白話佛經｜大正新脩大藏經 白話譯文整理

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北京李長者，皇枝也，諱通玄。性稟天聰，智 慧明簡，學非常師，事不可測。留情易道，妙 盡精微，放曠林泉，遠於城市，實曰王孫，有同 捨國。年過四十，絕覽外書，在則天朝即傾心 《華嚴經》，尋諸古德義疏，掩卷歎曰：「經文浩博， 義疏多家。惜哉後學，尋文不暇，豈更修行？」幸 會《華嚴》新譯，義理圓備，遂考經八十卷，搜括 微旨、開點義門，上下科節，成四十卷《華嚴新 論》。猶慮時俗機淺，又釋《決疑論》四卷，又《略釋》 一卷，又釋《解迷顯智成悲十明論》一卷。至於 《十玄六相》、《百門義海》、《普賢行門》、《華嚴觀》，及 諸詩賦，竝傳於世。恐寒暑遷謝、代變風移，略 敘見聞，用傳知己。起自開元七年，遊東方山， 隱淪述論，終在開元十八年三月二十八日 卒。時夜半山林震驚，群鳥亂鳴、百獸奔走，白 光從頂而出，直上衝天，在於右近道俗，無不 哀嗟。識者議曰：「惟西域淨名、遍行是其流，此 方孔、老非其類。影響文殊、普賢之幻有也。」照 明親承訓授，屢得旨蒙。見其殂終，嗟夫聖人 去世，思望不及。時因訪道君子，詢余先聖之 始末，不敢不言，謹序之爾。時大曆庚戌秋七 月八日述。

夫大方廣佛華嚴經者，是一乘圓教佛果之 門。佛果者，體無成壞，以化眾生故，示現自成 正覺佛果之樣。舉自五位因果，及攝化境界、 報得莊嚴，示與後人，令其發志依法倣學，令 修行者所歸不疑。若不曉解發心初因，如何 發意修其成佛之道？設畏罪修福，及息妄住 心，及願生淨土，乃至二乘得果永超三界，且 是求自免苦之心，未有以十方三塗人天苦 道及自心之境便成智境，與一切眾生及以 諸佛同一智海之門。三乘之流，但且說空破 有，說一切眾生有自性清淨，又說三千大千 世界為一佛報境，又云無數劫修菩薩行成 佛，又說他方有淨土、此間是穢土，皆是隨情 接引，皆是化城，非真實說。此一乘智境，皆非 邊量。云十佛剎微塵數身土交參，意明如虛 空無盡無限，智境相入故。化儀利物，皆如是 故。三世劫量，無去無來、無時可遷，不見三 世，不見世間及以眾生，不見成佛及不成 佛，不見有佛處、無佛處，亦無正法、像法、末法， 時分法故。但以自性普光明無作大智、如虛 空平等無作大悲，住眾生見，應根利物而無 失時，無所造作，法如是故。智由三昧觀照迷 解顯得，不是修成；悲由願興，不是自然。以願 興成，功終願廢。五位之中，十住第八、十行第 八、十迴向第八、十地第八，分分無功智悲 任運利物，故皆至等覺方終。智悲道滿，時亦 不改、法亦不移，但為住熟不同，時法元來不 異。如三乘一乘境界殊別，事廣難量，今但略 敘紀綱，廣申難盡，意令行者順轍，不枉其功。 於此一部之經略立十門，以知進修之軌，望 得免其未得識過歸真。約立十門者：

一舉佛自果勸修生信門；二自己發心信解 修行門；三以定該含古今三世門；四入佛果 位現障成位門；五明自行所及至果成佛門； 六明自成佛果普賢恒行門；七明成佛果滿 一切皆成法界門；八以佛果法利益人間俗眾 門；九令世間人及龍勸修入法，信心修行因 果同時門；十至妙峯山入位舉行修行門。

第一舉佛自果勸修生信門者，即初會中六 品經是。六品經者：

一〈世主妙嚴品〉，明示成正 覺，表如來覺道及智身周遍。經云「於一切法 成最正覺」，又「十方世界一切人天中俱時出 現」，經自有文。經云始成正覺者，三世長短執 盡，契無古今，名之為始。智現相盡，名之為 成。以理智大悲三法同體，名之為正。達悟心 境一切無明，便成大智。普照十方都無所 得，名之為覺。自成此道，名之為成。餘義論 本具言。

第二〈現相品〉，如來口中放光，十方告 眾，知佛成正覺，令眾咸集。此明如來語業，及 音聲周遍。

第三〈普賢三昧品〉，明如來體用行 門周遍。

第四〈世界成就品〉，明如來身行周遍。 如〈世界成就品〉「一一世界海，有世界微塵數 所依住，或方或圓、或非方或非圓，無量差別。 或如水漩流形、或如山焰形，如是無量無數。 依住形狀差別，皆無量同虛空。如來行皆周 遍，悉有如來轉法輪，一一眾生前而皆遍至， 化無失時。」明如來行業國土，及化生國土，及 同行周遍。

第五〈華藏世界品〉，明如來智悲圓 滿，報得功德莊嚴周遍。其此華藏莊嚴世界 海，有須彌山，微塵數風輪所持。其風輪都舉 次第，有十二重所持，其上莊嚴差別。此十二 重風輪，以明十地通等妙二覺，於中所有願 行所成，皆是十地初心，欣求佛果大願力所 起。略言有須彌山微塵數風輪，皆以大願為 風輪體。於中報得莊嚴，以從行生，以行由願 起，還以大願風所持行上功德，以明果不虛 來。是故普賢云：「如是華藏莊嚴世界海，皆由 普賢願力起。」以普賢是差別智上行，以明行 由願生。其實而論，願海無盡，略言須彌山以 為塵體者，以表初地欣修十地及等妙二位， 一終願也，總收無盡之大願，如四弘大願也， 通收無盡大願，以少該多。如經云「如來以親 近不可說世界微塵數佛，一一佛所淨修世 界海微塵數願。」廣如經說。如此風輪上持一 大香水海，大香水海中有大蓮華藏世界海， 此大蓮華藏世界海中有十不可說佛剎微 塵數香水海，一一海中皆有世界種安住其 中，一一世界種復有不可說佛剎微塵數世 界，如天帝網分布而住。此中有香水海名無 邊妙華光，以現一切菩薩形摩尼寶王幢為 底，出大蓮華名一切香摩尼王莊嚴，有世界 種而住其上。此一世界上下安立二十重，從 下向上漸倍增廣，一一重中皆有佛果名號。 具在經說，以明十地昇進。一地中有正有向， 兩位各有因果，報得漸漸廣大殊勝，以此向 上漸漸增廣。重重中皆有佛果名號者，以明 隨位昇進因果佛號也。十地中二十重世界， 二十箇佛果名號，皆是一根本普光明智中 隨位昇進立名，無別體也。如一大蓮華，都含 不可說佛剎微塵數香水海及世界種者，是 一佛之報境，以智境無限、攝化利生無限，還 報境莊嚴亦無限。如近金剛輪圍山邊，四周 有十世界種，上下各有四重世界者，以明四 攝法四無量心攝化眾生之極，盡無限心報 生故。皆明報果，皆有因緣，果不虛來。且如是 略知，廣在經文及大論中。

第六〈毘盧遮那品〉， 明舉古佛之果，表今古同法，令生信種。不疑 古無今有者不可信，以此品經法，令發菩提 心者倣而學之。又初〈世主妙嚴品〉中十箇普 賢眾海，月光等十箇別名眾，明以普遍別，方 成普義。通神天等眾有五十眾，是佛以五位 攝生之眾。又示現入法，入即齊佛所知，以明 修行者入佛知見故，不令錯修。如經具明。此 無相法身、根本智、差別智三法，是一根本智 之無相無作神用之源，皆遍周法界虛空界 也。此一部經，以文殊師利，此云妙德，明無相 法身智慧門。毘盧遮那佛，此云種種光明遍 照，以根本智光遍照種種眾生，同行濟生，名 曰普賢。無相法身，明成普賢大悲之行，處世 間而不染也。根本智明、神性光明，自無體性 根本之相，善知一切眾生業果根種悉皆 明了，名之差別智。此三法是一體性，初發心 者皆須以禪定觀照助顯，方便發起令明。以 此信心之後，安立五位之法，進修之行，治此 三法漸漸令明。修行者常以此文殊師利、毘 盧遮那、普賢三法為始終之體。如修道者雖 有擬成佛之意多，有滯一法不知進修之路， 以迷情固守、不求勝道，少得為足。是故此初 會中，有此三法六遍周義，初發心者一一遍 知法則也，立志作意，一似佛所行行之樣。萬 成信心，此是信他佛所行之樣，以成自己信 心。自己信心，如下第二會普光明殿中自明 也。此初會中言神、言八部鬼王、言天王，總有 五十眾，明如來自行五位眾因果行門，覆蔭 遍周，以明智業如虛空無色無形，而大用遍 周，不往而速、不來而至、不作而用，應物而成 功，號之為神。體淨無垢，非質礙所留，隱現自 在，號之為天。以智於生死利物，一念而十方 遍知同異差別無作性，應物而用得自在，號 之為王。王者自在義。以如來身行遍周，同天 同人，乃至十方六道悉皆遍利遍益。而非天 非人、非鬼神之神，以明智之神用覆蔭遍。故 上略明佛五位因果報境行門，令初發志趣 求。擬成佛者，一如佛所行之法，然後以大願 力，起於一切善法，禪定觀照無疲勞心，久住 生死無疲勞心，達取無明癡愛，便為智海 無疲勞心，常於生死大海，便為大智大慈悲 海，不出不沒無疲勞心，一似佛所行之行。當 建是意，方可發菩提心，自信自心。佛果所修 行行之法樣，如下方明。若能於此一乘佛果 起如是趣求，志願力得不退。志願力猶如虛 空，無有退動，當知是人超過聲聞緣覺、淨土 菩薩之地。彼三乘中皆有厭生死之心，不達 生死無明本唯智境，自求樂果，無有大智大 慈悲心，故於一乘法界外，別求小果避生死 苦。二乘且以禪定三昧觀照力，超三界現行 之業，自化其火燒分段身，同太虛空，智悲永 絕。有貪三昧者，經劫不覺頭上打鼓，不復聞 聲。淨土菩薩，厭患生死，往生淨土，見佛聞 法，無大悲心，且受自樂，後當迴向。此皆迷 自無明本是大智，而於小道別有所求。於《維 摩》、《法華經》中，皆迴此果。經中具說，不可再言。 是故能於生死海成大智境，能行大慈悲不 出不沒者，初發心時能超三乘出世之業果。 故如此經下文〈賢首品〉具明，經云「有以三千 大千界，頂戴一劫身不動，彼之所作未為 難，信是法者乃為難。有以手擎十佛剎，盡於 一劫空中住，彼之所作未為難，能信此法乃 為難。十剎塵數眾生所，悉施樂具經一劫，彼 之福德未為勝，信此法者為最勝。十剎塵數 如來所，悉皆承事經一劫，若於此品能誦持， 其福最勝過於彼。」時賢首菩薩說此偈已，十 方世界六返震動，魔宮隱蔽、惡道休息，十方 諸佛普現其前。各以右手而摩賢首菩薩頂， 同聲讚言：「善哉善哉！快說此法。我等一切悉 皆隨喜。」為明賢首菩薩說，能信此法者真實 心相契當故。感應及福德業如是故，如經廣 明。又經頌云「一切世界群生類，尠有欲求聲 聞道，求緣覺者轉復少，趣大乘者甚希有，趣 大乘者猶為易，能信此法為甚難。」大乘者但 觀空破我、行六波羅蜜。但經中說別有淨土 在他方者，總是大乘義。一乘者，毘盧遮那報 佛果德智悲之海，便以無明生死之海成於 大智大慈悲海，無三世古今淨穢之見，是為 法界。一切剎海智凡同止，重重不礙，如光影 像，不說他方別有淨土之名，是為一乘。此為 大心眾生所開示悟入，使入佛知見故。三乘 所說，但說一切空平等，及一切眾生有自性 清淨平等藏。平等佛國，有此土他方淨穢故。 一乘說空，無有自他淨穢平等，三世諸佛自 性清淨，無古今性。一時成佛，無前後際平等、 一切眾生有如來大智慧平等，一微塵中十 方智凡同住平等，一切法無大小中邊如虛 空量平等，又文殊、普賢、毘盧遮那三法體用 平等，名為一乘。初發心者，應如是信解、如是 觀察、如是修學、如是悟入，普觀自他一切智 凡同一智境，不見餘相，皆如如來相無有生 滅，以智自在大悲隨世而安立諸法，解眾迷 心，智自無有一法可得。以如來智慧，觀一切 眾生迷如來智慧，從虛妄業執，以幻生其身。 知業本無所有、知見本是虛空，無作自在明 淨智之知見，名如來知見，普見一切心境無 非佛事。經頌云「欲知諸佛心，當觀佛智慧。佛 智無依處，如空無所依。眾生種種樂，及諸方 便智，皆依佛智起。聲聞及緣覺，及諸佛解脫， 皆依於法界。」當知法界一切無依，如來設教 解迷，總令悟此無依之境，名為解脫。而實言 之，無縛無解。應如是信解佛境、佛心量、佛所 行門。

第二自己發心起信修行法門者，有六品經： 一〈佛名號品〉，信佛名號隨根隨世界，名號不 同周遍。二〈四諦品〉，明四聖諦苦集滅道，隨其 根欲，十方皆悉不同。明法門不同，隨根遍周， 不離四諦。三〈光明覺品〉，明佛足輪下光明，最 初凡夫起信之始觀照之門，令心廣大明淨。 四〈菩薩問明品〉，明文殊師利同目首等九箇 菩薩各說一法，明十信菩薩發生明慧之心。 五〈淨行品〉，明一百四十願以淨信心者心行。 六〈賢首品〉，明如來三昧，名方網三昧，同別自 在，令信心者信之修行，行滿必得此法，同自 在神功大用。以此六法，用成十信心門。又第 二會初，復有「爾時世尊在摩竭提國阿蘭若 法菩提場中始成正覺」，及〈十定品〉初、〈離世間 品〉初總有此言者，以菩提場，第一會普光明 殿、第二會及〈十定品〉、〈離世間品〉此四會經，總 如是重敘意，明此經教以根本普光明智以 為教體。以初會明覺得此智以為菩提體，以 普光明智為初成正覺之體，為智無古今延 促之性。始終教意，即明昇進不同、部分差別， 說教時即不離一念、說教音聲即不離一 聲。明此一部經意，以根本智為體，以無量差 別法不離一法界，一時一念無古今，一音聲 中說也。設昇天諸會，亦云「不離菩提場普光 明殿而昇忉利、夜摩」等天。世間眾生情識妄 立，有古有今、有延有促；迷亡智現，即無此 見也。是故經云「智入三世，而無來往。」如今見 道智，即古今三世諸佛一時成佛，普見一切 眾生無眾生相，皆同一智之境，是故經言「佛 心眾生心，乃至於自心，三心無差別。」大意言 之，以普光明智為所覺之教體，會意雖有昇 進不同，不離普光明智大覺之體，不屬時收。 如是四重敘致，是故一切處文殊師利同聲 說頌曰：「一念普觀無量劫，無去無來亦無住， 如是了知三世法，超諸方便成十力。」此自己 修信心之中，文殊師利及覺首等十首菩薩 是成十信心修行之人。金色世界、妙色世界、 蓮華色世界等十色世界，是信心者能信之 心。以十箇信心，是初凡夫生滅色心生信而 起十勝解，故云色世界。如易中漸卦言「鴻漸 於干」者，亦明初入道信心昇進。為鴻之與白 鶴俱是鶴流，為帶色故，以明初信。亦言白色 純素，故言鴻也。不動智佛、無礙智佛等十箇 智佛，是所信自心之果。一切處文殊師利所 說之頌。及覺首等九箇首菩薩。各說一頌。是 所信之法。如來足輪下光，是信心者作觀，隨 光引心漸令心廣大。其光於初會中，眉間放 出，照十方已，入足下輪中，名一切菩薩智焰 明照耀十方藏，其狀猶如寶色燈雲。作是觀 時，作白淨寶光明想。初照三千大千世界，作 想成已，第二其光至於東方十佛國土，南西 北方四維上下亦復如是悉皆遍觀。第三光 照百佛世界，十方遍觀。第四光照千佛世界， 十方遍觀。第五光照十千佛世界，十方遍觀。 第六光至東方十千佛世界，照百千佛世界。 第七光明過百千世界，照東方百萬世界。第 八光明過百萬世界，遍照東方一億世界。第 九光明過一億世界，遍照十億世界。第十光 明過十億世界，遍照東方百億世界。千億百 千億，乃至不可稱、不可量，盡法界、虛空界 作光明想。如是四維上下如虛空，光照耀成 已，然以此光明一念十方遍周，然後照此 能觀光明之心，無體無相、無身無心、無內 無外、無中無邊、無大無小，一切皆無，名為 法身。於此法身無作性海，體無一物，唯無 依之智，本自虛空、性無古今，體自明白，恒 照十方，無有本末方所可依，名曰根本智，名 為智身。一切眾生同共有之，迷之不了，用作 貪瞋，著我我所，流浪生死諸惡道中。妄想 執固，隨自心所作行業流轉，非他能與。若能 如是觀照力滅，方能顯得，不是修生。如是相 應，名十住初心，初發心住便同善財童子，妙 峯山頂德雲比丘所，得憶念一切諸佛智慧 光明門，與一切諸佛同一正智家生，故言初 發心時便成正覺。與此無依智慧相應已，十 信心滿，入法智流。以十住波羅蜜智行嚴之， 如鍊真金，轉更明淨。以住一位，總收五位因 果，五位行門皆在一位通收。以初發心住，已 契根本智，時不遷、智不異，中間而有昇進，漸 漸微細，至十住第六住心方入通，化身自在， 如善財至海幢比丘是也。此法一向令隨智 見，不取世間情識所知，如隨光引心，令心增 廣。有二義：一入智境界，猶如虛空本無中 邊；二隨智行慈悲度脫眾生，亦如智境無有 限極。如此〈光明覺品〉頌云「見諸眾生在險道， 生老死苦常逼迫，修諸方便無限量，誓當悉 度是其行。聞法信解無疑惑，了法空寂不驚 怖，隨形六道遍十方，普救群迷是其行。」如是 光明引發心境令其稱本，顯智境無邊，如〈淨 行品〉一百四十廣大願，皆緣眾生以成大慈 悲行使令深厚，終不擬獨求自身無苦。以是 義故，從十信中開廓心境皆如虛空，等十方 眾生際，無有一眾生擬有捨離之心。若根堪 不堪，不離其一切世間。一切初發菩提心者， 皆須建如是願如是心，起不退想，然後順其 志願，求一切智心無懈倦，具一切智，常於十 方三界六道眾生前對現色身，各隨根欲而 引接之，令其解脫，無有休息。於信心中常起 如是願：於一切眾生敬之如佛，為一切眾生 以如佛智慧而作生因，總是佛智海中眾生。 若也迷解，不見始成佛、不見眾生滅，以法無 增減故，為法無眾生故、智無成壞故，但為迷 悟不同。若也迷解時，不見新成佛、不見舊眾 生，以智無故新故。觀一切眾生如幻相，體無 本末，猶如幻化人，無有根栽生死等相。但以 無依本智而作分別，令見真體，不見是而與 非，名入佛知見。是故經云「是法住法位，世間 相常住。」諸法住法位，方可於自心境，體會無 塵。若也存是立非，情見紛撓，何時入道？長劫 輪迴。善可思之，益處奉行。如經云「東方過十 佛剎微塵數世界有世界名為金色，佛號不 動智」者，表法中以明初發心者眾，善初生、覺 心始發，是東方義，以明東方是青龍吉慶，春 陽發明、萬物初生之始。佛號不動智，以明東 方是震動，以明正在動中是不動智故。過十 佛剎微塵數世界有金色世界者，以明迷貪 瞋無明慢疑、身邊二見、戒取邪見十無明為 過十佛剎微塵之數，以表煩惱廣多障根本 不動智，妄謂動故，自作沈淪。若論佛剎海，無 有中邊，何有遠近？以情障處立名。達其情塵 本無，即世界名金色。以金為白，光明無垢，以 表根本不動智光法身無垢，故名為金色。

問 曰：金位在西方，何為舉東方為金色世界？

答 曰：以金受氣於寅、胎於卯，表十信初心如胎 也。

上首菩薩名文殊師利者，能了達無明本 無性，顯其智用，故號文殊師利。此云無相法 身虛空妙慧，能顯本智之先導，故號文殊為 一切諸佛之師為母，一切聖智猶如空慧發 生顯起故。一切處金色世界、一切處不動智 佛、一切處文殊師利者，迷亡塵謝、智慧朗然， 十方智境無非法事，唯是智用、起唯法起，名 不動智，故云一切處不動智。以其空慧顯明 此理，號一切處文殊師利。文殊師利與十佛 剎微塵數諸菩薩俱來詣佛所者，以明無邊 妙慧根本智為一體用。云來詣佛所，契會敬 順。以信心初以空妙慧簡擇顯發，根本智現。 既顯智業，慧為智使，故到已作禮。即於東方 化作蓮華藏師子之座，以表明智已生，方可 心境。無垢以為座體，智境無垢，含容萬德，無 可染著，名為蓮華。於一方界常遊，一切眾生 生死畏中得大無畏，名為師子。若於智體清 淨報果上，有無量眾福莊嚴，如光如影，重重 無有障礙，亦有此莊嚴。今言化作者，以引化 十信心眾生；望實報得，不言化作，自爾恒然， 無來無去。此乃令信心者，自信己身心有此 十智十世界，一切處不動智佛、一切處文殊 師利，皆自有之。及以普賢差別智。以此三法 以為教體，令修行者倣之。此初以檀波羅蜜 為主，餘九箇佛為伴。今且略述此一門，自餘 九法在廣論已說，皆隨方義表之昇進。一切 內外經書設教，皆令自身心中以法行之學 之；不可推之與先賢聖者，聖者無教、性自天 然。略述十信門竟。以十箇智佛、文殊師利等 十菩薩眾各說一法門，和會佛果大用妙慧 智慈悲願。六品經，十箇智佛以為信體，名為 十信。此信中方便，起入道觀門，以如來足輪 下光明引心廣大，向十信入聖位之方便。作 意者依法觀之，次第如前。

第三入位契真會佛智慧門者，如十住以昇 須彌山頂表之門。山頂至相盡處也，善財童 子至妙峯山亦同此也。得憶念一切諸佛智 慧光明普見法門，以處表所昇進心所至之 道。以昇山頂，像從十信有為信心，昇此十住， 空慧現前，一切心境都無所得，是名為智慧 光明普見法門。以明無相慧光，破無始長夜 計執之闇、常流苦海。今昇此位，真空智慧現 前，無始執障無明一時頓盡，如昇山頂至相 盡處也。若功至慧明，不勞登山。今以處表法， 以昇須彌山表之。於中明昇進得法之人，還 以所得之法為名，是故十箇菩薩俱名為慧， 以法慧菩薩為首。於中修行之佛果，十箇佛 果下名悉同，名之為月，殊特月佛為首。以明 無相智慧光明，能破無始長夜無明貪瞋炎 熱，得大清涼樂，故佛果號殊特月。此位中十 慧菩薩，是此位修行者之身。十箇華世界，是 能開敷妙慧之心。十箇月佛，是妙慧行十波 羅蜜中清涼之果。各隨十波羅蜜行，下意配 當皆自有意義。如殊特月配檀波羅蜜，以檀 體能捨，以明此位入真空慧，一切見障執業 無明煩惱炎熱都亡皆捨。此為殊特月佛，配 初發心住，檀波羅蜜為主，餘九為伴。無盡月 佛者，以明無相法身為戒體，無有成破，一受 恒然，名無盡月佛。以忍體如空，心無傾動故， 名不動月佛。以此位空慧增明，恒以空慧而 觀諸法，轉轉增明以為精進，如風無體而能 生眾法，能成能壞，佛號風月佛。以禪定身心 清涼，能淨諸垢，佛號水月佛，以意准知。世界 名因陀羅華者，因陀羅者，此云能主。以空智 慧光明，堪能主導一切眾生，開敷慧眼，令其 發明。波頭摩華世界者，此云赤蓮華，以戒體 內心空寂、戒相外嚴、見者善生。以赤色表法、 眾有可觀也。已下十波羅蜜意、表之各有意 義。華者、明此位貪瞋既亡、智慧開敷也。略釋 如是、廣在論本。法慧菩薩入無量方便三昧 者，以一心念亡，無量境界一時亡；無量境界 亡，無量智慧一時現。以三昧力，十方各千佛 剎微塵數世界之外，有千佛剎微塵數諸佛， 皆同一號，名曰法慧，普現其前，以言慰歎，及 手摩法慧菩薩頂者，若在迷即千佛世界微 塵數迷，名之為外。若以三昧力淨，如許煩惱 無明淨，還成如許智慧現前，故有千佛剎微 塵數佛智慧現前。明以定發慧，定慧正相應 際，名為千佛剎微塵數法慧佛。而現其前摩 頂者，定慧相印也。言讚者，以慧發即能為妙 言，慧由定起，故須讚能定之心。與法慧菩薩 智者，以明不離定而起用，不同二乘空定無 慧，以言之與智。十信心位不入定而說法者， 明信是生滅心，未入正位故。此位入定者，非 是息心定故，是任性無功、自性淨故。以任法 本定，即寂用不礙。即如善財於別山頂上，見 德雲比丘徐步經行者，是其樣也。以明自住 之山，初止心不亂，有定可依。別山徐步經行， 是寂用自在，是無定亂，可依之定方成定也。 此定出過攝念息心修定，方入佛解脫智慧 光明之中。凡攝念存心息止所得之定，是隨 其深淺，竝是色無色定，三界業收。心如虛空， 煩惱滅，不生三界，無大智慧，證涅槃樂，是為 聲聞定也。此十住位所入之定，非如是也。是 一切法本自性定，能起智慧，轉更增明，體無 沈掉而發生無量智慧，成就智悲。長處生死， 不壞本性，恒無業門，此位言昇須彌山。向帝 釋宮者，有二義：一名如來成道，身行遍周，一 切須彌王總至；二表十住昇進，以處表法。如 表法中，帝釋遙見佛來，以明從十信起信向 十住之心，以信未真契十住之智慧故。云遙 見佛來即以神力莊嚴此殿者，心意作念。置 普光明藏師子之座者，安置身心，入無作自 性清涼定，包含萬境無不皆淨，能會本智慧 故，名之為普光明藏師子之座。得於生死恒 無畏心，名為師子。悉以妙寶所成者，定慧莊 嚴，名為妙寶所成。智慧光明超多煩惱，名十 千層級，以表昇進為層級。廣意在論本，今且 略言。佛入殿者，明定慧相應也。此位有六品 經，成此十住之位。如〈昇須彌山品〉以明從十 信昇進。〈偈讚品〉明已前諸佛同入此法，古今 法同，令入者不疑。〈十住品〉說十種住，以明十 種昇進皆十波羅蜜為體。一中具十，互體十 中有百，五位皆然。〈梵行品〉明戒體，無相法身 為戒體，無成壞性。初〈發心功德品〉，明發心者 廣大無限、利益廣多，獲功德無限，稱其心量 與虛空等。論主頌曰「虛空雖廣無有邊，不能 出生諸功德。菩提智悲如虛空，重重功德不 可說。」又經頌云「一念供養無邊佛，亦供無數 諸眾生，悉以香華及妙鬘，寶幢幡蓋上衣服， 美食珍座經行處，種種宮殿悉嚴好，種種光 明妙寶珠，如意摩尼放光耀。念念如是持供 養，經無量劫不可說。其人福德雖復多，不及 發心功德大。」以明有為修福德者，雖無限量， 一念惡心盡滅無餘，設得一劫終歸破壞。以 初發菩提心，無為智現、智悲相應，一念功德 過於虛空，無有限量。以虛空但空，無有福善、 無有智悲、無有功德。普光大智為菩提體，初 發心功德不可限量。若迷智體，即有惡道業 以自莊嚴。若一念發心，智業現前，以智自性 清淨，業中有無量不可說無邊功德海自然 莊嚴。何況大慈悲饒益一切眾生行上所有 功德，何有限量？發心者應如是發菩提心，應 如是開廓心海，誓度眾生，無有限量。一依此 樣，功德不唐捐。應可倣之，不虛其德。無法發 意，畢竟何歸？雖知發心，不知如何發意、如何 進求？如十行位在夜摩天，說有二義：一明佛 身行，利眾生遍周；二表十行勝於前位。又明 此天在空而居，以明十住中以得法空，智慈 一終和會。此位明於法空起行，以明在行無 著。以此十行在夜摩天中說，以夜摩天依空 而住故。師子座有萬層級者，以昇進見道，智 慧廣多，淨煩惱業，以成座體層級廣多。前位 座置普光明藏師子之座，此位化作寶蓮華 藏師子之座，以法空起行故云化作，空行無 染故號蓮華。十箇菩薩下名悉同，名之為林， 功德林菩薩為首。林者，以明行能蔭覆眾多 故。十箇佛號之為眼，常住眼佛為首。十箇世 界，皆名之為慧。十林菩薩，是修行之人。十慧 世界，是修行者智慧。十箇眼佛，是修行者以 智知根利眾生也，皆是隨位因果法門。自餘 法事如前。此位有四品經，成此位法門。第一 〈昇夜摩天宮品〉明昇進。二〈夜摩天宮偈讚品〉， 明古今諸佛同入此法。三〈十行品〉，明此位所 行之行。四〈十無盡藏品〉，明信、戒、慚、愧、聞、施、慧、 念、持、辯等是。如十迴向位中，有三品經，成十 迴向位。一〈昇兜率天品〉，以明昇進。二〈兜率天 宮偈讚品〉，明古今諸佛同入此門。三〈十迴向 品〉，明十住十行雖修大智大慈悲，然修空智 慧，出世心多；此位迴十住十行出世心，令入 生死，長養大慈悲。是故善財童子善知識，十 住十行之首皆有比丘，至此十迴向位，長者 青蓮華為首，以明出生死解脫心，入於生死， 長大慈悲行，處生死不染。是故善財於十迴 向位中，以俗人長者，號青蓮華為首表之。以 前兩位迎佛之眾，但有諸天眾，無天女眾，以 表但得出世間智慧慈悲，未得入生死，同行 利生慈悲。以是義故，無有天女。此十迴向位 中，全入生死大慈悲行，諸天女、龍神八部無 量大眾皆悉具足。論本廣明，此中略述，令發 心者約知法則，不迷趣求，自知生熟。兜率天 王敷摩尼藏師子之座百萬億層級者，以明 此位但處生死，成就大悲之行，勝前出世心 故。以是義故，莊嚴各阿僧祇等寶，百萬億層 級。此迴向位，於解脫中作起智門，廣興等眾 生數情識想念及大願海，成普賢道，饒益一 切無限眾生念解脫智慧心。於生死中，了生 死性本是解脫，如師子王而得自在，廣度群 生無有休息。後之十地及等覺位中，滿此 十迴向位中大願即是，更無別意。以是說十 地位時，不言遙見、不言迎佛，意在同此位中 大願滿也。此位兜率天中說者，明和會智悲 令圓滿故。是中道義表此天，欲界之中處中 故。下有忉利、夜摩，上有化樂、他化，一切諸佛 示現誕生，皆從此天而降神也。如發菩提心 者，善識經意修行。

問曰：此十迴向位，已經十 住、十行二位，各有十法，以皆知諸法自性空 無相無性，智慧現前。至此迴向位中，更興無 量大願海，作無量想念情識起智悲門，豈非 是生滅心耶？如何稱道？論主以頌答曰「十住 十行是初心，多有緣真念增勝，為除彼行緣 真習，是故興願令迴向。是達生滅是無生，起 願行慈不生滅，善知世間生滅性，想念情識 無非智。初心定慧緣真多，此位起願令知本， 善知本者處世間，遊行三界如師子，方能常 處世間中，度脫群迷未曾已。」是故十地位滿， 欲入普賢行，以無量三昧推求普賢菩薩竟 不能見，却生想念，方見普賢菩薩在一切十 方諸佛前坐蓮華座，或從他方相續而來。廣 意在〈十定品〉。十地尚有此三昧涅槃習障，何 況十住、十行？是故須興大願，成就普賢行，入 生死六道，一切處、一切法、一切願，度脫一切 眾生，思惟分別成就無邊差別智，於一切境 界無不皆是無生法門，方可功終。算數廣大 愚、如來隨好光明功德廣大愚，唯佛當究竟。 十如來地一及等覺位中十定品，總依迴向 中願行滿普賢道，即是其法。於中昇進法則 在他化自在天說，以處表法中。以他化天觀 他變化以成己樂，亦名樂變化天，以樂他變 化以自成樂想，以表十地菩薩所修道業，皆 樂欲成他眾生，令其得樂，以為自樂。

此地中 有三十八箇菩薩眾為首，共成此十地法。三 十七箇下名悉同為藏，以金剛藏為首。一箇 獨名解脫月者，三十七箇菩薩同名為藏，為 明三十七道品法，一切菩薩所成道業，成等 正覺皆由此生，解脫月一人，是此三十七品 中果故。此十地之中，解脫月是能問之人，金 剛藏是能說十地之中法門之主，以明因果， 自相問答，餘不能知。如初歡喜地，為見聞如 來色身及轉法輪，乃至聞正法多歡喜、多適 悅，名為歡喜地。廣在經文。以檀波羅蜜增上 為主，餘九波羅蜜為伴，隨力兼修，為聞法故。 於身命財皆能捨，得離五怖畏、不活畏、惡道 畏、大眾威德畏無我觀。以不作此業故，如此 初地中總別同異成壞六相義。是初地中，總 攝十地中義及如來義。總須解其同別，乃至 以一國土、一切國土入一國土中，如帝網門 自在無礙。此六相義，總攝諸法，皆有此六義。 今且舉天帝釋寶網一門，餘萬事准知。如天 帝釋宮殿中莊嚴寶網，以天中淨寶所成。其 寶網光淨，互相參映徹，一一寶中影現重重 無有盡極。天帝釋眷屬及宮殿莊嚴，亦影像 重重無有盡極。以用此像，以表心智境量同 虛空，無有中邊內外等相。一切境界皆如幻 化，本來參映重重不礙，但為眾生妄心識種 執業，自障不知。若無自業，本是如是，一切境 界光影相入，能以一智身一時普現一切國 剎、一切眾生前，如應現身、如應說法，令使解 脫，得無量樂。根未熟者方便接引，以智無表 裏，等一切境界、法界、眾生界故，本同一切眾 生心故。以初地菩薩知此道理，發廣大願，令 速成就此大智大慈悲行。又初地遍學十地 法，及如來地法，總別同異法門悉具知故，方 可漸漸修習而成熟故。設當漸漸修學，經無 量劫，而不移初發心時故，以智無三世古今 不遷移故。以十地修行、智用一一殊勝，名之 為別。不離根本智，及古今無時、元來一際，名 之為總。心行修行，一切境界自體無作，名之 為同。一一位次能淨業障，智慧神用增明，名 之為成。一一地中修行，不見修、不見行、不見 成、不見菩提涅槃等事，名之為壞。且於人身， 眼耳舌身手足肢節共成一身，名為總相。是 一心隨用不同，名為別相。皆四大火風所成， 名為同相。六根各用不同，名之異相。依業成 身，名為成相。一切法緣緣，無主無作者，皆如 虛空，名為壞相。此六相門通一切法，皆具六 事法故。總持門以智觀察可知，如十玄門，義 亦如是。一、同時具足相應門；二、一多相容不 同門；三、諸法相即自在門；四、天帝網影像重 重互參無礙門；五、微細相容安立門；六、祕密 隱顯具德門；七、諸蓮華藏純雜俱含無障門； 八、三世圓融互參相入門；九、唯智同別自在 門；十、託事表法生解門。《華嚴經》有此十事大 體，顯無盡法，以智觀之可見。今此初歡喜地 菩薩，總通修十地及佛果，并普賢常恒利眾 生之行。此位通知，以因知果法方可修行，如 世造作先須立樣。如檀波羅蜜門為增上，如 鍊真金，於一體之上漸令明淨，然後方堪作 輪王寶冠。二離垢地，上上十善戒為增上，治 欲界惑。三發光地，忍波羅蜜為增上，治上色 界無色界著禪煩惱，入三界自性清淨平等 無造作禪。四焰慧地，修三十七助道觀，生如 來智慧家。五難勝地，作四諦乃至世諦真諦 等二十諦觀。六現前地，作十二有支觀。七遠 行地，成就方便波羅蜜，離修空無相無願道， 恒常不離三界度眾生。廣在經文。大意明前 初地至第六地，雖常以慈悲為首，以四諦十 二緣觀，及教化眾生，常有出世心增多。此第 七地以所得三空無作無願解脫，常居生死， 度脫眾生心多。第八不動地，得一切法無生 忍，無功智觀現前，滯淨心多。諸佛加持，以手 摩頂，勸修行起智門，令念本願，起願興悲。一 念以無功自在智所作福業，初地至七地百 分不及一，乃至百千億那由他分不及一。如 是七勸，廣如經說。第九善慧地，說法自在。第 十法雲地，受一切智職位，坐一大蓮華，量等 百萬三千大千世界，以眾妙寶間錯莊嚴，超 過一切世間境界。出世善根所起，知諸法如 幻性，眾行所成，常放光明普照法界。有三千 大千世界微塵數蓮華而為眷屬，無量菩薩 以為眷屬，各坐其餘蓮華之上。以明一乘智 境發心廣大、受職廣大，不同三乘中權學十 地菩薩受職，但云蓮華座等一三千大千世 界。為三乘菩薩信解心狹，所見十地菩薩受 職亦狹，但以一三千大千世界為一毘盧遮 那之智境，各自隨根所見不同。此一乘如來 智境所坐之座，量等法界虛空界，以為智之 實報所感。今之所信，各依器量不同。若論至 實究竟之門，要依一乘智為實。若欲信此一 乘如來智境發心，於此經中初信之首，以十 色世界、十智如來為自心中本有，文殊師利 為自妙慧為能信之心。此經中十信、十住、十 行、十迴向、十地、等覺妙覺二位，從根本普光 明大智、無相法身普賢差別智以為此經修 行之體，所發行願知見皆如來法界虛空界 所作，五位方便重重以鍊磨，行意在大智大 慈悲使令圓滿深厚、廣大稱實。廣意在經。教 文事廣而難錄，今略述少許門戶勸修，未可 備盡其意。有修行者，以定慧觀行兼讀經，看 菩薩所修行願廣大之樣，令不錯路。設修不 得，信種須成，以信內勳力，漸漸自能發志不 退、任運成就。是故普賢作食少金剛喻，過身 便徹任運，至金剛際始住。若人聞如來名號 及所說之法門，一經於耳，設當不信，亦能成 種。以一聞法內勳，任運至佛金剛智始住。修 行者莫慮此經法深遠、難到難入，若不發心 信解修行，恒在生死，長遠未有休期，何如一 念歸心！設修不得，常生人天福樂果報，漸漸 見佛聞法，解脫成無上道。

第三以定該含三世古今無異門者，以明〈十 定品〉。還在普光明殿中說，明以普光明智以 為定體。以明此教於一言音、一三昧，無前後 說，出世涅槃同時故，明智境無三世。是故此 品，還敘爾時世尊在摩竭提國菩提場始 成正覺及普光明殿初成正覺之時。古人 云：「三會重來普光明殿，實無重來重去也。」意 明三十九品經，一時無前後說，乃至三乘總 然。於一時說法，各自隨根聞一乘三乘之教， 各自不同。依《菩薩本業瓔珞經》說，有十會 四十品經。在第三禪一會，說〈佛華三昧品〉，未 來。此品令十地菩薩入普賢行，令十地菩 薩捨涅槃三昧上稠林煩惱，方始入普賢行 門。為普賢是入世間同眾生行，十地菩薩是 出世間成佛之行，和會此二行令處世間自 在故，不屬二邊，心無所著，離二邊習氣障 故。十箇定名，是如來自說。定之大用，是普賢 說。以明根本智，是佛自說定名。智中大用，是 普賢差別智，還普賢自說。佛告諸菩薩：普賢 菩薩今現在道場眾會，親近我住，初無動移 者，普賢差別智，萬行為會，不離根本智為住 處。今明無求出世，但隨世間行不染著，是佛 也。本來如是，只為迷流多劫，須求出世十 地，功終道成方捨。但世間諸事總爾，事終緣 壞，功畢作亡，事既未成功不可廢。此〈十定品〉 初，一百箇菩薩，三十箇同名為慧，七十箇各 各異名，以十地位三空慧滿、七覺分終，至此 入普賢行方捨方入任運智慈恒爾，始絕 希求。如〈十定〉、〈十通〉、〈十忍〉三品，總是十住中普 賢行，名等覺位。總是普賢自說，以明普賢自 行之法，還屬普賢自行；佛自說者，是佛果 位法，准此知之。

第四入佛果位現障成位門者，心王菩薩問 佛，〈阿僧祇品〉如來自說，其數如經自明。此數 唯佛知見，非餘位所知。若不能以智眼知此 廣大數法，及如來隨好功德多少之量，即猶 有此二障，不得稱一切智，故號佛果二愚。過 此二愚障，方成滿足一切智佛。此之二法，非 下位菩薩及天龍外道所知；以加算法知之 者是菩薩法；如來智眼知，不須算法。自十地 以來有十一種麁重、二十二種愚癡。此之 二障，佛位知之。心王菩薩問者，以其心得自 在，方可能為問主。十一種麁重者，以明從初 地至十一地，普賢行未滿，位位有一迷，以為 十一。故一位之中有因果、正向，為二十二愚 癡。如來加青蓮華菩薩說佛十種不思議者， 不可以心思意議，以佛是根本智，無作無言 而自在方便，無言無說中說，說根本智無作 神用之法，名佛不思議說，佛果中神用故。青 蓮華者，是如來自性清淨智中妙用智慧，一 切法無染污自在性，是文殊師利隨顯法之 異名也。〈菩薩住處品〉，心王菩薩說，以明住持 世間，一切處現在，令諸眾生所依不絕。〈如 來十身相海品〉，有九十七種大人之相，是普 賢菩薩說。〈如來隨好光明功德品〉，即是如來 自法身根本智，自性清淨，無作業中自有，是 故如來自說。今言十身者，有十華藏世界微 塵數身。下文言「有十華藏世界微塵數大人 之相，一一身分眾寶妙相以為莊嚴。」如〈華藏 世界品〉說，是本報身及境界。今此品令普賢 菩薩說，即明以根本智起差別智，行萬行上 功德，莊嚴本智之身。是故普賢菩薩說〈普賢 行品〉，至此等覺位行滿門。

第五明自行佛果所成果門者，即〈如來出現 品〉。以明自十信心、十住、十行、十迴向、十地、十 一地等覺心等。明信心者自行佛果，滿文殊、 普賢、毘盧遮那三法果，總終如此。如來放眉 間光明灌文殊頂，是問法之光。放口中光 灌普賢口，口是說教之光，令普賢說法。以明 佛是根本智，是顯得無作無說之智。文殊是 無相法身妙慧，是能問之人。普賢是根本智 中大用。是說法者三法具足，故如來出現此 教皆有始終，以此三法為體用。至此功終， 如鍊真金，功終號為出現。付囑流通總在此 中。

第六普賢恒行門，如〈離世間品〉是佛果後。普 賢常行無休息，常處世間而無染污，名離世 間。此普賢常行，還以根本普光明智，還普光 明殿中說。明不離初信之果用，恒利眾生恒 在世間而無染污，名離世間品。

第七成佛 果滿一切皆為法界門者，〈法界品〉在給孤獨 園說，以昇進以明昇天，望法界即不離一切 處，總法界於法界。初如來、普賢、文殊師利三 法，以成法界之大理智大用，十方普該之大 體也。此是一切功終之果，名為法界。菩薩 即云如是等五百人俱，如四十箇菩薩是四 位，一一位中具百是四百，通一百寶冠菩 薩是五百眾。一百寶冠菩薩，以明十波羅蜜 本數，十中百眾也。前四十心中一一皆百，至 此法界功終行滿。一切十方世界塵塵中皆 有無盡如來轉法輪，塵塵中皆有無盡普賢 身，各化無量眾生。明一人成道行滿，入法界 體，得如天帝網光影互參，身一時雲集，皆珠 帳網羅覆其身，重重相入，普周法界遍利眾 生。海覺等六千比丘，示現宿世有種，故得法 獲益。舍利弗等五百聲聞，示現往世無信種， 不聞此一乘智境，如盲若聾，對面不見不聞。

第八以佛果法利益人間門者，文殊師利出 自樓閣，以明智慧重重。舍利弗出自房舍，以 二乘人無大智慈。自身解脫，名為房舍。六千 比丘皆新出家，未證羅漢果，依舍利弗為師， 悉皆隨從文殊師利南行人間覺城。六千比 丘，舍利弗勸觀察文殊師利身相福德。六千 比丘一時觀察文殊師利身相功德，行路兩 邊左右各八步，妙寶莊嚴具隨路莊嚴，以八 正行報生觀察文殊師利，便即歸依發願，頂 禮文殊以為和尚。文殊即為說十種發菩提 無疲勞心，種種勸慰，一時獲得十眼十耳十 身十辯。漸詣覺城東，六千比丘通信位及五 位修行，一時總攝號為六千。路上發心者，明 聲聞有行未有智。今既發心竟，智悲萬行通 兼。

第九說教勸修門者，至覺城東，明眾善明也。 古佛廟者，明所設教不異古也。娑羅林，此云 高聳。出過餘林者，出過人天三乘及外道之 行也。莊嚴者，以普賢行為莊嚴本智也。幢者， 智無傾動也。文殊師利既至覺城，從眾來有 無量劫數四眾，但言五百者，堪入五位行門。 龍眾有一萬，龍表智，以智興行故。於五眾之 中善財為首，五眾總成入法之人。善財初受 胎之夜，宅有金苗縱廣七肘者，以信心為胎。 十月誕生者，十波羅蜜為十月也。初生之時， 宅有五百寶器遍其宅內者，以信通收五位， 五百波羅蜜行中之果報也。宅中有寶樓，高 及縱廣各七肘，明信心中七覺支分法報生。 文殊師利說普照法界修多羅經，是說根本 普光明智。普印之者，大眾獲益，獨舉善財 為首。勸歎起信竟，勸令南行覺城東也。