大般涅槃經疏
大般涅槃經疏卷第七
隋章安頂法師撰
唐天台沙門湛然再治
長壽品
前之三品嚴觀所安，此品存本但改「命」為「長」、 移「壽」在下，西方語倒不移亦善，譯人左右應 無別意。恐依上文，當知如來即是長壽。或 依偈初「云何得長壽」，長只是常，何不用常為 名？正言由常樂我淨，獲此長壽，從所得立名 故也。今釋長壽為四：一同諸佛法身智慧壽 命皆悉同等，故言長壽。二由物欣長惡短，引 令樹善故。三對破偏修無常之拙，明圓勝修 之常。四長短相形，是對治門。會非長短之長， 故言長壽。此是涅槃施中第三對菩薩眾隨 問而施。凡十四品，諸問答中長壽為首，從初 命品，餘各隨便。其文有勸問、正問，初勸比丘、 次勸大眾。初勸有三，佛法至三故；又表佛殷 勤故；又初勸除疑、二勸受寄、三勸益物。其上 疑既盡，初勸則默；既不堪寄付，次勸則辭；既 無化力，後勸則推。初文者，何故偏勸問戒律？ 河西云：佛法有兩，一經、二律，上已問經，今勸 問律。是義不然。經深律淺，既能問經，豈不能 問律而待勸耶？觀師云：律是聲聞之本，又是 今經之宗。不殺為因，得長壽果，故偏勸問。是 亦不然。今案經云「於諸戒律」，是則律儀定道 俱名為戒。諸語不一，豈獨律儀？又將下驗上， 非偏勸問律。空者慧也，寂者定也，當知勸諸 比丘問戒定慧。有人作二諦消。是亦不然。二 諦文晦，三諦文明。何者？戒定慧三是入真之 梯隥即勸問真，本性空寂即是問中，明了通 達即是雙照二諦即勸問俗。又言莫謂如來 唯修空寂者，如來既不專修真俗，即是勸問 非真非俗第一義諦。
第二再勸，為二：初勸、次 辭。勸問戒律初者，一云略耳，具說如上。又取 下文意，佛欲寄付，故以戒律而為勸端。次辭 者，既於戒律不能問者，即辭不堪。有法、譬、合。 法說又三：正辭、釋、結。正辭，辭無智慧，不能問 於三號，如文。次釋辭，釋於三號皆不思議，如 來境界深微之法允同諸佛，故號如來。我不 能問，則是辭上本性空寂。所有諸定不可思 議，窮於甚深微妙禪定，能為一切而作福田，故 名應供。我不能問，則辭上明了通達。所演教 誨不可思議者，窮於一切言說邊底，示導眾 生是道非道，號正遍知。我不能問，則辭上戒 律。又釋辭不能問於三諦。諸佛境界，是不能 問中；所有諸定，是不能問真；所演教誨，是不 能問俗。三結辭中云無智慧者，無三智也。次 譬辭，為四：一聲聞不堪寄、二如來不應寄、三 聲聞彊受寄、四如來失所寄。初明不堪，言老 人者，閻浮果報將盡之年，譬諸聲聞十二緣 觀，支支十二，從過至現故百二十。過現滅故 老死滅，無明滅乃至老死滅故將入涅槃。身 嬰長病者，正使雖盡，習氣尚存。又無明別惑 未侵一毫，故言長病。寢臥床席者，沈空滯寂 失遊戲神通。不能起居者，不能入有如不能 起，不紹三寶如不能居。氣力虛劣者，無常住 命如無氣，無十力雄猛如無力，少真實故名 虛，非勝修故名劣，餘命無幾將入灰斷。次「有 一富人者」下，譬如來不應付囑。智斷圓滿故 言富人。緣事欲行者，適化多務故言緣事，乘 如起應故言欲行。以百金者，百句解脫。《漢書》 稱一萬為一金，既有百金即是百萬。一句解 脫既有一萬解脫以為眷屬，百句解脫即有 百萬解脫而為眷屬。或經十年二十年者，有 三解：一云十劫、二十劫。二云人中為十、天二 十。三云正法為十、像法二十。是義不然。若爾， 後時如何得歸會耶？今明通惑為十、別惑二 十。逗緣除物通別兩惑，名付家事。受寄者除 通別惑，即感我歸。還時歸我者，舊二解：一云 只指釋迦，餘方應盡；此土感興，後還猶見我 昔法寶。二云彌勒下生猶見釋迦真實之法， 法身不異故言歸我。今解：通別惑盡即是還 時、即是歸我，此義稍便。三「是老病人」下，聲聞 妄受。無繼嗣者，舊二解：一云無善心實男、慈 悲心女。二云無受化眷屬紹續其後。今言無 常住信心之子。病篤命終者，灰身入滅。四「財 主行還」下，如來失所寄，法寶喪失。癡人者，二 解：一云受寄者即是癡人，不能籌量妄受人 寄。二云能寄者名癡人，假設此言，若遂寄聲 聞則是癡人，若不寄者則非癡人。次「世尊」下， 合譬。但合妄受喪失，不合前二。合後二中先 合第三，次「我今」下合第四。
從「佛告」下，第三勸 益物。為三：一勸、二推、三贊。初如文。次推功，為 二：先譬、後合。譬又四：一譬歎菩薩。二十五 者，即二十五三昧。盛壯端正者，是諸三昧王。 多有財寶者，一切三昧悉入其中。父母者，三 諦一諦為母，一諦三諦為父，法喜為妻，善心 為子，道品為眷屬，十方諸佛即是宗親。次「時 有人」下，譬正應付囑，例上釋。三「是時壯夫」下， 譬秉持受寄。四其人遇病者，譬不失正法。「世 尊」下是合譬，先舉不應、次合應寄。三「爾時佛 贊」下，即贊也。無漏心羅漢心者，忘我推功也。 二緣者，緣聲聞不能，菩薩則能。或善能問答、 或法寶久住利益眾生，悉出上文。
從「爾時佛 告一切大眾」下，第二通勸大眾問。佛既普等， 若得問人，普皆利益。又對於偏勸，故普勸也。 先偏後普，明偏普不定，顯非偏非普。問：比丘 寡德，殷勤三勸。菩薩不爾，何俟二三勸耶？答： 佛如師子，殺象及兔皆盡其力，終無厚薄，故 皆三勸。若爾，菩薩亦應無疑而有辭讓。答：比 丘皆無，菩薩皆有。以有問故，故知有疑。是故 菩薩則可付囑，以慈心故，故能益他。又例作 無而意異，菩薩久解，是故無疑。自謙是退義， 稱佛菩薩乃是推功。問：何故約命言不可量， 約辯言不可盡，若戒若歸而勸問耶？答：多有 所關，略舉四意：一、如來是大富施主，隨其所 求而給與之。若問命，即開長壽、金剛身身密 等義。若問辯，即開般若四相口密等義。若問 歸戒，即開善業。首楞嚴能建大義，百句解脫 意密等義，乃至開邪正四倒、四諦、如來性、文字 月鳥等義，涅槃施得顯也。二、如來施主方便 無量，若問命即開天行，若問辯即開梵行，若 問歸戒即開聖行、嬰兒行，歸戒所防即開病 行。五行若立，十德自顯，涅槃行明。三、如來施 主正法寶城莊嚴無量，如來能問無可問處， 如來能答無能問人。百金妙寶初求付託得 能問人，問命即常莊嚴，問辯即樂莊嚴，問戒 即淨莊嚴，問歸即我莊嚴。能問能答具二莊嚴， 雙樹涅槃其義得顯。四、如來施主慈悲無量， 憫念邪僻哀憐不善，若能問歸即用常辯攝 耶，若能問戒即用常命攝惡，涅槃之用得顯。 為此義故，舉此三種以為問端。問：問端通後，亦 通前不？答：問命即是常修，問辯即是樂修，問 歸戒即是我修。又問命即常法身德，問辯即 樂般若德，問歸戒即淨我解脫德。又問命即 常命常色常力，問辯即常語，問歸戒即常安。 又文云「能如是問，則大利益一切眾生。」即通 前通後。問端該廣，籠括若此。
第二正問，為 四：一欲問、二許問、三謙問、四正問。欲問又 二：初經家敘起、次自咨發。敘中為四：一敘本 位、二敘迹宗、三敘感對、四敘威儀。初本位 者，有通有別，菩薩通位、童子別位。論云「十二 而能問者，即有四意：一正法非色，不可以人 幼而棄於法，重法重人故也；二生比丘善，於 菩薩道信念堅固；三折伏高心；四明佛力大。」 若依十住，即第九住；若類文殊童子，即十地 頂。聖位難知，且用十地釋童子也。次迹宗中 言婆羅門者，迹託高宗姓。大迦葉者，寄生貴 族，如此間甲族。三以佛神力者，感對也。為決 定眾而作上首，感佛威加作對揚主，令五十 二眾同飲甘露。非斯大器，孰能為之？四即從 座起，敘其威儀。次「而白佛言」下，自咨發者，佛 雖通勸，寧許問不？是故有咨。次「佛告」下，佛許， 如文。
三從「爾時迦葉」去，是謙問。文為三：初大 小為一雙、次高廣為一雙、三借助為一雙。初 文者，如來哀憫即大慈悲，大中之大；我以蚊 蚋小智，小中之小。以小問大，寧得相稱？次雙 者，佛德巍巍明佛威高，師子難伏明其眾廣， 如來之身猶真金剛，佛色大故智慧亦大，智 海圍繞則大眾智大。佛及大眾高廣若斯，我 以蚊蚋何能當此？第三雙者，若論巨細不言 自絕，今假佛威神、借助智力大眾善根，添我 機辯乃能發問。四從「即於佛前」，是正問。舊說 三種不同：一分偈、二問數、三因起。初分偈 不同者，河西云：前十九偈是問，後四偈請答。 又一師云：前二十一行是問，後二行自謙。又 一師云：從前至後無非是問。又一師云：從容 兩存，後亦非問，乃是迦葉巧致問之餘勢，為 諸品生起。又亦得是問甚深行等是問五行 十德，安樂性是問師子吼迦葉等。二問 數不同者，梁武三十二問；河西三十四問，靈 味亮、冶城素、莊嚴旻並用之；中寺安三十五 問；開善三十六問；光宅三十七問。三因起不 同者，開善云：一一問皆從純陀哀歎中生。太 昌宗云：悉是臨時致問，皆不從前文生。靈根 令正云：或有從前生，或不從前生，豈可一例。 從前生者，云何得長壽問，從〈純陀品〉生。當知 如來即是長壽，生金剛身問，從法身常身金 剛身生。願佛開微密，從《哀歎品》祕密藏生。云 何得廣大，從迦葉為眾作依止生。有屬當者 可從上生。無屬當者不從上生。興皇云：此問 不應近自純陀，乃通論釋迦一化教門始自 王宮終乎雙樹。何者？文云「生死大海中，云何 作船師？」即是問始，即初成道時事。後問「云何 捨生死，如蛇脫故皮？」此即問終，是最後涅槃 時事。中間施化，法門非一，欲顯發如來方便 密教應來應去種種示現。此意宏壯包羅廣 大，大明覺道囊括古今。今觀此二十三偈，前 十九偈雖即是問，問中有請，唯願大仙說是 也。後四偈雖是請，請中有問，安樂性諸行等 是也。又開合不同，如初一偈合成兩問、開 成四問。云何知天魔一偈，合成一問、開成兩 問。若直數云何則有三十二問，若數合偈亦 只有三十二問；若數開偈則有三十四問，若 數請偈中三問足合偈則有三十五問，若數 請中三偈足諸云何亦有三十五問，若數請 中三偈足開偈者則有三十七問。各有去取， 致盈縮不同，意在於此。此是事數增減，在人 不勞生爭。今依河西數開偈不數請偈，但為 三十四問答，盡〈大眾問品〉。言因起遠近者，若 謂諸問因上文生，聲聞未曾聞常，聞可生疑； 菩薩久聞，何故致疑？又聲聞聞說，疑執已破； 菩薩利根，那忽未解？救云：為緣故疑。若爾，則 問不因上。又云：菩薩知佛應說此法，承佛神 力預為咨問者，佛力無所不至，何乃近在兩 品耶？又言：問於一化始終者，與經抗行全不 相應。經問長壽之因，佛答往昔至心聽法持 不殺戒是長壽因。今乃取一化從王宮來，佛 在何處聽法？從誰受戒？雙樹之終復聽誰經？ 為受何戒？若無此事，一化不成。彼為極談。今 謂不與文會，故非極談。今試出其意。云何得 長壽？此問常果元本之因。佛答云：若業能為 菩提因者，至心聽受聞已轉說，我修是業得 三菩提，今復為人廣說是義。如此之因蓋非 近世，如《法華》中點塵數劫猶不能知。今正問 此久遠之因，本若無常，果不應常；本若是常， 常不可修。而未能知長壽常果所因云何？若 問此義，任運自顯非常非無常之常因，獲得非 常非無常之常果。因果常義既顯，果上萬德 悉是雙非之因，獲得雙非之果。義雖無邊，一 往結撮是問過去本初因果、行位誓願、功德 智慧、道品六度等諸法門。若問云何於此經 究竟到彼岸？即是問一化始終，現在逗緣所 施諸教。何者？若其無初，即無於後。今既問 後，任運問初；既問初後，中間可知。當知一化 始終，凡對無量機緣，所施言教不可窮盡。雖 不可盡，一往結撮是問現世隨他、隨自、隨自他 無量法門。若問云何得廣大為眾作依止？即 問來世所施方便，引導眾生國師、道士、儒林 之宗。住首楞嚴，種種示現無量無邊雖不可 盡，一往結撮是問來世權實曲巧，方便誘接 荷負度脫等諸法門。略舉三句，示斯問意不 出三世，故文云「如是甚深諸佛境界，自利利 他無量法門，豈出三世。」若尋古始，元元不窮； 若尋現世，廣廣無極；若尋來際，永永無盡。如 是乃是囊括古今大明覺道，可謂諸佛之境 界，豈只近因兩品，亦非遠由一化。今敘問意 宏遠若此，猶懼不會諸佛境界之明文，況諸 師所言寧稱佛旨？興皇嘲人云：不知兔角有 無而空爭長短，不知諸問進不而爭於問數 少多何益？今用河西於問中分二十三偈為 兩：前十九偈正作三十四問，後四偈請答。初 一行問佛因果。佛修因得果，不可言是現未，強 可指於過去。次一行云何於此經，問今教。今 教當機而說，不可言是過未，彊可言是現在。 云何得廣大下十七行，雖義通三世，上已屬兩 世竟，彊可名為未來。何故言彊？大般涅槃非 三世攝，非謂菩提有去來今，皆以世間文字 彊說之耳。後四偈請答前三意。初一偈願為 諸菩薩說微妙諸行等，前問長壽果，果必有 因，因即是行，故知此偈請答過去法門。次一 行請答現在，前問云何開祕密，此中請答安樂 性。安樂性由來未開，故知是請答現在。後兩 偈請答未來，上問廣大依止，此請答未來法 門，甚自分明。已列問數結請文竟，次示答文 處。云何得長壽，凡四問，此品下文及〈金剛身 品〉答。云何於此經究竟到彼岸，〈名字功德品〉 答。願佛開微密，〈四相品〉答。云何得廣大為眾 作依止、實非羅漢等，〈四依品〉答。云何知天魔 凡兩問，〈邪正品〉答。云何諸調御心喜說真諦， 〈四諦品〉答。演說四顛倒，〈四倒品〉答。云何作善 業能見難見性，並〈如來性品〉答。云何解滿字， 〈文字品〉答。云何共聖行，〈鳥喻品〉答。云何如日 月太白與歲星，〈月喻品〉答。云何未發心下 有十二問，皆〈菩薩品〉答。云何未發心，夢見羅 剎偪令發心答。云何於大眾而得無所畏，三 偈答。云何處濁世，四華喻答。云何處煩惱，醫 師等十四譬答。生死大海中云何作船師，風 王四譬答。云何捨生死如蛇脫故皮，金師兩 譬答。云何觀三寶，菴羅閻浮樹答。三 乘若無性，文殊騰疑，本無偈答。云何諸菩薩 而得不壞眾，舉護法因緣答。云何為生盲而 作眼目導，如人口爽不知六味答。云何示多 頭，常為眾生而作父母答。云何說法者增長 如月初，如人有子始生六月答。云何復示現 究竟於涅槃，凡七問，皆〈大眾問品〉答。云何復示 現究竟於涅槃，放光奉供答。云何勇進者知 人天魔道，若有比丘能以如來誓願而發願者 於世最勝，不能觀了常者是旃陀羅答。云何 知法性而受於法樂，說二十一行偈答。云何 諸菩薩遠離一切病，三病人答。云何為眾生 演說於祕密，廣釋諸有餘偈，以無餘偈答。云 何說畢竟及與不畢竟，用云何名為無餘義 耶？云何復名一切義乎？唯除助道常樂我淨 善法，其餘一切皆名有餘答。云何而得近最 勝無上道，亦取前諸菩薩遠離一切病答。上 三種病人得滅罪後近無上道，兼答此問。若 有病人若遇不遇悉得差者，此去佛最近；若 遇即差、不遇不差，此則次近；若遇不遇皆不差 者，此去佛遠。又云取大眾發心、如來授記以 答此問。今引十證，明答問竟。一者偈中興問 次第而來，長行相對次第而答，故知答問盡。 二者偈中設問竟，即自謙云：甚深微妙安樂 性等非我所知，請於如來為諸菩薩自演說 之。若從此意，知答問盡。三者答若未盡，不應 謝恩。答問既竟，時眾得益，起禮燒香散華供 養，故知答問盡。四者上來召眾雲集慇懃勸 問答，若未竟，寧得倚臥涅槃？既右脇息言，知 答問盡。五者付囑文殊，寢而無說，大眾重請。 既受請已，加趺融懌方談五行，故知答問盡。 六者對告德王，賓主有異，知答問盡。七者師 子更問，問人既別，知答問盡。八者文云如來 初開涅槃經時說有三種人，三種人乃是答 問之末，實非創說之初。今云初開乃是後說 之初，非初說之初；既有初說後說不同，知答 問盡。九者前問多答卷少，後問少不應答卷 多，知答問盡。十者河西面對梵文口決、曇讖 指授，殷勤親說十九偈是問後四偈非問，斯 人不信，孰可信耶？
「爾時佛讚」下，第三佛答。又 二：初讚問、次答問。讚問又二：初讚、次謙。讚 又二：先總讚、次別讚，酬其上別總二請。若三 十四問是歷法別請，後則總請。先酬總請，故 初云善哉善哉。所以須此讚者，世間問答酬 往稱美，佛不違世法，是故先讚人。但見年幼 不期智深，見問淵玄，方知非淺。又若見佛讚， 皆發奇特心，是故須讚。他方來眾見小小菩 薩能問大大事，皆生敬伏，是故須讚。又此一一 問皆與理合，是故須讚。皆有所擬。次別 讚者，即是別讚三世之問。初讚其問過去法 門，有三義：一舉果讚因。言汝未得者，非全不 得，乃是因中分證，非是果地究竟，故言未得。 二舉甚深密藏讚其所問。汝問長壽，佛以一 切種智為命，此之智命果地所證，故言我已 得之。已得非始，得已圓滿，唯佛與佛乃能究 盡，故云甚深密藏而汝能問，是故讚其所問 之法。三讚其被加。其上請云承佛神力，今加 而讚之，故言等無有異。坐道場者，讚其問現。 其上問云：云何於此經究竟到彼岸？佛即舉 三義讚之：一、舉初以成後，讚其巧問該現化 之始終，故言我坐道場初成正覺。二、讚其一 人以均大眾，故云有諸菩薩亦曾問我是甚深 義。三、讚其現得大眾加助。其上請云及因大 眾善根之力，今明功德句義無異，是為讚問 現在法門。從如是問者則能利益無量眾生， 是讚問未來。上問言：云何得廣大為眾作依 止？此言利益可解。舊解：坐道場亦曾問 者，或言：是《華嚴》中問翻經不盡，其文未來。或 言：是偏方不定教，文亦不來。或言：是祕密教， 非顯露攝。義皆不然。今明道場乃是元初圓 滿始坐，非方便道場。第二卷云「我已久於無 量劫來久已成佛。」亦如《法華》「成佛已來甚大 久遠。」昔諸菩薩曾問此義，如今不異，正對過 去之問，非一化之始，不應據寂滅道場及偏 方祕密。「爾時迦葉」下，第二自謙。佛向讚其上 等如來、下齊菩薩。其謙亦兩：一謙所問橫竪 不及、二誓聞法頂戴增加。初文者，不能飛過 大海，橫不及也。不能周遍虛空，竪不及也。次 文云「頂戴」，守護高深；「增加」，守護廣大。何以知 然？文中次釋云「願令我得深廣智慧。」
從「佛告 迦葉」下，第二正答問。大分為兩：初次第答三 十四問、次大眾供養。初答者，初盡此品文是 答長壽之問，又兩：初答長壽因、後答長壽果， 更釋因果之名。一云：若有因果則墮常義，若 無因果則墮斷義。若言開因果之祕故說因 果，此語小勝；若為顯涅槃兼言因果，此語最 勝。涅槃無因果，方便說因果，從容抑按顯於 正法，故言因果。今明若因自是因、果自是果， 則墮自性。由因故果、由果故因，則墮他性。因 果因緣故因、因果因緣故果，則墮共性。非因 非果故因果，墮無因性。皆墮斷常。但以四悉 名為因果，顯非因果，故云因果。前文非不明 果、後文非不明因，從多從正分此二門。初答 因，為三：初誡聽、次正答、三論義。初誡聽者， 將說長壽甘露妙藥，若覆器不聞則思修俱失， 故須誡眾。《釋論》云「專視聽法如渴飲，一心入 於語義中。」從「如來所得長壽之業」去，是正 答。文為五雙：一指果人因人以標業、二指果 法因法以勸業、三明自行化他以證業、四開 譬合譬以況業、五示果報華報以結業。初果 人者，如來。因人者，菩薩。若無此業不名菩 薩，佛無此業不名如來。此業成因，因名菩薩； 此業成果，果名如來。業若定因不得作果，業 若定果不得作因，當知此業非因非果、能因 能果。雖能因果，因果叵得，言語道斷心行處 滅，如來境界不可思議，精進菩薩亦不能知， 豈是凡情闇心圖度？不能已已，輒述所聞。次 果法者，菩提也。因法者，三慧也。聽是聞慧、受 是思慧、轉為人說即是修慧，若菩提無此業 不得成果，三慧無此業不得成因。至高無頂、 至廣無涯，多所成就，其相云何？若業能破業， 是為破業。從無住業立一切業，是為立業。非 破非立而破而立，是為正業。如是正業，不可 言三、不可言一，言一則失用、言三則傷體，即 體而用、即用而體。即體而用，故言此業能為 菩提之因，得菩提果。道前體用廣為人說，道 後體用即用而體，非因非果、非自非他。故上 文云「以珠力故水即澄清」，豈非即體而用？下 文云「大慈大悲名為佛性」，豈非即用而體？三 從「善男子我以修習」去，是舉自行化他證成 於業。我以修習故得菩提，即證道前體用。今 復為人廣說此法，即證道後體用。然我果久 成，道前之業非復今時，故知却明過去法門 答初之問。
四開譬中，先譬、次合譬。如王子者， 似譬道前。王譬菩薩，子譬群生，犯罪譬起惡 因，繫獄譬受惡果。憐憫譬天性相關，愛念譬 拔惡因，躬至繫所譬拔惡果。夫王子者，剎利 種也，罪為獄囚；眾生亦爾，同佛之性，罪業所 拘流浪生死，亦有佛性亦無佛性，如王子是囚、 囚是王子，為此義故慈悲與拔。「菩薩亦爾」下， 合譬。凡舉三法合譬：初、一子地合同體大悲、況 即體而用。次、四無量心拔苦因與善因、拔苦 果與樂果，大喜慶悅、大捨平等，況用不離體， 即用而體。三、四弘誓願遍約四諦。苦諦則通 不但四趣，集諦亦通不但十惡，道諦不但戒 善，滅諦不但灰斷。弘誓之境囊括則周，故用 三法合譬況業。五舉二報結者，聖人以慧為 命，智慧自在故壽命長，即譬果報。天上受樂， 則譬華報。
三從「爾時迦葉白佛」去，是論 義，凡四番問答。初番，先問、次答。問有三意：一 述不解、二謂不應、三正作難。不解者，領長壽 業非因非果、非自非他，故言深隱。次不應者， 一子之地同體大慈體無愛恚，云何子想？若 同子想，即是起愛，起愛云何同體？同體云何 起愛？故云不應。三作難者，破戒作逆應須治 罰，治罰乖慈，云何等視？等則無罰，云何言治？ 治偏乖慈，慈之與治二俱乖體，展轉有妨，難 從此生。次佛以一言答其三意，云：我於眾 生同一子想。如羅睺羅者，同體之慈。是慈清 淨微妙第一，非染愛慈。是慈深隱，非但難解亦 復難說。即體而用，不妨等視如羅睺羅。既即 體而用，慈亦復然。一言答三，其意在此。然迦 葉問菩薩修慈，此問道前；佛以道後果慈答之， 云我於眾生亦一子想。舉後答前，前後不異。 次從「迦葉復白」去，是第二問答，先問、次答。初 問中舉昔事難今義。力士無慈碎聽戒童子， 童子命斷，即昔事也。若承佛力，即如來遣害 傷慈縱毒，頓乖一子，即難今義。次佛答中明 三世之慈為三：初明童子是昔事，若答此事 擬過去慈。童子、金剛二皆是化幻人，幻杵以 害幻命，寧有實耶？設權懲惡，正是大悲拔其 苦因；假設濟危，正是大慈與其樂果。至慈至 巧非一子義，何者是耶？他解：見機猶害五百 淨行，尚實有害事。若將此釋，都無所損。次從 「迦葉」去，明現世慈。本地指三業行慈。又三：初 如來之意於諸眾生生一子想，雖謗法闡提、 邪見毀戒悉如一子，況復餘人。心常平等，即 意慈也。次從「譬如國王」去，明口行慈，又二：一 先舉國憲、次明佛法、後結治罪。初、國之嚴刑 以酷為本。二、佛之法網以慈為宗。舉非顯是。 佛法有三：若擯，永出眾外。若四羯磨不出眾 外，唯不得為羯磨之主。十四知事人，今通名 羯磨，而實有輕重。初言驅遣羯磨，即是律中 驅出羯磨。馬師滿宿二比丘於聚落污他家 行惡行，佛令與驅出羯磨出此聚落。訶責者， 即律中苦切羯磨。般荼盧伽比丘喜鬪事鬪 構兩頭與人鬪競，至城中訴，乃以詞牒結著 衣帶數數如是。佛令作苦切羯磨，苦惱切勒。 置者，即依止羯磨是。施越比丘為人輕薄，數 犯可悔罪，數惱僧。佛令與作依止羯磨，令依 剛正有德之人住持教示，不令數犯。舉罪者， 即律中下意羯磨。欝多羅比丘為質多居士 菴羅寺主，恒得好食。居士後時遇優波斯那， 於舍供養，不與寺主相知。欝多羅生瞋，語居 士言：「飲食雖美，但無胡麻歡喜丸耳。」此居士 少年貧時曾為此業，故以刺之。居士因即說 譬，如鷄與烏共生一子，或作鷄鳴或作烏聲， 汝或善語或作惡語。而此比丘父母異國，故 以譏之。佛知，令與作下意羯磨，僧中遣一人 將是比丘往居士所下意懺悔。不可見，即是 三擯。八法之中以明三擯：一不見擯、二不懺 擯、三惡邪不除擯，此中無不懺之名。是滅擯 一事，教門不同。不可見即是不見擯。車匿比 丘數數犯罪，諸比丘勸懺悔。答言：「我不見罪。」 佛令與不見擯。不懺者還。是車匿數犯，人勸， 答云：「我雖見罪，不能懺悔。」佛令作不懺擯。滅 即滅擯。未捨惡見，即惡邪不除擯。事起利咤 言欲不障道，三諫不從，與作惡邪不除擯。三 從「善男子如來所以」去，是結無對治罪之意。 使其無復惡因則無惡果，即是大慈施無恐 畏。
三從「善男子汝今」下，即是身行慈也。舊云： 照人為一、天為二、五道為五。又云：常光為 一、非常光為二、面門三、眉間四、通身為五。從「善男子未可見法」去，明來世行慈。而言 比丘糾治者，比丘護法，文為四：一標來世、二 明持毀、三譬、四結。初二可見。第三譬中言暴 惡者，譬破戒人。會遇重病者，譬所犯彰露。隣 王興兵者，譬持戒糾治。病王無力者，毀禁惡 止。恐怖修善者，明其得益。譬中有三，三種何 異？初為各住各學行非法者，故以隣王為喻。 次為同住各學行非法者，故以宅樹為喻。後 為同住同學行非法者，故以白髮為喻。又解： 斷四住惡解惑相治，如除隣王。斷塵沙惡除 體上垢，如除毒樹。斷無明惡同體之惑，如除 白髮。四「若善」下，結。即判真偽。不治毀禁 壞亂佛法，佛法中怨。無慈詐親，是彼人怨。能 糾治者，是護法聲聞，真我弟子，為彼除惡即 是彼親。
從「迦葉白佛」去，第三番問答，先問、次 答。問又為二：初非佛旨、次舉事難。初文者，領 前能訶責者是我弟子，不驅遣者佛法中怨。 此則一是一非、愛憎去取，則無等視一子之 心。升沈碩異，故仰非也。次舉事者，若一塗一 割等無憎愛，亦應一持一犯咸不賞黜；既賞持 黜犯，亦應治割賞塗。塗割既等，持犯應均。若 持毀禁，此言則失；若不治刀割，彼言則虛。進 退結難。
次佛答，為三：開譬、合譬、況顯。開譬為 四：一生諸子、二付嚴師、三囑苦教、四得福無 罪。初王大臣者，譬佛菩薩。生育諸子，譬生信 者，生信不同故言諸子。形貌端正，譬戒能防 色。聰明黠慧，譬定慧防心。二三四者，有人云： 一二是出家二眾，三四是在家二眾。此義不 然。舊云：若二是小大，若三是三根，四是四 部。此亦不然。一是一乘；二是小大，大是一 乘；三是三根，上根是一乘；四是四部，四部中 有一乘。若爾，一子諸子，皆處處著亦處處有， 是則太亂。今以信心為子，生信不同略為四 種，謂藏、通、別、圓，各有三學，通皆得論端正黠 慧。準下合文以壞法者為子，此不相乖三種 信，偏則破壞法性，即是可悲為子；就正信者， 可慈為子。次付嚴師者，舊云：四依為師。依下 合文，以國王四部為師。此是秉法之人。而秉 法者以法為師，下文云「諸佛所師所謂法也。」 法有嚴與不嚴，不嚴有三、嚴即圓法。三「而作」 下，囑教。君可教詔者，教偏入圓。威儀禮節者， 譬圓戒。技藝譬圓定，書數譬圓慧。學圓速成 不須苦切，若不速成要當苦治。杖譬於智，藉 杖故子死。如由智故偏破，偏破故如三子死， 圓立故如一子成。言破偏者非但治毀，三藏 通別持毀悉皆苦治。何以故？於藏是持、於圓 是犯，通別亦爾。故言雖喪三子，我終不恨。圓 子信常，是故不死。未階究竟，故言苦治。舊以 四部為四子。杖殺何部？何部不死？合義不成， 不會經文，今所不用。次合譬中，如來合王臣， 視壞法者合諸子，國王四部合師，三品法合 禮節等，應當苦治合杖死，不也者合唯福無 罪。三從「善男子」去，是況顯。王之與師，是 子則念非子不念，成就其子不成就他。偏念 偏治尚無有罪，況佛平等慈念、平等成就、平 等治之而當有罪？故云如來善修平等心。故 王之與師偏念偏教尚得福無量，況復如來 等念等教寧不獲福？故舉三世功德，善修是 現世、長壽是來世、宿命是過世。