無量壽經連義述文贊
無量壽經連義述文贊卷上
釋璟興撰
經曰「佛說無量壽經上」者，述云：將講此經，略作 三門：一者來意、二者釋名、三解本文。初、來意 者，略有三義：一者欲顯淨土之所因故。謂前 經中雖言華座由法藏比丘願力所成，而猶未 說極樂依正二報莊嚴皆依法積本誓力成， 故今更須廣說宿世四十八願，以顯彼土今 現之因。二者欲辨本誓之不虛故。謂一切佛 雖發本願，本願亦有不能果遂，如般若中所 有眾生令得滅度。法積願力即不如此，故今 廣說依正功德嚴淨，以顯宿願必有所辨，使增 行者往生之意。三者欲示穢土之苦惱故。謂 觀經中雖言未來一切眾生為煩惱賊之所苦 害，而眾生不聞痛惱之相即不能起欣厭之意 往生之業亦不得成，故今廣宣五惡痛燒以 於苦害，令修行者厭此苦域、欣彼樂方，修福觀 行，速出娑婆而生淨土。如其次第，即所成所 化之二也。以是三義，故次《觀經》後說此經也。 第二、釋名者，觀乎歷代傳來經本，經本題名 雖復多途，今且申三代經之首名也。魏時帛 延顯「無量清淨平等覺經」之號；吳時支謙立 「諸佛阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經」 之稱，亦名大阿彌陀；今西晉法護名「無量壽 經」。故經之名雖復廣略，其義大同。欲釋法護 經本之名，即有四對：一、總別相對，即佛說及 經名總，無量壽名別故；二、人法相對，即佛者 人，餘名法故；三、詮旨相對，即無量壽名旨，經 者詮也，說兼二故；四、首尾相對，即上者對下 之言，下亦對上之詞，如次首尾故。委細之義 如前釋。
經曰「我聞如是」者，述云：第三、解本文。又有第 二直申彌陀宿成佛剎本願樂果，以例眾生生 之因果。此中有說：此經大開十分：一、從初至 「於一時來會」已來，名序說分；二、「時世尊諸根 悅豫」下，是現相分；三、「尊者阿難承佛聖旨」下， 是啟請分；四、「於是世尊告阿難曰」下，是敘興 分；五、「阿難諦聽今為汝說」下，是正說分；六、「彌 勒菩薩白佛言」下，是生生分；七、「佛語彌勒其 有得聞」下，是勸信分；八、「爾時世尊說此經法」 下，是說益分；九、「爾時三千大千」下，是勸請分； 十、「佛說經已盡靡不歡喜」下，是畢喜分。逐申有 此十分之意，然未盡理，故不採錄。有何未盡 者？如來現相將顯聖教，所說法門應名目，如 何乃言現相分耶？若發所說非發起序者，阿 難證誰？證信序若非證信，必不可言序說分 故。又自世尊諸根悅豫前都未有說序，何所 說故作序說分之名也？不可以他兼發起名， 序說分目單證信故。又阿難申問於前、如來 送答於後，即顯所說之旨。有何所少，諦聽已 去乃名正說？正說與序既不能別，後諸分意 亦成乖角。若如所言，每章段盡應作別分，分 非唯十故。有說：此經文別有三：從初「我聞」至 「願樂欲聞」，是其由序；「佛告阿難乃往過去」下， 是正宗分；「佛語彌勒若有得聞」下，是流通分。 初、由序，有二：初、「我聞如是」，即證信序；後、「一時 佛」下，義既兩兼，故對準證信為發起序。於中 有三：一、辨化主；二、辨徒眾；三、如來現相，阿難 申請。此亦不然。阿難申請若發起者，佛答阿 難應非正宗。若答正宗，問必非序故。撿諸經 論，答名正說，必兼其問。言問雖發起、答是正 宗，無此例故。又時處等准證信，我問如是詎 不然？發起若聞若佛，皆說前有故。又時佛處 辨其化主，亦違《佛地論》總顯已聞等五義故。 今觀此一部之經，宜作三分：初、從「我聞」至「光 顏巍巍」已來，名說經因起分；次、自「尊者阿難」 迨于「略說之耳」已來，名問答廣說分；後、始「佛 語彌勒」盡於「靡不歡喜」已來，名問說喜行分。 將釋有此三品之意，還同《佛地論》。初又有二： 初、傳法勸信分；後、發起聖說序。初又有五：「我 聞如是」，此初傳法也。帛延、支謙皆無此言，法 護經存，言順印度。
經曰「一時」者，述云：此第二、傳時也。
經曰「佛」者，述云：此第三、傳主也。
經曰「王舍城耆闍崛山中」者，述云：此第四、傳 處也。若釋此四文，即同前經，故不勞再解。
經曰「與大比丘」者，述云：第五、傳機。經本不同， 帛延備敘三眾：一、聲聞眾，即「與大弟子眾千 二百五十人、比丘尼五百人、清信士七千人、清 信女五百人」也；二、菩薩眾，即「菩薩七十那衍」 也；三、諸天眾，即「欲天子八十萬、色天子七十 萬、遍淨天子六十那衍、梵天一億」也。支謙唯 標聲聞之眾，即「摩訶比丘僧萬二千人」也。今 法護經略舉比丘、菩薩二眾，餘皆無也。所以 有此備闕者，蓋翻家意樂互存廣略，異由此 也。將釋傳機，有二：初、聲聞眾；後、菩薩眾。眾有 此次第，亦如前解。初又有五：此初、標行也。即 《法華論》中云「論聲聞，修小乘行，依乞等自活 故，威儀一定不同菩薩，故以比丘為名」也。
經曰「萬二千人俱」者，述云：此第二、唱數也。彼 論亦云「數成就者，謂大眾無數故，總別雖異其 義一焉。」而帛延唱千二百五十人者，略舉常 眾不盡之言，故亦不違。
經曰「一切大聖神通已達」者，述云：此第三、歎德 也。一切者，即普及盡際之言。大聖者，即會理 之德，名聞凡聖故。論云「心得自在到彼岸，即其 大也。」神通者，即該六通之名，無壅叵測之義 也。已者竟也，達者即作證義，皆於六通究竟 作證故。有說：阿難既在學地位，雖未得通而 有勝德，亦名已達。非也。阿難為人，非凡所知。 其實即經言「迹雖初果，初果亦伏欲障，獲根本 定。」縱無漏盡，既發五通，故從多言已達，都無 致怪。
經曰「其名曰尊者了本際」至「尊者阿難者」，述云： 此第四、列名也。諸經列眾無定次第故，或有 行德大小為次第，如《法華經》迦葉在第二，鶖 子列在迦旃延上等。或有以出家前後為次 第，如《報恩經》初度五人，次度耶舍門徒五十， 次度優樓頻螺門徒五百，次度伽耶門徒三百， 次度那提門徒二百，次度鶖子門徒一百，次度 目連門人一百。或有以德辨為次第，如《無垢 稱》以命問疾，要假智辨方對揚故。今此經中 即同《報恩》入聖次第，帛延列其三十六名，支 謙、法護皆標三十一，憍陳如為其初故。帛謙 並曰賢者，而法護云尊者，皆嘆德之言，即前 大聖之義。了本際者，即支謙云𤘽隣也。梵云 阿若多憍陳那，憍陳是婆羅門姓，那是男聲， 阿若多是解義。初解淨居，亦言已解，因以為 初解。憍陳之姓乃亦眾多，以解標號；以男簡 女，故復云那。今言本際者，即四諦真性。了者 即解，故言雖不同，其義一也。正願者，即謙云 拔智致，蓋是拔提之名也。有說馬師，因驅擯 法，發更不往他家之願，遂得羅漢故。即恐非 也。准《婆沙論》，馬師滿宿身顯龍相，遂生其中， 得羅漢果受畜生身，無是處故。有說：正語即 畢陵伽婆差，非也。其人即惡性麁言，雖得羅 漢，餘習亦在，必不可言正語故。今即論云摩 訶那彌，此云正語，蓋是摩男之名矣，即帛延 云賢者能讚也。大號者，即論云賢者含屍，蓋 為離婆多也。其人持不妄語，因證鬼諍，以屍 代身，遂居王位，德名令聞諸方故。仁賢者，即 謙云須滿，曰內懷賢善、外申慈仁，故因名之。 離垢者，即謙云維末坻，蓋淨除是也。《說本起》 云輪提陀，掃淨寺舍，願令心無塵垢如寺，故 名淨除。淨除、離垢，言異義同故。名聞者，有說： 長爪梵志，博達之名聞於十方，故云名聞。此 恐非也，違《說本起》故、無有除此而可准故。今 依彼經，夜耶尊者名為名聞，梵行淨潔眾所 見敬故。善實者，即說本起長者凡耆，名為取 善，供養維衛佛塔已來，九十一劫常生人天，遂 得阿羅漢故。「具足」者，即應《說本起》樹提，尊者 願得受大戒，具足成沙門故。牛王者，即笈房 鉢底，此言牛相，而言王者，兼美而已。梵云鄔 盧頻螺，此云木苽，當其胸前有一疴起如木 苽故。今云優樓頻螺者，訛也。伽耶者，即象頭 山，逐處之名故。梵云捺地，《莊嚴經》云難提，即 江名也。此三迦葉，皆飲光種兄弟三人。帛延 經中更有賢者氏聚迦葉，蓋《說本起》云承禪 迦葉，應云此中尊者具足，覺經除氏聚後即 云牛飼故。既無誠說，且開二途，取捨任意，學 者應知。梵云迦葉波，此云飲光，即婆羅門姓。 上古有仙，身有光明，飲蔽日月之光。迦葉是 種，自亦有光，能飲日月，故襲性之名。摩訶言 大，既大富長者之子，亦為大人所識，故表大 名以簡餘三。梵云奢利弗怛羅，舍利云鶖，即 百舌鳥，亦曰春鸎。弗怛羅云子，以母才辯猶 如鶖鳥，此是彼子，因以名之，故云鶖子。言舍 利弗者，訛也。梵云摩訶沒特伽羅，此云大採 菽氏。上古有仙，居山寂處，常採菉豆以充所 食，因為其姓。尊者之母是彼之族，仍以名之。 得大神通，簡餘此姓，故亦云大。言目連者，音 訛也。劫賓那者，此云房宿，佛與同房宿，化 作老比丘為之說法而悟道故。梵云摩訶迦 多衍那，此云大剪剔種男，即婆羅門姓。上古 多仙，山中靜處，年既掩久，鬚髮稍長，垂人為 剔，婆羅門法行剔髮故。一仙有子，兄弟二人 俱來覲父，小者乃為諸仙剔髮，諸仙願護，後 成仙貴，爾來此種皆稱剪剔。剔者身是男子 威德特尊，簡餘此種，故云大剪剔種男。古迦 旃延，此云繩扇，訛也。今云大住者，亦襲昔之 名。母戀此子不肯改嫁，如繩繫扇可謂住故。 大淨志者，即《說本起》中賴吒和羅。更無所樂， 志於清白法樂，閑居第一，故名大靜志。摩訶 周那者，即周那般特，此云路生。路生有大小 故，摩訶以簡其小。梵云補賴拏梅怛利曳尼 弗怛羅，此云滿慈子。言富樓那彌多羅尼子 者，訛也。滿是其名，慈是母姓。母姓是慈，滿尊 者是慈女之子，故因名之。今言滿願子者，訛 也。梵云阿泥律陀，此云無滅，佛之堂弟，即天 眼第一。今言離障意亦此謂也。言阿㝹樓馱， 訛也。流灌者，有說即離婆多，此云假和合，故 云流離。此恐非也。既非離字，謙亦云難提故。 今即《說本起》中名難提也。梵云孫達羅難陀， 此云艶喜，喜即自名，艶是妻號。欲簡牧牛難 陀故，因妻以表其名。即佛親弟，大聖王之所 生也。維衛佛世施煖浴室故，端正大勢，見之 無厭。今言流灌者，亦襲彼之名也。堅伏者，即 應《說本起》中樹提故，彼經云「堅精進定意，無 為無動故」，帛延亦云賢者了深定故。面王者， 即支謙云賢者波鳩螺也。梵云薄矩羅，此云 善容。善容雖多，以面為先故，義名面王。異乘 者，即帛延云賢者氏戒聚。戒行頴萃，故云異 乘。仁性者，即應《本起》中尸利羅故，彼經云「施 與錢財救諸貧窮濟眾下劣故」。嘉樂者，即《本 起》中難陀，名為欣樂。支謙亦云難持，正音即 難陀，此云嘉本。乃是牧牛之人，因問佛牧牛 十一事，知佛具一切智，獲阿羅漢。甚極聰明， 音聲絕妙故。今嘉樂者，亦非正翻之名也。善 來者，即支謙云賢者蔡揭，《本起》亦云貨竭。傳 云梵音莎揭哆，譯為善來。來者歸也，來歸佛 法有莫大利，故云善來。善來雖通千二百五 十人名，即總以立，別號故無。如來常眾，皆善 來得戒善，如《大莊嚴經》。梵云羅怙羅，此云執 月，今云羅云，延帛云王宮生，皆訛之也。梵云 阿難陀，此云慶喜，今云阿難，帛延云博聞，皆略 列也。
經曰「皆如斯等上首者也」者，述云：第五、略結也。
經曰「又與大乘眾菩薩俱」者，述云：第二、菩薩眾 有四：此初、標行也。即《法華論》中菩薩修大行、 求覺利有情、以薩埵為目。又以神通力，隨時 示現能修行大乘。如拔陀婆羅等十六人，具 足菩薩不可思議事，示優婆塞等四眾之形，說 為菩薩。准帛延菩薩七十那衍，而今不說者， 略故使然。
經曰「普賢菩薩」至「一切菩薩」者，述云：第二、列名。 有二：此初、賢劫菩薩也。普者普遍，即證真之 智。賢者賢善，即涉事之行。內德普遍、外化賢 善，故名普賢。妙德者，應云妙吉祥。吉祥者，即 功德之義，義名妙德。「慈氏」者，即於慈氏佛所 初發菩提心，亦生慈姓，故云慈氏。梵云吠陀， 此云善故，亦名善劫，義如《智論》。而言賢者，即 從今名也。劫之延促、佛之多少，廣如《彌勒經 述贊》中解。
經曰「又賢護等」至「解脫菩薩」者，述云：此後、餘 劫菩薩也。有說賢等十六正士者，舉初括後 以總標；善思議等者，逐其所等以別列。此恐 不然。若善思議等即十六正士者，應言十五 正士，不爾標列有相違故。設許此者，亦違《法 華論》云「跋陀波羅等十六菩薩」故。善思議等 與《無盡意經》中十六菩薩名異，必不可言善思 議等即十六正士。有說：賢護等即二菩薩，故 遍十六士，內有賢仁之德故云賢士、外懷護 物之意故云護意。此亦不然。跋陀婆羅，此云 賢護，而分為二，必相違故。又普賢等各標一 名，賢護應非二菩薩名故。有說：雖標十六數 而列十五名缺落，如《教法經》云「有二菩薩，一 名賢護、二名一切世間樂見。」此亦不然。彼既 唯二，此有十六，不可一列故、不可諸經中菩 薩若在賢護後者皆入十六數故。今即餘劫 菩薩自有二類，故賢護等十六正士即其一類 也。有說：十六大國各有其一，故有十六。非也。 一國多菩薩，理必應有故；國別唯有一，無別 所以故。今即此十六願行相類，故聖教中處 處皆標其十六數，備不思議事，逐物現化故， 廣如《彌勒經述贊》中解也。善思議等十四菩 薩，即其二類也。雖復十四，略作七對：一、思法 信解對，即善思議觀察教法，信順教授名信 慧故。二、證空涉有對，即內證空理名為空無， 遊化諸有名神通化故。三、大慈大智對，即慈 光炬英名為光英，慧根無加名慧上故。四、自 利利他對，修菩提道名為智幢，防護根門名 寂根故。五、法名喻名對，即願慧者法，香象者 喻故。六、福資智資對，即備福資糧名為寶英， 具智資糧名中住故。七、修行除縛對，即修聖 行名為制行，滅除二縛名解脫故。
經曰「皆遵普賢」至「功德之法」者，述云：此第三、嘆 德。有二：初、備權實之德；後、利自他之行。初又有 三：初、略歎；次、廣歎；後、結嘆。初又有二：此初、 嘆實德也。遵普賢之德者，即修上位之行。具 菩薩行願者，即備下位之願。住功德之法者， 即辨自住之法。遵者，循也順也。普賢者，即依 如如備諸德行，居等覺之名也。故賢護等皆 遵普賢大士之德，即知位階法雲地也。行者， 即《瑜伽論》中菩提分法諸波羅蜜成就有情神 通之行。願者，即弘慧。經中知一切法，得般若 舟、值智慧風，得善方便，度一切人超大苦海，得 具足道，登涅槃山、入無為舍，得法性身十種 之願。無願行沈沒苦海，無行之願亦無所熟， 故備行願可謂菩提之道也。功謂功能。諸行 皆有利國之功故，即善行家之德，故名功德。 有德斯成，故云一切。成圓備，故云安住。
經曰「遊步十方行權方便」者，述云：此後、歎權 德也。步者行也。身化無礙，無感不應，故云遊 步十方。化行善巧，無形不現，故云行權方便。
經曰「入佛法藏究竟彼岸」者，述云：第二、廣歎。有 二：此初、歎實德也。有說：入佛法藏者申因上 昇，究竟彼岸者彰果畢竟。如來藏中恒沙之 法名佛法藏，證會名入，到涅槃岸名究竟故。 此恐不然。如來藏即佛性義，而言證會恒沙 德法名因上昇者，即違經云「見佛性時得無上 覺」故。若證佛性非菩提果，至涅槃岸應非圓 寂果故。今即入者達解究竟證解，知如實自 利及事利他，故云入佛法藏。即《法華》中善入 佛慧通達大智也。彼岸者真理，證此實性故 云究竟。即彼經中到於彼岸也。恒照二諦，以 利自他，可謂實德故。
經曰「於無量世界現成等覺」者，述云：此後、廣 歎權德。有二：此初、總嘆也。有說：諸菩薩各於一 界成佛化生，故云無量世界。此必不然。初地 菩薩神通境界尚百佛世界，況亦法雲菩薩 化物世界可得稱數？而言各於一界，必非正 理故。今即一一菩薩各於無量世界現化，故 於無量世界現成等覺。
經曰「處兜率天弘宣正法」者，述云：此後、別嘆。有 九：一、捨此昇天；二、降神入胎；三、出胎異常；四、 伎備解寬；五、效藝納妻；六、出俗從邪；七、伏魔成 覺；八、法化普洽；九、歸真利物。此初也。處兜率 天者，即昇天也。弘宣正法者，化備天眾。梵 天覩史多提婆，此云喜足天。諸佛常行中道， 故諸菩薩皆生此天。即《莊嚴經》云「曾於百億 那由他𤘽胝佛隨佛出家，曾於五十百億那 由他𤘽胝佛所而行大施，已曾親近三百五 十𤘽胝諸辟支佛，已曾教化無量阿僧祇諸 聲聞眾，皆令住正方便中，為欲證無上覺 乃趣一生補處。從此命終生兜率天，為彼天 子名曰淨幢。諸天子等百千𤘽胝那由他數， 大集法堂，圍遶菩薩聽受所說無上大法，斷諸 煩惱生廣大心。」
經曰「捨彼天宮降神母胎」者，述云：此第二、降神 入胎也。欲使眾生生尊重心，易受所說，故捨 天宮以下入胎。彼經云「菩薩將欲降生十二 年前，有淨居天下閻浮地，作婆羅門說韋陀 論。十二年後有一勝人，現白象形入於母胎 具大人相，若出家者當得成佛。復有天子下 閻浮提告辟支佛：『應捨此土，當有菩薩降神 入胎。』時王舍城尾盤山中有辟支佛名曰摩 燈，聞是語已，起踊在虛空高七多羅樹，化火 焚身入於涅槃，唯餘舍利從空而下。波羅奈 國五百辟支皆亦如是。菩薩處於天宮觀時 方國族，昇一大殿名曰高幢，縱廣正等六十 四由旬，為諸天眾說百八法門，謂從信法門 終灌頂法門，從彼天宮下生入胎。有一天子 名曰勝光，作如此說：『圍陀論所說菩薩下生 當作象形而入母胎。』菩薩冬節過已於春分 中毘舍佉月不寒不熱之氐宿合時，白月圓淨 弗沙星正與月合，其母受持清淨齋戒安穩 睡眠時，為白象形六牙具足，其牙金色首有 紅光，形相諸根悉皆圓滿，正念了知，於母右 脇降神而入。」不應難言歎諸菩薩德，如何將 釋此九相文者？釋迦八相即諸菩薩勝進行 故。又現八相，時諸菩薩一一現相，相似眾生 謂一。故引彼經釋尊莊嚴，釋此菩薩九相之 文，有何乖角？但經文煩廣恐費言論，故今推 義而約言、稱經而備理。菩薩處胎莊嚴雖多， 略申三種：一者宮殿，即欲界諸天各持妙宮 至輸檀王，王亦為菩薩造殿綺麗，人間所無。 菩薩威力故，令諸宮中悉現摩耶聖后之身，皆 有菩薩右脇結坐，諸天自謂菩薩之母唯住 我宮。菩薩寶殿縱廣正等三百由旬，三重匝 飾皆以牛頭栴檀天香所成，其香一分價直 三千大千世界。欲界諸天宮皆現菩薩宮殿 之中。一切將入胎時於母右脇，先有此殿然 後從天降神入胎，於此殿中結跏趺坐。二者 飲食，即菩薩入胎之夜，下從水際涌出蓮華， 穿過地輪上至梵世，縱廣正等六十八洛叉由 旬，唯除佛菩薩及大梵王無能見者。三千世 界所有美味，猶如甘露現此華中。大梵天王 以毘瑠璃器盛此淨妙甘露之味奉上菩薩， 菩薩受食。唯除究竟後身菩薩無能食者，斯 由長夜醫藥救病、妙華侍聖福報所招。三者 化物，即菩薩處胎身相光明普遍世界，四大 天王夜叉大將與其眷屬，釋提桓因與三十三 天，娑婆世界主大梵天王與無量梵眾，如其 次第，晨朝中時申時為聽法故皆見菩薩，菩 薩慰問為其說法禮退而去。十方無量諸菩 薩於日入時，為聽法故來互相問答，唯同行 所見，摩耶不能見。又准彼經，十方無量一生 補處，十方世界欲色天子皆至兜率供養菩 薩，菩薩即於兜率最勝天宮而便降生，時放 身光照三千界六種震動有十八相。而今無 者，蓋略而已。
經曰「從右脇生」者，述云：第三、出胎異常。有三：此 初、生處異常也。有說：摩耶十月已滿，乘雲母 車往於林微尼園，攀無憂樹從右腋下而生 者。非也，撿《莊嚴經》都無此言故。今即菩薩處 胎十月既滿，將出胎時，聖后即知，於初夜分請 王欲詣彼龍毘園，王勅臣佐駕二萬象，色類 白雲其形似仙，備諸車兵執持器杖，以諸妙 寶瑩龍毘園如歡喜苑。聖后昇寶乘，世界六 種動，帝釋淨路、四王御車、梵天前道除諸惡 相，到園遊觀。至彼寶樹，過去無量諸佛之母 皆來坐此寶樹下，時百千淨居天亦至此樹 下圍遶聖后喜禮而歎。后身放光，仰觀於樹， 即以右手攀樹東枝，頻呻欠呿端嚴而立，從 母右脇安詳而生。時帝釋梵王曲躬而前，即 以兩手覆憍奢耶衣承捧菩薩，將菩薩殿還 於梵宮。
經曰「現行七步」至「為無上尊」者，述云：此次、示非 常相也。菩薩生已不假扶持，即於十方各行 七步，下足之處皆生蓮華無有怖畏，欲示丈 夫超于六道奮迅之力故行之七步。光「照十 方」者，即身光利物故。彼經中菩薩放光，無量 異色滿三千界，眾生遇者心安樂、遠貪恚癡 離諸罪障。六種震動者，欲使魔怯伏也。震者 動也。准《長阿含》，六動有三：一、六時動，謂入胎、 出胎、出家、成道、轉法輪、入涅槃。今動者即出 胎時。二、六方動，謂東涌西沒、西涌東沒、南涌 北沒、北涌南沒、中涌邊沒、邊涌中沒。三、六相 動，謂動、涌、震、擊、吼、爆。搖颺不安為動，鱗隴凹 凸為涌，隱隱有聲為震，有所扣打為擊，碎磕 發響為吼，出聲驚異為爆。此各有三，名十八 相，謂動、等、極動，餘五皆爾。此中六動即六相 動，故《莊嚴經》云六動有十八相。稱無上尊者， 即自唱尊號，令物歸趣也。若具言之，東方行 言：「我得一切善法，當為眾生說之。」於南方言： 「我於天人應受供養。」於西方言：「我於世間最 尊最勝。」於北方言：「我當於一切眾生中為無 有上。」於下方言：「我當降伏一切魔軍。」於上方 言：「我當為一切眾生之所瞻仰。」菩薩說是語 時，其聲普聞一切三千世界。雖有此異，莫非 世尊之所為故，總云無上尊。如彼經云「菩薩 於阿僧祇百千𤘽胝那由他劫修精進力故，初 生之時即能十方各行七步。一切諸佛威加 此地化為金剛，菩薩遊踐得無陷裂。」
經曰「釋梵奉侍天人歸仰」者，述云：此明天人侍 歸也。菩薩生已，於龍毘尼園七日七夜，人天 擊奏種種微妙音樂以供尊顏。三萬二千名 聞勝智諸婆羅門，隨其所須皆令滿足。梵王 帝釋化作端正摩那婆身，於眾會中坐第一 座，而演吉祥微妙讚嘆。摩醯首羅與淨居天 設大供養，宣說此菩薩定得作佛。還歸本處， 生滿七日已，摩那聖后即使命終，生三十三 天。過七日已還迦毘羅，儀式莊嚴殊勝倍過 聖后往龍毘尼園。五百釋種各造宮殿請王 而言：「善哉一切成利！願天中天幸我宮殿。」以 是成利因緣故，名菩薩為薩婆悉達多。王哀 諸釋，即將菩薩入諸釋宮，經於四月方得周 遍，乃將菩薩歸於自宮。自宮之中有一大殿 名寶莊嚴，菩薩居已，王召諸親族長德耆年， 請摩訶婆闍波提為養育主，王躬抱付於姨 母，姨母遂命三十二養育母養育菩薩，譬如 白月從初一日至十五日清淨圓滿也。
經曰「示現算計」至「貫練群籍」者，述云：此第四、伎 備解寬也。算計者數，文者即詩，書藝者禮樂， 射者射術，御者即御車，是謂六藝。六藝久達 遂，且示學，故云示現。綜，子送反，習也，陸法言 《切韻》云「機縷也」，音並同也，非此中義。道術者 即神仙之方。世俗異典名為群籍。仙道祕術 無不溫習，故云廣綜。貫者通也，練者委也。世 俗異教亦皆通委，故云貫練。即彼經中菩薩 年始七歲，備吉祥之儀。諸天人八部、一切釋 種，隨輸檀王而將菩薩詣於學堂。時有博士 毘奢蜜多，見菩薩來，威生大慚懼，迷悶躃地， 知足天子名曰妙身，扶之令起。王還本宮，菩 薩手執天書栴檀之簡，塗以天香摩尼明璣以 為嚴飾，以問師云：「有六十五書，欲以何書而相 教乎？」時毘奢蜜多聞所未聞，喜去高心，以嘆 菩薩世間無二。十千童子與菩薩俱居學堂， 時日唱字母，演出無量法門之聲，令三萬二 千童男三萬二千童女皆發無上正等覺心，故 示現入於學堂也。
經曰「遊於後園」至「色味之間」者，述云：此第五、效 藝納妻也。講武試藝者，即娉妻之前事。處色 味間者，即納妻之後事。有人引《本起》云：擲象 角力名為講武，共射金鼓說為試藝。猶有未 盡故。今即菩薩年既長大，王問堪為太子之 妃。執杖之女名耶輸陀羅，端嚴第一。王勅國 師往陳執杖，執杖報云：「自我家法積代相承， 技能過人以女妻之。」王聞此言憂愁不樂。菩 薩白王：「召有異術，現我技藝。」王於城外為一試 場，遍告天下集善技術。至第七日，五百釋子菩 薩為首，當共出往試場所，王遣白象以迎菩 薩。提婆先至生嫉妬心，前執象鼻以手搏而 死。難陀續至，欲出城門，見彼白象當路而斃， 以手倒曳到於路側。菩薩尋至，坐於寶輅，以 左足指持彼白象徐擲虛空，越七重城過一 拘盧舍，其象墮處便為大坑，爾後眾人號為 象坑。五百釋種皆至此場，請毘奢蜜多為試 藝師，語言：「應觀諸釋種中誰最工書。」毘奢蜜 多微笑而言：「天上人間所有文字太子究之。」 王亦語頞順那：「觀諸童子誰優算數？」時菩薩 自唱數，令諸童子次第下籌，無能及者。諸童 子等次第舉數，菩薩運籌，唱不能及。五百童 子一時俱唱亦不雜亂。頞順那心生希有，歎心 智奇敏捷，釋種無及。諸釋人天皆歎第一。五 百釋子角力相撲，分為三十二朋。難陀就前 騁其剛勇，菩薩舉手纔觸其身，威力所加應 時而倒。提婆出眾欲挫菩薩，菩薩安祥待右 手徐投，飄然擎舉摧其我慢三擲空中，以慈 悲故使無傷損。諸釋種子俱生瞋忿銳意齊 奔，菩薩指之無不顛仆。執杖大臣今可試射。 阿難陀曰：「可置鐵鼓二拘慮舍。」提婆達多曰： 「可置鐵鼓四拘盧舍。」孫陀羅難陀曰：「可置鐵 鼓六拘盧舍。」執杖大臣曰：「可置鐵鼓八拘盧 舍。」菩薩言：「可將鐵鼓置十拘盧舍。」菩薩七鐵 楯及七鐵多羅樹置十拘盧舍外，阿難、提婆、難 陀、執杖，唯及自限，皆不能越。菩薩引弓，弓及 以弦一時俱斷，更求良弓。取先王弓與釋子， 釋子皆不能張。授與菩薩，菩薩安穩而坐，左 手執弓右指上弦忽然而張，似不加力，彈弓 之響遍迦毘羅城，人皆驚怖。然後控弦射諸 鐵鼓，悉皆穿過。鐵楯鐵樹無不貫達，箭沒於 地因而成井，爾後眾人號為箭井。人天唱言： 「太子生年未曾習學備此技藝。」於是執杖以女 為妃。故今言講武者，即角力射鼓也。試藝者， 即試書運籌也。後園者，即城外之苑也。現處 者，難陀愛欲遂宜示處。故即彼經云「爾時菩 薩隨順世法現處宮中，八萬四千婇女娛樂而 住，耶輸陀羅為第一妃。處王宮時，能令八萬 四千諸婇等發無上覺心，無量諸天皆於無 上正等菩提得不退轉，說微妙偈勸請菩薩 速疾出家。」
經曰「見老病死入山學道」者，述云：第六、出俗從 邪。有三：此初、出俗塵也。棄國財位者，即所棄 也。諸天勸發菩薩已，將諸官屬出城東門，見 淨居天所化老人，愁憂還宮。出城南門亦見 病人，不樂還宮。從西門出，復見死人，迴駕還 入。故今言見老病死者，即淨居天所化可厭之 相也。凡有生者，不問貴賤皆有老病，必歸於 死。而生可欣，故示令見。悟世非常者，如經云 「三界煩惱猶如猛火，迷惑不離恒為所燒。猶 如浮雲須臾而滅，合已還散如聚戲場。」故云 非常。棄國財位者，如頌云「有為諸法悉無常， 五欲財位皆不定。為苦所逼諸眾生，願速出 家救濟之。」棄財者，如經云「染著五欲如被網 禽，欲如怨賊甚可怖畏。處五欲者猶如履刃， 著五欲者如抱毒樹。聖人捨之，如棄涕涶也。」 入山學道者，即所學也。太子出北門，見出家 人，即下車問：「夫出家者何所利益？」比丘答言： 「處於空間，修習聖道，調伏諸根，護念眾生。不 染世間，永得解脫。」菩薩喜歎：「天人之中唯此 為上，我定修學。」如經云「如昔諸佛，處山林間， 得一切智，廣雨法雨。今宜出家也。」
經曰「服乘白馬」至「剃除鬚髮」者，述云：此次、入道 類也。寶冠瓔珞遣之令還，捨珍妙衣即所捨 也。有說：服乘即乘之別目。非也，不應乘寶冠 及瓔珞故。今即服者著也，乘者騎也。白馬者， 即乾涉也。寶冠瓔珞者，即諸莊嚴具也。菩薩 思惟：「私自出家，即違法教、不順俗理。」詣王所言： 「今願出家，唯垂哀許。」王勅釋種於城四面各 有五百，警無暫休。菩薩語車匿：「我欲須乾涉。」 匿聞天勅，即取最上金勒寶鞍諸莊嚴具用被 馬王，持以奉進。時靜慧天令城人民皆悉昏 睡，嚴慧天子於虛空中化為寶路。菩薩乘已， 初舉步時昇虛而行，四王捧承馬足、梵釋示 開寶路，去迦毘羅城至彌尼園。其夜已曉，所 行道路過六由旬，諸天八部事畢不現。菩薩 遂行至往仙人苦行林中，下馬歎匿：「我既至 間處，汝將乾涉還。」即自解髻取摩尼寶以付車 匿還奉大王，脫身瓔珞奉大聖主，餘嚴具與 耶輸陀，言：「人生世間，愛必別離。今為斷此苦 故，出家學道。」匿聞菩薩語，舉聲大哭。馬前屈 雙脚，甜菩薩足，淚下悲鳴。菩薩即從車匿取 摩尼劍，即自剃髻，擲致空中。釋天承取，還禮 供養。菩薩自觀身著寶衣，即念不當。時淨居 天化作獵師，身著袈裟，於菩薩前默然而住。 菩薩語言：「汝所著者乃是往古諸佛之服。汝 若與我，我當與汝憍奢耶衣。」獵師即應。忽復 本形，上至梵天。於是菩薩剃鬚髮，身著袈裟， 言真出家。發遣車匿，將乾涉還。徐步往彼跋 樂仙人苦行林中。大王教五人入山求侍，而 不能及，遂遁山林。菩薩行詣鞞留苦行女人 所受彼請已，往波頭摩苦行女人所亦受請 已，往利婆陀梵行仙人所既受請已，後往光 明、調伏二仙人所受明日齋，遂至毘舍離城。 城傍有仙名阿羅邏，將三百弟子，常為其說 無所有所定。聞仙所說，勤修不倦，住於小時 皆已得證，更無所修，非能盡苦。即出彼城，往 王舍城，入靈鷲山獨住一處，諸天守護。旦著 衣持鉢，從溫泉門入王舍城次第乞食。王傳 聞嘆，自涉高樓觀菩薩身，因勅左右奉上飲 食，令發所住。詣菩薩所，願大慈悲於此國境 證佛菩提，使不我遠。禮已還宮。而《智論》云「去 城十二由旬至跋伽仙人所」者，蓋說剃髮之所 故，亦不違過六由旬。今言珍妙衣者，即與持 舉嚴身之具。著法服者，即求獵師毀形之衣。 若著此衣必離塵垢，故云法服。
經曰「端坐樹下」至「行如所應」者，述云：此後、行從 邪也。菩薩受王請，欲往尼連河。王舍城邊有 一仙人摩羅羅子名烏特迦，與七百弟子常 說無想定。至仙人所，受彼說已，於一靜處專 精修學，即得世間百千三昧，隨彼諸定種種 行相皆現在前。起定問仙，更無餘法，亦非沙 門之法，五跋陀羅便捨仙人還從菩薩。菩薩 出王舍城與五跋陀羅向尼連河，至伽耶山，思 惟離貪，身心寂靜勤修苦行，即能證得出世 勝智。出彼山已，行至優樓頻螺池側東西而 視見尼連河，其水清冷涯岸平正。河邊村邑 棟宇相接、人民殷盛。漸至一處寂靜間曠，即 作是念：「往古已來修聖行者之所多住。」見諸 外道著我見者修習苦行，為欲摧伏故極苦 行，經於六年曾不失壞，入第四禪名為阿婆 婆定，常為天龍鬼神之所供養，能令十二洛 叉天人住三乘路。波旬常隨伺求其過而不 能得，生厭倦心，怡然而退。行如所應者，有說： 反邪學正道，即其所應修學慎而行故。若爾， 此文應屬成道，如何自許是出家相？有說：行 應前聖之所行，故云如所應。此亦不然，前聖 未必修苦行故。今即行如所應者，簡虛設劬 勞減劣漂溺非方便行。即《瑜伽論》引頌而言 「如如我劬勞，如是如是劣；如如我劣已，如 是如是住；如如我住已，如是如是漂。」此中修苦行時非 方便攝。勇猛精進，名曰劬勞。行邪方便，善法 退失，名為減劣。既知退失諸善法，已息邪方 便，說名正住。捨諸苦行，更求餘師，遂於嗢達 洛迦阿荼等邪所執處，隨順觀察，故名漂溺。 由此言之，菩薩雖復修諸苦行，即趣正行之 方便，故云如所應。而修苦行已，於餘師隨順 觀察者，却觀前已所修二定，故不違經義。
經曰「現五濁剎」至「得攀出池」者，述云：第七、伏魔 成道。有五：此初、沐蕩形垢也。剎者，土也。菩薩 既知苦行非菩提因，亦念於昔父王園中閻 浮樹下修得四禪是菩提因，應受美食令身 有力，方能往詣菩提之場。五跋陀羅便捨菩 薩，詣波羅奈仙人墮處。菩薩苦行已，來優樓 頻螺聚落，主名斯那鉢底。有十童女，昔與五 跋陀羅常以麻麥供養菩薩，知捨苦行，即作 種種飲食奉上，未經多日，色相光悅。於尸林 下見有故破糞掃之衣，自手取持，欲代苦行 弊壞衣服。言：「何處有水？」時有一天，於菩薩前 以手指地，便成一池。後更思惟：「何處有石？」釋 提桓因即以方石安處池中，菩薩見石持用 浣衣。浣衣已訖入池澡浴，時魔波旬變其池 岸極令高峻。池邊有樹名阿斯那，樹神按枝 令低，菩薩攀枝得上池岸，於彼樹下自納故 衣。淨居天子名無垢光，將沙門應量袈裟供 養菩薩。菩薩受已，於晨朝時著僧伽梨入村 乞食。有善生女，聞樹神勸，即聚千牸牛而揲 其乳，七度煎煮，唯取其上極精純者置新器 內，用香粳米煮以為糜。當煮之時，於乳糜上 現千輻輪、波頭摩等吉祥之相。有仙人語：「若 有食者得菩提。」善生煮已，告優多必往請梵 志。向四方行，唯見菩薩，歸白善生：「不見梵志， 唯有沙門瞿曇。」善生速令延請。菩薩至，尋受 乳糜已，擎乳糜鉢出優樓頻螺聚落往尼連 河，置鉢岸上，剃除鬚髮入河而浴。浴竟，坐河 龍妃所奉之寶座，食彼乳糜，體相如本。以鉢 擲河，龍王收取宮中供養，釋天變形為金翅 鳥奪取金鉢，將還本宮起塔供養。由菩薩福 慧力故，食乳糜已相好圓光轉增赫奕。總而 言之，佛現化相處濁惡土，隨順眾生示有塵 垢，沐浴令淨，故云現示。而沐浴金河、天按樹 枝者，金河即尼連河，按枝即池岸樹。前後互 舉，故不相違，神亦名天故。
經曰「靈禽翼從往詣道場」者，述云：第二、行詣道 場也。菩薩澡浴身體、後食乳糜，氣力平全，正 念向彼菩提之樹。從尼連河至菩提樹，掃灑 令淨。三千世界諸樹諸山若大若小，無不低 枝低峯同菩提樹。欲界諸天各化七寶多羅 之樹，二間有七寶池，池之四邊七寶階道，即 有迦陵頻伽、鳧鴈、鴛鴦、命命諸鳥出和雅音。 詣菩提樹時，其身普放無量光明。又有無量 鸚鵡、舍利、拘只羅鳥、迦陵頻伽、鳧雁、鴛鴦、孔雀、 翡翠、共命諸鳥，翻翔圍遶出和雅音。菩薩 欲坐菩提座夜，大梵天王以神通力令三 千界除諸砂鹵瓦礫荊棘，地平如掌無有丘 墟，皆以七寶而嚴飾之。有十六天子，所謂轉 進、無勝、施與、受欲等，守護菩提場，皆證無生 忍。復有四神護菩提樹，毘留、薄瞿、蘇摩那等， 各以神力變菩提樹高廣莊嚴姝好，各長八 十多羅之樹。菩薩為欲降伏魔怨，故以大人 相西面而行詣菩提場也。有說：如經云「五百 青雀隨從佛後」，故名禽翼從，皆神鳥故，亦云 靈。此必不盡，非唯青雀，如前引故。今即翼亦 從，從者隨也。寄表而言，天按樹者，即表眾生 感既發也。攀出池者，即表佛應赴于機也。靈 禽者，即表同行眷屬。不爾，便違《無垢稱》云「所 有進止施為皆是佛事」故。
經曰「吉祥感徵」至「跏趺而坐」者，述云：此第三、 瑞草應聖也。菩薩即知過去諸佛皆坐淨草 而成正覺，時釋天變其身為刈草人在菩薩 右持草而立，其草青紺如孔雀尾。漸問名，答 曰吉祥。便作是念：「欲求利自他，吉祥立我前， 定證菩提故。」說頌曰：「吉祥汝今時，宜速施淨 草。我當坐是草，降伏彼魔軍。若證寂滅時，即問 無上道。」吉祥聞此言，手持淨妙草，住於菩薩 前：「幸先授菩提，然後受淨草。」菩薩報吉祥：「非 唯坐淨草，即護大菩提。應修無量德，方蒙諸 佛記。吉祥汝應知，我證菩提已，分布諸世間， 汝當於我所，聽受甘露法。」菩薩取草周遍敷 設，將證菩提而面向東，於淨草上結跏趺坐。 發大誓言：「我今若不得無上大菩提，寧可碎是 身終不起座。」總而言之，佛將成道，感此吉祥 而為瑞，知必成覺而普利，故云吉祥感徵。徵， 瑞也。即以此瑞示當所成功果福祚，故云表 章功祚。祚，之阿反，福也助也。章，亦顯也。受草 之意，證大菩提而利眾生，故云哀受施草。寄 樹成覺，故云佛樹，即三千界之中心也。眾生 宜見既有萬品，故佛應示座亦不定。聖教而 同，意在此也。結跏趺者，即伏魔之坐。坐有二 相：一、降伏坐，以左押右；二、吉祥坐，以右押左。 我今雖伏魔，意想成佛，故作吉祥坐。加者，重 也，即交置足而坐。有為「跏」者，不知所從。
經曰「奮大光明」至「皆令降伏」者，述云：第四、智力 降魔也。有說：此魔義通八種，無為四倒近壞 正解、遠障真德，雖非聲聞之患，亦是菩薩之 怨，名為魔故。此必不然，諸有往來即應天魔 故；又示作相，必非常等故。今即魔雖多種，而 此所伏正是天魔故。菩薩坐菩提座已，今當 成正覺，魔王波旬應召降伏令發菩提心，即 放白毫相光遍照三千世界傍耀波旬之宮。 魔王聞光中偈「世有最勝清淨人，經歷多時 修行滿，是彼釋種捨王位，今現坐於菩提場。 汝自稱有大勇猛，當往樹下共相校。」波旬聞 此偈已，夢見其宮殿皆黑闇震動不安。寤已 遍體戰慄，心懷懼恐。魔有千子，五百在魔王 右，歸依菩薩；五百在魔王左，贊助魔王。魔王 語諸子：「以何方計能摧伏彼？」右面魔子名曰 有信，白波旬言：「假使力碎三千界，如是大力 滿恒沙，不動菩薩之一毛，何足能傷智慧者？」 左面魔子名曰百臂，復白波旬言：「我今身有 百臂，一一皆能放百箭。大王但去不假憂，如此 沙羅何足害。」諸子慰諫不可備引。魔王又命 諸女：「汝等往彼菩提樹下，誘此釋子壞其淨 行。」放諸魔女詣菩薩前，綺言妖姿三十二種 媚惑菩薩，復說頌曰：「初春和暖好時節，眾草 林木盡敷榮。大夫為樂宜及時，一棄盛年難 可再。仁雖端正美顏色，世間五欲亦難求，對 斯勝境可歡娛，何為樂彼菩提法？」菩薩聞已 心生哀愍，即以妙偈云：「我觀五欲多過患，由 是煩惱失神通。譬如火坑及毒匳，眾生赴之 而不覺。是身虛妄從業生，四大五蘊假合成， 筋骨相纏而暫有，智者誰應耽著此？凡夫迷 故生欲心，我已解脫於世間，如空中風難可 繫。革囊盛糞非淨物，我今不喜應疾去。」諸女 不能得，即以華散菩薩上，右遶三匝作禮去， 白魔王言：「我等昔來未曾見有如是之士，於欲 界中覩我姿容而心不動。唯願大王勿與此 人共為嫌障。」時波旬詣菩提樹告菩薩言：「汝 應速起必得輪王，菩提難得勿自勞形。」菩薩 報云：「我不樂五欲，如既吐食。既坐金剛座，勿 得菩提。汝不應作此說，而宜疾去。」波旬瞋恨， 即發兵眾無量無邊百千萬億，側塞填呾菩 提樹邊，皆不能害。波旬欲近菩薩，亦不能進。 菩薩語言：「汝以微善，今獲天報。我無量劫修 習聖行，當得菩提。」手指大地，地神即於菩薩 前出，自我為證。作此語時，大千震動，出大音 聲，魔眾皆散，魔亦還宮。總而言之，大明者， 即眉間白毫之光遍大千界，故復云大。使魔 知者，即夢所見不吉祥之相。來逼試者，即將 諸兵眾欲近菩薩之時。魔者魔羅，此云弊惡， 亦名殺者。有說：智力者即十力智，令魔降伏。 若爾，如何亦云降魔是慈定力故。今即智者 菩薩之道，力者威神之力。欲壞自利，即智能 伏；若破利他，即神力伏。隨善一種，義即闕焉， 故兼之也。神力必由慈定發，故云智力皆令 降伏，即《智論》云「由得菩薩道」，餘經亦云「由慈 三昧」是也。
經曰「得微妙法成最正覺」者，述云：此第五、覺 果斯成也。有說：妙法是理。有說：涅槃滅。皆非 也，不可唯言得理得滅成正覺故。今即菩薩 降伏魔怨，建立法幢，遊入四禪無有動搖。至 初夜分得智得明，攝持一心發天眼通。於中 夜分，得宿命通，皆憶自他過去之事，便觀一 切眾生老死因生故有，乃至行亦因無明有。 復更思惟，因何滅故老死滅？即無明滅故行 滅，乃至生滅故老死滅。復更思惟，此色無明、 此無明因、此無明滅、此滅無明道，乃至老死 憂悲苦惱皆亦如是。於後夜分明星出時，調 御聖智，所應知、所應悟、所應見、所應證，彼一 切一念相應慧證無上覺。備足三明，為諸天 子現成佛瑞，上昇虛空高七多羅，以頌而言： 「煩惱悉已斷，諸漏皆空渴，更不復受生，是名盡 苦際。」諸天生喜，天華散佛積至于膝故。微妙 法者，即攝所證果德悉盡之言。即《瑜伽論》云 「復於後時坐菩提座，棄捨一切非方便，攝勇猛 精進，所有善法遂得增長，於所修斷轉求勝 妙，遂不更求餘外道師。無師自然修三十七 菩提分法，證得無上正等菩提，名大覺者。」是 也。
經曰「釋梵祈勸請轉法輪」者，述云：第八、法化普 洽。有二：初、加威祈請；後、因請起說。此初也。初 成正覺，諸天嘆已，住喜悅定，觀菩提樹目不 暫捨，禪悅為食，不起于座經於七日，為居此 處除諸苦故。第二七日，周匝經行，大千為限。 第三七日，觀菩提場，亦為居此得大覺故。第 四七日，隨近經行，大海為邊。時魔王請：「曠劫 苦行方得成佛。唯願善逝入於涅槃。」佛報波 旬：「求大菩提，欲利眾生。而我法中未獲義利， 三寶未備、未說妙法，云何涅槃？」波旬聞已心 生憂惱。時彼三女見父愁苦更變其形，一為 少婦之形、一為中婦之形，來至佛所。以神通 力皆成老母，還至父所言：「我復為變化惑亂 彼沙門，仍以大神通化我為老母。願王以威 力令得如本形。」魔報諸女：「汝可自往懺悔前 罪，彼攝神力方得復本。」諸女至佛，言：「我今極 生悔，冀得罪銷滅。唯願慈悲力，令復於本形。」 佛以慈悲故，攝神通令復如本。第五七日，住 目真隣陀龍王所居，龍神守護。第六七日，往 尼俱陀樹下，近尼連河有多外道皆來慰問。 第七七日，至多演林中觀諸眾生為生老病死 所逼迫。時北天竺兄弟二人，為眾商之主，一 名帝履富婆、一名婆履，以五百乘車載其珍 寶還歸本國。有二調牛，一名善生、二號名稱， 巧識前路，止不能進，心懷恐懼。林神忽語：「勿 懷恐，汝得大利。有佛出世初成正覺，住此林 中，不食已來四十九日。汝等應將種種飲食 而以上之。」時二調牛便向佛行，故諸商人隨 調牛而往。遙覩如來相好光如日出，生希有 心，以為天神。佛舉袈裟，即知如來，辨諸美味 蘇蜜甘蔗乳糜豆屬乃時奉施，右遶三匝却 住一面，白佛哀愍，受我微供。佛作是思：「以何 器受？」時四天王各上金鉢。佛言：「出家不合汝 鉢。」北方天王語餘天言：「昔青身天將白石鉢 來與，我等欲施石鉢，今正是時。」各還自宮持 彼石鉢以上如來。佛各受四天王之鉢，次第 相重安置，右手按之合成一器，四際分明。時 商眾於晨朝時牧人揲乳，凡所揲者化為醍 醐，心生希有，選上粳米煮以為糜，和好合密 盛栴檀鉢以上如來。如來受已，鉢擲空中。梵 王接還自宮，起塔供養。佛自呪願而授記莂。 入深禪定觀諸世間，便作思惟：「所證之法非 心言境，恐無利應。」默然住而，說偈言：「我得甘 露無為法，甚深寂靜離塵垢。梵王若來勸請 我，或當為轉微妙法。」螺髻梵王以佛威神，即 知如來默然之旨，與六十八拘胝梵眾來白 佛言：「世尊！多有眾生堪能悟入甚深之法，唯 願說之。」而佛默然。梵王亦知默然之旨，即與 釋天乃至阿迦尼吒天於夜分中至多演林禮 已右遶。釋天白佛：「請轉法輪。」佛猶默然。大梵 重請，佛說二偈：「我證逆流道，甚深難可見。盲 者莫能覩，故默而不說。世間諸眾生，著彼五 塵境，不能解我法，是故今默然。」梵釋諸天聞 已憂惱，忽然不現。復於一時，大梵天王歎摩 伽陀國諸外道等封著邪見，詣佛偈請：「摩伽 陀國，多諸異道，因邪見故，種種籌量。唯願牟 尼，為開甘露，最清淨法，令其得聞。」世尊以佛 眼觀諸眾生上中下根及以三聚，告梵王言： 「我今為汝請，當雨於甘露。一切諸世間，天人 龍神等，若有淨信者，聽受如是法。」梵王聞已， 喜歎不現。神唱言：「如來今受梵王勸請。」於一 念頃虛空神聞，展轉傳至阿迦吒天。而今言 梵釋祈請者，略舉不盡之言也。祈，巨衣反，作 蘄求福也。轉者即通自他轉，自即如來三道 轉滿，他即轉所得法至他相續法。轉者即不 定義，以移轉故。佛雖既自轉，而未有他轉，故 次請轉。
經曰「以佛遊步佛吼而吼」者，述云：第二、因請起 說。有二：初、身口略化；後、身口廣利。初又有三： 初文請警物也。佛遊者，即身業化，現佛威儀 遊化物故。如來所作已辦、無德不備，五眼清 淨，觀諸世間堪受法者，即念羅摩子三垢微 薄聞法得證，以佛眼觀命終七日，有天亦曰 死經七日。後觀外道阿羅邏仙死經三日，空 中天言死亦三日。後作是念：「五跋陀羅根性 已熟，若聞開悟。」以佛眼觀，在鹿野苑中。從菩 提樹向迦毘羅國波羅奈城，振動大千。伽耶 城傍有一外道名阿字婆，問佛所師及以所 往，如來備答。即北遊經伽耶城，城中有龍名 曰善見，明日設齋。如來受訖，往盧醯多婆蘇 都村，次至多羅聚落，次經婆羅村。如是遊歷， 皆受長者居士飲食。次第而行至恒河邊，河 水瀑集平流彌岸，飛騰虛空達于彼岸，至波 羅奈城。於晨朝時，著衣持鉢入城乞食，請鹿 園中。五跋陀羅遙見世尊，共相謂言不須承 事，唯憍陳如不同眾心。佛近，五人皆違本要， 無不起迎，皆言：「善來！長老請坐。」世尊坐已，語 五人言：「我備種智，不得稱呼為長老也。」五跋 陀羅請為沙門，佛言：「善來。」便成沙門，鬚髮長 短如剃經七日，威儀整肅如百臈比丘。世尊 入池澡浴已訖，思過去佛坐於何座而轉法 輪。忽有千寶座從池涌出，即起恭遶初三高 座，至第四座結跏趺座。時五跋陀羅坐於佛 前，佛放大光照大千界召人天眾，地神神力 令此道場縱廣正等七百由旬，欲色諸天將 八萬四千寶師子座置道場中，各請世尊哀 坐我座轉正法輪。十方無量拘胝菩薩、十方 三千世界釋梵護世諸天，皆至佛所請轉法 輪，愍眾生故，雨大法雨、建大法幢、吹大法螺、 擊大法鼓。時有菩薩名曰轉法，持眾寶輪備 有千輪，莊嚴綺麗放千光明，過去諸佛皆有 此輪，然後轉法奉上如來。如來於初夜默然 而過。於中夜分安慰大眾，喚五跋陀羅言：「出 家之人有二種障：一、心著欲境而不能離。二、 不正思惟自苦其身。而求出離，當捨此二邊。」 今聖教是佛吼，故云佛吼。吼即違彼經先稱 德號略說中道故。今即略申二障，總說中道， 故云佛吼。吼亦轉也。
經曰「扣法鼓」至「演法施」者，述云：此別申法化 也。有說：欲使有緣普得聞，故扣法鼓。法鼓者， 令遠聞故。吹法螺，即欲改號令，改邪從正也。 欲斷障故執法劍，表勝出故建法幢，欲動執 故振法雷，欲亡暗故曜法電，欲潤眾生故澍 法雨，欲布藥故演法施。此有虛言，皆無可採， 違世親論亦違正理故。有說：扣法鼓者，說聞 慧法。吹法螺者，說思慧法。執法劍者，說修慧 法。建法幢者，宣證慧法。振法雷者，法無礙化。 曜法電者，義無礙利。澍法雨者，詞無礙說。演 法施者，樂說無礙，利眾生也。此亦不然，三慧 皆覺證慧法故，三慧所學亦無異故，四辨所 說亦即三慧法故。今即如來說中道已，為陳 如等說四諦法及十二緣流轉還滅二門修 行，三轉十二行法輪已，陳如皆達諸法因緣 成阿羅漢，即三寶出。婆伽婆為佛，三轉十二 行法輪為法，五跋陀羅為僧。轉法輪聲遍十 方佛土。土別諸佛，默不說法。化五人竟，至優 樓頻螺迦葉所，寄止石室降伏毒龍。迦葉見 佛神力難當，與五百資請為沙門。佛言：「善來。」 皆成沙門。迦葉二弟難提、伽耶各有二百五 十弟子，見事火物遂水下流，即與五百人泝 流而上。聞迦葉歎佛道神化，求為沙門。佛言： 「善來。」皆成沙門。佛與千比丘往波羅奈，於林 下種種教化，盡成應供。即從波羅奈與兄弟 三人及千羅漢至摩訶陀國，頻婆娑王大臣 百官前後道從，千乘萬騎出城迎佛。佛近王 舍在遮越林，王下車禮佛，佛即慰問以說云 五蘊無常苦空，三界不實一切無常。問王：「有 此國來幾時？」王答：「七百餘代。」而王領者唯知 五文。佛言：「世間須臾，唯道可恃。應修來福，無 為空過。」遂說緣起轉還之義。王得法眼淨，受 五戒。有長者迦蘭陀，以好竹園奉上如來，如 來呪願而受，恒與聖眾遊處其內。佛有弟子 名舍婆耆，入城乞食。時舍利弗問沙門師。以 聞佛德，將諸弟子至如來所請為沙門。佛言： 「善來。」便成沙門，亦為說法成阿羅漢。入王舍 城訪目連，目連見舍利弗形狀變改，問所得 法，共詣佛所願為沙門。佛言：「善來。」便成沙門， 亦為說法得阿羅漢。時輸頭檀王聞子得道 已經六年，飲渴彌積，語優陀夷言：「可往請佛。 離別已來十有二載，夙夜悲感不能自已，得 一相見還如更生。」受王教已，詣佛具述，願為 沙門。佛言：「善來。」便成沙門，得阿羅漢。即遣優 陀夷：「七日當至。」至七日已，佛將諸弟子向迦 毘羅城，父王出城四十里外以迎如來，便勅 國內豪種端正選五百人度為沙門，侍佛左 右。佛弟難陀亦為沙門。難陀所使名優婆離， 請佛救度，佛言：「善來。」便成沙門。為王說法，即 時得道。總而言之，即八句中執法劍、澍法雨。 故依《法華論》以義推之，應言執法劍、澍法雨、 扣法鼓、震法雷、建法幢、耀法電、吹法螺、演法 施。故彼論云「疑者，斷疑法，欲說大法」，即今執 法劍，欲斷外凡疑令進修故。已斷疑者，增長 淳熟智身故，雨大法雨，即今澍法雨。既入內 凡而無疑者，滋善萌牙令入聖位故。已根熟 者，為說二種密境界，謂聲聞菩薩密境界。二 句示現，即擊大法鼓不斷。大法鼓，以遠聞故， 即今扣法鼓、振法雷。法雷與鼓，義相涉故。開 往聲聞乘為權密境，顯今所說菩薩乘為實 密境，名二密境。今根熟者，捨權取實故。入密 境界者，令進取上上清淨義故，即建大法幢。 菩提妙智極高顯然，猶如大幢。由知權實有 捨有取，行大乘行得菩提智離清淨故，進取 上上清淨義者進取一切智現故。燃大法炬， 即今耀法電也。既得真智建立菩提照於真 境，證涅槃故。取一切智現者，為一切法建立 名字章句義故，即吹大法螺。既得真境，必須 說教義詮一切法，故名為一切法建立名字 等。如俗作樂曲洛滿位吹大螺吼。今既得果， 事圓滿位，為他證法亦復如是，即《涅槃》云「吹 貝知時」。建立名字章句義者，令入不可說證， 故轉法義令演法施也。說於教者，令所應度 入於證故，求轉法輪摧於煩惱故。散糧已說， 應於四對：一、破惡進善對，即初二也。二、開權 顯實對，即次二也。三、得智證真對，即次二也。 四、說法利生，對即後二也。八句之義有此循 環，名為法輪。自既得果，欲令眾生證聖真智、 破滅煩惱，故亦云轉。然此釋八相之義，聊依 牟尼既往之化，以例諸菩薩當現之相。未必 皆有，智者察矣。
經曰「常以法音覺諸世間」者，述云：此後、略結 口化也。
經曰「光明普照」至「六種振動」者，述云：第二、身 語廣利。有四：一、伏魔令離邪；二、破邪以弘正； 三、受供以生福；四、說法令修道。初又有二：此 初、總標伏魔也。
經曰「總攝魔界」至「莫不歸伏」者，述云：此後、別釋 伏魔也。由放光故，總攝魔界莫不歸伏。由動 震故，動魔宮殿無非慴怖。慴，畏也，攝身 之貌也。
經曰「摑裂邪網消滅諸見」者，述云：第二、破邪弘 正。有四：此初、序破邪。又有二：初、除見品之邪 也。邪網者，即邪法也。諸見者，即邪執也。邪見 必依邪法起，故皆破之。摑亦裂也。足踰 口裂也，亦折也。裂，陸法言《切韻》云「破」也。
經曰「散諸塵勞壞諸欲塹」者，述云：此後、除愛品 之邪也。塵勞者，即五欲境，坌亂眾生，故云塵 勞。說空以進，故云散。欲塹者，即愛欲之心。依 境愛起，境垢眾生，故云塵勞。貪深而難越，可 謂塹故。既觀境空，愛欲斯息，故亦云壞。
經曰「嚴護法城開闡法門」者，述云：此第二、弘正 也。有說：法能遮防故名城。法有通入趣入義， 故名門。非也，法法若一，必有重言過故。今即 法城者，即智斷之果。法門者，即定慧之因。果 必殺賊故名城，因能納德故云門。嘆善故嚴， 止謗故護。為演故開，令進故闡。
經曰「洗濯垢污」者，述云：此第三、結破邪也。垢 污者，即該見愛之通言。從教以除，故云洗濯。 濯，亦浴也。
經曰「顯明清白」至「宣流正化」者，述云：此第四、結 弘正也。除邪顯正，故云顯明。超諸毀傍，故云 清白。即嚴護法城也。光，廣也。融，通也。廣通聖 行，故云光融佛法。導化不絕，故云宣流。法化， 即開闡法門也。總而言之，嚴法城故顯明，護 法城故清白，開法門故光融，闡法門故宣流。
經曰「入國分衛」至「示福田」者，述云：此第三、受供 生福也。梵云賓荼波陀，此云乞食。今言分衛， 訛也。分衛豐饍者，即受供也。貯德示田者，即 生福也。貯，盛受曰貯，貯亦積也。積德既 廣，現受世供以生福利，可譬田故。欲宣法現 欣咲者，述云：第四、說法令修道。有二：此初、標 將說之相。義同下文也。
經曰「以諸法藥救療三苦」者，述云：此後、正申道 教。有二：初、救苦之教；後、入道之教。此初也。三 苦者，即苦苦、壞苦、行苦，如其次第三受之也。 教有除苦之用，故云法藥。如教而行，必度二 死，故云救療。