入楞伽心玄義
入楞伽心玄義一卷
西明寺沙門法藏撰
將釋此經，十門分別：一教起所因、二藏部所 攝、三顯教差別、四教所被機、五能詮教體、六 所詮宗趣、七釋經題目、八部類傳譯、九義理 分齊、十隨文解釋。
初、教起所因者，先總、後別。
總謂一事，《法華》云 「如來唯為一大事因緣出興于世，謂開示悟 入佛之知見。」解云：佛意欲令以己所得授與 眾生為本意也。
二、別顯者，謂諸聖教起必賴 緣，緣乃多端，數過塵算。《智論》云「如須彌山非 無因緣、非少因緣而令震動。般若教起亦復 如是。」廣如彼說。今別顯此經，略顯十義：一順 古、二滿願、三機感、四破惡、五迴邪、六殄執、 七酬問、八除疑、九顯實、十成益。初、順古者，謂 如下文「過去諸佛亦曾於此山頂說五法、三 性、八識、二空內心所證，我亦同彼。是知未來 諸佛亦同此說。此則如大王路，三世同遊也。」 二、滿願者，謂佛過去曾見古佛說內證法，因 則立願；今既成佛，酬滿本願亦說斯法。下文 云「佛告大慧：『如來本願力故，當為汝說。』」三、機 感者，謂諸菩薩及此城中諸夜叉等根熟宜 聞，上感如來應機說法。如下文中羅婆那王 勸請品說。四、破惡者，為破諸羅剎等毒惡心 故、斷諸殺生食肉等故，如彼品說。五、迴邪者， 為破四宗諸外道等，令邪執永盡，歸正見故。 如下廣說。六、殄執者，為破二乘諸法執見，乃 至令彼定性二乘亦向無上大菩提故。具如 下說。七、酬問者，謂酬大慧等百八問故，及酬 隨事別別問故。竝如文顯。八、除疑者，但初學 菩薩聞諸大乘經所說深義，未能決了，生三 種疑：一、聞畢竟空，執無因果；二、聞如來藏具 足功德，疑同外道神我；三、聞說能所心境，執 無唯識。今明真空其必不壞幻有，性德舉體 不礙真空，虛妄之境皆從心現。為破此等多 種疑故，具如下說。九、顯實者，為顯大乘根本 實義，所謂五法、三性、八識、二空，莫不皆於自 心如來藏立，為學大乘者生正見處、正信正 行由此成就。皆如下說。十、成益者，令諸菩薩 始從正信終至正證，斷障得果，坐寶蓮華成 最正覺。略顯由此十種因緣故，令此教興。
第二、明藏部所攝者，教既興已，次辨此教何 藏所收。略辨三義：初就三藏、二約二藏、三約 十二部。
先就三藏者，一、修多羅，此云契經，謂 契理契機。契經即藏，持業立名。二、毘奈耶，此 云調伏，謂調治三業，制伏惡行。調伏之藏，依 主立名。三、阿毘達摩，此云對法，謂簡擇妙理、 明了對智。對法之藏，依主立名。二、明所攝者， 於此三中正唯契經藏攝。以涅槃中，始從如 是終至奉行，唯契經故。或亦對法藏收，以《瑜 伽》云「世尊自說循環研覈，明了法相，為摩怛 履迦。」摩怛履迦，此云本母，即對法之異名。此 經既有問答研覆，故知亦是對法藏攝。若據 遮酒完調心行，亦有調伏義，此說應知。
二、 明二藏攝者，謂前三藏通大小乘故。《攝論》云 「由上下乘差別故，立菩薩聲聞二藏。」以諸緣 覺有藉教者，亦是資聲悟道，俱入聲聞藏攝； 有不藉教者，但由思修得果，亦不立藏，故彼 論中不立緣覺藏。又就所證所得理果，不異 諸聲聞故，唯立二藏。又據教行少異聲聞藏， 亦別立藏，如《普超三昧經》及入大乘論。三乘 名為三藏，今此經者唯是菩薩收。下文亦說 諸小乘義，兼攝應知。
三、十二部中何部攝者， 或唯一部，以《瑜伽》中唯方廣部是菩薩藏，餘 眷屬聲聞故。或三部攝，謂方廣、希法、授記， 餘九是小乘故，如《法華》說。或九部攝，除論義、 因緣、譬喻，餘九是大乘故，如《涅槃》第三說。或 具十二部攝，謂於大乘中自具十二故。或十 二所不攝，以小乘亦具十二，非攝此故，如《法 華》云「受持十二部未足為難，信受此經是則 為難。」或於大乘三藏十二總所不攝，以理超 言外，故經云「言說別施行，真實離文字。」又云 「二夜中間不說一字。」以言即無言，攝無所攝 故。
第三、顯教差別者，自佛法東流，此方諸德分 教開宗，差別紛糺，難備說及；西方諸師所說 差別，竝如《華嚴記》中說。若依此經宗及通諸 教，種類相收或四或五。今且辨四：一有相宗、 二無相宗、三法相宗、四實相宗。釋此四宗， 略以六義：一、就法數，初宗立七十五法，有為、 無為執實之法，如小乘說；二、破彼前宗所立 法相，蕩盡歸空，性無所有，二空真理相想俱 絕，如《般若》等經《中觀》等論；三、法相宗中立三 性三無性、有為無為色心等百法，皆依識心 之所建立，如《深密經》、《瑜伽》等論說；四、實相宗 會前教中所立法相，莫不皆依如來藏緣起 稱實顯現，如金作嚴具，如此《楞伽》及《密嚴》等 經、《起信》、《寶性》等論說。二、就心識者，初宗但說 六識；二無相宗明六識空，更無別立；三法相 宗立八識，然皆生滅不同真性；四實相宗明 前八識皆是如來藏隨緣所成，亦生滅亦不 生滅，性相交徹鎔融無礙。各如本部經論所 明。三、約緣起法，初宗說有；二說為空；三亦空 亦有，謂遍計空、依他有；四非空非有，謂相無 不盡故非有、性不礙緣故非空，理事俱融二 邊雙寂，不妨一味，二諦宛然。四、就迴小者，初 宗一切二乘總不成佛；二宗中定性二乘亦 不成佛，不定性中已入見道則不迴心，自下 位中可有迴心入菩薩道；三宗中定性不迴， 不定種性乃至羅漢竝許迴心入大；四宗中 定與不定一切俱迴，謂定者要入涅槃然後 方迴，不定者即身迴也。五、就乘者，初宗唯三 無一；二宗亦三亦一，謂三顯一密也；四宗唯 一無三，謂一乘究竟悉成佛故。六、就持法人， 其初宗是達摩多羅等論師所持；二龍樹、提 婆等所持；三無著、世親等所持；四馬鳴、堅意 等所持。更有餘宗餘義，廣如《華嚴記》中說。此 經於上四中，第四所說；通亦具前，準思可 見。
第四、教所被機。於中有二：初簡機、後擇器。
初 者，此經及餘俱說，眾生有五性差別：一菩薩 種性、二緣覺性、三聲聞性、四於上三乘不 定種性、五定無三乘性。若依權教大乘有二 義：一於此五中唯菩薩種性及不定性是此 所為，餘皆非器，以性各定故。二亦兼為，令於 自位各得利益，終不能獲入大乘益。若依實 教大乘有其三義：一、現所被，謂菩薩種性及 不定性。二、轉生被，謂定性二乘要入涅槃後 受變易身方入大乘，如須陀洹八萬劫乃至 辟支十千劫等，如《涅槃》說。又《法華》云「彼人雖 生滅度之想入於涅槃，而於彼土求佛智慧 。」《智論》云「有妙淨土出過三界，阿羅漢當 生其中。」彼論亦引此文也。三、遠被，謂無性眾 生障重難入，既有佛性久久會當入此法中， 如《佛性論》及《寶性論》說。又《涅槃》中「凡諸有心 皆有佛性」等。是故五性皆是所為，悉皆當得 大菩提故。
二、擇其器者，雖有種性，然由現起 障業差別，於此乘法有器非器。於中非器有 五：一、無信心故。謂尚不信有未來業果，是以 廣造惡業，何況信有菩提涅槃，是難非器。二、 著有故。謂知有業果不造諸惡，修諸善品求 人天報，樂著三有不求出離，故亦非器。三、邪 求故。謂雖求出離，於外道邪見以求解脫，執 見在懷根機未熟，此亦非器。四、劣求故。謂雖 捨外道而求二乘，根若未熟亦非其器。五、錯 求故。謂雖學大乘，不了真空、妄取斷滅，或執 有緣起、求彼性空，於此圓融無障礙法拒逆 不受，遂成非器。
次辨法器，亦有五重：一、證器， 謂大菩薩聞此法已即便證入故。二、行器，謂 地前菩薩觀此實法以成正行故。三、解器，謂 初心菩薩依此實法順理生解以成正見，依 此起行速成大益。四、信器，謂依此法生清淨 信，發菩提心，不求名利、直心趣向，受持領納 習解習行，亦得為器。《勝鬘經》中正智有三種： 一如實智，當此證器也；二隨順法智，當此解 行器也；三仰權智，當此信器也，彼云「唯佛所 知，非我境界」，但當信向，故同此也。五、通器，謂 前五非器隨其根熟悉皆當得入此法故。
第五、能詮教體者，通論教體，略辨十門：一名 句能詮門、二言聲詮表門、三聲名合詮門、四 聲名俱絕門、五通攝所詮門、六遍該諸法門、 七緣起唯心門、八會緣歸實門、九性相無礙 門、十圓明具德門。
初名句能詮者，若約小乘 《婆沙論》中，亦以名句文等次第行列等為能 詮教體。若大乘中《維摩》等經，亦以文字以為 詮表，此經下文隨相亦爾。《唯識論》云「名詮自 性，句詮差別。文即是字，為二所依。」準釋應知。
二、言聲詮表者，若小乘中依《發智論》，十二部 經以佛音聲語音語路用以為性，名句文等 顯佛教作用。若大乘中，以名句依聲假立無 別體性，是故唯以音聲為性。《維摩經》云「以音 聲為佛事」。
三、聲名合詮門。若小乘中，由前兩 說，諸德合為此第三句。若依大乘《十地論》中， 說者以二事說、聽者以二事聞，謂音聲及名 句，耳識聞聲同時意識領解名句。又《維摩》云 「諸佛音聲語言文字而作佛事」。
四、聲名俱絕 者，此義小乘無，以彼法執不歸空故。若大乘 中音聲文字當相即空，無所有故，終日說法 未嘗說也。經云「其說法者無說無示」，又云「如 幻說等」，良以無說之說是如幻說，前三句顯 之；說即無說，雖說性空，此第四句顯之。合此 四句為一教體，是故離有離無竝超情表，是 謂大乘真實教體。
五、通攝所詮者。《瑜伽論》云 「依契經體略有二種：一文、二義。文是所依，義 是能依。此二俱是所知性。」解云：以義因文顯， 故說能依性空如幻，準前應知。
六、遍該諸法 者，非但以此聲名及義，然亦遍該色香味觸 及默然等竝成詮表，如下文揚眉動目等。及 《維摩》云「諸佛威儀進止無非佛事，嗅香食飯 皆得三昧。」性空幻有無礙準前。
七、緣起唯心 者，此上所說諸教法等，莫不皆是唯心所現， 是故俱唯識為體。然有二義：一約本影有無、 二說聽相攝。前中四句，一、唯本無影，如小乘 說，但有心外、無唯識故。達摩多羅論師所立。 二、有本有影，謂由眾生聞法善根增上緣力， 擊佛心中利他種因，於佛智上有文義相生， 名本性相教；由佛此教增上緣力，擊聞法者 漏無漏種，於聞者識上有文義相生，為影像 相教。是故本在心外、影在心內，以此宗許眾 生心外有佛色聲諸功德故。護法等論師皆 立此義。三、唯影無本，謂離眾生心，佛果唯有 如如及如如智，大悲大願增上緣力，令彼所 化根熟眾生心中現佛色聲說法，無有心外 如來色聲竝相功德。龍軍論師及堅慧論師 等竝立此義。四、非本非影，謂前心內所現之 影離心無體，是故本影俱無所有。龍樹、提婆 多立此義。二、說聽相收者，亦有四句：一、所化 眾生無別自體。以如來藏為眾生體，佛智證 此以為自體，是故眾生舉體皆在佛智中現。 《佛性論》第二卷〈如來藏品〉云「一切眾生悉在 如來智內，故名為藏。以如如智稱如如境故， 一切眾生決定無有出如如境者，竝為如來 之所攝持，故名所藏眾生為如來藏。」解云：由 此當知，所化眾生舉體全在佛智中，況所說 教，是故唯以佛心為體。二、能化諸佛無別自 體。證真之智同真一味，眾生虛妄攬真為性， 是則佛體在眾生心內依體起用。佛色聲等 既從眾生心體中起，還在眾生緣起心中，是 故諸佛色聲等事尚是眾生心內之事，況言 教等，是故一切唯眾生心。三、由前二義不相 離故無礙雙現。謂佛心中眾生聽眾生心中 佛說法，眾生心中佛為佛心裏眾生說法，是 故全攝各無障礙。四、佛唯眾生心，佛相盡也； 眾生唯佛心，眾生相盡也。既形奪兩盡、說聽 雙亡，何教體之有。此上四句合為一事，全此 全彼、即有即無，無障無礙，思之可見。
八、會相 歸性者，以妄計即空，緣起無性。經依此義，說 一切法即真如也。又云「文字性離，是則解脫。」 以相虛未嘗不盡、性實未嘗不顯，是故終日 說未曾說也。
九、性相融通門者，謂虛相盡而 不礙存、真性現而不妨用，是則相即真而相 不壞、真即相而真不變，性相雙融，二而無二。 經云「眾生即法身，法身即眾生，法身眾生義 一名異。」然義一之旨宜深思之。
十、圓明無礙 門者，先開、後合。
開者，於一教法開為二門：一 真性平等、二虛相差別。其真性有二義：一隨 緣義、二不變義。經云「不染而染，染而不染。」是 此二義也。其虛相亦有二義：一不存義、二不 壞義。經云「諸法無所有，如是有世界」，「即非世 界，是名世界」等，是此義也。
二、合者，亦有二重： 一、以真中隨緣義與相中不壞義合為一義， 是真不異俗；以真中不變義與相中不存義 合為一義，是俗不異真。二、真中不變義，相中 不壞義，真乖俗故是非一義；真中隨緣義，相 中不存義，俗乖真故是非一義。以真中隨緣 未嘗改變，即性不改、無不隨緣，隨緣不改，一 味無二；亦由相中存亡不二，致令真俗亦一 亦異及非一非異，思之可見。大乘法味意在 於斯。
第六、所詮宗趣者，語之所表曰宗，宗之所歸 曰趣。通辨此經宗趣有十：一或說無宗、二或 唯妄想、三或自覺聖智、四或說一心、五或開 二諦、六三無等義、七或以四門法義、八或以 五門相對義、九立破無礙、十顯密自在。
初、無 宗者，謂辨諸法性相圓融，心言路絕，既無所 立，故不可辨宗。經云「一切法不生」者，不應立 宗。五分論多過故，是故以無宗為宗。此語亦 不受為趣。
二、或以妄想為宗者，以妄想有二 義：一病、二藥。病謂執見，但是虛妄之想，是所 對治，故是病也。藥謂佛語眾生言：「汝起有無 見皆是妄想。」眾生聞已即離彼見，故是藥也。 但由佛說於妄想，還治妄想之病，是故唯以 妄想二字消釋一部經文。以妄念若起即是 妄想，遂令妄念止息，即到此經處，故以為宗。 是故以妄想為宗，妄盡為趣。
三、以自覺聖 智為宗者，非直覺一切法唯是自心悉皆平 等，亦復覺此能覺智之自體如理一味，妙絕 能所離覺所覺。故下云「無有佛涅槃，遠離覺 所覺。」覺在初心、滿在佛果，經文具辨，故以為 宗。是故舉覺為宗，覺泯為趣。
四、或說一心為 宗者，以辨諸法皆由心現，謂習氣內擾、妄境 風起，吹擊心海濤波萬端，莫不皆是心之所 現。下文所說雖有多門，莫不皆顯此唯心義， 故以為宗。是則舉唯心為宗，心盡為趣。下文 云「無心之心量，我說為心量。」
五、二諦為宗者， 謂開前一心以為二諦，即心相差別染淨緣 起，凡聖區分以約俗諦；心體平等染淨相盡， 一味無二名為真諦。此中真俗相對有其五 義：一相違義、二相害義、三相順義、四相成 義、五無礙義。初者，謂談真違俗，以違俗生滅 故；順俗則違真，以乖真一味故。如水靜波動， 理必相違。若不爾者，二諦雜亂。此是非一門 也。二、相害者，非直二理相違，亦乃互奪其體。 謂要由泯俗令盡，真性方顯；亦由覆真令隱， 俗相得成。如舉水，波無不盡；取波，水無所遺。 全體互奪，二諦方立。若不爾者，則二諦別體不 成非一。此則非異之非一門也。三、相順者，謂 此盡俗之真要不礙俗立，以真非斷空故；此 覆真之俗要不礙真顯，以俗是虛幻故。如盡 波之水必不礙波，以水非木石故；動水之波 要不隱水，以波虛無體故。若不爾者，各乖本 位，二諦不成。上是非一之非異門也。四、相成 者，非直相順纔不相違，亦乃全體相與方各 得成。謂真是理實故必不違緣，舉體隨隱而 成俗；以俗是事虛故必不乖理，舉體相盡而 顯真。如虛波攬水成，水徹於波相，則無波而 非水。成波乃名水，則波徹於水體，無水而非 波。動靜交徹，二諦雙立。若不爾者，理事不融， 二諦俱壞。此非異門也。五、無礙者，合前四句 所說為一無礙法界，是故即真即俗、即違即 順、即成即壞，圓融自在同時俱現，聖智所照 無礙頓見，是謂二諦甚深之相。經意在此故 以為宗，觀此成行用以為趣。
六、以三無等義 為宗趣者，一無上境、二無等行、三無等果。初 者，謂前二諦所觀之境，依此令成悲智等行， 行滿究竟得智斷果。如《攝論》十殊勝義釋。論 師攝為此三，謂初二殊勝為無等境，以所知 依是第八識，及所知相是三性，俱是所觀故； 次六殊勝為無等行，以四尋思觀、六度、十地 及三學等俱是正行故；後二殊勝是無等果， 以彼果即是菩提，彼果斷是涅槃，俱是所得 故。今此經中上下所辨不出此三，故亦同彼 以為宗趣。
七、以四門法義為宗趣者，一五法、 二三性、三八識、四二空。初謂凡聖心境隨緣 為五，剋其自實不離三性，三性所依唯有八 識，八識義立方顯二空。或亦依空性以立諸 識，束八識以為三性，開三性以為五法，是則 依本起末。凡聖區分不離二空，性唯一味，是 故於此四義或隨觀一門，即起信生解行成 得果，或二或三乃至具四開合無礙，以成正 見。大乘法相不越於此，此經盛說故以為宗。 餘義至文當辨。
八、五門相對為宗趣者，一、教 義相對，設教為宗、以義為趣，要令尋教得其 義故。二、理事相對者，謂就義中緣起事相，意 令趣入真性故。三、境行相對者，說真俗諦境， 意欲令成無二正行故。四、比證相對者，於行 中近說地前次行，意在入地深證。五、因果相 對者，謂令菩薩順行萬行，令成佛果菩提。此 上十事五對，於此一部通皆備足，故為宗趣。
九、立破無礙者，此經所破略有三位：一邪見 外道、二法執二乘、三謬解菩薩。其外道者，謂 宗六師乃至九十五種，皆悉隨機以理徵破， 務令捨邪歸正，如經可知。二、二乘二部乃至 十八，皆亦隨此破其所執，務令捨小歸大，亦 如文顯。三、謬解菩薩聞說真空將謂斷滅，聞 有業果謂實非空，聞此二說將謂別體，今並 授以正理，令捨妄歸真，亦如文顯。所立亦三： 一萬法唯心通治三病、二唯一真性如來藏 法、三以不動真性而建立諸法。或亦泯事歸 理，理現而事不壞；二攬理成事，事立而理不 隱；三理事圓融，不二而二。此法若立，無惑而 不遣，即立無不破也。障盡方證，即破無不立 也。是則立破之破非破也，破立之立非立也， 立破形奪雙泯無寄，經意在此故以為宗。是 則立破為宗，無寄為趣。
十、顯密自在門者，但 入法根器有其二種：一純、二雜。為彼純器，直 示法體，令修證得果。若為雜器，以覆相密語， 亦言異意異，名為密意。如下文「二夜中間不 說一字」、「四種平等，此佛即彼」、「五無間業，證大 菩提」，如是非一。是則教有顯密不同，理無隱 現差別，隨機顯密。經至八萬四千，其次統收 猶為一百八句，若攝末以歸本唯是一心。真 如是歸心一性，不礙百八宛然；散說八萬四 千，不失一心平等。良以本末無二、圓通無礙， 是故以顯密為宗，泯二為趣。深性宗趣包括 多塗，略舉十門顯斯一部宗趣之義，略辨如 是。
第七、釋題目者，略以十義釋：一翻名、二指事、 三顯用、四顯德、五表法、六辨行、七表玄、八 開釋、九合辨、十解品。
初、翻名者，梵言楞伽，此 云難入，亦云險絕，復云可畏，亦曰莊嚴。阿伐 哆陀羅，此云下入。以梵語中下入上入悉有 別名，唯從上下入別有此名，如入菩薩等解。 四卷者翻為無上，此甚訛也，勘諸梵本及十 卷中都無寶字。十卷中翻為入者，當名也。
二、 指事辨者，有二義：此摩羅耶山居南海中，孤 峙削成，故名險絕。二、山頂有城，迴無門戶，名 為難入。非直山無入路，亦乃城絕戶扉，唯有 神通者飛空下入方預其中，故名此城以為 難入。佛及大眾應機降跡，故名為入，即從天 及處用以題名。羅剎居中，復名可畏。眾寶校 飾，復曰莊嚴。
三、顯用者，有二義：一城為難入， 佛能入之。二羅剎難化，入中化之。果用垂降 至此二難，故云入難入也。
四、顯德者，謂一心 真性周絕四句、逈超情表，猶崖城絕戶，故云 難入。垂言巧辨宣示悟入，故云能入。此即教 入義而義現也。
五、表法者，有三義：一城表理 玄、二羅剎表障重、三入顯行成。行成離羅剎 之障，證難入之城。《對法論》中轉依略有三義： 一轉成，謂行成也；二轉離，謂滅障也；三轉 顯，謂證理也。此中三義，當知亦爾。
六、辨行者， 謂真理性融掩絕圖度，聖智玄悟妙證相應， 故云入難入也。此則以智入理也。
七、表玄者， 謂自覺聖智舉體是真，更無餘智能證此真， 故名難入。還令即真之智，證此即智之真，此 即無入入。入而即無入，名難入也。
八、開釋者， 開此一題為六義三對：一、通別一對，謂入楞 伽經是一部通名，勸請品是當篇別目。二、就 前通中教義一對，入楞伽是所依所詮，經之 一字是能起能詮。三、就所詮之中境智一對， 謂楞伽是所入之境，入是能詮之智。是故開 之有此三對。
九、合辨者，謂難往之入故，即依 處難顯佛力也。且依義顯教、依理顯德、依境 顯行，皆依主釋也。難即入故境智不殊，持業 釋也。入之難及入即難二，翻前可知。二、合教 義者，謂詮入楞伽之經，則教依義立。或依入 楞伽城方宣此教，則經名依處而立。皆依主 釋也。若文字性離，是則解脫，教即義故，持業 釋也。或處能表義，經即處故，亦持業釋。
十、釋 品名者，勸謂勸發，請謂求請。即請佛親降其 處，勸演內證法輪。又亦勸請是一悟，謂諸佛 降赴、諸佛說法，品中明此，故以為名。
問：準餘 經應題序品，何不爾耶？答：若望為經由致，理 是序品。但以品內事別或題異號，如《華嚴》、《妙 嚴》等。何故四卷都名佛語心品者，準下文，此 經一部俱是楞伽心也。佛語者，準梵語正翻 名為佛教。於佛教楞伽中，此為中心要妙之 說，非是緣慮等心，如般若心等。此是滿部之 都名，非別品目。
第八、部類傳譯者，先明部類，依所見聞有其 三部：一、大本，有十萬頌，如《開皇三寶錄》說。在 于闐南遮俱槃國山中，具有《楞伽》等十本大 經，各十萬頌。二、次本，有三萬六千頌，如此所 翻諸梵本中皆云三萬六千偈，經中某品即 備答一百八問。如吐火羅三藏彌陀山，親於 天竺受持此本，復云西國現有龍樹菩薩所 造釋論解此一部。三、小本，千頌有餘，名楞伽 紇伐耶，此云楞伽心，即此本是。舊云乾栗太 心者，訛也。其四卷本，就中人更重略之耳。
言 傳譯者，其四卷本，宋元嘉年中，天竺三藏求 那跋陀羅，於丹陽祇洹寺譯，沙門寶雲傳語， 慧觀筆受。其十卷本，後魏季天竺三藏菩提 留支，於洛陽永寧寺譯。今此一本，即大周聖 曆元年，于闐三藏實叉難陀，於神都佛授記 寺譯《華嚴》了，尋奉勅令再譯《楞伽》。文猶未畢， 陀駕入京令近朝安置清禪寺，麁譯畢猶未 再勘，三藏奉勅歸蕃。至長安二年，有吐火羅 三藏彌陀山，其初曾歷天竺廿五年，備窮三 藏尤善《楞伽》，奉勅令共翻經沙門復禮、法藏 等再更勘譯。復禮輟文，御製經序讚述云爾。 其四卷迴文不盡，語順西音，致令髦彥英哲 措解無由，愚類庸夫強推邪解。其十卷雖文 品少具、聖意難顯，加字混文者泥於意或致 有錯，遂使明明正理滯以方言。聖上慨此難 通，復令更譯。今則詳五梵本、勘二漢文，取其 所得、正其所失，累載優業當盡其旨，庶令學 者幸無訛謬。
第九、明義分齊者，先義、後文。義者，然此經中 義理浩汗，撮其機要略顯十門：一緣起空有 門、二諸識本末門、三識體真妄門、四本識種 子門、五佛性遍通門、六二乘迴心門、七行位 卷舒門、八障治無礙門、九違順自在門、十佛 果常住門。
初者，於緣起性，此土南北諸師各 執空有，不足為會。但西域清辨論主，依《般若》 等經、習龍猛等宗，造《般若燈》及《掌珍》等論，確 立比量辨依他空。護法等論師，依《深密等》經、 習無著等宗，造《唯識》等論，亦立比量顯依他 不空。後代學人智光、戒賢繼其宗致，傳芳不 絕。今謂不爾，前龍樹《中觀》，無著親釋；提婆《百 論》，世親注解。以龍樹所辨明有不異空，無著 所說明空不異有，是以二士相契冥合為一， 非直理無違諍，亦乃仰稱龍樹為阿闍梨。後 代論師為時澆慧薄，聞空謂斷因果、聞有謂 隔真空，是以清辨破違空之有，令蕩盡歸空， 方顯即空之有因果不失；護法等破滅有之 空，令因果確立，方顯即有之空真性不隱。此 二士各破一邊、共顯中道，此乃相成非相破 也。若不爾者，無著、世親何不破於龍猛等論， 而還造釋讚述彼空？後人不達其旨，隨言執 取各互相違，非直俱不見理，更增鬪諍，得謗 人法罪。何者？謂怖空恐斷，勵力立有。不了幻 有是不異空之有故，是故乖空則失於有、失 於有者良為取有。既失空失有而謂立有， 此是情有非是法有，豈非具謗真空幻有。以 己所見情有之法稱為佛說，是亦謗佛。異有 立空，當知亦爾。真空必不異有，立滅色之斷 空謂為真空，此是不了，惡取空故。性中不了 真空，稱為佛說，是故亦為人法雙謗。或有說 言：依他有故非無、遍計空故非有，將為中道 者，此乃語是非有非無，見乃是有是無。二見 常存將為中道，亦謗人法。或說：斷無名為非 有，無有可對名曰非無。此亦語是非有非無， 見是斷滅空見。或說：緣成似有故非無，無實 體故非有。此亦語是非有非無，見乃唯是假 有之見。此竝唯改其語而不破其見，莫若緣 成幻有舉體蕩盡即有非有也，攬蕩盡真空 以為幻有即空非空也。以即空之有即是即 有之空，泯然一味中道俱離，以有即空即是 空即有故，是故非有不墮於空見、非無不墮 於有見，是則二見雙盡。然無二法體，如〈不二 法門品〉盛明此事，緣起空有應如是知。
二、諸識本末者，有二義：一據二分、二就八識。 初者，論師或說：相見二分各別種生，但相由 而起，俱不離識，故說唯心。有說：相分皆是見 分所現，無別種性，云前說識所緣，唯識所 現故，如三摩地所行影像。又經云「從心相生， 與心作相。」是故隨見分行，解帶彼相見生，故 說唯識。今依此經皆是心現，但隨其相異說 有彼種，理實皆與見分無別。二、就八識者， 諸論皆說：前七轉識雖依第八，然各自種生， 非即第八，以識變識無實用故。今依此經，非 謂第八變起七轉，但彼七轉皆攬第八為體 而起，如攬水成波，波無異水之體。下經云「於 藏識海境界風動，轉識浪起。」故知皆以第八 為體。不爾，豈浪異水別有自體？波浪同喻，深 思可見。諸餘異說，會釋可知。
三、識體真妄門 者，有說：此第八識從業等種子辨體而生，是 異熟識生滅有為，如《瑜伽》等說。有說：是如來 藏隨緣所成，如金作環釧。《密嚴經》云「如來清 淨藏，世間阿賴耶。如金與指環，展轉無差別。」 準此，第八舉體是真如。此二說若為和會？今 釋有二：一約法、二就教。法中，此識本末融鎔， 通有四句：一、攝本從末門，唯是有為生滅等 法。二、攝末歸本門，則唯是如來藏平等一味。 三、本末無礙門，《起信論》云「不生不滅與生滅 和合，非一非異，名阿賴耶識。」下經云「如來藏 受苦樂與因俱，若生若滅。」準此，本末合舉用 以為體。四、本末俱泯門，謂形奪兩亡、理事無 寄。下經云「不壞相有八，無相亦無相」等。解 云：然此四句合為一心，是故經論各隨說一， 於理遍通。如唯辨嚴具，金無所遺；唯顯於金， 嚴具不失。雙存本末，法未曾二，俱泯性相，不 礙雙在。若虛心融會，隨說皆得；若隨言執著， 觸事成礙。二、就教會者，或得名不得義，如小 乘中但聞阿賴耶名。或得名得一分生滅義， 如《瑜伽》等。三、或得名得全分義，如《楞伽》、《密嚴》、 《起信》等。四、或得義不存名，亦如《楞伽》、《同性經》 等，亦如維摩默住以顯不二等。
四、本識種子 門者，有二義：一辨種子新熏本有、二辨種子 與識同異。
初者，有說：種子皆是新熏，要是所 生方能生故。或說：皆是本有，以從無始無初 際故。或說：諸種子熏非熏，如無漏種子，無始 來而有熏習故。若非本有，初生無漏，後無因 故，此亦難解，以不離過故。過有三種：一、此種 應常，以非所化故，猶如虛空。二、定不能生果， 以不從因生故，猶如真如。三、應同外道從冥 生初覺，冥非因生故。如是等過皆不能離。若 爾，初無漏法從何因生？今總通釋，謂無始無 明與如來藏合為習氣海，通為一切染淨法 因。是故凡一種子皆有四義：一、就所依，用本 非新。二、據能依，用新非舊。三、由前二義合為 一種。四、二義同體，形奪俱離。是則於一種子 或熏非熏俱不俱等，隨說皆得，無所障礙。又 由習氣海中有帶妄之真，名本覺，為無漏因。 多聞熏習為增上緣。或亦聞熏與習海合為一 無漏因。梁論云「多聞熏習與本識中解性和 合，一切聖人以此為因。」又習氣海中有帶真 之妄，為染法因，餘準同前。是故染淨等種各 具四義，準上可知。
二、種子與識同異者，或說： 種子是實非假，寄本識中，不同識體，謂種通 三性，識唯無記。或說假而非實。以離本識無 別體故。或說：通二，以體同本識，用各別故。今 釋：種子但是本識功能差別，更無別體。是故 生起現行亦與本異，如海為波，因隨風緣大 小起浪差別，然於海中求差別因了不可得， 而能隨緣起差別。識海亦爾，隨境界風生諸 識浪，識中浪因無若干狀，而能為因生果差 別。故論云「種子但是本識功能」，準釋可知。
五、佛性遍通門者，有說：一切眾生中有一分 無佛性者，如五性中，一分半有佛性，餘定無 佛性等，如《瑜伽》等說。有說：一切眾生悉有佛 性，唯除草木，如《涅槃》、《楞伽》等。如此二說，今竝 和會，然有二義：一就法、二就教。法中，於一佛 性融通隱顯，有其四義：一、就執非有門，如小 乘中隨於法執，總不說有大菩提性。二、隨事 虧盈門，如《瑜伽》等中，但就法爾種子有為無 漏為菩提性，是故不說普遍眾生。三、約理遍 情門，如此經及《涅槃》等，凡諸有心皆有佛性， 是故眾生無非有心。有心無非有性，以心必 有性。性必為因，背凡成聖。若爾，何故前教定 說有無佛性耶？《佛性》、《寶性》二論自釋，為一闡 提謗法罪重，依無量時故作是說，非謂究竟 無清淨性。四、相想俱絕門，如《諸法無行經》，解 佛種性皆離名離相離見離念，具如彼說。二、 就教者，《佛性論》第二卷末云「若一切眾生悉 有佛性，何故如來經中說有一分無般涅槃眾 生？但如來說法有二種：一了義、二不了義。汝 不應執不了義。」解云：此是天親菩薩論主良 斷，可定百篇也。
六、二乘迴心門者，有說：定性 二乘定不迴心向大菩提，如《深密經》等。有說： 一切二乘究竟悉皆得大菩提，如《法華》等。今 會此二說，亦有二義：一法、二教。法中，前經約 就此生定入涅槃，必不迴心，故作是說。後經 縱入涅槃，後必當起趣大菩提。由根有利鈍、 法有遲疾，如經「八萬六萬乃至十千」等，此經 三昧酒所醉等。二、約教者，或一切二乘皆 不迴心，如小乘說。或諸二乘不定性者，未入 見道亦有迴心，餘竝不迴，如《大般若》及《淨名 經》等。或諸二乘定種性者一切不迴，不定種 性縱得羅漢而許迴心，如《深密》等經。或諸二 乘定與不定一切皆迴，但有入滅不入滅遲 疾差別，如《法華》、《涅槃》、《楞伽》、《密嚴》等說。良由教 有淺深、前後差別，故以末後方為了教，餘如 前說。
七、行位卷舒門者，然有二義：先位、後行。 位中有五句：一舒、二卷、三俱、四泯、五圓。初者， 謂比證賢聖因果位別，始從十信、十解、十行、十 迴向、十地階降，從微至著、從淺至深，次第相 成方至究竟，具如經論說。二、卷者，有二義：一 依《華嚴》五位相收，十信滿心即具後四位，餘 之四位各攝諸位，以緣起相由故、事隨理融 故，廣如彼說。二、依此經，諸地相即，云十地即 為初，初即為八地，乃至無所有，何次？又《思益 經》云「得諸法正性者，不從一地至於一地。不 從一地至於一地者，此人不住生死涅槃中。」 又《華嚴》說「十地差別，如空中鳥跡。」解云：此竝 就理融事，同理無二，故作是說。三、俱者，以前 二說不相離故，即舒常卷、即卷恒舒，自在無 礙、雙融俱現。或本智就實而卷，後智就機而 舒，二智寂用無礙、動靜雙融，故俱現也。四、泯 者，謂卷舒相奪，兩相俱盡，以二智相泯、同真 一味，俱不存也。五、圓者，謂前四義不相離故， 合為一法，無礙俱現。或即位非位、非位即位， 卷位即舒、舒位即卷，同一圓明無礙法，餘準 可知。二、行者，亦有五義：一、舒，謂十度次第修。 二、卷，謂一念具萬行。三、俱，謂前二義無礙雙 現。四、泯，謂行契真而俱盡。五、圓，謂一行具前 四無礙，圓明俱現。竝準可知。
八、障治無礙門 者，亦有五義：一障、二治、三俱、四泯、五圓。
初 中，障有五義：一覆真所知，深厚難斷。二虛妄 即空，體無所有。三俱者具前二義障義方成， 謂若不覆真則是智非障，若不體空則是真 非障，是故具此二義障義方立。四、泯者，謂體 無不空、理無不障，同體相奪則非空非障。五、 圓者，謂具前四義合為一障，是則恒障理而 理不隱，體常空而理不現。就障，空有無二；就 理，即隱顯無二，障即真非真、理即妄非妄。又 即真之妄方能翳真、即妄之真方為妄翳，思 之可見。
二、治者，謂無漏聖智，亦有五義：一照、 二寂、三俱、四泯、五圓。初者，謂無漏智起，照 一切法同一真如，證契相應。二、寂者，謂此性 證智非真契同真性，亦乃內證自體，是故此 照未嘗不寂。若不爾者，豈可此智唯見諸法 同真而智獨非真耶？顯是則由照證真，真證 亡照。三、俱者，謂內真亡照而不礙照，朗然圓 照而不礙寂。是故由證故有照、由證故亡照， 以無照誰證、存照乖證。四、泯者，亦由前二義 不相離故，互相形奪，寂照俱泯。是則就照 非照非不照，就寂非寂非不寂，竝思之可 見。五、圓者，合前四義為一聖智，圓明具德寂 用自在，難可名目，思之可見。
三、俱者，謂障 治相對，無漏智起諸惑種滅，如秤兩頭低昂 時等，亦如築即碑、碑即築。麁說雖爾，若依《十 地論》「非初非中後。」如是斷惑，又不見惑性真， 是迷不成斷。若見惑性真，惑無不成斷。是故 由智照非照、由惑斷非斷，方乃為智斷。若不 爾者，見有惑可斷，是惑而非智；若見惑性空， 是智而非惑。是則見有惑之智，此智亦須斷； 諸惑之性空，此惑不須斷。經云「若人欲成佛， 勿壞於貪欲。」又云「煩惱即菩提」等。此竝就智 見惑性相盡無斷，方為實斷也。
四泯、五圓，準 釋可知。
九、違順自在門者，有四義：一顯、二 名、三用、四法。
初，顯者，善行順理不善違，順 相顯可知。
二、名者，然有二義：一、言違意順，謂 如云「不作五無間，不得大菩提。」二、言順意違， 謂如「外道修善，背於解脫。」又如「調達五邪法」 等。
三、約用者，謂菩薩留惑，增修大行。《攝論》云 「諸惑成覺分」等。經云「一切眾魔及諸外道，皆 吾侍也。」此則雖惑而順也。「有漏善品趣向人 天，違出離道。」此則雖善而違也。
四、約法者，諸 惑就實，無非稱理，如云「煩惱即菩提」等。善亦 準此，善法存相亦有乖真如，住事布施不到 彼岸。惑亦準此，《思益》云「如來或說淨法為垢、 惑法為淨，謂貪著淨法為垢，見垢法實性為 淨。」解云：由前四義，是故或違順相分，或即違 常順、即順恒違，或即順非順、即違非違，理恒 不離，思之可見。
十、佛果常住門者，先總、後 別。
初者，或有處說三身俱常，謂法身凝然、報 化相續。或有處說三身俱無常，謂法身離不 離，報化生滅等。或有處說法身是常，報化無 常。或有處說報亦常，謂修生大智，證真同性， 亦不思議常，下經具顯。若爾，何故《唯識》等論 云「生者必滅，一向記故。」修生佛果豈得無有 剎那滅耶？解云：此四記就相麁說。生者必 滅，是就凡夫分段生死，非約佛果證理功德。 何以故？若言佛果修生即令有滅，亦應滅者 復生，是分別記，謂有煩惱者生、無者不生。佛 果既無煩惱，剎那滅已應更不生，則便斷滅， 當知不爾。故知佛地大智內同真性，一味 平等，機感所須智用無盡，如置鹽水器無不 消盡，然其醎味未曾有失。佛智證真相無不 盡，本願應機時未曾失，是故下文「佛果大智 皆非剎那」，乃至廣說。
二、別顯者，然此修生 功德與本性通有四義：一或唯修生以功行 不虛故、二或唯本有以無不契真故、三或 修生之本有以法身為了因所顯故、四或 本有之修生以無分別智從真如所流故。如 金嚴具亦有四義：一或唯嚴具，金無所遺；二 或唯真金，具無不盡；三金之嚴具以金顯具， 明嚴具殊勝；四嚴具之金以具顯金，明調練 之金方堪作具。是故於一金莊嚴具四義融 通，嚴具無二，隨舉一門無不收盡。佛果理智 當知亦爾，或攝本有以立修生，說為無常；或 攝修生以同本有，無二是常；或互全收而不 壞二義，亦常亦無常；或形奪而兩亡，二義 雙泯，即非常非無常。於一佛果四義圓通，或 就理隨說皆得、或就情隨取皆失，佛果正理 應如是知。