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來意有二：一前序、此正故；二前辨所依佛智， 此辨能依之行故。

二釋名者，隨緣順理， 造修名行。數越塵沙，寄圓辨十。《仁王》名為 十止，就三學中定心增故。《梵網》名為長養， 長道根故。若具梵本，應云功德華聚。菩 薩說十行品則兼能說人，今文略耳。

宗趣， 可知。

四釋文者，此品不同前二，有行德 者以行為主，故略無之。又行德已純熟，進 趣中收，故唯一品義當行中之解。品有七 分：一三昧分、二加分、三起分、四本分、五說 分、六現證分、七重頌分。

今初三昧分。功德林 入者，為眾首故，表說十行眾德建立故。承 佛神力，是入定因。入菩薩善思惟者，顯定別 名。揀因異果，故名菩薩；巧順事理揀擇無 礙，無心成事，名善思惟。

二「入是」已下明加分， 有三：初總辨作加因緣、二辨加所為、三正 顯加相。初中四：一總標加因、二「十方」下加緣 顯現、三「告功德林」下讚有加因、四「善男子」下 雙顯加定因緣。於中二：初別顯所因、二「令 汝入」下結因所屬。今初，亦有四因：一伴佛 同加，準十住會即是神力加也；二主佛宿願。 三主佛現威；四大眾機感。略無助化善根，或 是諸字中攝故。餘義具於前會。二「為增長」下 辨加所為，有十一句：前十別明、後「所謂」下 一句總結，乃至起分皆同前會，但住行之殊。 第三「善男子」下正辨加相中三：初語業加， 命其說故。二「是時諸佛」下意業加，與智慧 故。有別顯、徵釋。別顯中，初總、餘別。別中，一 捷辯；二無斷辯；三無師智，前後二會並無此 智，即是本覺之智，了因自得、悟不由師，假 佛緣顯故得云與。及無癡智，並是迅辯。四 應辯；五無謬錯辯；六豐義味辯；七一切世間 最上妙辯；八總策前七；九此七無勝。三「爾時」 下身業加，增威力故。

第三「時功德林」下起 分，可知。

第四「告諸」下本分，文二：初行體、後行 相。前中，若約所依，即前善思三昧為體；若 約所觀，即二諦雙融；若約能觀，悲智無礙。 今從教相，即下四行為體。若約十行別體， 即以十波羅蜜為體，義見初會。今就教相 中，若直就經文，文分為二：初標顯、二「何以」 下徵釋。初中，先標行體難思，行即深心所修 行海也。「與法界」下顯難思之相，深等法界、 廣齊虛空，故心言罔及也。又超下位，名不 思議。又即理之事行，同事法界之無量，等 虛空之無邊；即事之理行，同理法界之寂 寥、等虛空之絕相。此二俱非言之表詮、心之 顯詮，故難思議。況二交徹，能令一行攝一切 行、一位攝一切位，純雜無礙故。第十行云 入因陀羅網法界，成就如來無礙解脫，人中 雄猛大師子吼，乃至到一切法實相源底故。 又若唯遮者，則凡聖絕分故，非但遮常心 言，亦應融常心言，是則於中思議不可盡 也。遮融無二，則思與非思體俱寂滅，方曰 真不思議。從徵釋中，何以因人之行便叵思 耶？釋云：同佛果故，佛窮事行之邊、極理行 之際，斷一切障、證一切理，因圓果滿融無 障礙；菩薩同彼，寧可思議？若取論勢，菩薩 行為總句，餘皆是別，不可思議即真實行也。 彼約地前不見，此約凡愚叵思。亦名真實 行布，位中無真如觀，故無觀相行。二與法 界等，即是勝行，亦是佛本故。三與虛空等，即 因行也。是無常因，亦未得地智，缺常果因 也。四學三世佛而修行者，是不怯弱行。未能 順理真實救護，故無大行。餘同前會。第二 「佛子何等」下辨行相，文分為三：初總徵其 名；二「佛子」下標數顯勝，故云三世諸佛同 說；三「何等」下徵數列名，先徵、次列、後結。列 中，然與《本業》名雖小異，而義意大同。一施 悅自他故名歡喜。約三施說，在因皆悅，故 下經云「為令眾生生歡喜」故。若就果說，財 獲富饒無畏，身心安泰。法施當獲法喜，皆 歡喜義。此約隨相。《本業》云「始入法空，不為 外道邪論所倒。入正位故，名歡喜行。」此約 離相。二三聚淨戒亦益自他，故名饒益。或 以後攝前，《本業》云「得常化一切眾生法，皆 利眾生故。」此唯據利他。三忍順物理，名無 違逆。彼云得實法忍，無我我所，名無瞋恨；此 約以後攝初。晉云無恚恨，亦是以初攝後。 而實二忍順物、法忍順理，以後遵前，皆順 事理。四勤無怠退，名無屈撓，亦通三勤。彼 云常住功德現化眾生故名無盡，謂若有 怠退斯則有盡。而《攝論》三精進中，三名無 弱、無退、無喜足，則是以後攝初。五以慧資 定，離沈掉故，名無癡亂。彼云命終之時， 無明之鬼不亂不濁，住正念故，名離癡亂； 此但從一義，故下經云「於死此生彼心無 癡亂」。六慧能顯發三諦之理，般若現前故名 善現。彼云生生常在佛國中生；此但據得 報，謂即空照有而能現生。七不滯事理故 名無著。彼云於我無我乃至一切法空故； 此即涉有不迷於空，謂於我而無有我也。 若於我無我皆不著者，則雙不滯也，以有 不捨不受方便智故。八大願可尊故，又成 大行願乃能得故，故名難得。彼云三世佛 法中常敬順故，名尊重行。彼約修心，此約 難勝。九善巧說法名善法行。彼經云「說法 授人、動成物則故，同於九地法師位故。」十 言行不虛故名真實，又稱二諦故。故彼經 云「二諦非如、非相非非相，故名真實。」然上 約十度釋名，度各有三，並見初會。

第五「佛 子何等為」下說分。十行則為十段，一一各三， 謂一徵名、二釋相、三結名。今初，歡喜行即 是檀度，初徵名中已如前釋。第二「佛子此菩 薩」下釋相，分二：先略辨體相、後「修此行時」 下廣顯名相。今初，《瑜伽．菩薩地》菩薩六度 各有九門：一者自性，謂出行體；二者一切， 謂能具行；三者難行，謂就中別顯；四者一切 門，謂行差別；五者善士，謂作饒益；六者一 切種，謂偏攝聖教；七者遂求，謂隨所須；八 者與二世樂，謂於現在作大饒益，令得未 來廣大安樂；九者清淨，謂勝離相成波羅蜜。 今文分三，以攝於九：一總標施主、二「其心」 下離所不應、三「但為」下彰其意樂。今初含 攝前四及與六七，謂一者施主惠施，顯施自 性。惠有二義，一惠即是施、二謂巧惠籌量 可不。凡所有物悉能施者，攝餘五門，謂一若 內若外、二若難若易、三財法無畏、四一切種 門、五隨求與故。二離所不應，即清淨施。文 有五句，以攝十義。心平等者，略有四義：一 無執取，離妄見故；二不積聚施，觀漸與頓 皆平等故；三不高舉，但行謙下，不與他競， 離憍慢故；四無向背，不朋黨故。言無有 悔悋者，此有三義：一不退弱，施已無悔故； 二不下劣，勝物無悋故；三不留滯，速與無 悋故。言不望果報者，不求異熟果故。不 求名稱者，無所依故。不貪利養者，不望 報恩故。三彰其意樂中有十二句，攝上二 門，謂前十一句明善士施，此有五相：一但 為救護者，不損惱故；二攝受者，自手授與 故；三饒益者，應其時故。上三下益。次有八 句，明其上攀，不出二意：一淨信故、二恭敬 故。八中，一創起習學、二憶持不忘、三愛樂 不捨、四淨治其障、五更修增廣、六住持不 斷、七令不隱沒、八演以示人。後令諸眾生 離苦得樂，結歸慈悲，即二世樂。上但為之言， 流下諸句。又上救護是無畏施，攝受是財，饒 益是法。第二廣顯名相中，廣前一切施也。 亦具諸施，恐繁不配。文中二：先現行財施、 後願行法施。財中復二：一隨相、二離相。前 中亦二：一明施行、二迴向行。前中亦二：初 願受勝生行施、二示異類身行施。前中， 依無著論有六意樂：一方便、二歡喜、三恩 德、四廣大、五善好、六清淨，下並具之。於中 文四：一願具施緣，即方便意樂先作意故，亦 即廣前為大施主；二「假使」下難求能求；三「爾 時菩薩」下明難捨能捨，舉難況易，即便施 者無留滯也；四「如是」下明一切無違，有三 意樂：初即廣大意樂，能廣行故；二「但更」下即 歡喜意樂也；三「作如是念」下恩德意樂也。 「我今應」下是隨順心。第二「又作」下明示異類 身而行布施。迴現施善未來受身，以悲深 故，亦廣大心也。第二「以此」下迴向行。初自期 大果，亦廣大意樂也；後願施田，亦得二果，是 善好意樂。第二「菩薩如是」下明離相施，即清 淨意樂也。隨相離相，行必同時、言不並彰，故 分前後。應將離相別別貫前，如《大般若》， 不欲繁文，故併居一處。前後體勢，類此可 知。文分為三：初人空觀；次法空觀；後二觀 之益，即成彼岸智。今初也。如是利益眾生者， 牒前事行。欲顯正利益時，即無我想等故。 所無之法略有十句。我謂主宰，諸蘊假者也。 故《智論》三十五云「於五蘊中我我所心起」故。 《瑜伽》大同此說。此句為總，但是一我，隨事 立下別名。然由迷緣生實性，計有即蘊異 蘊之我。既了性空，迷想斯寂，故云無也。若 別別觀無之所以，如〈十定品〉第二定辨。二眾 生者，《智論》云「五蘊和合中生」故。《瑜伽》名為有 情，謂諸賢聖如實了知，唯有此法更無餘 故。三有想者，《智論》、《瑜伽》俱名生者，謂計有 我人能起眾事，如父生子故。有即所起諸 趣生也。四命者，謂命根成就故。《瑜伽》云「壽 命和合故活存現。」五種種者，《智論》名為眾數， 謂陰、界、入等諸因緣是眾數法故。新譯名異 生，能受異趣生故。六補特伽羅者，此云數 取趣。《瑜伽》云「計有我人，數數往取諸趣無 厭」故。此名依一聲中呼一人，若依多聲 中呼多人，即云補特伽羅。七人者，有靈於 土木之稱。《智論》云「行人法故。」《大般若》名士 夫，《瑜伽》釋云「能作一切士夫用故。」八摩納 婆，此云儒童。謂計有我人，為少年有學之 者。此名依一聲中但呼一人，若呼多人多 聲中呼。應云摩納婆嚩迦也。九作者者， 作諸業故。《智論》云「手足能有所作故」。十受 者者，《智論》云「計後世受罪福果報故」。《大般 若》第三四、《大品》第二及《金剛般若》中說數有 增減，名或小異，大意不殊。〈迴向〉、〈十定〉，準斯 會釋。二「但觀」下明法空觀。菩薩既了法空， 安有我耶？故上云人空，非如二乘人空法 有，故此直云但觀法界空等。法界眾生界總 舉，所觀法體不出此二。菩薩了之究竟無 差，橫則無邊，等虛空故；竪則無際，離始 終故。空法者，此二皆空也。空亦總句。何以知 空？但有名字，無實所有故。無何所有？一 外無自共之相狀；二內無有為無為之體性； 三無所住之處，所謂不在內外中間有中 住故；四無二法之相依，有去不留空故；五 無造作之功用故無所有，無所有故空，空 故眾生界即法界也。第三「作是」下觀益。九句 皆云不見者，窮於法性，到彼岸故。初三即 是三輪。福田者，施所生也。業約成因而招當 果，剋獲為果，酬因曰報。習因習續於前，習 果剋獲為後。習因習果通名為因，能牽後 報，此報酬因，此則果通現得。又報謂有漏、 果謂無漏，同是當果，漏無漏殊。小施小果，大 施大果。第二願行法施，文分為二：初觀悲 境，為起願由；二「我當盡學」下起願利益。不 壞法性是堅固因，安隱快樂是堅固果。

第二 饒益行。釋相之中，先略、後廣，皆顯三聚含於 九戒。今初，略中文三：初明持相、次彰離過、 後顯持意。今初，初句為總，總該三聚即戒 自性，「於色聲」下別釋淨義。意地無著，是真律 義。亦為生說，即饒益有情戒也。二「不求」下彰 其離過。亦是於果無依，顯清淨義。三「但堅 持」下顯持戒意。初句為總，盡壽堅持。「作如 是」下以誓自要成上堅相，謂一切利養、恭敬 他論，本隨煩惱不能伏故。一切惡止，得佛正 法，是真善行。纏謂八纏，即無慚、無愧、掉舉、惡 作、惛、睡、慳、嫉。初二障戒，正障律儀；次二障 止；次二障觀；後二障捨，即障善法饒益。 於相修中，纏繞身心所以偏說。或說十纏， 謂加忿、覆，於被舉時為重障故。此即隨惑。 縛謂四縛，即貪欲、瞋恚、戒取、我見。貪利不遂 熱惱生瞋，梵行命難則生毀謗，謗則戒取，我 則濁亂。不毀不持，方為平等。

第二「佛子菩薩 如是」下廣顯三聚。即分為三：初攝律儀、二 攝眾生、三攝善法。今初，即堅持不犯，為第 一難持。文中亦二：先顯難持之境，謂多而且 麗，加以惑心，日日長時，故為難也。後「爾時 菩薩」下起觀對治，即能持於難持也。言乃 至者，《大品》云「貪著五欲，障礙生天，況復菩 提勝事皆障」，故云乃至。第二「唯除」下攝眾生 戒。於中四：初明忘犯濟物，如祇陀末利 唯酒唯戒，唯除教化即行於非道，不捨智 心即通達佛道。二「佛子」下輕身益物，為 第二難持，乃至捨命亦無缺故。三「菩薩自 得」下彰持分齊，是第三難持，謂恒住正念 無誤失故。即以難況易、以誤況故本性慣 習故。分齊者，初發心住，了見心性成正覺 故，解法無生常見佛故。觸境皆佛，豈容佛 所生欲想耶？四「爾時菩薩」下明深起大悲 是善士相。在文分三：初悲物著欲、二生勸 持心、三徵釋所以。今初，七句，初二為總，無 時不起，是長夜中想念。下別，一想念未得、 二趣向可得、三貪著已得、四決謂為淨、五 耽染無厭、六迷醉沈溺、七隨境流轉、八欲 罷不能。二「我今」下生勸持心，初勸他持戒、 次「住淨戒」下兼讚戒功德。三徵釋者，大悲益 他，菩薩家業故。第三「作是學已」下明攝善 法戒。文分為二：初明自分現攝、後辨勝進 當攝。今初。善法雖多，不出悲智，故文中略 舉。於中分三：初雙標悲智、二「然知」已下雙 釋二相、三「如是解者」已下雙明二果。今初 也，先智、後悲。智中，先明離過，謂離惡行無 明；後「以智」下明其成德，「為眾生」下即是攝悲。 二雙釋二相中，悲智雙運。文分為二：先以 智導悲，自成正觀；二「一切諸法」下通明入 法，顯彼倒因。今初，文有四對：前三二互相 望、後一當體以辨。前三對中，前二不離、後一 不即，即顯生之與倒非即離也。眾生即能 起顛倒之人，乃染分依他；顛倒即所起之妄， 是遍計所執。初對明不離者，謂依似執實 故離生無倒，依執似起離倒無生。第二對 明不相在，重釋前義。言不離者，明因果相 待緣成，非先有體。二物相在，因中無果，故 倒內無生。若必有者，則應遍計是依他起。果 中無因，故生內無倒。若要令有者，則應無 有不倒眾生。第三對明不即，不壞因果能 所遍計之二相故。由前三對，則知生倒非 一非異、非即非離。第四對當體以辨。倒心託 境方生，故非內法。若是內者，無境應有。境 由情計，故非外法。若是外者，智者於境不 應不染。既非內外，寧在中間？則知心境 當體自虛，將何對也？以明即離，眾生亦爾， 即蘊求無，故非內法；離蘊亦無，故非外法。 既非內外，亦絕中間，本性自空，何能起倒？ 將何對他？明非即離。既如是知，則自無倒。 為物說此，倒惑自除。二「一切」下通明入法 顯彼倒因。謂由不達緣成不堅，妄生遍 計，故云誑惑愚夫。實則愚夫自誑，若獼猴 執月。三「如是」已下雙明二果。即前悲智所 成之果也，亦九戒中二世樂戒也。先總、後別。 總中，由解諸法不實幻化，即是覺了諸行。 了行相虛，名達生死。知行體寂，是了涅 槃。了之究竟，即得菩提。「自得度」下別有九 對：一度苦、二脫集，以了生死故。三調之 以道、四寂之以滅，以了涅槃故。次四即 證四諦之德，如次配上。謂由斷苦故，得 安樂等。九即證佛菩提之樂。第二「佛子」已下 勝進當攝，於中有二十句。前十具勝德，一 順佛、二離世、三行勝法、四住等理、五等慈、 六明智、七離過、八忘緣、九捨執、十不斷 煩惱而入涅槃，後十住深智。末句為總，即 是佛智。餘別顯深廣之義：一上無過、二言 不及、三離依著、四無變動、五超數量、六 無邊畔、七無終盡、八絕色相，由上故深。

第 三無違逆行，即是忍度。於釋相中，文分二 別：初略辨行相、後對境正修。今初，分三：一 修忍行、二離忍過、三修忍意。今初。常修忍 法，即標行所屬。謙下等言，彰忍之相。文有 十句：初總顯自性。謙尊而光卑而不可踰， 若海之下百川歸焉，恭敬崇彼，安敢不忍。 「不自害」下九句別明，通有三釋：一約三毒、 二就三業、三據三忍。初云前三治瞋行忍， 瞋必害故。一無如前境而自刑害；二力及 害他；三以死相敵，無論先後及與一時，但 取兩害。次三治貪成忍，故梁《攝論》云「取是 貪愛別名：一自貪名利；二使彼令取，或 隨喜彼取；三兼行上二。」後三治癡修忍，癡 故執著，一著己德能，云何毀我？二彼人若 是，云何辱我？三俱染可知。此九皆過菩薩 正觀，以不不之。能治之觀，下文自辨。二約 三業者，害必加身、著必由意，自他讚舉名 為取也。苟心讚他尚為諂媚，況自稱舉，故 並安忍之。三約三忍者，害即怨害。取即不 能安受饑寒等苦，妄受取故。著則不見諦 理。由見諦理，三忍皆成。故《思益》云「諸法念 念滅，其性常不住。於中無罵辱，亦無有恭 敬。若節節解身，其心常不動」等。又上三即 約違順中庸之境，故成三毒。餘可準思。二 「亦不」下離忍過也。名引中人、利誘下士，菩 薩上士，故不貪求。三「但作」下修忍之意也。所 以修者，先自忍己，後為生說，令修忍行離 惡斷惑，是內安忍。惑亡智現，則住法忍。既 去煩惱鑛穢，則身心柔和堪任法器，如彼 鍊金。上來皆是清淨忍也。第二「佛子」下對 境修忍廣顯行相。文中分二：先明修忍 行、後明修忍意。前中有三：初耐冤害、次安 受苦、三諦察法。今初，分二：先彰難忍之境、 後明能忍之行，此亦難行忍也。今初，分三： 初明口加毀辱故。梁《攝論》以耐冤害，亦名 他毀辱忍，略顯十種：一觸忌諱故、二惡軌 則故、三令憂慼故、四無風雅故、五極庸 賤故、六詮邪惡故、七不入人心故、八詮 猥雜故、九極鄙惡故、十極麁獷故。「以是言」 下總結所作，多人多口各多惡言。二「又此」下 身加逼害。上二事廣。三「如是經」下總辨長 時，是謂難忍之境也。二「菩薩遭此」下明能 忍行，先結前生後，謂遭前極苦。二「作是念」下 正顯忍相，以失自要。文有十句：初一假設 不忍，失念易志，故云動亂。餘九明失，一則 不調瞋恚、二則不護根門、三迷忍法門、四 不修忍行、五隨風外轉、六動亂內生、七不 惜善根、八未忘彼此。上八自損，由此不 能利他；今能忍故，以不不之，便成八行， 自他俱利、自他俱調。若說此勝利，成善士 行。二「菩薩爾時」下安受苦忍。雖仍前文，義 當安受，故引往所受苦以況今苦，而欲安 受。所以引者，無始顯昔苦時長，諸苦明其 事廣，雖事廣時長而空無二利。今時促苦 少，能成忍度，自利利他，安不忍哉？故練磨 頌云「汝已惡道經多劫，無益受苦尚能超。 今行少善得菩提，大利不應生退屈。」由 斯重自勸勉誡勵，令淨而無亂、喜不憂慼。 調其瞋蔽、攝護根門，是自住忍法令物同 忍。第三「復更」已下諦察法忍。亦仍前起，故 云復更。斯則一忍之中便具三忍，表非全 異，故一境具明。文分三別：一自成法忍。文 有五句。初句總標，「無我」已下釋成空義，以 苦空無常無我四行釋之。倒為其次。又約 大乘，故苦樂等雙遣：一人我法我兩亡；二常 與無常非實，相待有故；三空有俱寂，故云 無二；四苦樂皆遣，云無所有。二「諸法空」下 令他成忍。眾生迷空，故應為說，皆清淨忍 也。三「是故」下結行應修。然《莊嚴論》中由三 思五想則能忍受：一思他毀辱我，是我自 業；二思彼我俱是行苦；三思聲聞自利尚 不以苦加人。此三文在安受忍中，思昔諸 苦自他調攝故。言五想者，一本親想，眾生 無始無非親屬故；二修法想，打罵不可得 故；三修無常想、四修苦想、五修攝取想，即 此文攝，對前可思。第二「為慈念」下明修忍 意。文有十句，義兼通別。通則三忍皆為此 十，在義可知。別則為初五故修耐冤害。慈 念為總，次但欲饒益於他，不懼他不饒益。 本欲安人，豈當加報？愍彼淪倒，寧懷恨心？ 以忍調行，攝諸恚怒。次一安受苦忍，隨逐 眾生無疲苦故。次二句為覺自他修諦 察法。後二通於前三。上一為言下流至此， 斯即九中二世樂也。

第四無屈撓行，撓者曲 也弱也，即牢強精進也。釋相中二：先總顯 其相、後隨難別釋。前中文三：初正顯精進、 二「性無」下明離過失、三「但為」下辨進所為。 此之三段，初即總舉；次是釋精，謂無雜故；三 是釋進，趣所為故。今初正顯中，初句標行 所屬。「所謂」已下顯勝列名。精進多名，望業 用故。初第一者，亦是首義，此義有三：一大 故第一，謂為大菩提故；二勝故第一，光明 功德故；三殊勝故第一，謂超出故。第二大亦 三義：一最勝故大，勝中極故，如世大王；二 最妙故大，事理融通故，如世大德；三上故 大，行體高上，如世尊長。第三勝者亦有三義： 一無上故勝，不可加故；二無等故勝，不可 匹故；三普遍故勝，體周法界，無可勝故。二 離過中，即難行精進，性無間雜最為難故。 先離自惱之過，謂本隨煩惱任運不起，故 曰性無，圓融教中地前得爾。後「終不為」下明 離惱他。三辨精進所為中有二十句，具 含三種精進，但為是被甲四弘願故，而行即 是方便加行所為之法，是所攝善。文分為四： 初三斷惑、次七度生、次四知法、後六求佛，即 四弘也。今初，初斷現行、次斷種子、後斷餘 習。二度眾生中，為成十力智故。煩惱是漏， 意令其盡。境界即遍趣行。心行義兼於業，生 死義兼宿住處非處力，總故不明。三有四 句知法中，初總、餘別。別中，一事法界，若自入 法則以淨信為根本，若約利他則以慈悲 為根本等。二即理法界，云平等性。三事理 無礙法界，三世之事即平等理性也。事隨理 融，義含事事無礙。四有六句求佛中，初二即 智，初句教智光明、後句證智。次二知境，先真、 後俗。後二皆權智，前句知機識藥、後句四 辯宣陳。分別演說，即是樂說；說於法義，句即 是辭。上之四弘，初二知苦斷集、後二修道 證滅，即無作四諦之境也。第二「佛子菩薩」下 隨難別釋。於中二：先明被甲精進、後明利 樂精進。今初，全同《瑜伽》之文，但論以被甲 為初，約先心自誓故。《本業》三進之中，初名 大誓；今居攝善之後，就假設遇緣耳。文有 兩番問答。初番可知。後「設復有」下第二番中， 更難於前。得大善利者，我本發心願代物 苦，但慮不容相代。今聞苦身，能遂順本悲 心，不慮時長，但增喜慶，長劫不懈，況盡壽 耶。一念不悔，即忘身無間。自慶得利，即平等 通達。有深功德，為難行也。第二「菩薩以此」 下利樂精進。即用前加行攝善以利眾生， 令彼涅槃真安樂也。

第五離癡亂行。釋相 中二：先總顯無癡亂、後別明無癡亂。今 初。句雖有六，義乃有十，初總、餘別。總云成 就正念者，然通三義，皆名正念：一就奢摩 他品名為正念，正念即定，以彼定心離妄 念之亂，故名為正。此從業用立名，亦隣近 立稱故。八正道中正念定攝，《起信論》云「心若 馳散，即當攝來令住正念。」二就毘鉢舍那 品亦名正念，謂不偏鑒達，明了於緣。故下 經云「正念諸法未曾忘失」。三雙運道名為 正念，次下經云「以正念故善解世間」等，謂 於緣明了，是無癡義；不異所緣，名無亂義。 即雙運也。又下經云「禪定持心常一緣，智慧 了境同三昧。」雖有毘鉢舍那及雙運道，皆 就心一境辨，名禪自性。別中，初句復是無亂 之總，謂不隨境轉故無散亂，三障不能壞 名為堅固，四緣不能牽故云不動，五超劣 顯勝故云最上，六異世無染故云清淨。上 五釋無亂也。下四義釋無癡，謂七稱法界 故云廣，八趣一切智故云大，九引發難量 故云無量，十不捨大悲名無迷惑。上九別 句攝為三禪，前六現法樂住、次二引生功德、 後一饒益有情。第二「以是」下別顯無癡亂。如 次釋前十義，即為十段。亦初一為總，釋前 正念。於中分二：初結前生後、後「善解」已下 顯正念之能。文曲分二：先雙標、後雙釋。今 初也。正念有觀，故能善解。正念有止，所以能 持。世言無益，但須善解。出世有益，偏語憶 持。出世不解，應不持義。世言不持，應無 記憶。故文雖影略，義必兩兼。解事解理，故 名善解。二「所謂」下雙釋，分二：先通就諸境 明無癡亂、後「此菩薩」下別約所持明無癡 亂。今初也。據無癡亂，文但有九，開初為二， 句亦有十，謂法義別故。初句即法無礙，合 蘊成二，謂色與心。非色謂心，即餘四蘊。二 「能持建立」下義無礙也。義有二種，自性亦二， 一事、二理。事即質礙為色性等，理即無性為 色等性，皆無名相中施設建立。持言及義， 即文義二持。今正覺理事、離妄分別，名無癡 亂。此二釋上能持，下八釋上善解。義必兼 具，故癡亂雙舉。三於五蘊生滅得無癡亂。 〈十地品〉云「死有二種業：一能壞諸行、二不 覺知故相續不絕。」今此菩薩於二事理靜 無遺照，故無癡亂。四偏語胎生，明無癡亂。 《瑜伽》第二說四種入胎：一正知入而不知 住出，所謂輪王；二正知入住不正知出，所 謂獨覺；三俱能正知，所謂菩薩；四俱不正 知，謂餘有情。前之二人尚有癡亂也。凡夫 癡亂相者，謂下者見所生處在於廁穢，中 者見在舍宅，上者見處華林。若男，於母生 愛，於父生瞋，謂競母故；女則反上。《大集》 二十七、《涅槃》十八二十九、《俱舍》第九皆具說 之。次三及十，文並可知。八九各有通別，別 謂四魔十魔及業，如〈離世間品〉及如《大品．魔 事品》、《起信論》說。若依《智論》，除諸法實相，皆 菩薩魔事，起心動念悉是魔業。今以智覺察， 不隨其轉，如人覺賊及偷狗故。知魔界如 與佛界如，如無二故，既覺其事即不造 其業。第二「此菩薩」下別約所持法門明無 癡亂。文有二別：先正明、後徵釋。前中三：初 結前標、後「次所謂」下正顯所持、三「菩薩」下結 無癡亂。二正顯中，有十五法：一所證理體，大 分深義所謂空故，即事真故。二即體業用 之法。三具德相故。四一具一切，故云種種。 上四即所詮理法。五即能詮教法，義見初卷。 六行法，以因嚴果故。七果法。上七通明四 法。下八唯約地位，亦果行收，謂八即初地大 願，已證理故名正希望，決定解斷二障故 云清淨。九即根本智、十即後得，此二通至 七地。十一甚廣大法，即八地法證深法忍， 如法界故。十二九地是法師位，了物機故。 十三十地知世間集共不共等故，苦無常等 通色心故，名之為共；色心類殊名為不共。 又器世間名共，共業感故。眾生世間名不 共，自業成故。此二唯約所知。又隨他意行名 共，隨自意行名不共。又靜慮無色四等五 通雖共凡小，菩薩無漏大悲故名不共。十四 等覺智。十五如來智。上竪明諸位。若約橫 配者，初一唯因、後一唯果，中間六智通於因 果，而別義相顯。三結無癡亂者，不忘不癡 不失無亂。「心常憶」下通結相續。第二「何以故」 下徵釋。釋中，以因深故不亂眾生，得無亂 果。不壞正法，增廣大智，得無癡果。不斷 善根，得相續果。因果影響孱然無差。第二 「復次」下別釋上九，攝為三禪：初六釋前現法 樂住，即為六段。今初，釋前心無散亂，文二： 初標、二「所謂」下釋。釋中又二：前釋種種音聲， 略列七種。言沮壞六根者，非唯引奪耳根， 亦令餘根不能緣境，故名沮壞根，以見等 而為義故。又沮壞者，如《治禪病經》云「因於 外聲，動六情根，心脈顛倒，五種惡風從心 脈入。風動心故，或歌或舞，作種種變。」此即 破壞之義。既壞意身，餘皆隨壞。然色可冥 目、觸味合知、香少詮顯，為禪定刺唯在於 聲，故偏語之明無癡亂，非餘四塵不能亂 也。故上忍中遇身加害，心無散亂。二「此菩 薩」下釋不能惑亂。文亦分二：先總明長時不 亂、後「所謂」下別顯不亂之相。句有十一，初 總、餘別。別為五對：一境審心定；二教達行成； 三憶因念緣；四觀真起用；五外淨他惑、自 決義門，雖遇惡聲此皆無損。上皆一切種 禪，謂通名義止觀及二利故。第三「不作」下釋 前堅固，謂四障不壞，是知正念堅固，亦是出 前不亂之因。言法障者，於法不了，如彼牛 羊，此即所知障也。三障為言攝在煩惱，體 即無明故。斯亦清淨靜慮也。第四「佛子如上」 下釋前不動，謂諸惡緣不能牽故。悉能壞 亂眾生身心，彰聲之過不能壞此菩薩心，對 顯難思。第五「菩薩入」下釋前最上，謂超劣 顯勝故。此下三段亦即出前無癡亂緣，正 示現法樂住之相。言超勝者，初標人揀禪。 云菩薩入，異凡小故。「住於」已下，舉法以揀 聖法，即是無漏揀於凡夫。思惟觀察揀於二 乘，二乘入禪不能緣境，故身子不覺刑害 之手，迦葉不聞涅槃之音。「善知」已下正顯 勝相，了性相故。相則念念不住，取不可得； 性則三相性空，固無所得。不得性相，違順 何依？第六「如是聞已」下釋前清淨，即清淨禪。 順違中境不生三毒、不染善取，有定慧 故。了相無相，故名善取。有斯正念，大地為 鼓、妙高為椎，豈能亂哉？第七「知一切」下釋 廣，謂稱法界、如虛空故。亦近釋前。文有 六句：初總、餘別。別中，無得相空、無作人空、無 際性空，此三相盡，故法界理現。與法界等，事 如理故；無有差別，理即事故。第八「菩薩如 是」下釋前大義。此下二段，釋引生功德。今 云大者，趣一切智不退轉故，即難行禪也。 第九「善入」下釋前無量，謂能引發難量德 故。文分為三：初引自利德，文有六句，初標 一切門禪、次四別顯、後一類結多門，則何 定不攝。復云門者，三昧無量數如虛空，今 一中攝多，故名為門。如牽衣一角，如蠭王 來。次「增長」下引利他德。後「是時」下結不為 亂。非唯不亂，本定更增，如豬揩金山、風熾 於火。第十「作如是」下釋無迷惑。謂耽著禪 味不起大悲，是為迷惑。今悲以導禪，故無 迷也。此即饒益有情禪也。住清淨念即現世 樂，得智斷果即後世樂，是謂與二世樂也。

第六善現行，體即般若。《瑜伽》一切般若亦有 三種：一能於所知真實隨覺通達慧、二能於 如所說五明處及三聚中決定善巧慧、三能 作一切有情義利慧。《攝論》以加行、根本、後 得為三，皆六度明義。《唯識》以生法俱空，《本 業》以照於三諦，皆十度明義。經有十度，應 依《本業》；今為順文，且依《瑜伽》，則權實無 礙皆名善現。雖彼依六度，今圓行菩薩則 十度齊修，據行布分，兼正不同，亦不相濫。 就釋相中，古人亦依《本業》三慧分三：初明 中道、次念生無性等以為照無、「普入」已下明 其照有。此得次第三諦，失於圓融。又照無， 經中佛法世法二互不異亦不雜亂，豈獨是 無？今約圓融，依於《瑜伽》兼正以辨，各具三 諦。故彼論釋初慧云「於一切法悟平等 性，入大總相，究達一切所知邊際，遠離增 益損減二邊，順入中道」故。文分二別：先明 行相、後顯成益。前中亦二：先略、後廣。前中 又二：先總標、後「能知」下解釋。今初也。三業清 淨，是能示體。示於三業，正是現義。住無得 現，現即無得，寂用無礙斯即中道，可稱善現。 若異後有無而說中者，相待中也。二釋中，能 知三業皆無所有，是住無得義。不妄取有， 離二邊縛，是清淨義。凡所示現無性無依， 釋示無得義、以境無定性、心無所依、皆不 可得也。三業皆示、故致凡言。二「住如實」下廣 辨行相中三：初如實隨覺慧、二「佛子此菩薩 作如是」下於五明等善巧慧。三「菩薩爾時」 下能作有情義利慧。今初，如實覺於三業 而現三業，於中先別明、後總結。前中三業即 為三段。今初意業，是二本故，首而明之。如 實心者，用所依也。住者，心冥體也。知無量心 等者，不礙用也。即所示意業，多心多法皆有 諦也。境既無相，心何所得？即無諦也。有無不 二，故曰甚深，即中道義也。不可以次第三 觀而觀，故名難入，唯圓機方能入故。何者？ 若偏觀三諦是常是斷，是相待故。若總觀者， 一則壞於三諦、異則迷於一實，故即一而 三、即三而一，非三非一、雙照三一，在境則 三諦圓融、在心則三觀俱運，住之與知即是 觀也。古德以凡所下至於難入，明唯識觀， 非無所以，然且唯識之義不彰。又有釋云： 心非境外故無得，境非心外故無相，即心 是境故甚深，即境是心故難入。亦是一理。二 「住於正位」下釋示身業。正位等三，即示所依。 「方便」已下依體起用，由非惑業之生，故生 滅即無生滅。此中正位，即真如異名。非約見 道以智契會，故稱為住無住。住者，即住真 如。三「住涅槃」下釋示語業。前之三句示之所 依。言語道斷、顯示而無相；即言亡言，是斷 言道故。晉經云非有說有，言語道斷。然上 之所住總有七種，體一名異。異從義別：一如 實心者，即自性清淨心，是為總相。次正位等 三，即心之體性。正位者，法所住故。真如語 其自體是實是常。法性約為諸法之本，迷 此真如有諸法故。成諸法已不失自性， 故名法性，亦即因相。涅槃等三即是果相，住 涅槃界即是真如，體圓寂故、出二礙故。故《智 論》云「有菩薩發心即觀涅槃行道，恐此涅 槃濫唯在果，故云住寂靜性。」謂約真如體 無妄動即是涅槃，如此之性體為有無，故 云無性。無性之性即是實性，非謂斷無。故 舉多名方顯所住之深奧，依此示現方明 所現之為善。二「入離」下總結三業中，初句結 心，故無縛著；次句結身，即所住真如等；三 結前語，即超諸世間等。末句總結三業皆寂 用無礙，故名善巧。善現之名，從斯而立。第二 「佛子」下辨五明處，三聚中決定善巧慧，故於 文中解世間法。於中分三：初以理會事、 二「菩薩如是」下事理無礙、三「永不」下順理起 悲。今初，文有六句：一眾生緣生故說無性； 二法依真起故會歸無為；三國是心之相分 故；四時依法以假言故；五名無得物之功 故，若名在法中，見義應知名故；六物無當 名之實故，若法在名中，聞名則應識義，召 火應當燒口故。二「菩薩如是」下明事理無 礙。文有七句：初一總顯甚深、餘句別顯深 相。然世法與佛法實無二體，假約事理以 分其二，故以五句顯非一異。一世相即空 故云寂靜、二佛法平等故無增益、三以理 無不事，故佛法不異世法；事無不理，故 世法不異佛法。四此全理之事與全事之 理，而事理不雜。五各全收盡互無所遺，故 云亦無差別。末句了前諸法同法界體，故 得鎔融，普入三世橫豎該攝。若約漏無漏， 說為世法、佛法。各具事理釋者，一生死即 涅槃，故云世間寂靜；二無有一法非佛法 故，更何所增？三二法染淨雖殊，同一真性， 故不相異；四不壞相故，無有雜亂；五皆是 即理之事，而各互收無遺，即無差也；六同 一法界總顯所因。三「永不」下順理起悲，謂 無緣之悲以導前亡機之智入假化物。初 句為總，謂雖深入智慧，不忘本心，非如 八地心欲放捨。下三句別：一不捨願炷、二 增大悲油、三兼前智光，故堪為依處。第三 「菩薩爾時」下作一切有情義利慧。於中二： 先建攝生志、二先人後己。今初，文有五句： 成熟是總，或因成果熟故、或始末勸獎故。 餘句是別：一折伏、二攝化、三令悟本性成 大菩提、四斷惑清淨得涅槃果。二「復作」下先 人後己。文分為四：一假設自度、二「而諸眾 生」下觀物輪迴具業惑苦。三「菩薩如是」下 結所不應，有二過故，一違本誓心、二墮慳 貪失，此為不可。四「我當」下決志先拔。第二 「是菩薩」下顯行成益。於中三業不空，是為 遍益。終至菩提，是究竟益。