白話佛經｜大正新脩大藏經 白話譯文整理

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香是離穢之名，而有宣芬散馥馨香之用。故 《無量義經》道風德香熏一切。理中無上戒定 慧香，芬芳叵竭，故名為香。積是聚集為義，積 諸功德集成法身。無所積集乃名為藏。若從 佛題品，稱為香積。從國以標目，應號眾香。今 依正報勝人以標名，故稱香積品。

此品來意， 正為室內明非真非有之中，能道觀雙流、淨 穢俱顯，圓通不礙、融會無方，入不二門雙亡 二邊正入中道。此品雙照二諦，淨穢俱融，廣 上非真非假之文，成於道觀雙流之義，顯出 圓通自在之用。今文異上雙照二諦之用，上 〈問疾品〉未廣明雙用結成菩薩行具舉諸行， 雖知諸佛國土永寂如空，而現種種清淨佛土， 是菩薩行。今文還釋上二用，明淨穢二土相 涉。文中處處釋出淨土之意，故知此經始末 並皆釋成佛國因果，其義宛然。此文明淨穢 二土之行既爾，諸行亦然，舉此以例諸也。故 有此品文來。

就此品大為二意：一明身子 念食、二明大士譏訶。身子是起教之人，為兩 事故須念食：一者諸佛道法過中不飡，此諸 大人食時將到，故須起念。二者上文云「應以 何法起菩薩根」，上來室內敷說勝法，音聲佛 事即是音聲起菩薩根。次應用香味二法起 菩薩根，時眾將用鼻舌兩根聞於大乘禪悅 法喜，機在不久，故身子扣此機端而致念也。 大士訶者，明其二乘八解久有禪悅，不以自 資而外念求食，是故譏之。

第二、譏訶。為五： 一譏、二許食、三遣化請、四二土佛行化不同、 五時眾得益。一訶如文。二許食中云「且待」者， 機時未至故。「未曾有」者，明身子八解之中無 此法喜禪悅也。三、請食中為四：一入三昧、二 遣請飯、三到彼問訊、四受飯而還。就入三昧 為三：一入三昧、二現請飯之國、三大眾皆見。 今言彼國以香為佛事，用香詮理，鼻根受道， 無有聲聞，純諸菩薩者，此語似如實報之國蓮 華藏土。然同居之土亦有穢淨，亦有一乘之 化無三差別者，未知彼土定判屬何。文云「天 子皆號香嚴」，既有天子勝人之名，復似隨緣淨 土。但天語是通，何必如此間之天人，或可用 菩薩為第一義天人，以權者名菩薩、實者是 天人。或應如此，然未敢定判。

第二、遣請飯， 為五：初覓請飯之人、二文殊神力眾無言者、 三淨名訶、四文殊引證為答、五化作菩薩設 問訊請飯之解。二文殊神力咸默然者，為二 意：一、明賓主之儀。設食本是主人，何客容為 致飯。二、為欲顯淨名勝德，故今默然。三、淨名 訶，如文。四、文殊引佛語為答「勿輕未學」。若有 得不思議解脫，致飯不難。其未得亦有得義， 故不可輕。其餘如文。

三、到彼問訊宣旨。問 訊為二：一正宣旨問訊請飯、二彼菩薩嗟歎。 就宣旨中為二：一禮敬、二宣旨。就彼諸菩薩 嗟歎中為四：一歎未曾有、二生疑、三問佛、四 佛答。佛答中為三：一正答國土近遠化主功 德、二重問大士之德、三佛答甚大。

四、蒙飯 而還，為四：一佛遣飯、二九百萬菩薩俱發心 欲來、三奉授飯與大士、四命大弟子共食。 就九百萬菩薩來為三：一陳其欲來、二佛誡、 三與化菩薩俱來。就佛誡中為三：一攝香誡、 二攝形誡、三勿輕心誡。心誡中又釋出居穢 國之意，明諸佛國土皆如虛空，有何定淨穢 之可取，故不應生輕心也。如文。俱來為三：一 俱承力來、二淨名化座、三菩薩皆坐。第三就 授飯中為二：一明飯香熏烈遍此大千、二明 有緣應得此飯者緣召自來。自來中為三：初 諸居士等來、二月蓋來、三諸神來。四、命食 中為四：一命食、二勸捨小心、三異聲聞竊念、 四化菩薩彈。次勸莫以小意食者，不消此食。 其若不發心慕大，此味勢終不自消。如《涅槃》 毒鼓雖無心欲聞，近遠皆死。諸菩薩食者即 悟無生，此是近故而死。二乘雖前未死，到《法 華》中皆捨小發大，名之為死。四、化菩薩訶中 為二：一歎飯功德、二述飯功德。四、二土菩 薩問答二土佛行化不同。此正是品之來意， 為將此證成道觀雙流。中道菩薩能淨穢俱 遊通達無礙，然機悟不同，所以諸佛方便隨 其根緣以之起教。若是此方耳根利，用聲詮 理，化剛強之人，名為穢土。彼界鼻舌兩根利， 用香味為教化，於純一大乘無三差別，名為 淨土。今但欲明淨穢雙遊，故此土屬穢、彼土 為淨。若究尋其義，未必全爾。何以故？至如西 方是淨土，寶樹池流皆說無生忍聲。又蓮華 藏國別教之土，純諸菩薩，色像無邊、音聲無 邊。此中猶有音聲為佛事，何得定判聲屬穢 土？若耳根起道通淨穢二國，鼻根起道亦應 如是。何以故知？若香在彼國純化大乘，曲入 娑婆遂使三乘同稟香味，既三乘蒙香味入 道者，豈不是香味通於穢國耶？例如釋迦寂 滅道場聲色無邊尊特之佛名為淨土，為罪 眾生作三乘化即名穢國。彼淨國之香來化 娑婆亦復如是，凡夫食之正位乃消，正位服 之發心乃消，發心服之無生乃消。即是分純 一之香逗於三種，豈不香通垢淨？今正辨淨 穢俱遊，據別為語而判淨穢。

問：佛命菩薩令 攝身香，何不攝飯香？答：飯亦被攝。何故爾？飯 在彼國周流十方，得來娑婆止熏三千之界， 減折一乘之飯逗彼三乘，亦是攝義。但菩薩 辭遊異土，故佛誡之。飯是佛遣，已自裁量，無 容佛自命佛令減飯香。今以義往惟，三乘 同服止薰大千，則知已攝。今言令菩薩攝香， 非是攝除永盡。攝是止節、籌量為義。契當根 機不令過分，呼此為攝耳。次料簡正傍。但香 積之土，香為正教。如菩薩在香樹下，即入德藏 三昧，便得悟道，名為利根。其有未悟之者，即 與大眾方共坐食，故知味為傍也。此正傍兩 道，逗鈍利兩根。今娑婆國人鈍故，是故香味 相帶而來，正助兩門化於鈍者。例如此間病 有輕重、藥有通別，受身常病故言為輕，四大 增動外來內發故名為重。以身常飢苦，故即 用通藥來治、食飲補養，得食病止，不得必死。 此是通藥以治輕病。若病增劇兼加諸疾者， 今時此食非復其治不能愈疾，更加餘味苦 澁辛酸大黃巴豆助此食味，共治重病，病得 除愈，故言別藥以治重病。今正助兩道亦復 如是，若利根之人，如快馬見鞭影即馳，但用 正不須於傍。鈍馬加之杖捶苦楚方去，是故 須正助相成。同是一杖，而馬有利鈍。同是一 香，而用有正助也。此間聲義亦爾，利者一聞 即悟，鈍者假諸方便。或眼見神通、心思諸境， 假助方悟也。

此中二土菩薩互有問答，淨名 問者意欲顯他方起根不同、淨穢有異，故須 問。第二答律行者，即大乘波羅提木叉。如淨 名為優婆離教二比丘，其如是者是真奉律。 無二邊之非，得中道之行，名之為律。

第二、彼 菩薩問淨名。為六：一問、二答、三彼菩薩稱歎、 四淨名述成、五更問此土菩薩行、六淨名答。 初答為二：一開五眾之教化剛強眾生、二譬 顯。今言六度，乘但處中者，明初開三藏之時 菩薩未斷結，但有大心化物，行行不在三 應供之限，非五種佛子，故次人天乘屬凡 夫數也。就人乘中先舉果苦，即是說三惡道 却論因，令知惡業過患，即止其因也。因者，即 是三業開為五戒。義開身業為三戒，口四戒 為一妄語，即攝得三口過。意為一飲酒戒，故 邪命攝得意之惡，是故意口二業不開。但開 身業為三，合五戒制人乘也。「邪行」者，邪僻之 法，招得三途邪惡果報。「愚人」者，行三惡業。「智 人」者，行三善業，稟五戒人乘也。次開五戒為 十善，具明因果，即是天乘。從「慳」去是六蔽明 度，即是菩薩乘。次「從是結戒」去，是聲聞乘。三 藏之教結戒者，明如來初制此戒，故云是結 戒。順故名持，違故為犯。不動是毘尼，故言是 應作。動非毘尼，故不應作。波逸提名煮燒覆 障，故是障礙。懺法除滅，故非障礙。或云是事 遮為障礙，不遮為不障礙。犯七聚故是得罪， 三種羯磨懺故是離罪。又作法取相無生三 種懺，故是離罪。結戒藏是淨，是垢去是定藏。 言戒是亂心雜法垢法，定是寂靜名為淨法。 欲界中多濁惡名垢，四禪中離五蓋等名淨。 又味著諸禪名垢，不貪不味為淨。從是有漏 無漏者，是慧藏。有漏者，如從凡夫至煗等也。 無漏者，苦忍真明發即是無漏。從此無漏之 法即分為三乘。修此無漏，行六波羅蜜破除 六蔽，修行之時雖未斷結發無漏，而望無漏 修行，至樹王下發真，入無漏道，與二乘不異。 故知同約無漏，開菩薩乘。破六蔽執者，如《菩 薩戒》中說。破慳蔽，除餓鬼業。破犯戒弊，除地 獄業。破瞋恚蔽，除畜生業。破解怠弊，除修羅 業。破亂心蔽，除人業。破愚癡蔽，除天業。六 道因謝，六處苦除，名之為道。六蔽斷除名滅， 證有餘時究竟永寂。約無漏開聲聞乘，以 無漏心修四諦觀，知苦斷集證滅修道。約此 無漏開支佛乘，以無漏法修十二因緣觀，無 明滅則老死滅為支佛乘。雖約此無漏開於 三乘，無漏不殊，觀法有異，故為三乘也。「是正 道」，是八正也。「有為」者，方便道中。「無為」者，發真 見諦所得斷名無為。又從須陀洹至羅漢，所 得智慧名有為，所得斷名無為。無為即是有 餘涅槃。「是涅槃」者，即是無餘涅槃。

問：三乘各 有觀法，亦各有戒不？答：戒是和眾。若復別立 支佛之戒，即是二戒二眾，不名為和，故戒不 別立。三乘是觀法所習不同，故須分別。菩薩 在俗非僧數攝，故別開戒。二乘若為白衣，不 入僧，名為支佛。一世無二佛，不許別眾同聲 聞眾，眾既同不開戒。

第三、彼菩薩稱歎。 為二：一歎佛、二歎菩薩。

第四、淨名述成其歎。 為二：一總歎、二歷別十事。此中不述歎佛者， 明如來任運自在故不可思議。但諸菩薩未 同如來，猶有緣累，而能如是勞謙，故述此也。 言「此國一世為行多淨國百千劫數」者，但淨 國眾生善根純熟易可開曉，用功則易。此間 煩惱稠密，度脫為難。如《釋論》中云「菩薩成佛 時，欲令國無三毒之名，當學般若。即難云：佛 是醫王，出世為治人病。國無三毒，出世化誰？ 答：雖無邪三毒，而有正三毒。」雖有正三毒，易 可化誨。此間娑婆有邪三毒，塵勞尤重，雖聞 無音不即得悟。就此應作二譬往釋，如大猛 將能退強敵其勳則重，靜於小寇勳績不多。 治難愈病是醫最勝，治易差病小復為劣。今 娑婆眾生煩惱怨賊最為堅靳，而能方便使 得解脫，比之淨土約此論勝。此土見思最為 尤重，而能逗藥設方便令法身慧命不斷，故 得饒益力多。復次如人微賤之時，能曲相接 解衣推食，捐施無幾濟乏事深，惟此厚恩常 思報答。此至位在方伯或復高遷之日，念其 昔恩，酬澤則厚。若施富貴人物，恩報事微。娑 婆之國最是貧善法處，而能施以法財令離 困苦，遂得發真斷結富七法財，是追念昔恩 實為重大。為發真七財之人說法，力用事弱。 用此二義，譬於此國菩薩能化為勝，淨國比之 為劣。若作傳望淺深，從凡至聖處處有怨賊 義、處處有貧法義，至如同居之土自有淨穢， 淨者貧病乃輕於穢國，比之方便有餘猶是 重貧病者，方便有餘比別教實報國復是重 者，實報圓教十信及初住十住未及十行，十 行未及十迴向，十迴向未及十地，如是傳傳為 重。今取凡夫最初堅靳，須好勇將用妙醫藥， 是故言勝也。次歷十事，用此二義約十法而 明，一一法中作此二義。如「以布施攝貧窮」者， 即是破其慳賊，治其貧病，施其富貴之財。如 「淨戒攝毀禁」，即是破其犯戒之賊、違律之病， 施其淨戒之財，歷十法乃至四教具作。

第五、彼菩薩問成就幾法無瘡疣之行，得生 淨土之行者，即是觀解。大乘之心疣者，起餘 緣念累此正行，行雜故名疣。如訶阿難中增 謗損謗，損謗名行損，若起諸妄見即是增謗 義。約此明乘急戒緩、戒急乘緩、俱急、俱緩，明 於行疣。大乘之行觀解純熟，乘急者行淨戒 無數犯，不起身口之非。此明無瘡疣，即是乘 戒俱急，得生淨土也。若是乘急戒緩者，大乘 之觀乃當真正，不能防禁身口，毀損於戒此 是有行而戒污，故是有瘡疣。以其有乘故生 輒見佛，行有疣故生雜，雜同居穢國也。若但 戒急而無乘，是則為聲聞緣覺。俱緩是凡夫 。

六、淨名答。上來十行約權化大士以辨 難思勝行。此中無瘡八法，約實行者行不雜 穢，剋生淨國也。八法在文。

第五、時眾得益。 如文。

正說中為三段，〈佛國品〉是如來當宗演暢。第 二從〈方便品〉去至〈香積品〉，大士助揚聖化。第 三從此品至〈阿閦品〉還歸佛所印定成經。此 二品來意有五：一、大士助佛闡揚。有緣之眾 緣縛既盡，化功已畢須還佛所。二、佛初明佛 國因果，大士助宣此義，殊辭異辨。若不還歸 印定，物或疑網不除，是故須歸佛所復宗明 義，故師弟相對復宗敷演，更明佛國。三、室內 既是別座，當機之徒或生疑綱，為斷此疑，還 於佛所對揚。四、機宜應在佛所得悟，不從餘 人，故還佛所也。五、雖室內詮量至道，不蒙佛 印則不成經，為印定故須往佛所。品之來意 如此也。

「菩薩行品」者，此中〈香積〉來者分別 菩薩法門，明淨佛國土垢淨之行，菩薩依此 而行，故名菩薩行品。就此二品，文為二：第一 從此品首至歎未曾有，淨名掌擎大眾同入 庵園，名為歸佛所。第二從佛述阿難如是如 是去，訖〈阿閦品〉，名為復宗說佛國因果。彼有 時發，始開二品。為二：初品明佛國之行，是復 宗明義。次〈見阿閦佛品〉正明顯果。初為二： 一掌擎大眾俱往菴園、二阿難聞香即發疑 問。就第一掌擎中為六：一現相、二阿難見相 白佛、三佛為說、四維摩唱欲往、五文殊同往、 六用神力擎往菴園。初「同金色」者，表淨名所 化之者緣縛已除，皆入性淨常寂之土，同一金 光。六、擎大眾中為二：一到佛所申敬、二佛 慰問。申敬為三：一大士申敬、二諸菩薩申敬、 三釋梵申敬。二、慰問，為三：一慰問、二命復座、 三奉命復座。第二、阿難疑問中為二：一佛 問舍利、二阿難疑香。就問舍利中為四：一問 汝見大士神力所為乎、二答、三更問如何、四答 是不思議之法不可以思議心智圖度測量。 佛所以問者，亦為印成室內之事。亦為室內 懷疑未了者，若聞佛印，即不復有疑，無疑故 生信，印故成經。

從阿難問中為二：一問香、 二問消。問香中為五：一阿難問、二佛答、三身 子云我身亦香、四阿難問得香之緣、五身子 答從淨名得飯。就問消中為三：一阿難問、二 淨名答、三阿難稱歎。就答中為二：初總答、二 別答。總答云此香隨於飯，飯若消者香亦隨 消。更重問久如消，即別答，為二：一事、二理。 事者答，七日方消。譬如世食持身止飢一日 乃歇，此食七日乃消。又譬如服一種藥，藥持 身七日可消，藥勢熏身至其疾愈。此是事解。

若理解不爾。約聲說轉法輪中，此土有半 滿之教，若二乘名半字、大乘名滿字。若半字中 三轉法輪，一示、二勸、三證。示者示於四諦，見諦 故發真。二勸，勸斷思惟惑。三證無學道。故 名三轉。今香來詮半理，亦詮半字三轉法輪， 此中具其義用。前七日為方便五停心總別 念處，約暖頂四法。今言凡夫位食此香飯轉 入七方便乃消，七方便中食者轉入正位乃 消。不入即不消，要見諦發真乃可消也，此名 示轉。從正位食者不入思惟不消，得入思惟 乃消，此名勸轉。若思惟食者，不得無學不消， 得心解脫成無學乃消，此名證轉。四處辨消， 即是三轉四諦法輪示勸證義宛然也。復次 此香詮大乘滿字三轉義者，先責半字未入 正位，食飯入位乃消。如身子等已斷三界，證 心解脫，得盡智無生智，此飯復進何果？若不 進果飯則不消，若進果即是大乘義也。當知 羅漢雖證四果，三界結斷，若未發大乘心，猶 是大乘理外，未是方便位中。故《法華》云「止宿 門外住立草庵」，若能發大乘心，即名飯消，是 住方便位也，故云七日乃消。從此方便位食 者入正位乃消，即如身子於《法華》中入佛知 見，蒙授記別，名為正位。約大乘中作三根，未 知欲知根、知根、知已根。若入發心，即是欲知 根。從發心食，飯至無生忍乃消，名知根。無生 中食，飯至補處乃消，名知已根。即是香教詮 三無漏根，故云轉滿字法輪，逗於大乘有緣 之者。譬如上藥去譬顯，明身諸毒滅者，何但 滅三界分段之毒，上通教別教變易別毒，實 報中無明分分之毒，皆能消滅。此應將毒鼓為 喻釋成此義，莫論遠近聞之皆死。具如前釋 。第三、阿難歎未曾有。昔但聞聲詮半滿三 轉法輪，而今香中具足勸示證等，故歎未曾 有。

第二、因阿難問即明復宗。就此為二：一 從此去訖品，明佛土不同起根各異者，此即 是品之來意五重中之兩意也。若化功已畢， 即是掌擎大眾入庵羅園是其義也。次室中 疑情未決或復須印，即是佛告舍利弗汝見 大士自在神力之所為乎中意，即是印成室內 所說，亦是有疑皆斷也。若大士稱揚，雖復別 論餘法，皆為顯於淨國。淨國既顯，復宗還歸 佛說，即此中文意也。又眾生機悟在佛，上開 宗中長者子前問果、次問因，佛前答其果、二 答其因。果中有二：一明果、二解釋。因中亦二： 一明因、二解釋。此中復宗亦具二意：一復宗 說果，即是佛國佛事不同；二復宗明因，即是 諸菩薩行。就果中為二：一正明果、二釋其意。 因中亦二：一正明菩薩行、二釋前後相對。義 意孱齊，故知是復宗明義也。上果門明義，一者 隨所化眾生而取佛土、二調伏眾生取土、三 隨以何法入佛慧取土、四以何法起根取土。 今此果門亦備四義，成上當宗佛國之說宛然 是同，但不次第前後為異耳。良由言不疊出、 語不重安，所以互說，欲令行者不定執前後。 類如《法華》三周說法，名異義同。又如《涅槃》三十 六問答中，義相對當，名字不同。義意若正，名 異非嫌。此中雖前後不次，而名義孱齊。今第 一釋上第四，雖復名殊，其義是一。第四釋上 第一，具列在文。此中釋起菩薩根有十三句， 明諸佛國起根不同，同用六塵之法來起六根 也。若《毘曇》明色是質礙，不得通於餘塵，眼但 見色不能兼用。大乘明義則異於此，根塵之 中則能互用圓通諸法，如眼見紙墨之色，此 色能詮一切諸法。若空若假若、中世出世一切 諸法無不具足，祇是一墨而已，含容之德圓 通無礙。故《大品》云「一切法趣色，是趣不過。乃 至一切法趣味，是趣不過。」於食若等，於法亦 等，當知根塵備一切法，故用此塵起菩薩根 也。今將一塵為語者，此是從勝為名。如鼻根 入道最利，故用香塵起之。如身根利，故用光 明觸之。此間耳根利，故用聲塵起之，未必但 有聲塵便無五塵。如此間以聲為佛事，亦放 光明亦香雲香蓋衣服等以為佛事，但從勝 者為正，其餘是傍，故的判聲為佛事。餘國若 舉一塵者，亦復例爾。

「光明為佛事」者，放光 明觸身，具詮諸法，隨觸得解。何但他國以光 為佛事，此國亦以光明化人。如說諸大乘經 皆放光明，駭動一切。但非此國入道正意，佛 事正通意耳。當知光明中具足一切法，如《思 益》所辨。又如《大品》放光，眾生遇者即發菩提 心。如《華嚴》明有光名無貪，滅諸貪欲弊等。皆 是以光為正，皆具諸法也。但小乘中，或言光 到觸，或言不到觸。大乘明不思議而辨到觸。 「化人為佛事」者，如須扇多佛，留化佛度眾生。 或有佛有所施作利益眾生，用化人化菩薩等 起眾生根。又如說般若，化菩薩說般若，即是 此間以化為佛事也。「菩薩為佛事」者，或有佛 土純用菩薩為眷屬利他導眾，佛但為尊主 而已。此間亦有此義，如說華嚴四大菩薩說 諸地功德，佛但為主，當知亦用菩薩為佛事。 此菩薩語既通，不可定判安在化人，故屬根 塵也。「菩提樹為佛事」，佛在其下得道，莊嚴此 樹，放光說法調熟眾生。若作覆陰清涼以作 佛事，即是起於身根。別作觀樹亦經行，即是起 於眼根。如此間亦坐菩提樹得道，經中或應 有用菩提樹為佛事處，即釋此意。「園林臺 觀」，此亦有覆陰、觀覩兩義，不可判定所屬。「相 好」者，即是色塵起眼根但見相好。相好自有所 詮，能令物悟解，如此間說《般若》時，或現尊特 身巍巍，或現常身斷疑，當知亦用相好為佛 事。「虛空」者，但示空相。空相能詮諸法，如〈不二 門〉中云「四種空種為二，若達四種空與空種 不異，即入不二法門。」若見此虛空為空，空則 無見，見則非空。豁無障礙，因悟諸法，但用此 為佛事。故如阿難欲見佛腹，佛言授頭，即見 腹中空無所有也。如虛空藏來至此界，一切 諸法空，此間亦用空為佛事。「夢幻十喻作佛 事」，常說此法，此法多有所詮。或有悟夢幻空 乃至悟夢幻非空非有，具如通教。以十喻被 大小乘，小乘但取夢幻空，菩薩得有。若地論 師以十喻為誑相者，此乃得小乘之空，永失大 乘之有。若言既是誑相，《般若》以此為佛母者， 母既是誑、子亦不實，故知夢幻義通，不可定 執，則失大乘之意也。若言有佛土用夢幻為 佛事，此之佛土則誑相不實。「音聲」者，如此國 起耳根也。「寂寞」者，示心輪。雖無言說，不妨有 寂寞之樂。若非樂者，何得言作佛事耶？若 佛不示心，十地不知。若示心者，蜫蟲能知。當 知是示心義。此間亦用無說無示為佛事，如 淨名杜口，文殊稱歎。佛或時默然，身子亦默 然。廣說則無量，略示有十三種國也。齊此是 復宗明佛國，釋上第四起菩薩根義也。

第 二、從「如是阿難諸佛威儀進止為佛事」去，是 釋上第三明入佛慧義。此為二：一善門、二惡 門。從威儀進止去，明善門，即是淨國義。四魔 塵勞，去明惡門，是垢國義。上文明隨眾生用 何國入佛慧。佛慧者，《法華》名為佛知見，此中 明入佛法門。但諸佛現國垢淨不同，為令眾 生得入佛慧。若眾生應見善法威儀進止安 詳光相尊特入者，即為現之；宜用惡入者，現 為四惡煩惱而令得入。如《華嚴》云「女人示貪 欲法門。若凡夫人為此墮落，善財一觸即悟 無量百千法門。」此則是示欲魔入佛慧。如善 財，滿足王行如幻法門，忿咤殺無量人，因是 得悟，即是因恚魔得入。如見婆羅門投巖赴 火，放身一去，佛法現前，即是用癡魔入佛慧。 從此三毒起等分，四分生八萬四千塵勞，使 諸眾生入佛慧。既善惡兩門不同，故諸佛現 垢淨二國。雖復垢淨之殊，入門一種。

第三、 若入此門見淨不喜、見垢不憂，此釋上第二 調伏眾生而取佛土。但諸佛為柔伏一切剛 弱之人示有垢淨，那得見此淨穢而起高下 憂喜之心。心若憂喜不名調伏，無憂無喜是 調伏相。譬如良醫為差病故授甘苦二藥，藥 雖有異，差病無殊。若見此醫處二種藥為愈病 故，不於醫所生憎愛心。佛亦如是，但為調伏 眾生，不可見淨垢為疑也。

第四、從「諸佛平等」 去，是釋上第一諸佛為教化眾生故而取佛土。 此中明十方如來功德平等，一身一智慧，力 無畏亦然。既其平等，那忽一佛國淨、一佛國 垢？垢淨既殊，何謂為等？但為教化眾生，於平 等中而起慈悲作等不等，為化眾生致有垢 淨不同耳。釋成上四種土義一無乖僻，證知 復宗宣說，結撮始終成就前後明淨佛國義。

第二、從「諸佛國土」去，是釋成四種垢淨之意，顯 出方便隨緣性淨寂光之土。就此為四：一就 虛空結釋、二略明身智、三廣明身智、四約三 號。今就虛空結釋，對上佛國辨果意即用譬。 如有人欲於虛空造立宮室終不能成，依地即 成。雖復依地，若無虛空即亦不成。此言菩薩 直就法性真空之理，則無萬行功德諸波羅 蜜莊嚴法身。若依俗諦，則有成就眾生淨佛 國土，雖復萬行功德終是約法性空有所成 就，若無法性空凡有所作則不能成。今此結 釋與上立宗同明隨緣之土，為化眾生欲令 調伏，使入佛慧起菩薩根，雖砂石為地七寶 為地，乃至方便有餘自性實報種種之國，約 於眾生而有若干差別之異。性淨之土為極 智所栖，無有垢淨高下優劣之事，故引虛空 無若干為譬。雖虛空無若干，而遍若干之國， 若干之國不得離無若干之空，終不離若干 之外別有一無若干空也。今四種隨緣之土 雖復垢淨不等，皆約常寂光土故有隨緣化 他。常寂光土亦遍方便之國，離方便國無 別寂光，故經云「其佛住處，名常寂光，遍一 切處，無處不有。」極智所觀，觀一切法無非法 性，故知法性名為常寂。經言「無明明者名畢 竟空」，畢竟空即是無明之性，此性明故名為 寂光，常住不變名之為常。是故同虛空無有 若干，釋成垢淨土也。

第二、次略舉佛身智 釋成二種之國。如釋迦丈六、彌勒千尺至萬 延量，此即應身差別，化物大小而有短長。若 是釋迦三藏之佛所得智斷，獲五分法身無 礙之慧，與彌勒所得無礙之慧，正習俱除，復 有何異？十方諸佛一身一智慧力無畏，復有 何異？常寂法性此處無殊，或但為應身隨現 長短之像，隨緣優劣差降不同，故有丈六千 尺垢淨之異耳，故言以身智釋成垢淨之國 也。

第三、廣明身智。若作廣略明義，此前屬 略、後屬廣。若作思議不思議明義，略屬思議 二諦三藏佛無礙慧，從廣明身智屬不思議 二諦明無礙慧。非但不思議真諦異於思議 三藏中真，不思議之俗亦異於三藏若干之 俗，身智差別亦復如是。何以故？若三藏中取 應生父母之身辨其若干，取真諦五分法身 辨無若干。極智栖於法性常寂之境，此處無 有若干。若明色身門內長者尊特之身、蓮華 藏中大相小相現此勝應為若干，取極智所栖 常寂法身之境為無若干，當知真俗永異也。 今十方佛色等者，一者應身垢國行化亦皆 同等。法身妙色湛然安住，此處亦等。智慧等 者，應身三藏佛十力無畏慈悲亦等，乃至法 身勝應十力無畏亦復不殊。姓等者，應身剎 利婆羅門貴姓中生，其事一等。法身之性、習 種性、性種性、道種性、聖種性，乃至妙覺法性 亦皆同等。化眾生等，應身是化有餘眾生，勝 應亦是化實報中眾生。此諸處既等，垢淨依 報亦復是等，何但諸佛獨有淨國，釋迦亦有 淨國名為無勝而在西方。何但釋迦獨娑婆 行化，《涅槃》云「一切諸佛亦於此中現轉法輪」， 故知諸佛皆有隨緣若干之國，等有常寂無 礙之慧，故言廣約身智釋成垢淨之國也。此 之身智國土互得相釋，若是為眾生故而取 國土致有淨穢之殊，是則依報優劣不等。依 報既不等，為眾生所受正報身智亦復不等， 此是將國土釋身智。為此義故，即是以身智 釋國土，約此即是顯於淨穢。

第四、約三 號釋二國者，為二：一正釋三號、二辨義廣難 受。一、正釋者，「三藐三佛陀」，名正遍知。若三藏 明正遍知，正者對六十二見偏邪得名，觀真 不觀俗雖名遍知。若望大乘終名為偏，非究 竟正也。知者，窮真遍俗皆悉明了。《釋論》明知， 知於數法非數法，若常無常皆知皆遍，知非 數法即是真諦，其慧無若干也。遍知數法即 是俗諦，深識根機隨緣方便有若干也，約此 故名遍知。自覺者覺真，覺他者覺俗。覺俗故 即是隨緣方便若干不同，覺真即是性淨無 礙之慧無若干也。不思議中正者，觀中道名 正，三諦普照名遍，知三諦故名知。但中道之 中，非數非非數、非常非無常，深悟此理名無 礙慧。雙照二諦俗中差別，知病識藥隨緣方 便，垢淨不同調伏眾生，故有若干也。真俗自 覺，覺他例前，故名正遍知也。「多陀阿伽 度」，名如法相解如法相說。若三藏中明如法 相解者，即是契於真如之理。亦稱俗理而知， 亦名如法相解。是無礙慧無有若干，應以何 法教化、何法調伏、何法入佛慧、何法起根，機 感差別而作若干說之。雖復異說，皆實不虛， 故言如法相說，故名如來。釋成垢淨之義也。 不思議中如是。「佛馱」名覺，亦名知，例如前釋。

就二辨三句廣中為五：一明三句義廣阿難 所不能持、二明假使多阿難亦不能持、三明 阿難悔責、四明佛慰喻、五釋不能持義，如文。

第二、明彼菩薩請菩薩之行，即是對上復 宗明佛國因。即為三：一請法、二佛為說、三稱 歎還本。請中為三：一悔責、二領解、三請法。請 法者，始香積之國以香味二法來此度人，今 欲將此土之法還彼作佛事，所以請也。彼菩 薩雖是大乘之機、得悟中道，而於雙照二諦 猶未深遠，於小乘斷伏俗中未了，是故如來 為說雙照之義，令其化道無壅。譬如王國備 有文武兩種，隨其靜亂用有興廢。無賊之世 器鈍人羸，有寇之時兵利將勇。今明十方佛 法具有三諦之義，但娑婆多難，於權化為明。 諸菩薩等於雙照純熟，彼土善根深厚，於中 道實慧速得通達，權道有疑。菩薩欲遊於十 方，須遍行三諦，故須請也。

佛上答因義有 二，一橫明、二竪明，此中亦二：總釋、別釋。雖與 上文名異，義同也。

今就第二佛答中為三： 一總標勸學、二釋、三結。釋又二：一略釋、二廣 別釋。別釋中為三：一先明不盡有為、二明不 住無為、三疊釋二種。就明不盡有為中為三： 一標、二釋、三結。釋中凡歷四十句，以明不盡 有為。今言「盡無盡」者，不盡於俗而廣行萬行， 不住於無為、不同灰斷，真俗俱照道觀雙流， 淨穢融通權實自在。俗諦是生死有為可盡 之法故名為盡，真諦是涅槃無為空法名不 可盡，故云盡無盡門。眾生應以此門得度，即 以此法起菩薩根入佛慧也，亦是釋成室內 所明如是疾者非真非有之意。若入此門，乃 能淨穢雙遊道觀自在，則不為淨名所訶。私 問：若香積土菩薩方請此法，云何能遊此娑婆？ 私答：以權引實故有斯問，以實隨權故能遊 娑婆。文中禪定如地獄、生死如園者，此 借子在難、父在宅。雖有五欲常如受苦，若得 拔難其心乃悅。

第二、從「不住無為」者，亦為 三：一標、二別釋、三結。就釋中歷十六句廣明 不住無為，如文。

第三、就疊釋不盡不住，即釋 成上佛國之中橫竪二意。橫則十七句，句句 之中皆約四教四門以明橫相。竪則從真心 徹至佛果，有十三句之淺深，亦有結釋橫竪 之義。今此中先歷四十句廣辨不盡有為，次 十六句廣辨不住無為，對上橫竪明法相深 廣之意。次有四雙，疊釋三種權實二智，自地 竪深、化他願滿，釋成橫竪義。前橫竪說中不 盡在前、不住在後，疊釋中不住在前、不盡在 後，後前互辨者，明無前無後前後雙融之意。 今言不住無為，則是於實諦無滯，自行事成。 不盡有為，則是於俗諦遍知，化他無壅。權實 雙照，自他兼達。若三諦圓明自能深徹，則是 無礙慧無有若干。若以化他無所壅礙，故能 垢淨雙遊，方便若干也。

就此疊釋中有四雙： 初福德智慧為一雙、二慈悲誓願為一雙、三 識藥授藥為一雙、四知病滅病為一雙。約此 應明權實二智，自有自行權實、自行化他權 實、化他權實。自修中道之理為實，雙照二諦 為權，此是自行明權實。若是自觀二諦之理 為實，為他說二諦為權，是名自行化他明權 實。若化他明權實者，此則約緣無定，或說權 為實、或說實為權，或於權中而辨權實、或於 實中而辨權實，逗機深淺逐物便宜，不可復 定。約此判思議不思議三種二諦，若是自行 權實，一向判屬不思議二諦。若自行化他權 實，此中亦屬不思議亦屬思議。何故爾？如通 教所明二諦，含中道在真諦中，故言三乘人 同以無言說道斷煩惱入涅槃。若是合真入 俗者，如《涅槃》云「我與彌勒共論世諦，五百比 丘謂說真諦」，即此義也。雖不彰中道之名，而 有其義，其義兩屬故名為通。通者通於二乘 見真諦之空。若通別教圓教，則亦見於空亦 見不空。能通見空即是思議，見不空即是不 思議。見空智慧如螢火，見不空智慧如日月。 日月照用既廣，治惑亦大。二乘人智慧既小， 所斷亦小。若菩薩自行則見空不空，化他利 物但見於空不見不空，故知自行化他權實 亦屬思議亦屬不思議也。若化他權實一向 是思議。二諦何以故思議？二諦無中道體，故 明真時則永寂如空，明有時如石裏有金。石 金有異，於永寂之空真俗條別，是則以永寂 之意而測真，如石金之心以解俗，故言是思 議二諦。但思議之真有漸頓義，譬如金石，漸 漸融冶稍稍消磨，鑛盡金現。思議之真亦復 如是，故有三種。如一切森羅對目千種萬形， 原其同是四大，此乃名下所詮。如四大雖復 遍成諸物，俱是無常生滅之法，名為中道。如 生滅雖復遷謝，同是無生無滅，入於真諦。此 豈非漸頓也。不思議則不如是，為有中道之 本體，約體明二諦，名不可思議。譬如如意珠 能雨種種七寶，珠中畢竟無所有，求不可得， 祇言畢竟空而能雨寶。不思議理亦如是，非 真非俗畢竟清淨，而能真俗具足圓備一切。 真俗俱不可圖度，故稱不可思議。若約此珠 以辨通教者，如珠不雨寶時則無有金銀相 貌，此與凡珠何異，即是於俗破之。求寶畢竟 空無，此空與真諦斷空何異？約此明可思議 相，是三藏思議二諦也。若知其功，能發願求 寶，能於空中即出種種資生之物。此空不同 二乘之人入真空也，所出之寶異於世間珍 玩，此不同凡夫俗有。如菩薩深見不思議二 諦，亦是開合真俗，具出二種如前。今將三種 權實，釋於不盡權實雙遊之義也。復次歷四 教明不盡不住。三藏教明若觀真斷結以空 為證，則同二乘灰斷住於無為，何由能得三 阿僧祇成就佛法？故不得住於無為。「不盡有 為」者，慈悲六度本約有修行，教化俗中眾生； 若入真則無此事。若斷盡諸有之因，因盡則 果亡，云何得處三界廣行佛法？今以不盡有 為結漏而修佛法，能成道轉法輪，以三藏化 他權實具足也。通教不盡不住者，若盡有為 則同二乘，若住無為乖菩薩道，是故方便從 空出假利益眾生，如空種樹，巧妙方便故不 盡有為，不取空證故不住無為。別教不盡不 住者，若但用二觀為方便道得入中道，是為 住無為盡有為。今雖得入中道之理，但塵沙 佛法悉未現前，皆知皆學，豈得保此中道？應 須照俗，是故從中反照二諦，名不住無為。若 除二諦之俗，更無俗可觀。今照此二諦遍行 一切佛道，故言不盡有為；不保中道，故言不 住無為。圓教中還約別教明義，若但觀中即 是盡二諦，不照二諦即是住無為。今三諦圓 觀一時能了，了真不住於真、了俗不盡於俗， 不住不盡一時雙照權實俱明。若此間多 惡，故治兵講武多，以化他二諦逗之。於自行 二諦未了，故香飯來此，便三乘之人近遠皆 如。身子之流食此飯者至發心乃消，於法華 中開佛知見，即是三種權實而得具足。彼土 無惡但制禮作樂，唯以自行權實，於化他權 實未了，是故慇懃請此方便，還香積土施作 佛事，令彼實行之者三種權實皆悉圓通自在 無礙也。

問：彼土菩薩在香樹下得功德藏三 昧，一切佛法皆在其中。云何言於化他權實 未了？答：有二義。一者彼雖具有，彼土不行此 化，則於二乘小道知根知藥不得明了。二者 彼土雖淨，有權有實，實者但稟一實之教，未 稟方便，是故請法也。復次將福德、誓願、識藥 知病四雙歷四教，一一作相分明成就。今 且約圓教作之。福德莊嚴是五度之法，必須 遍約有作無作兩種四諦。彼土中修行諸度，具 足塵沙佛法。若於分段中修福德滿，能坐三 藏道場，作佛教化眾生，故言不盡有為也。若 方便有餘中行福德滿，即於其土坐道場。乃 至別教圓教報土福德滿，即坐道場作佛。今 為遍滿此等福德莊嚴，故不盡有作無作二種 有為。為智慧故不盡有為者，境能發智，若却 分段、有餘、變易等，何所觀察？既不識分段塵 沙境界相貌，是則智慧不滿。智慧不滿不能 得隨緣諸土而坐道場，故不盡有為，為增智 慧故。此是用福慧二嚴結成上菩薩行也。第 二雙不盡有為者，欲以大慈大悲拔苦與樂， 此之慈悲何但拔思議二諦有作之苦，與其 思議真諦之樂，亦拔不思議無作四諦之苦， 與其中道究竟之樂。若分段苦盡，即能道樹 斷結為三藏佛。乃至變易苦盡，即為別教之 佛。以此大慈大悲利益一切，故言不盡有為 也。滿本願者，則是昔時起四弘誓願，廣緣有 作無作二種四諦起此誓願。願既未滿，那得 盡有為也。第三集法藥亦如是。塵沙佛法約 有而論，深淺根機、大小性欲、善惡對治，若色 若香一切萬法悉須遍知，未具佛法不應滅 受而取證，是故不住無為。無為之中，無病無 藥、無能授所授。今欲作度老病死大醫王，授 與眾生治煩惱藥，豈得斷盡有為？以不盡故， 能作三藏佛，知二乘四諦因緣法藥，治分段 之病。乃至能作別教圓教盧舍那佛，授與中 道法藥。若盡有為，無此等也。第四眾生是有 為，今住無為則不入有為巨海，何得識知其 病貪欲瞋癡種種相貌？既不識病，差機說法， 是眾生怨。妄授於藥，非是明醫。為知病故不 住無為，為滅病故不盡有為。所言滅者，非是 滅無之滅。諸佛菩薩隨所調伏眾生之處名 為解脫，自於中無縛，能解他縛。亦不縛不脫， 能令眾生得不縛不脫，名之為滅、為調伏。故 不盡有為得解脫，故名為滅病。

第三、結，如 文。

第三、稱歎還本。彼菩薩聞此方便化他 權實之法，歡喜解悟，敬禮辭還本土。上文初 請法時慚愧悔過者，悔於化他權實未明，故 懺悔除蓋，請於勝法即得開解，三種權實具 足圓滿。此是他土來此得益也。若是此土悔 過得益者，如身子等食香飯已，於法華中慚 愧剋責自悔過咎，既其剋責，覆蓋得除，開佛 知見入於佛慧，受記成道，自行化他三種權實 宛然圓滿。即是此土蒙他得益也。二土雙遊 垢淨不二，成就圓滿雙觀之義，究竟此在。

阿之言無，閦之言動。淨名以不思議之力接 妙喜之界，令此間四眾見無動世尊及所居 之國，因此為名稱無動品。但此部經文凡三 處現於佛國，如〈佛國品〉答長者子竟，因身子 之疑現於淨國。二者入室論道其事將訖，藉 身子念食，現香積之界。三者出室還佛所，復 宗辨道明菩薩行，顯淨名所居妙喜之國。當 知三處說法，除眾生惑累，緣縛既盡，淨土業 成，現相正當表此。上文辨菩薩之行明佛國 之因，此品乃現妙喜示佛國之果。因果之門 以明出室復宗之唱，成上佛國因果之義，證 知此經用佛國因果為宗其文顯現。就此為 二：初明法身體用、二明所居淨國。諸佛既有 法應二身，亦有性淨隨緣兩土。淨名極地，大 士亦同諸佛二智非垢非淨，為是義故不捨 妙喜而能垢淨雙遊，二身二土利益眾生令 得解脫。下文自說「日月為除闇冥遊於世間」， 菩薩示行兩土除諸癡惑，觀身實相即是同 佛法身無礙之慧，無若干也。方丈臥疾託病 興教，即是同佛應身方便引接。處妙喜界補 無動尊，即是同諸佛有於淨國。居娑婆土助 釋迦揚化，即是同諸佛示有穢土隨緣利益。 淨穢雙遊圓通無礙，同於諸佛所得權實，喻 如十四十五之月，以簡佛菩薩異耳。

就第 一明法身中為二：一佛問其法身、二身子問 應身。就佛問為二：一佛問、二大士答。就答 中為四：一總答、二別答、三結、四簡邪正。

總 答中言「觀身實相觀佛亦然」者，祇自觀己之實 相與佛實相不殊，佛之實相與己無異。故《大 品》云「諸法如實相，即是佛實相，無來無去故。」 此為三意：一者尋末取本、二者就位、三者觀 心。尋末取本者，明大士是金粟如來所得法 身，與今釋迦法身不異。故上文云「諸佛種性 色身悉皆平等」，是故得知觀己實相與佛實 相一種無異，故言觀佛亦然。二就位者，明大 士位居十地補處之位，隣次於佛，當紹尊位。 祇十地之相與妙覺之尊所得實相復有何 異？三觀心者，如上文云：諸佛解脫當於眾生 心行中求，一切眾生心相即菩提相，眾生如 佛如一如無二，實相者即是佛。故經言「遊心 法界如虛空」，是人即能知諸佛之境界。觀己 心性既是實相，即是與諸佛心相義齊，譬如 人射法。若正觀此相，具如〈入不二法門〉亡 於二邊正顯中道，此中重明其意。所以如來 問者，以上來辨無礙慧無若干，諸佛身智功 德平等。佛欲顯大士法身與諸佛不異，是故 問其云何觀法身。若辨法身，法身必有所指， 所指之處即是佛國，故有此問也。他解：應身 之佛則有封疆界城國土之名，法身冥寂有 何國土？今解不爾，諸佛法身尚非垢非淨，而 能隨緣雙遊垢淨。今佛法身非境非智，亦雙 照境智，何意不得辨於國土真境界耶？故《金 光明》云「不可思議智境、不可思議智照。」此不 思議之境，豈不是法身靈智所栖？《普賢觀》云 「毘盧遮那是極妙法身」，而言有土名常寂光 遍一切處，此豈非真國境也。

第二、別答。觀 三世中，「前際不來」者，如見有未來之法入於 現在，可得是生是來，可得是有邊無邊。本不 見有未來之來，何況更有來入現在？是故前 際不來。「後際不去」者，若有法滅入過去，可得 言滅言去，可得云如去不如去。今不見有法 入過去者，是故後際不去。「今則不住」者，若有 法在於現在，可得言在言住，可得言常與無 常。今不見可得法在現在者，何得言住？故三 世求不可得。他解：金剛已前無常樂我淨，金 剛已後常樂我淨。今解不然，金剛已前常樂 我淨。何以故？佛性之法本自有之，非適今也。 金剛已後無常樂我淨。何以故？經言「十地菩 薩更無量劫倒修凡夫事。」若法身起應六道， 同凡夫生滅，即是亦應有無常樂我淨，是故 同他而不同也。他釋：應祇是化，化祇是應。今 解不爾，應能為化，化不能為應。如凡夫外道 五通之仙諸天神鬼皆能有化，此不能為應。 所化亦是暫時權有，不能卒其始終。今辨應 是應同，同其始終一期之法名之為應。如來 以無分別心任運之智隨機有感，應而用之 無所為礙，不勞運念，猶如明鏡有像即現，而 影像相似更無差異也。如天仙所化，作念經 營方能有化。如畫，運念動手圖寫人形，未必 全不動念。妙不妙約此兩譬可知。「不觀色」者， 心如幻師作種種色。若知幻師是誑，則不得 所幻之色。今色從心幻師幻出，尚不得此心， 何處見有此色？故不觀色。「不觀色如」者，若 見色與如異，是則泯色入如。今不見色如之 別，故不觀色如。「色性」者，或言如祇是性、性祇 是如。或有此義。今聖人不容重說一法、兩唱 所表，今將此性為佛性，不觀色是空俗，不觀 色如是空真，不觀佛性是空中道，以其計中 道有佛性而起順道愛生是為頂墮。故上文 云「我及涅槃是二皆空，唯有空病，空病亦空。」 今不觀性是無順道愛，故不觀性。「非四大起」 者，雖觀是身，不於四大起惑如凡夫，不於四 大起解如二乘。無惑無解，故言不起，同於虛 空，是名實相。「六入」者，能積聚六塵構造生死。 不同凡夫六入積聚，故眼耳已過，過於凡夫 六根境界。「不在三界」者，出真俗故。「三垢已離」 者，無三種國之垢。「順三脫」者，緣一實相，順三 脫故。「三明與無明等」者，無明之源即是實相 法性，此之法性無與等者，無有智能等，此名 無等等。三明者，天眼能徹照未來，漏盡達於 現在，宿命窮觀過去達無明之始。雖復十住 不見其始，唯佛能知始終。既云觀身實相觀 佛亦然，佛窮無明之始，今知其始等於無明。 漏盡者，能知五住之漏，無明惑盡故言等。「一 相」是真諦之相。「異相」是俗諦之差別。今實相 非真非俗，故非一非異。「不自」者，遊行詣他國 名他相，遇到父舍名為自相。此應用真修緣 修、自生他生廣破。絕離此等自他，入於實相 也。「非無相」者，非涅槃。「非取相」者，非生死。非生 死非凡夫，非涅槃非二乘。不此岸非俗諦，不 彼岸非真諦，不中流非諸煩惱。離此離彼之 此岸，達非此非彼之彼岸。「而化眾生」者，此總 明法身應用。不此不彼，即是不生死不涅槃。 不以此不以彼，即是觀二諦之智境智雙明。 「不可以智知」者，散諸法故，即是真諦。「不可以 識識」者，聚諸法故，名之為識。即是生死俗諦。 「無晦無明」，即是解惑，解惑即是生死涅槃。名 即世間，相即出世，故真諦名為實相。「無強無 弱」者，生死是剛穬之法名強，智慧是扶理易 悟名弱。非強非弱故是實相。「不在方」者，法性 不在生死封疆，豈有於界域？故言不在。「不離」 者，祇常寂光土，亦是於方遍一切處，故言不 離。「非有為非無為」，如無盡門也。「無示無說」，如 維摩杜口也。「不施」，非是檀度之彼岸。「不慳」，不 同凡夫祕悋之此岸。六度例爾。涅槃審諦為 誠，生死虛假為欺。「不來」，乘如實道來成正覺。 「不去」是乘從三界中出到薩婆若。離此去來， 不出非二乘，不入非凡夫。「言語道斷」，如淨名 杜口。「非福田」，如訶須菩提。「非不福田」，如慰喻 須菩提。「非應供養」，如訶須菩提。「非不應供養」， 如來正覺是名應供。「同真際等法性」，冥契真 實也。「不可稱量」，即是不思議解脫之法。乃至 動亦如是，同眾生一切眾生亦如是。無分別 者入一實相，不見高下，無失、無三種漏落三 土也。「無喜無厭」等，皆約三土煩惱以明。「無已 有、當有」等，應約涅槃釋三世偈以釋此意。

三、結。四、簡邪正，如文。

第二、舍利弗問者，舍 利是起教之人，既知大士法身實相同於諸 佛，次顯應身隨緣化物無方大用之能，故問 也。此問猶挍三藏之意。若三藏之佛沒則不 生，若三藏菩薩猶有惑累則有於生。若爾，問 其何沒而來生此。就此為二：一彈折身子、二 佛發其所居之國。就初彈折為二：一身子問、 二答。答中為五：一先反質、二譬顯、三問、四答、 五引佛語為釋。反質者，汝解脫之中尚無沒 生，我法身中那得沒生？汝既不爾，何得以此 為問。二、「譬如幻師幻沒幻生」，此豈是實？若 無實錄，不得謂有沒生。第五、引佛語釋中云 「菩薩雖沒不盡善本」，不同二乘灰身盡智名 盡善本。菩薩不滅，智所作功德亦不可滅，以 此善本能益眾生。不長惡，不如凡夫之積集 不盡善本。不同二乘之滅沒，由善本不滅，故 能應於垢淨之國，俱不長垢淨二國之善惡 也。

佛答淨國中為三：一佛說其所居隨緣 淨國、二身子稱歎、三大士釋出。就釋中為五： 一問日共闇合不、二答、三問日何出、四答、五 釋出。齊此是明人同諸佛有法應二身也。

第二、從「大眾渴仰欲見妙喜」去，即是現於淨 國，是大士所遊居處。此有三意：一驗大士之 淨國、二令時眾起淨國之行、三令發願往生。 是故有此一段文來。就此為七：一大眾欽渴 欲見、二命令現、三奉命移取、四佛勸時眾修 行、五大眾發心、六利益已還本、七身子稱歎。 今言「大眾渴仰欲見」者，聞上妙喜之國是大 士所居，是故一心渴仰。

第二、佛命令現，為 二：初明佛寂照鑒知知其有念、二正命令現。

第三、奉命現，為六：一心念欲移妙喜山林 世界、二正現神力、三得神通者覺驚怪、四佛 稱是淨名所為、五不得通者不覺、六入於此 土無損減。

第四、佛勸時眾修無動如來之行。 就此為三：一勸觀彼土嚴淨、二時眾對曰已 見、三正勸修。無動行者，如〈佛國〉中答長者子 所明，又如入室安慰調伏，行於非道通達佛 道，如盡無盡門即是淨土行也。

第五、時眾發 心修行，為二：一發心、二發願。有十四那由他 即悟者，皆是上來種種說法、種種神變正說 將竟，現此淨國，俱蒙如來勸發，是故一時便 有十四那由他得悟也。二、發願者，淨行深微 不易可辨，立誓生彼於彼修行，此中佛記即 應當生。得記有二：一遠、二近。若是立誓之後 必定生彼，即是近記。若是修淨行因必招淨 土之果，如彼佛國，即是遠記。

第六，如文。

第七、身子稱歎，為六：一佛問見不、二奉答唯 然、三為一切眾生發願、四自蒙有寄、五歎聞 經功德、六況出福深。就況出中，約六番往釋， 如文。若依此語意，即是流通段。今明身子小 乘之人，非是任持大典，故不屬流通，但為流 通作於起發也。

此品正明帝釋弘經護持大法，即是第三流 通段。凡有二品：流通是從譬得名，如洪源 耳。釋從上被下名之為流，無所壅隔名之為 通。今用此無上法寶實相之經，被下代眾生， 使無壅隔，季末有緣皆令沾潤，此是慈悲純 厚故也。

此文為二：初、從此品明天帝護法， 格出月蓋法之供養，明護持之利，深顯弘經 之德重。二、從〈囑累品〉去，明大聖慇懃付囑鄭 重，當令季像必得宣通。就前為二：一天帝稱 歎弘經、二如來述成其意。初為三：一歎法、二 歎人、三發誓。今言天帝欲護持大典修習勝 門，有持此經志存覆育，即是以法供養法身。 如《釋論》云「迦毘羅生身生處，摩伽陀是法身 生處，為報恩故多在二國說法。二國之中為 報法身，多在摩伽陀國說法。」護持即是法供 養也。復次天帝共梵王同請說法，如來受請 觀機，知不堪大乘仍開小教。小教既興，次應 說大。今此不思議解脫，猶是酬其昔請。《釋論》 云「說般若猶是酬梵王天帝之請。」天帝既蒙 酬請，歡喜護持。若作是言：天主得阿那含，不 應流通大教者，此是三藏中謂為那含。《華嚴》 說天主住十不可思議法門，豈不堪弘通此 法？復為天主，率化群下最為風靡。就歎法中， 先歎不思議解脫之用，次歎實相之法。非法 無以成人，非人無以顯法，故須雙歎。「百千經」 者，即是初教《阿含》等經。《阿含》中亦授彌勒之 記，何妨對文殊說法。復次通教別教之中，未 曾聞此圓教法門具足之道，體用難思，昔所 未聞。

就歎人中為二：初釋聞經功德、次況 出如法行者。「閉眾惡趣」是止善，「開善門」是行 善。行即是觀，止即是定。此中約因果兩判。「為 佛護念」者，明其修止行兩因，深契道理，是故 加於可加，故言護念。但佛普護眾生，眾生無 瘡，毒不得入。若修此止行之因，即是信心瘡 義，亦得護念。觀心者，祇止觀調心名為覺。一 切邪念紛動，即用止觀二法觀之，不令緣念 得起，是則常為覺心所護。「降伏外道」即是伏 見思兩惑、六十二見諸邪計之道。得菩薩道 已能降煩惱魔，如前說，乃至四魔八魔十魔。 故上文云「始在佛樹力降魔，得甘露滅覺道 成，已於諸法無罣礙，志能摧伏諸外道。」即是 發心修學圓觀之人，入初發心時即能八相 成道，名之為佛，降魔勞怨，度脫一切。「修治佛 道」者，即是外化，為八相之佛，而內心於法身 中修治道地滿殘餘佛法。「安處道場」，如光嚴 中辨道場相。「履佛之跡」，行佛所行、住佛所住， 諸佛如是來，我亦如是來，皆是隣果往歎。「若 有持讀者」去，是第三發願弘宣。

第二、從「佛言 善哉」去，是述成天帝上三段。一述其歎法、二 述其歎人、三述其發誓。第一、「吾助爾喜」者，明 此經是三世佛不思議菩提，即是述其歎法。 言「三世佛不可思議菩提」，即是實相之法，佛由 此實相得菩提也。

第二從「男女受持此經則 為供養去來今佛去」，是述其歎人。就此為四： 初格量功德、二問、三答、四正格量。就前格量 中為二：一格現在供養佛、二格滅後起塔。第 二、問，如文。第三、答，為二：一答多矣、二釋其不 可盡所以。大乘經中多格量供養生身不及 法身。何以故？如此正言生身之福不動不出， 法身功德能動能出。出離生死，故言福不趣 菩提。二能趣菩提。於實名了因，於餘名生因 生因是緣因，福德不動不出不至菩提，功德 有盡。於實名了因，實即實相，了因照了。與實 相相應能趣菩提，功德不盡同虛空等法界。 豈得與前福德不動不出有限之法為量？供 養生身名為生因，不趣菩提。供養法身實名 了因，能趣菩提。是故格量不可限極。《金剛般 若》云「住相布施，如人入闇則無所見。不住相 布施，如人有目，日光明照見種種色。」東方虛 空不可思量，南西北方亦難測度。法供養為 最。復次《大品》云「實相是三世諸佛之母。母若 得病，諸子憂愁。」若實相之法不廣被眾生，約 眾生故言實相病。若止供養一佛，於餘佛無功 德。若謗一佛，於餘佛無罪。若供養佛母實相 之相，即於三世十方佛所俱得功德。若毀謗佛 母，則於諸佛為怨。是故述天帝云「諸佛菩提 皆從是生，菩提之相不可限量。」第四正格量 中亦述其上歎信法兩行。「聞是不思議之經 信解」，是述成上信行人。「修行福多」，即是述上 法行。

第三、述其發誓弘經護持流布。從「過去 藥王佛」去，文為四：一明過去法供養之因由、 二明王子月蓋、三結會古今、四結釋述成。

就因緣由籍中為三：一明有佛、二明有王勅 示諸子令興供養、三明諸子奉勅宣行。

第 二、從「其王一子名月蓋」去，文為九：一王子獨 坐思惟求勝供養、二空中驚覺、三仍問勝法、 四天勸問如來、五往請於佛、六佛為解說、七 聞法得順忍、八佛記其護法、九出家為道為 法供養。就第六佛為說，文為二：初、明勝妙之 法。二、從「若聞是等經信解」者，明供養之心。就 勝法中為四：一、從「佛言」去，明最妙之法。二、「菩 薩法藏」者，約法論因。三、從「能令眾生坐於道 場」去，是約法論果。四、從「諸佛賢聖」去，是為佛 所歎，印其因果。

今釋第一。「所說深經」者，然實 相之理非深非淺，為深淺兩緣，於非深淺之 中作深淺二說。淺者即是三藏通別之經，深 者即是圓極之教，故言深經。深經相貌，即如 大士上來所說觀身實相之義，即是清淨之 深經也。「難信」者，如一微塵中有大千經卷，人 無信者。實相之理止在心中，無勞遠覓。近而 不識說之不信，故云難信。「難受」者，若有所受 則有所行，若無所受則無所行。信受實相則 能修行，若不信受不能修習。「微妙」者，即是不 思議解脫之異名，亦是三德微妙我法妙難 思。「清淨無染」者，不為三種見思所染，猶如虛 空無諸淨穢。「非思量分別能得」者，動念運想 所不能契，無念無分別自然流入薩婆若海， 亦非三藏通別方便之人所能測度。

二、明因。 「菩薩法藏所攝」者，明菩薩法藏，聞持前行。三 德祕密之藏，不縱不橫無所積聚，乃名為藏， 含受諸法悉入其中。「陀羅尼印」者，陀羅尼名 為能遮能持，持善不失、遮惡不起，不起不失 名之為印。「至不退轉」者，即是遮持諸善無有 退者，亦是無生法忍不退之位。「成就六度」者 。善分別順於菩提，即是善能分別諸法 相，於第一義而不動。「眾經之上」者，在三藏通 別教諸經之上故。「入大慈悲」，即是起無緣之 慈，如上三十二種慈。「離眾魔」，即是離八魔十 魔等。亦是離三種之愛，天魔屬生死，為愛流 轉，菩薩離此故名離魔。「及邪見」者，亦是三種 方便中一切諸見，自此之前皆名邪見，實相 之中皆離此等諸見。「順因緣」者，因緣之性即 是實相，順此實相深觀諸法，具生法二空因 緣即法空也，緣實相修二空三昧。

三、約果明。 「坐道場」者，若能如此圓觀實相，入涅槃般若 名為住。住發心住時，即能八相成道，隨緣作 佛，故云初發心時即坐道場。「轉法輪」者，是圓、 頓、漸三教，故言轉法輪。「天龍共歎」者，既坐道 場為佛，利益一切，人天敬仰。「入佛法藏」者，安 處諸子祕密藏中也。圓教攝四十二賢聖，偏 教攝二十七賢聖，皆佛法藏也。「一切智慧」者， 皆令稟偏圓之人得入佛慧。《法華》云「如是之 人我今亦令入於佛慧。」「說眾菩薩所行之道」 者，菩薩以實相為道，雖復稟餘教，終引歸實 相。「依實相義」者，若因若果無得離於實相，約 此實相辨於偏圓之教。故《法華》云「若深智者 為說此法」，即說於實相。又云「若不解此法，於 如來餘深法中示教利喜」，即是說偏漸之教， 宣說無我住空寂滅等也。「能救毀禁」者，方便 教中皆乖圓極名為毀禁，若入圓中無復方 便之過。亦是小乘中毀重之者無懺悔處；若 是大乘能有無生正觀洗浣，故言救諸毀禁。 「諸魔外道怖」者，斷除愛見兩種之心，故無五 怖。

第四、諸佛稱歎。即契於實相，初心即能作 佛，故為諸聖之所嗟歎。「背生死」者，背三種生 死也。「示涅槃」者，即是示百句解脫也。「十方佛 所說」者，一切佛道同皆共說此實相也。

第二、 從「若聞如是等經」者，是明供養之心。就此為 二：一明信行、二明法行。若聞說實相之法，即 於聞中生解通達無礙，名信行供養之心。若 聞不聞，如法修行，觀因緣空斷諸妄見，見實 相理得無生忍，是名法行供養之心。復約四 依釋之。於法了不可得，是名依義。諸佛之教 本為逗物根宜，不可定執，故不依語。識是具 煩惱法，不可依識。不了義經是三方便教，非 實故不可依。了義是可依。人是生身，故不可 依。達無明源底者，知本來不生，故畢竟無滅。 觀因緣無有盡者，即是癡如虛空不可盡。

第 七、聞法得柔順忍者，即為二：初得順忍之益、 二解寶衣報恩供養。若作圓教明柔順忍者， 柔是柔伏，即是十信鐵輪之位，六根清淨，若 發真明入理，即得無生忍也。解衣供養為二： 一供養、二發願行法供養。請威神加被，使得 降怨，宣通大法。

第八、佛記者，但記其後代 是弘法護持之人，與物有緣能興立大法，未 見記作佛之文。遠而為論，亦應即明出之，齊 文未有。

第九、明出家修道行法供養。就此 為二：一明出家護法、二明化人多少。百萬發 菩提心，是用圓教所說。十四那由他發二乘 心，是用方便誘引。用此圓偏兩法導利眾生， 故是法之供養。

第三、結會古今，如文。

第四 述成上發願弘經護持宣布，亦護行經之者 悉使和安。

此品流通文中第二。前明天帝發誓弘經、此 辨如來金口所囑。囑是付囑為義。以無相之 實法、付囑弘護之人。累是煩勞荷負之義。今 將此大法專為己任、令外難消轉、內行宣通， 故稱囑累也。

就文為三：一佛付囑彌勒、二 付囑阿難、三大眾聞經歡喜。付彌勒中為二： 初佛付囑、二彌勒受旨。就佛付囑為三：一正 付囑此經、二釋、三簡得失。正付囑中為二：一 付囑尊經、二命神通守護。「以無量僧祇所集 付汝」者，若按迦旃延所解三藏中，明三阿僧 祇習學佛法，百劫種相佛道現前。此是三藏 小乘淺近之法，修學研行劫數為少。若按《釋 論》彈於此義，佛法無量豈是三祇所學能遍？ 乃經無量億僧祇習塵沙佛法諸深法門，乃 可圓滿大乘深妙，是故學劫亦多。今言無量 劫所習，故知是大乘妙典付之彌勒。

第二、 「當以神力廣宣令無斷絕」，即是命令守護。但 以此大法付囑彌勒者，正明次紹尊位，智斷 方圓與物有緣，神通具足堪能弘護，令不斷 絕。若末代眾生去聖既久，非唯神根闇濁，亦 乃障礙多興。如多寶處必饒怨賊，道高魔盛 妨難則生。若不得聖力冥扶則外難侵逼，若 蒙神光加被亦使心解開通。內因外緣既整， 法寶則無斷絕，是故命以神力加諸眾生堪 聞之者。此中應引優波毱多為魔所惱，令無 數人不得悟道，遂令受化之者為魔所惑，用 神力縛於魔，一切聞經得益不可稱計，亦恐 是用神力弘經之意。

第二釋者，從「所以者何 未來世」去，即為二：初明末代亦有得道之機、 次明不聞斯經則失善利。前明末代有得道 之機者，但凡夫緣悟不同，或見法王面前得 益，或因去世渴仰生悟，故經言「應以滅度得 度者而現滅度」，如為治狂子故，實在而言死， 留諸香藥，色味芬芳，悔懊心生，服藥即愈。若 不見佛，剋責精進，愧不值佛世，因是入道得 出煩惑。故佛去世後一百年，十萬出家九萬 得道，當知佛後之機亦復無量。此應引毱多 佛在之時求出家，覓智齊身子。佛言不得，即 退還外道法中。佛因記之，此人得道之機在 佛滅後。後為阿難弟子，度人無量，得道恒沙， 時人敬譽為無相佛。即是釋未來世中天人龍 鬼有發心之緣，樂于大法必得度脫，不可不 弘如此勝教使其聞也。

第二、從「若使不聞是 經則為大失」者，但聞三藏方便之說，則失大 乘毒鼓之利。《普賢觀》云「法將滅五百歲時，一 心修此法華三昧，即得六根清淨。」故知末代 亦能有入大乘之機，若不聞此經永失法利， 故須宣通。

三、從「菩薩有二相」去，是簡得失。 就此為二：一簡得失、二廣舉非釋。得失中為 三：一標相、二略解釋、三約人釋。若是三藏教 中，多就因緣歷別事相之中以明諸法。若依 此學者，是新發意人。諸大乘經別圓之說，無 依無倚離諸心識。言深經者，即是貪欲即是 道，恚癡亦復然。如是三法中具一切佛法，若 離是三法而求菩提者，譬如天與地。指此三 毒之性能通達三毒實相不可得，猶如虛空 而能出生一切佛法。彼經云「深達此法者，亦 不破於戒。深達此法者，亦不著無礙。」行人多 謂三毒是道，而著此無礙毀於正戒正見，何 謂是達於三毒之性？其達此者無毀無著，乃 稱經意。實相之法非因非果說為因果，故言 是因非果如佛性，是果非因如大涅槃。今三 毒之性亦非因非果而說為因果，說為因者 即言三毒是道具足一切佛法，說為果者一 切眾生常寂滅相不可復滅。若能聞此貪欲 之中辨因果二道無毀無著，不生恐畏，當知 是久行菩薩。如此菩薩但好實相深法，不復 樂於文華才藻綺飾之言釋於貞幹之法。以 此往推，知是久行菩薩也。若樂言辨，發言藻 麗文字章節，乃當一往悅於聽者，終成添水 之乳，翳於實相，非久行所行。以此簡之，知是 新發意菩薩。如即時人，數論分別問答，言有 眉眼。亦聞大乘無倚之說，謂為晃蕩，不生信 樂。此中應引須達請佛為老母說法，老母十 方背佛，佛十方現形，要不信受。後阿難化為 輪王，方便引接，心地歡喜信伏心生，還歸於 佛聞法修道。何故如是？此是往日沙彌和尚 多說實相甚深之語，聞不能解，不生信慕。闍 梨多說因緣諸法事相教化，事會其心，心生 愛翫。由是緣故，今聞我語了不入心，機在阿 難迴心入道。阿難雖復令其生信，終歸於我 乃能得道。故知文飾之法乃是悅耳之緣，非 究竟之旨。方便引入為進悟之漸，故所不論 耳。實相深法能作得道之要，毒鼓之譬此之 謂也。約此明新發心、久行二種之人，但看飾 辭直語則知得失。

第二、從「復有二法所未聞 經」去，是明廣舉非。就此為二：前明二法釋前 新學毀謗不近，後明二法釋前久學不應輕 慢取相。前毀謗不近者，此中如喜根菩薩但 說實相之法，明一切法中有安樂性。勝意稟 三藏法，威儀無缺持戒頭陀，忽聞喜根所說 與其學習相違，心大驚怪，毀呰誹謗不肯信 受，即時作法擯此喜根。擯法亦成即入地獄。 此是新發心人稟方便教，毀謗般若不信深經。 如此之人須深淺知。二者，或時不謗此法，然 於持法之人者無敬近心，或復有時說其過 惡。此亦是失相，皆非久行調伏心者。

第二、 舉輕慢取相。《大品》明菩薩若於同住新發心 人生輕蔑相，謂此人無所知曉。起此一念慢 心，却損無數劫功德，更還受罪。如其罪報竟， 方能發心，乃復今日德行。以此而言，輕慢之 心大為過罪，非唯障得無生忍，乃更受罪殃，故 簡為非。次復有菩薩雖解深法，而取相分別 階梯漸次，取相分別生決定想，復是動念之 法，非究竟道。何以故？諸法實相清淨湛然尚 無一相，何況有二？無言無示，言之者失理、示 之者乖宗。以此分別思量之心，何能契會寂 滅之法？如三時四時五時、半滿、四宗六宗等 義，皆名法師探採經意而制立名目，判釋義 門欲言當理，皆非一極無言之術。今家正意 則不如是，圓融法界冥契真極，不欲令心與 眾生乖諍，雖復立此四教，直欲通釋諸經之 文欲窮源底，終不定執四教之義。或時三教 二教一教無教八教，出沒不恒、多少無定，轉 變自在隨人消釋，不令此心介爾有著，自執 己見非他所解。若作如此，但是諍論非入道 方法。南岳師說偈「狗見影便鬪，鬪之不肯罷， 遂至渴而死。」今約此簡，非約營道之意。 但行人心路不同，雖復種種不出二修：一聖 說法、二聖默然。須識己心便宜方便，若有沈 塞，於默然之道不得開心，應須聽法，或近善 知識，能開人心。或從經卷尋求義理，曉發此 心。或時聽法紛動，不能靜攝尋經討義於事 紛結，覺於心補無深利益，即應冥目束體，自 靜其心入默然道。語默兩行調伏其心，研麁 和適善能取與簡擇真偽，如是時中任修寂 靜，如是時中任修智慧。譬如天地，或晴或雨 調節陰陽，是則萬物得生。若純雨不晴則種 子爛壞，若純晴不雨芽𭉨乾枯，並不能發生 萬物，要須調適然後乃善。行者如是，一向默 然則沈昏闇塞，若純用分別諸見競興，此則 權實不合、導師不生。善巧運為豁然入道，夜 見電光則入聖法。是為學道之者善識是非、 簡別邪正也。故《大論》言「時雨數數墮，五穀數數 生。法雨數數雨，善法數數生。」若不將聖說聖 默數數調御，實相穀不生也。若偏著知見，終 無入理。故云雖讀百千經，邪見長諸非，吾我 毒甚盛。雖謂懷常子，石女終不生。若於聖說 法中能聞即悟，通達諸法自在明了，即是信 行。聞不得悟，四念思惟，深徹深照得其邊底， 是名法行。聖默然中亦有信行法行，如是禪 觀之時隨觀一境，則遍通諸境，心地開明無 纖芥之疑礙，如空中風，是名法行。若策觀之 時不能得悟，加功慊到婁婁不曉，若從善知 識聞、若經卷中見、豁如空中無雲表裏洞徹、 此是信行人。又從受化為語、如聞而行是聖 默然、如行而聞是聖說法。

第一、「彌勒白佛」 者，正明奉命受旨。就此為三：一彌勒受旨、二 諸菩薩受旨、三四王受旨。就初為二：初受旨、 次述成。初中又二：初受誡旨、二受勸旨。從 「奉持如來無數劫」去，是受勸旨。就此中為二， 對上二種。一奉通經旨、二奉神力護持旨。此 中自云「與其念力而建立之」，若依安樂行，有 所說法冥空益其念力。亦如人說法時，思量 祇至一條二條。此至說時，即見三五節意。或 可是心入義門而能明識，或是冥空助念加 被其人。第二、佛述成。第二、諸菩薩受旨發誓。 第三、四王受旨發誓。

第二、命阿難宣經者， 阿難迹居小道，復得羅漢之身，入無餘之時 則生分永盡，何得奉宣大經？此意止令傳持 無謬，結集法藏，故命宣經。若就本為語，能持 十方一切佛法，豈容灰滅不能宣布此經。就 此為三：一佛命、二問經名、三佛答二種名。要 旨者，即是實相。實相總攝諸法，得要即得諸 法也。

三、大眾聞經皆大歡喜。

貞和三年三月二十九日，染江南之㝹毫，寫 山上之鵝教，雖不遁講眾慇懃之芳命，猶恐 繼門主奇妙之高跡而已。

旹元和二年丙辰九月上旬摺之

本云此略疏十卷，依無古點。山門竹林房盛憲僧正，自江 戶新本被送越之間，貴命因難辭。自去春二月初，至于當 月十四日，點朱終功畢。問疾品已前本經無之，故諳令推 量本經文句，分文若相違之處，後賢本經見合可校之。即 課當山例講眾之初學點朱寫留，但忽卒至于武州，江戶 遣之，故不能校合。朦氣多疾凌之，令點之，故謬錯有之乎。 又第八卷之內，前後錯亂之處，質之押紙，付文二丁在之， 後見可細尋之。

寬永十八年辛巳六月二十一日於蓮乘院奧隱居閑 亭快倫記之