，念即明記故能憶持、定乃心一常 無忘失，四無礙等一切諸法皆是所持。六 可知。七轉法等者，轉法示菩提之道，即是 成熟眾生之方便。八十眼圓見，隨宜往調。 九超出等者，超出業障，使離惡因，不隨魔 作，捨惡緣也。十等雨法雨，誘令進善使 彼受行，誨令斷惡得心清淨。此就於天，偈 通一切。
偈中亦十。初偈通顯，前半彰己 已離，後半開發能離善根。二三四五文並可 知。六中，初句即業性。言廣大者，一念造一 切故。無窮盡者，未得對治無能止故、有 多門故。次句善入，智了自入、開示令他入。 次句入門多種。七八亦可知。九中，初句見佛 為緣。次二見佛二益：一正智生，必內超業 障。二佛為真導，豈外逐魔緣？既不隨魔，安 造魔業？十魔並離，故致「諸」言。十亦可知。
第 五三十三天眾。長行有十一法。初中，承力故 憶念。念過去佛者，曾入此天故。三世有 二：一亦念未來、二過去，自互相望亦有三 世。生大喜者，境殊勝故、慶自福故。二能令 等者，然佛身無染淨大小，亦無勝劣，猶若 虛空，雲屯即闇、日朗即明，色昏即劣、物隔 言小。今妄雲盡而智光照故清淨，性空 現故廣大、妙色顯故無比，皆解脫力，故曰 能令。三大慈不揀怨親，若雲無心而普覆。 四恒見等者，人天世主多恃威德，故佛現 超之，令其敬喜。五知其因果差別，使物勤 修、因果並得名福。六開示等者，示佛調生， 令菩薩倣習。七初成後壞、住時轉變，乃至 毛孔細剎皆悉知之。言轉變者，福人出世 則琳琅現矣，薄福者出則荊棘生焉。八憶念 等者，佛毛現因調行，天憶則能思齊。九 一切諸樂以佛為因，具勝德故。就樂增勝， 說諸天耳。十開示等者，受生善根即念佛 力。開示令不迷惑，則去放逸而進修。十一 疑自疑他、疑理疑事有多種種，如聞空 疑斷、聞有疑常、聞雙是則疑其兩分、聞雙 非疑無所據。又聞空疑有、聞有疑空等， 互相疑也。今開之使悟。
偈中亦有十一。初 中云平等者，化儀同故。又但以世俗文字 數故說有三世，非謂如來有去來今。二 中，初句廣大，次句無比，次句清淨。然古德 明通，有六義：一廣，謂總法界為身故；二 遍，全遍一塵至十方故；三妙，色即無色，無 色之色故；四勝，無有比故；五益，利物無涯 故；六用，光破闇故。三中，前半即慈雲，上句果 大、下句因深。一切佛法依慈悲，慈悲又依 方便立，俱稱深廣，故致海言。次句即普覆 也。次後六偈，文並可知。十中，初二句即前 善根少功德者，以少況多，彰因為勝；次句 即人天受生，故離三惡怖。十一中，初句即能 開之法，是寂滅智通；次二句由普應故，疑皆 斷也。
第六日天長行十一法。既為日天，多 辯光益。初一名及法門，皆是總也。謂佛身 智光，猶如彼日無私而照，是曰淨光，此光 體也。次辯光用，略有四義：一約心，高下齊 明，故名普照；二約處，則窮十方界；三約時， 盡於未來；四約功用，常無間斷。如斯利益 即大智之功。二以一切等者，眾生本有佛 智，如海潛流；今佛以隨彼彼類身設種種 方便，務在開悟，令其證入。三眾生愛染漂 泊無依，佛德無礙應為其主。隨修絕染名 淨功德，一行契理即曰無邊，況其具修耶？ 四修一切等者，以智導悲，為物受苦，故深 歡喜。五謂體離障惑，用而遂通，故云無礙。 若身若智俱得稱光，周而不偏故云普照。 身心明利是益精爽。爽，明也。《大集經》云「國王 護法，增長三種精氣：一地精氣，謂五穀豐熟。 二眾生精氣，謂形貌端嚴，無諸疾疫。三善法 精氣，謂修施戒信等。」今文正在第三，益其 福智；義兼前二，法力遠資故。六淨光等者， 身智二光淨物身心，信解深廣于何不喜。 七晝則勤心修善業故。八大悲海等者，謂無 緣大悲坐於道樹，出多奇寶故。色相寶者， 應言寶色相圓，明可貴故以寶為體，寶莊 嚴故具十蓮華藏， 故云種種。一一色相用周法界，名現無邊 境。如是皆從大悲海流，悲海包納不揀賢 愚故。九慧除癡翳法眼則淨，淨見法界法 界即藏。藏如前說。十發生等者，謂於佛所 發生清淨心，曾一供養，能令其福續至菩 提故，如〈出現品〉食金剛喻，況相續耶。十一 使物居業，莫越日光；令人進德，寧過法 義？
偈中亦有十一。初中，前半淨光普照，後半 常為利益滅惡生善。破愚為智等，為多方 便。二三可知。四中，前半即一切苦行，此有 四難：一背己利世難、二行相唯苦難、三處 經諸有難、四時劫無量難。於此具行，故云 一切。次句明深心歡喜，亦有四義：一為物 苦行滿本願故，義在初句；二智照苦性本 空寂故，即光明照空；三遍淨無染非雜毒 故，即遍淨如空；四自他有果非無利故，即 第三句全。五六可知。光網之義，如〈賢首品〉。 七中，通明舉劣顯勝，以辯難思，故能成辦 諸妙功德。言世不及者，世雖多光，益非究 竟；佛光雖少，必徹真源，不可盡故，以一況 諸。八九與十，文亦可知。十一中，初句即能 照法門，猶一日宮千光並照，隨舉一法有 無量門。然有二義：一約相類，如一無常門 有生老病死、聚散合離、得失成壞、三災四相、 外器內身、剎那一期、生滅轉變、染淨隱顯，皆 無常門，餘亦如是；二就性融不可盡也。 次二句普運照義，一日周天則日日無盡， 一門歷事則劫劫難窮，方便多門終歸一 極。廣者無邊，大者無上。
第七月天長行十法。 初名法亦總。謂光有身智二殊，法界亦事 理兩別。事即機之身心及所依剎，身光照身 令覺、照剎令淨；智光照心破癡、照理令 顯。身智二光相即，則所照四法亦融，以之 稱普。並除惑障，俱得淨名。二觀察等者， 悲心普觀，授以多法，令入無邊法界。三眾 生藏識皆名心海。前七轉識名攀緣轉，轉謂 轉生，亦流轉也。緣境非一，立種種名。故經 云「藏識海常住，境界風所動，種種諸識浪， 騰躍而轉生。」喻云「洪波鼓溟壑，無有斷絕 期。」既知機殊，隨應授法。四與一切眾生等 者，謂示物聖樂，令得初地。此樂本有，染而 不染，為不思議。五謂以菩提心為家，二利 為作業，並以身口為牛、利智為犁，耕於心 地，下聞熏種、生信解芽、起正行莖、開諸覺 華、獲菩提果。自利則以不放逸隨時守護， 利他則以能化大願守護，不令魔惑禽獸 侵犯。從因至果得成就也。六慈悲等者，謂 慈護現樂、悲救其苦，令見因果斷惡修善， 名真救護。七以佛智風持大悲月，使明見 正覺，離苦清涼。八開示等者，一切法有二 種：一是所迷，謂緣起不實故如幻，緣成故無 性；二是能迷，謂遍計無物故如空，妄計故 無相。又緣起法有二義：一無相如空，則 蕩盡無所有，是相空也；二無自性如幻，則 業果恒不失，即性空也。此二不二為一緣 起，是故兩喻共顯一法。既不迷能所，則悟 真如，成正智火。九悲願為物現相好形，是 大業也。十普斷等者，毛光普演，何疑不斷？
偈中亦十。初二可知。三中，初句即心海攀緣 轉。若以生滅八識，即彼第八亦名為轉，以 恒轉故云念念殊。恒故非斷、轉故非常，新 新而生、念念而滅，念念殊故，體恒不即。彼如 來藏功德常具，義亦不離，如彼瀑流，離水 無流、離流無水。又如海波濤，有漂溺故、多 畜養故。法合思之。次句明了知，謂此識深 細，唯佛智知故。次句示心海性即是佛智，不 令外求，稱機故喜。四中，初二句明失聖 樂。聖安樂者，即聖智涅槃。本有今無，故沈迷 妄苦。次句明與示其性有，樂非苦外，名不 思議。見性得樂，性即是門。五中但是法說， 如來即田主也。悲佃物田，為利入有，是所作 業。為利同於求果入有，似於耕犁。說法，即 是下種。勸善，正當守護令熟可知。六中，前 悲救護，語其本心；此明智光，彰其所用。悲 智相導，能真救也。七中，初句佛為福依、月 為涼本。次句應言大風持宮，而今云爾即 是轉喻，大地如佛、宮室如福。次句即照現 義，亦清涼義。八中可知。九中，初句佛如虛 空，大業性也。次句大業體也。不利眾生，非 大業故。次句大業相，依光有影，可以知動 靜；依鏡有像，可以辯妍媸。然彼影像無自 性相，如來相好當知亦爾。十亦可知。天眾 竟。