白話佛經｜大正新脩大藏經 白話譯文整理

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將釋此品，亦四門分別，謂初釋名、二品來意、 第三宗趣、四釋文。

初、釋名者，行者供養合聖 海，聖海歡喜受。初供一供，種種供養滿聖海， 故言〈供養儀式品〉。所謂供養有三：一者外供 養，謂香華飲食及燃燈，莊嚴道場等也；二者 行供養，謂如說奉行及禮拜持戒等也；三者 理供養，謂心住法體，無外攀緣也。

二者、此品 來意者，前品守護能持戒者，正供養時，所以 此品來也。

三、宗趣者，盡心供養本尊，本尊領 受，以為宗也，來世作佛為趣也。

四、釋文者，亦 有二門：先摽攝頌、後別說。其攝頌者，三頌半。 初句云「如是正業淨其身」者，攝於別說中「現 前觀羅字」等三偈半。第二句「住定觀本真言 主」者，攝別說中「最初於下位乃至隨類而相 應」。第三「或觀諸佛勝生子」等二句者，攝別說 中「若觀世自在乃至依前法而轉」。第四「以真 言印而召請」一句者，攝別說中「次以真言印 乃至不善心眾生」。第五「先當示現三昧耶」一 句者，攝別說中「次奉三昧耶乃至諸明歡喜 故」。第六「稽首奉獻閼伽水」一句者，攝別說中 「所獻閼伽水乃至三摩莎訶」。第七「行者復獻 真言座」一句者，攝別說中「次奉所敷座乃至 是即蓮華印」。第八「真言相應除障者兼以不 動慧刀印」二句者，攝別說中「復次當避除乃 至悉能普護之」。第九「次應供養香華」等四句 者，攝別說中「及餘供養具」乃至品末「不應誹 謗生疑悔」者。

據別說中，初段略明能觀心所 住處，及所觀本尊所住處。第二段中有五門： 初三頌及三真言者，是世界成就門。二「是輪 如金剛乃至阿字置其中」者，是莊嚴道場門。 三「次當轉阿字乃至自然髮髻冠」者，是成畫大 日門。四「若釋迦牟尼乃至真言者所居」者，是 成畫釋迦門。五「若持妙吉祥乃至瞞字」者，是 成畫文殊門。初門，最初於下位者，能成世界 之風輪也。彼風輪者，訶字所初安半月之輪 也。黑光焰流布者，則是訶字光也。於訶字真 言門中，訶字是菩提幢，亦是自在力，猶若大 將能破怨敵故。又訶字是菩提心寶，猶如摩 尼寶王，能滿一切希願。次上者，能成世界水 輪也。安水輪者，嚩字所安滿月輪也。雪乳者， 滿月色也。頗胝月電光者，縛字色也。嚩字是 諸法離言說義。若是戲論言說所行處，悉皆 可破可轉，無有堅固。何故諸法離言說？以生 不可得故。何故生不可得？以自性清淨故。自 性清淨，即金剛薩埵身，故堅固不壞，百非所 不能干也。復於水輪上者，地輪也。金剛輪者， 阿字所安四方輪也。本初字者，阿字也。黃色 者，阿字色也。

毘盧遮那真言心門。毘盧遮那 說真言心者，以如上諸真言等，隨一一中則 有根本真言、心真言、隨心真言，如是等無量 無邊不可知數，今總說真言。心，即此阿字，是 諸法本不生義。若離阿聲則無餘字，即是諸 字之母，即一切真言生處也。謂一切法門及 菩薩等，皆從毘盧遮那自證之心，為欲饒益 眾生，以加持力而現是事。然實即體不生，同 於阿字之法體也。此字於真言中最為上，如 是故真言行者常當如是受持也。是故一切 真言住於阿字，猶住此故，誦之即生他一切 字德。

二、莊嚴道場門。如金剛者，如理也。大因 陀羅者，理具德義也。普皆遍流出者，阿字所 出光也。於彼中者，所出光。導師諸佛子者，光 所作尊也。水者，能觀定也。白者，本不生理也。 蓮者，理離染著也。妙色者，理光也。金剛莖者， 無非理也。八葉者，略現毘盧遮那佛德也。具 鬚蘂者，恒沙性大悲也。眾寶者，理恒沙德也。 常出無量光者，上佛所放佛菩薩也。百千眾蓮 繞者，化主所坐。右三頌，現阿字德也。「其上」以 下四頌，顯道場莊嚴也。大覺師子座者，即師 子者，能降伏煩惱義也。寶王者，能滿眾生願 也。大宮殿者，金剛法界宮。寶柱者，諸波羅蜜 也。幢蓋者，幢能降伏，蓋能利益。珠鬘者，方便 波羅蜜等也。寶衣者，離過義。何以故？自離過、 離他過也。香者，戒也。華者，慧也。雲者，𦆔𮉉也。 眾寶者，布施等四攝也。雜華者，慈悲等四無 量也。嚴地者，生成佛智住持故。繽紛者，繁布 義。諧韻所愛聲者，非但有寶，能出常樂我淨 聲也。諸音樂者，聞者淨耳根也。賢瓶者，所有 無非慧也。閼伽者，能洗煩惱垢也。「寶樹王開 敷」以下二頌，顯能化主德。初句直顯能化主。 摩尼燈者，如閻浮金色等也。三昧，是定也。總 持，是慧也。三昧總持，即是地也。婇女者，般若 智，智能養義也。佛波羅蜜者，佛部真言也。等 者，等取金剛也。菩提妙嚴華者，蓮華部真言 也。菩提，所覺也。妙嚴華，能覺也。方便者，應機 也。眾伎者，能說也。妙法音者，諸尊真言也。「以 我功德力」以下一頌，顯自他法力德，可知。右 釋深祕道場莊嚴也。淺略釋，可知。發願，如上 所說。盡心供養本尊，次誦真言作印，次釋虛 空藏轉明妃真言門。經曰「爾時如來復說虛 空藏力虛空藏轉明妃真言曰」者，猶如虛空 不可破壞，一切無能勝者，故名虛空等力。又 藏者，如人有大寶藏，隨所欲者自在取之，不 受貧乏。如來虛空之藏亦復如是，一切利樂 眾生事皆從中出，無量法寶自在取用而無 窮竭，故名虛空藏也。轉明者，轉是能生之義， 能生此藏、能生一切佛事也。如前所發悲願， 謂如以一華供養時，運心遍一切佛及凡聖， 皆獻已即迴向一切智智，諸受我施者願以 此力令我得如上願。如是願已，以此真言加 之，無不成也。初、禮敬一切如來等巧門等。

薩嚩他欠鄔特揭 帝薩泮囉醯門伽伽那劍

此即虛空等力之義。於一切法空中而生此 物，普益一切眾生也。誦持此者，隨以一華奉 獻，令遍法界，上獻一切賢聖、下施一切有情 已，於中發如上大願。以此真言加之，皆得成 就，如從藏中自取寶物，無不隨心也。誦此三 遍，隨所思念，彼亦成就也。凡所獻華等，以三 種力迴向，而以此明加之，一切隨意成也。謂 以華獻一切佛等，自在成也。由此持一切者， 此者，真言印也；一切者，所願供養也。真實者， 如金剛法界宮中供養也。「一切法不生」等二 句，現阿字義也。想念者，能觀心也。置其中者， 八葉蓮中臺也。

三、成畫大日門。次當轉阿字 者，次者本不生法，絕言相寂心行亦滅，假言 強噵，大悲之法應機顯現，謂即能現阿字也。 次應兩足眾生，為兩足故，即轉阿字成兩足 尊，故言次當轉阿字成大日牟尼也。圓光者， 大日圓光猶如明鏡，於明鏡中皆現萬物，何 況塵垢本不生如來圓光。千界者，三千大千 世界也。增數者，大千為一數，乃至不可說不 可說。光焰，謂所致法也。流出者，大日所放也。 輪者，具德義，謂降伏煩惱，能生善牙，故名輪 也。光明者，身業也。令開悟者，口業故言，身語 遍一切也。閻浮金色者，從閻浮池出金，此 池近在閻浮樹側，由此得名，於金中最勝 也。跏趺坐者，凡坐法，聖善之寺三藏和上邊 面受，左足先著右髀上，右足次著左髀上，名 為蓮華坐。單足著左髀上，名為吉祥坐也。別 此坐者，非聖坐也。若欲求菩提，學佛坐為得。 正受者，入定相也。諸毒者，三毒相也。綃縠衣 者，金羅文也。自然髮髻冠者，非從人作。

四、成 畫釋迦門。彼中，八葉蓮中臺也。想婆字者，梵 字安彼臺也。勤勇者，佛異名也。袈裟者，乾陀 色也。四八者，佛三十二相。釋迦種子心真言 門。婆是三有，傍有二點即是除遣三有義。瑜 伽者，行者能觀心所觀本尊也，不相離故、能 所別故。有相觀行者，身心即是佛，故無想念 誦門也。入者，解也。本體者，所放化身即是大 日尊故，體用無別。故《涅槃經》曰「化身即是法 身」，此其義也。流出者，若多若少皆亦如是。於 佛右蓮上者，得菩薩為本尊者，自本尊也。執 者，於手中有金剛，故云執金剛也。前後華臺 中者，非但前後，亦乃左右亦得。何故？菩薩大 眷屬無有方所故。金剛眷屬，非但左右方，亦乃 十方亦得。何故？金剛內眷屬，如來內德故。問： 若如是者，何故說有方？答：約畫處事有限故。 是經云「十方菩薩從所來方，結跏趺坐聽聞 說法，金剛亦爾。」用心可思量也。真言者，念誦 人也。所居者，於畫像地右下角也。問：要須令 畫佛盡也？答：不也。有力者得令盡，無力者單 畫本尊亦難，何況令盡也。

五、文殊種子真言 門。中者，八葉華臺也。無我字者，梵瞞字。問：何 故以文殊師利菩薩，佛次說耶？答：三藏和上 邊而受，諸佛甚深智門故，佛部中攝亦得，蓮 華部中攝亦得，是故佛次列也。瞞，文殊本體， 即是空。上點是空門，所謂大空也。越十八空 名為大空，住空之位名為大空。三段中有三 門。先列眾。次「為令心喜故乃至隨類而相應」， 顯印真言結界等。心喜者，行者因為供養故 得福，聖者心喜；非是聖者得供養故心喜。奉 獻等三句，依別本法則，謂出供養真言等也。 若無自法，依不動去垢。避除者，碎障也。使光 顯者，香等上用加持香真言故。言「本法自相 加，及護持我身」等三句，別本自有護身等法。 護身等若無別法，通用此法。故言或以降三 世，及諸相別義也。何以故？香真言與護身真 言別，故言及也。召請等四句，別本自有依法 用。若無別法，用此通法，故言及此普通印等。 聖者不動真言門。時佛又復一切為障者息 故火生，名三昧證，說此大摧障真言。此真言 有大威勢，能除一切修真言行者種種障難。 乃至佛在道樹，以此真言故，一切魔軍無不 散壞，何況世間諸障也。又此障有二障：一者 內障，謂從自心而生，其類甚多不可詳說；二 者外障，謂從外事而生，亦甚多。皆能摧滅也。

戰荼摩訶盧瑟拏娑頗吒 也𤙖怛囉迦唅漫

用後二 字為種子，諸句義皆成就此也。初戰荼者，戰 是死義，入阿字門即是本不生死義也。荼是 戰義，以此無生死大勢之主與諸四魔戰也。 次麼，吾我義也，入阿字門即無我也，亦是空 也。訶是喜義，亦是行義也。盧，有羅字是垢 障，有鄔聲是三昧也。瑟者，即奢摩他，謂三昧 也。拏是第五字，即大空三昧也。薩是堅義。 頗是沫義，了知世間如聚沫故，易破散也。 傍有阿字之點，即行也。吒是戰義，能敵陣怖 令破壞也。是乘也。𤙖是大空行三昧，如上說。 怛是如如也，囉是無垢也，迦是作也，謂一切 法無作也。唅字，訶是行義，又有阿聲是怖魔 障金剛三昧也。點即大空也。以此大空不動 之行，大令恐怖一切魔障也。鑁字，摩是我義， 入阿字門即無我也。又以此大空無我三昧 而怖眾魔，以此字亦有阿聲及點也。訶嚧唅 鑁四字皆有阿聲，即是無行無垢，重重怖魔， 極怖內外二障之義也。右聖者不動主真言 了。四段中有頌真言印，次以真言印乃至不 善心眾生召請方便真言門。

南麼三曼多 勃馱喃阿薩嚩怛囉鉢囉底訶 諦怛他揭多矩奢菩提浙𭌆耶鉢𭌆布囉迦

此中行者，謂由此行 能招諸佛大功德也。如世間鉤則有處所分 劑，不能遍一切處而作鉤召。今如來鉤則不 如是，普及一切無所不加，乃至能召大菩提 果也。以要言之，悉滿一切如來功德，普召一 切眾生亦令得此道也。故次句云遍一切害， 害即是鉤取殘之也。遍害一切不調伏者，皆 令於菩提之行而趣妙果而得滿足也。

第五、三 昧耶真言門段中有印真言頌。諸明者，本尊也。 第六段中有頌真言。先以具嚴備者，以虛空 藏轉明印。以眾香華五穀五藥，運心中嚴備 也。現事嚴備可知。以本真言印者，不動尊印 真言。閼伽真言門。右句義中，伽伽那是虛空 義，娑摩是等義，阿娑摩是無等義，所謂等虛 空無等也。如來法身本性淨故、無分別故、無 邊際故，等同虛空。然復有無量無邊不思議 功德，非彼虛空所能譬喻，故云無等也。復次 阿娑摩是不等義，不等者所謂二乘。今既等 同虛空，又等此無等，故云等虛空無等也。此 最初伽字為真言體，眾生界中來去相亦不 可得，法界中來去相亦不可得，以如來如去 不可得故，名為大空。以此大空性淨之水，用 浴無垢之身，是為閼伽真實言也。

第七段中 有頌真言印。證最勝菩提者，能修行者所得 果也。如來座真言門。阿是障，傍有二點即是 除遣，此即除蓋障義也，以此為座畢竟不起 一切障故。何故？阿字是障，阿字能除障也。

第 八段中有四。初「復次當避除乃至令盡無有 餘」，明不動尊印真言德。自身所生障者，妄想 所生內外障。二「智者當轉作乃至作金剛薩 埵身」，成金剛薩埵身門。「智者」等一頌，總明成 金剛薩埵身。金剛種子心門。鑁字者，所轉梵 字。鑁字，自性清淨心，成金剛種子字，故言諸 法離言說。問：何以故供養法中上置點？經本 傍有二點，云二共金剛種子。答：供養法自體， 經本顯法大用，是故二共無妨。離言說者，鑁 字義也。具印者，能成生薩埵印也。等者，鑁字 也。「當知」已下二頌，能所作印也。金剛薩埵真 言門。

南麼三曼多伐折囉赦戰 拏摩訶路灑赦𤙖戰荼

上有點是大空，言此生死同於大 空也。荼，是戰敵也。猶離生死等於大空，是以 無能對之者也。句義，戰荼是暴惡也。

摩訶路 瑟拏𤙖

以如上之 法恐怖眾生，令離生死，得三解脫也。問：第二 品中說金剛薩埵印真言，其義云何？答：第三 品中成金剛自體，第二品中現此金剛轉法 輪用。問：云何知？答：說金剛種云「智者當轉作 金剛薩埵身。」次說欠字即言「先應住此字門， 然後作金剛薩埵身」。是知未作金剛薩埵身， 不合作轉法輪印真言也。問：何時作金剛身？ 答：入佛三昧耶前，令作五字等身也。金剛薩 埵真言者，作印所誦真言也。作半金剛印者， 右手無暇，半作亦得。餘契經者，別本經也。金 剛鎧字者，用護持印護身成金剛鎧。前已說 者，護持印也。佉字及點者，金剛所著頂上欠 字門也。右非但金剛所莊嚴身，念誦行者亦 莊嚴。欠字門真言。欠者，大勤勇種子也。佛坐 道場伏諸魔故，一切天人號為大勤勇也，即 毘盧遮那也。佉是空義，上有點是大空，以大 空淨一切空也。南麼三曼多勃馱喃。三「次應 一心作乃至必定皆退散」，明降伏魔真言門。 「次應」等二頌，總成覺金剛行者身。降伏魔真言 門。此一切佛大印，能現如來威猛大勢之力， 恐怖一切為障難者令其降伏，亦能與一切 眾生所願。行者結此印時，為障難者莫不四 向馳散，乃至大力天魔軍眾亦退散。如來菩 提道場，以此印能伏諸魔也。真言，歸命如前。

摩訶沫羅嚩底馱奢嚩路嗢婆 吠摩訶昧怛𭌆也毘庾嗢𮓌帝

此意言諸佛大力也。此大力是何等力耶？ 即如來十力，以一切力中最為大也。如來云 何得此十力？謂從大慈而得此十力，故言此 力從大慈發生也。四「次用已下乃至悉能普 護之」，結大界真言門。次結大界真言。如佛所 說更有無量持明，恐更有持明真言者等， 以不結護，故破法事損持誦人，故設結界之 法。由結界故，乃至諸持明亦不能破壞。猶比 丘結界作法事，在界外比丘雖作法不能障 破也。

薩嚩多囉弩𮓌帝滿馱也徙瞞摩訶三 昧耶呾闍帝沙 麼囉嬭阿鉢囉𫪭訶帝

無有能害也，亦云無罣礙也，亦是無能壞也。 由結界故，無能壞也。

馱迦馱迦折羅折羅滿馱滿馱㮈奢儞 羶薩婆怛他𮓌多弩壤帝鉢羅嚩羅達摩 臘馱微若曳薄伽嚩𫪭 徵矩𭌆微矩麗麗嚕補𭌆

即是諸佛所住之宮，令同此 界也。更加微矩麗字也，但以此最後句中隷 字為種子。囉是相，加此翳聲即是三昧，離相 三昧。具一切相而離諸相，此是界之體相也。 第二略說真言門。

南麼三曼多勃馱南

此 中大界，謂從初發大菩提心乃至成佛，於其 中間不令間斷，不復生死、不退菩提。即大界 義。句義。

麗嚕補𭌆 微矩麗

此七皆是三昧。以此諸三 昧而為莊嚴，更無過上，此是諸佛大界也。

第 九段中有二門：初「或以不動尊乃至悍」，總表 成辨門；二「次先恭敬禮乃至摩訶沫履莎訶」， 廣明營辦門。有六陀羅尼，可知。初中，不動尊 種子心真言門。悍訶是行，阿聲又是行，點即 大空。由住是位能降一切，為菩提心作大護 也。二廣明營辦門中，如經說香等者，用種種 香華五寶五藥五穀，加於所獻閼伽水中，數 以密印灑之。如法所持閼伽嚴水中，用不動 尊慧刀印。清閼伽水中，所有供養中灑水 也。復頻誦真言者，灑水時誦不動尊真言也。 各說本真言者，香等真言也。及自所持明者， 念誦者本尊真言也。稱名者，香等也。塗香真 言門。次有塗香等六種真言，皆是入漫荼羅 修供養時所要，故於此品中說。右句義中， 微輸馱，是淨義。健杜，是香。納婆嚩，是發生 義，所謂淨香發生。以句初微字為體，於嚩字 上加伊字之畫，是故轉聲為微。嚩字是金剛 義、離言說義，三昧是住義，如是定慧均等，即 是住無戲論執金剛三世無障礙智戒。如是 戒香其性本寂，無去無來而常遍滿法界，故 名淨塗香也。一切眾生雖復等共有之，然以 未發心故，此香未發。我今已用此戒香遍塗 法身，故能以淨香普薰一切也。心蓮華真 言門。右句義中，摩訶妹呾𭌆也，是大慈義。毘 庾蘖帝，是生義，所謂大慈生也。以妹字為真 言體，即是莽字加三昧畫，是故轉聲呼之。莽 是心義我義，亦名大空。言此心蓮華為妄我 所纏，不得增長；今自證知心實相故，從慈悲 藏中八葉鬚蘂次第開敷，故曰從大慈生也。 復次淨菩提心樹王種子，從慈悲地中滋長茂 盛開萬德華，以方便故成實，故曰從大慈生 也。當以字門廣釋之。燒香真言門。右句義中， 達摩馱都，是法界義。弩蘖帝，是隨生義，亦是 遍至義，亦是逝義，進不住義。釋云：遍至法界 也。以句初達字為體，以眾生界本不生故，乃 至法界定相亦不可得，如是法界深廣無際 不可度量。而瑜伽行人恒殊勝進不休息，故 身語心業悉遍如是法界。下至一華供養佛 時，亦遍如是法界，即是燒香義也。燈明真言 門。右句義中，怛他揭多，是如來。唎旨，是焰明。 次云薩叵羅儜，是普遍。阿嚩婆娑娜，是諸暗。 伽伽猱陀哩耶，是無限量等虛空。意言如來 焰光普遍諸暗，等同虛空無有限量也。此真 言以句初多字為體，如於心之實相，即是毘 盧遮那大智光明，普照世間無所不遍。言諸 暗者即是無明，以無明本不生故，體即是明， 是故如來光明普遍諸暗。言等虛空者，以無 明等虛空無量，故如來智光亦等虛空無量。 乃至老死如虛空無量，故如來智光亦如虛空 無量。如十二因緣者，一切諸法亦如是說、如 是決定義，名為燈明真言。以此加持燈明而供 養佛，即是諸供養中最也。飲食真言門。右初 云阿羅羅，是不可樂聞聲、不善聲義，如人高 聲喧聒令聽聞者心不寂靜。次云迦羅羅，是 止前不善高聲，是恬寞寂泊之義。此中正以 法喜禪悅為食義，是故寄此言之也。若就字 輪之相，阿是本初義，以有本初則有二種塵 垢，謂煩惱障、智障也。由此二種塵垢故，則有 戲論諠聒之聲。今以諸法本不生故，二種塵 垢亦本不生，即是開甘露門、成涅槃飯，故名 阿羅羅。復次若人勤修萬行，望得如是法味， 以有造作故二障還生，非是常命色力真甘 露味。今以諸法無造作，故內證味不從他得， 如食乳糜更無所比，故云止前不善聲也。沬 隣捺娜弭者，凡西方亭祭之食，上獻諸佛下及 神鬼，通名沬梨。其句義云，我以飯奉獻也。 次云沬隣捺泥者，此意言受我所獻食，食已 當還與我妙食。如世間人以餙膳奉獻施福田， 為令今世後世飯食無乏故。今以無盡法食 加持世間之供養，奉施諸尊，還當滿我所願， 常充足不死不生之味也。次云摩訶沬履者， 即是於諸食中倍加廣大豐美。以此料簡上 句，云我今所獻及與所祈，皆在極無比味無 過上味，不求有量之食也。

第十段中，及餘者， 有力者非但五種供養，亦有廣大供養，謂四 海水作蓮池，建立青白純蓮華，清淨香食非 心所側，清淨山水草木華香美菓子比極樂 等虛空，放香雲遍滿大地，建幢蓋摩尼寶樹 滿大地。以上種種供養具，故言及餘供養具。 依隨此法則者，不動尊也。是則持眾物者，運 心供養。樂欲供養佛者，即作普通供養印，所 願皆成就也。平等如法界者，如理也，亦言契 當也。普入諸趣中者，入者趣入也。福德而生 起者，問：從運心生耶？從佛菩薩生，亦從真言 印生耶？答：非從獨生，和合生故名能生也。幢 幡等乃至供養成佛事，所生也。各雨者，一一 供養物成雲，一一雲轉雨諸供物，如是展轉 不可窮盡。何以故？從理所生故、理無窮盡故。 思惟者，所供本尊也。以虛空藏明等者，能出 供養法也。三轉者，三遍也。「持虛空藏明乃至 功德自圓滿」，顯功德藏。虛空者，理虛空也。藏 者，能出能藏也。增加句者，顯能義也。「隨時」 等二句，道心劣慧人也。此生求悉地者，慧力 勇猛，期剋佛果也。但作心者，運心也。所為既 終竟者，至顯相也。外儀軌者，事相供養也。阿 梨沙者，歎佛功德也。「無等無所動乃至三界 無所依」，嘆佛功德門，初一偈拔苦也；二一偈 與樂也；三一偈拔苦與樂無限際也；四一偈 無有限時也；五一偈無能蔽也；六一偈濟無 不及也；七一偈無不與者也；八一偈能令生 果也；九一偈願不休也；十一偈畢定與也。當 誦梵本者，梵文也。不得梵文，依唐文得意亦 同。「誦持如是偈讚」已以下六頌半，結前願嘆 乞重制禁門。初二句結前起後；次二句乞願； 次四句歎德；次六句重乞；次八句重歎；末 後四句勸制。問：第一第二請、第一第二歎，有 何義耶？答：前願請果、後願請果用。前歎佛我 德、後歎虛空藏明具眾德。

四門同前。

初、釋名者，能修心中所修法則了 了記持，故言持也。所修法則口中能誦，故言 誦也。法則者，能持因心也。所得果報畢竟不 差，故言法則。言所持誦法即是法故，持業釋 也。

二、來意者，前品中供養之人持誦，故此品 來也。

三、宗趣者，所說不差，是為宗也。得利與 他，是為趣也。

四、釋文，有二：先標、後釋。標中，初 二句結前起後。聖天等者，聖者，菩薩也。天者， 淨也。大日所化，應機天故。住相應坐者，入道 場對本尊坐，即時也。入三昧者，專注一境也， 住心本尊心不暫捨故。四種者，左文觀本尊， 本尊心中圓明照見真言字，次第而受持也。 靜慮者，反謂定也，住心四處，外無散故。軌儀 者，觀彼四即軌儀也，能所合故。能令內心者， 即自心也。望合理，今稱本心，生喜樂故，故言 生喜樂也。以真實義者，深觀真言，悟不生故。 加持者，真言上中安觀心故。當得者，初觀心 時也。成等引者，合本不生故。約後釋，有十門： 一「若作真言念誦時乃至是名世間具相行」， 有相念誦門。二「四支禪門復殊異乃至瑜伽 勝義品中說」，二無相念誦門。三「次應轉變明 字門乃至於前品中說」，是變字成身門。四「本 尊三昧相應乃至隨息而出入」，是本尊三昧 隨息門。五「或修意支法乃至復為一方便」，是 意支念聲真言門。六「諸有修福慧」等一偈，是 修無定門。七「若樂求現法乃至具支供養應 如是知」，是樂求現法成就門。八「復為樂修習 乃至速得成就悉地」，是大日三密速得門。九 「復次若觀念乃至速得成就」，是釋迦真言成 就門。十「復次本尊之所住乃至智者應當悉 知解」，是祕密事業可解門。初中，念誦時者，捻 珠初起念誦，即時也。今者，上時言今也。彼方 便者，初念誦時，即言彼也。所開示者，於〈供 養儀式品〉中開示本尊也。令心淨無垢者，貪 瞋癡等不起念也。數者，所說數滿也。時分者， 剋限日月也。相現等者，圖像塔中出誦聲、光 明也。有相者，自身以外，帶相觀故。二、四支者， 右四種也。復殊異者，自身已外不觀本尊，凡 正觀時即作自大日。少者修，時不多也。福者， 外香華，無力難辨也。成就者，悟妙契大日本 地智故。下一句，引證說也。三身，祕之幖幟，本 自見自身本尊形也。彼乘位者，自本尊位也。 四以心者，種子字也。置心者，完心也。為種子 者，行者因心念誦真言，從因得果，故言種子 也。菩提心者，真言也。欝金色者，真金色也。童 真者，童子異名也。文殊師利菩薩真言門。次 文殊入佛加持神力三昧。此加持三昧，如上 《毘盧遮那經》初說也。

醯醯俱摩羅迦毘目底鉢他悉體多娑麼羅娑麼羅鉢羅底 然

此真言意云：醯醯童子住解脫道 者，憶念本所立願也。一切諸佛法身成佛，入 身口意祕密體，一切有心無能及者。然憶本 願故，以自在加持之力，還於生死救度眾生。 此真言意亦爾。此童子久已法身成佛，故請 其以憶本願而度眾生也。由請菩薩本願，若 有見聞觸知憶念我者，皆於三乘而得畢定， 乃至滿一切願。此菩薩久已成佛，所謂普見 如來或云普現如來，以大悲加持力示童子 身也。普通種子心真言門。迦字一切諸法離 作業故者，梵音迦哩耶，是作業義。如諸外道 計有作者、使作者等。諸部論師亦說有作、有 作者、有所用作法。三事和合故者，果報。若因 般若方便，謂有決定，即墮無因。若墮無因，一 切法則無因果，能生法名因、所生法名果，是 二法無故，作及作者、所用作法、罪福、因果報 及涅槃道，一切皆無。復次作、作者相因待生， 若定有作法，則當定有作者，是皆不異外道 論議。如《中論．觀作作者品》中廣說。今正觀察 作作者等，皆悉從眾緣生，即入本不生際。本 不生際者，有佛無佛，法爾如是。誰造作之 乎？是故若見迦字，則知一切諸法皆是造作 所成，名為字相。若是有作法者，當知畢竟 無作，名為真實義也。一切諸菩薩真言門。

南 麼三曼多勃馱喃薩婆他微沬𫪭微枳羅儜達摩馱啫涅闍多參參訶

薩是堅義， 猶除此堅固，故為最勝也。點是三昧。知二乘 入於涅槃，此即是堅固義。乃至若有堅者，即 是生住之相。一切動不動法皆是不安，猶除 此，故有重空三昧之義。訶即是行，所謂如來 行也。當得等虛空者，理虛空也。說諸法亦然 者，非但伽字，一切字亦然。其首內者，首骨內 腦上也。初字者，金色阿字也。純白者，著點阿 字也，於百明中最勝王也。心者，勝中王也。眼 界者，眼處也。無垢字者，攬字也，所謂安眼處 故。現前者，眼共心得見也。彼心處者，行者完 心也。從此心起者，初阿字心起聲字。迦字以 為首者，初也。初者因也，因種子也。餘字門者， 字門別故、本尊別故，言或復也。皆當修是法 者，迦字以為種子也。念以聲真實者，理無造 作也。或所持真言者，自本尊真言也。環列者， 廣真言也。圓明者，心圓明也。單字者，種子也。 句因者，三字以上即是句也，能詮法故、令物 解故。因者，字相依故、相由故。然真言法中，一 一字具足能詮法故、令物解故。隨息而出入 者，自息也。五「或修意支法者，意支者，簡心外 事也。應理者，心至理也。方迺者，持誦處時也。 懈者，疲也。復為一方便」者，從因至佛一依此 法故。六「諸有修福慧」者，劣慧少福初念誦人 也。七「若樂求現法」者，深慧勇猛人也。上者，佛 也。中者，菩薩也。下者，斷煩惱聲聞也。心受持 者，簡辨事也，隨力者亦得也。一落叉者，十萬 也。亦言見也。若一一數中不離本尊，心不散 亂，言滿一落叉也。若散亂人，萬萬落叉亦不 成就。要得定心、得見本尊，故言見也。經「第二 月具支方便迺修」者，第三月一日為初作成 就法，謂待蒙佛指魔方作也。以心意持誦者， 待見光等也。八段中，經于一月者，滿一落叉， 亦言一見。次說彼方便者，欲滿欲見，念誦時 也。當依者，左法也。大日如來種子心真言門。 阿字者一切諸法本不生故者，阿字是一切 法教之本，凡最初開口之音皆有阿聲，若離 阿聲則無一切言說，故為一切眾聲之母。凡 三界語言皆依於名，而名依於字，故悉曇阿 字亦為眾字之母。當知阿字門真實義亦復 如是，遍於一切法義之中也。所以者何？以一 切法無不從緣生，從緣生者悉皆有始有本。 今觀此能生之緣，亦復從眾因緣生，展轉從 緣，誰為其本？如是觀察時，則知本不生際是 萬法之本，猶如聞一切語言時即是聞阿聲。 如是見一切法生即是見本不生際，若見本 不生際即是如實知自心，如實知自心即是 一切智智，故毘盧遮那唯以此一字為真言 也。而世間凡夫不觀諸法本源故，妄謂有生， 所以隨生死流不能自出。如彼無智畫師，自 運眾彩作可畏夜叉之形，成已還自觀之，心 生怖畏頓躄于地。眾生亦復如是，自運諸法 本源畫作三界，而還自沒其中，身心熾然備 受諸苦。如來有智畫師既了知已，即能自在 成立大悲漫荼羅。由是而言，所謂甚深祕藏 者，眾生自祕之耳，非佛有隱也。問：此阿字是 種子，前第三品中是大勤勇種子，即疏云是 大日種子。其義云何？答：阿字是生菩提果，欠 字是現果涅槃，是故二俱種子，亦是無妨也。 如來豪相真言門。歸命，如前。阿行，痕因若 生，以此不生之行淨一切因也。闍，為生不可 得也。如前轉阿字等一頌總歎能成字。「住本 尊瑜伽」以下，廣釋依能成字莊嚴行者身。前 中如前轉阿字，以用阿五字等加持行者身 上，所加持五字能轉，故言成大日尊。廣釋中， 住本尊瑜伽等一頌，明字所安置處。「於三摩」 等一頌，明能觀心所作用。五種真言心門。五字 為身，豪相印置眉間。阿字為百光成果，開無 垢眼見性淨之理，坐無生宮也。「阿字遍金色」等 一頌，明字色并所安處。此中用作金剛輪者， 字所安四角金剛輪也，與字色少淺也。加持 於下體者，真言者腰中也。瑜伽者，佛身與我 身無異，故言瑜伽也。座者，依佛坐法故。水等 瑜伽，可知。「𮢥字」等一頌，明悲水瑜伽。霧聚者， 行者自齊也。亦霧聚者，字所安滿月輪也。「覽 字」等一頌，明智火瑜伽也。中三角者，明字所安 處也，與字色少淺也。「唅字」等一頌，明自在瑜 伽也。風輪者，字所安半月輪也。「佉字」等一頌， 明大空瑜伽也。想成一切色者，非但字成一 切色，字所安四角處亦成一切色。字與處處 少淺也。百光遍照王者，有點阿字也。無垢者， 囕字也。心月圓明處者，有想念誦者所見本 尊心處也。若無相念誦人所觀，即是自完心 處也。聲鬘者，種子字置中間，餘字周匝圍遶。 隨處而受持者，自本尊真言也。

第九段中 釋迦如來真言門。次釋迦如來入于寶處三 昧，寶從彼出，名為寶處。猶如大海出種種寶， 若至彼州，則隨意所須，無所不足也。佛入此 三昧已，從其面門出種種光，光中現此真言， 乃至普遍一切佛剎。餘真言當知皆如此說 也。

薩嚩訖隷奢泥蘇馱那薩嚩達麼嚩勢多補羅鉢多伽伽那娑摩娑 摩

然此真言以初薩 字為體。娑是漏義，立是堅義，入阿字門即 無漏無堅；若有堅牢，即是生滅壞破之法。若 令同於阿字，此堅本來不生，即是諸法之中 而得自在，等於虛空，能為一切寶州也。私謂 釋迦以大悲力，於周體密緻猶如金剛，一闡 底等亦令破壞此見而入佛法。施其大寶之 願，豈非於諸法中而得自在，能破一切堅牢 也。如是者，於毘盧遮那、釋迦牟尼法中念誦 者，如所莊嚴身也。本經者，簡別經也。亦當如 前方便者，此經也。字門觀者，種子也。若依此 如來行者，簡菩薩金剛等也。大悲胎藏者，如 來大悲業也。王者，毘盧遮那是也。得阿闍梨 灌頂者，得傳法阿闍梨灌頂也，如律中受具 足戒。持明灌頂者，如律中未受具戒者，但自 作本尊真言印念誦，不得廣行學也。若欲得 遍學者，至蒙佛加被。至誠念誦得加被已後， 請傳法阿闍梨，得蒙遍學阿闍梨灌頂，乃能 廣行。四支禪者，本尊等也。非但滅煩惱，於 修行者具足法則也。本法者，入佛三昧耶等 也。

十段中有五種門。初二句總。本尊之所住 者，三部等中得何尊漫荼羅位者，隨得本尊 造壇爾。次二句釋。彼形色者，本尊色也。依此 瑜伽者，本尊金色，壇金色；本尊欝金，壇欝金。 二、初二句總標，次二句略釋。有三種者，從因 至果有三種義。於其中間寂災者，亦心念誦 故。悟三毒煩惱不生，言寂災也。增益者，悟煩 惱不生智，即是佛果，得佛果故言增益也。降 伏心者，有二義：一得佛已後煩惱不起，言降 伏也；二以不起故能攝萬德，亦有攝召義也。 三「純素」等二句，釋彼色形。凡四分者，素者圓 場也；角者方場也；赤者三角場也；深玄者八 角場也，即是蓮華場也。純色二種字，通四場 也。「北面」等八句，廣釋悉地作用。住蓮華座者， 結跏坐是。所謂先左脚著右髀上，後右脚著 左髀上也。吉祥坐者，右脚著左髀上，亦言半 跏坐是也。在賢坐者，蹲坐雙脚跟著身後分 至地是也。蹲坐者，後分不至地，以右脚跟支 左脚不至地，膝稍亞向前即是也。幖幟者，印 等也。性者，本尊所住自體也。自體者，自位也。 形色，本尊外相也。威儀者，所持寶等也。隨所 應者，隨本尊供何華香也。捨處遠遊者，遣去 是也。摧害者，三角之場所作法也，蓮華場作 亦得。「真言之初」等八句，轉變真言門。此中初 二句南麼三曼多勃馱喃唵𤙖發莎訶，謂 念誦者三毒不著。今同不生，故言寂災也。次 二句者，南麼三曼多勃馱喃唵𤙖發，謂實 相法中有真實。行者取用，喫法食故，言攝召 用。次一句，南麼三曼多勃馱喃納麼𤙖 發。納麼，謂行者喫法食後，得法力故，言增益 用。次一句，南麼三曼多勃馱喃𤙖發。謂行者 得法力後，塵沙煩惱一時頓滅，故言降伏用。 次句中通三處者，寂災、增益、降伏之處。

四門同前。

初、釋名者，真言如前。事者，差別也。 業者，造作。

二、來意者，前品之中依於法則持 誦，誦者必有真言事業，故此品中來。

三、宗 趣者，所謂本尊還歸本處，為宗也。真言飲食 不茇天命，終歸無相菩提，為趣。

四、釋文者，有 十門：一上弘下化修供門；二從「次持所造乃 至我亦如是發願」，是如佛我修迴向門；三從 「次當奉獻乃至皆悉圓滿」，是獻閼伽後送尊 門；四從「又應如前乃至無有異也」，是被甲現 修如佛門；五從「次復起增乃至不應飲噉」，是 自住佛身讀經門；六從「次奉摶食乃至真言所 說」，是摶食奉獻本尊門；七從「復誦施十力乃 至休息少時」，是誦十力明本尊瑜伽飲食門； 八從「復當禮拜乃至隨類悉地」，是修業無間 得益門；九從「常依內法而澡浴乃至是謂世 間之悉地」，是淨水澡浴摧障門；十從「次說無 相最殊勝乃至當得出世間成就」，是無相最 勝證請門。

第一段中，如前事業者，不動尊真 言印也。作金剛薩埵身者，用鑁字成身也。

第 二段中，證知解了者，內證境界也。如來大住 者，本不生處也。興大悲願者，自所得理，欲與 一切眾生也。

第三段中，各當隨所安者，從本 不生來，今還本不生。後復垂哀赴者，赴為眾 生來，後請還度，我不捨去也。若深密釋者，既 自作本尊，何時離佛海也。法界本性者，囕字 也。明者，真言也。印者，手印也。三印者，入佛法 界薩埵也，皆悉圓滿。於明相中入道場坐時， 事了也。日中初夜亦復如是。

第四段中，「又應」 以下，歎依法念誦者德也。

第五段中，「次復起增 上心」以下，於出道場以後，外讀經處事業也。觀 世者，菩薩名也。蓮華者，蓮華部主也。眼者，諸 佛眼門也。本性加持者，本尊種子印等也。觀 自在種子心真言門。娑是諸漏，傍有二點即 是阿，除遣諸漏。無漏觀，故自在也。觀音菩薩 真言門。次觀音菩薩入于普觀三昧，住是 平等無所不遍，名為普入。以此普眼而觀眾 生故名觀自在者，入此三昧已，從其心出種 種光，光中現是諸法門真言也。

薩嚩怛他竭 多嚩路吉多羯嚕拏麼也囉囉囉

囉是塵義，入 阿字門即是無塵也。所以三重者，謂除凡夫 二乘塵障。𤙖是恐怖義，以大威猛自在之力 怖彼三重塵障，令得除淨而同佛眼也。闍，此 最後字，是種子也，諸字皆為釋此字義，即生 不生是闍字義也。或以初薩字為體，亦同得 用之，是驚覺義也。吽字中有訶字，是歡喜義。 上有大空點，是三昧。下有字亦三昧。上者 三世諸佛皆同此觀三昧中行也，故名等觀 也。

第六段中，摶食者，摶是節量食也。隨意食 法者，凡有飯，四分：一供養本尊、二行者自分、 三同學者來可食、四為飢貧濟。若待同學不 來者，行者自食亦得。增減者，動也。悅澤者，妙 面完色也。

第七段中，如是者，十力明也。真言 心者，不動種子。休息者，眠也。

第八段中，懺者， 此云請受也。悔者，解也。復當禮拜者，日中入 道場時也。乃至者，日中念誦以後，出道場時 也。恒依是住者，一日三時念誦不闕也。後日 分者，初入道場時也。事業金剛者，鑁字嚴身 也。次當運心者，初夜入道場，至中夜念誦了 時也。係意在明者，欲睡眠時，出入息中以用 種子字在其中也。何以故？睡眠自作本尊三 昧睡故，本尊息即是真言故。若如是睡者，塵 沙三昧從睡得故，恒沙功德從睡悟故，睡覺 不離佛海故，此人即是金剛法界宮中人也。 床上者，若好水土，行者地中臥亦得。若惡水土， 損其行者，床上亦得。然者，不得太高。何以故？ 本尊道場著地，不令人坐太高故。若下床得 損腰，離損故。若自作本尊三昧者，不論高下 故，聖凡不別。故論高下者，著相凡也。得名 號者，非人間也。十方佛國，佛邊也。展者，策也。

第九段中，常依內法者，著相凡夫不知外法 空，何況知空亦空？若能解了外相空，漸入實 相法，平等無取捨故，如經所說阿字門等也。 而澡浴者，若能得悟塵勞空寂，最淨浴也。觸 食者，若能悟人法皆空，所成食等何有觸也。 若有行者起念動心即須羞，若能得羞，離生 死飯，故得阿字等故。若起念喫食，淨念乃喫。 若得不觸食等，要知食空。已上食等為乞食 念誦者說也。住持是身，有二：一為護他故、 二除自執故。法界心者，畫著流水中安字。以 下住若坐若立，取安字處水浴也。不動等者， 不動降三世各用亦得，雙用亦得。護方等者， 辟除結界也。自性觀者，自作本尊也。轉者，遍 也。持者，誦也。默然者，有三處：一食時、二大 小便時、三洗浴時。降三世種子真言門。訶字 是行，加阿聲是極行，以此除遣諸行則是不 行一切行，故有除義，以此能降三世也。降三 世明王真言門。次降三世明王真言，皆是毘 盧遮那如來住於法幢高峯加持三昧，如初 〈序品〉中說也。如來說此二明，皆是彼諸佛三 昧，為令行人初發菩提心守護增長，令至成 佛果圓，終不退失墮在非道者，即不動明王 是，為降伏世間難調眾生故，即降三世明王 是也，故次說之。所謂三世者，世者名貪瞋癡， 降此三毒名降三世。又如由過去貪故，今受 此貪報之身，復生貪業受未來報。三毒皆爾， 名為降三世也。復次三世者名為三界，謂毘 盧遮那如來始從有頂迄至于下地，從上向下， 於一一天處皆化作無量眷屬大天之主，令 勝彼天百千萬倍。彼怖未曾有，更有何眾生 而勝我耶？乃至以法而降伏之。次第而下， 以能降伏三世界主，故名降三世明王也。

訶 訶訶毘薩麼曳怛他揭 多毘舍也三婆嚩帝隷路迦也微闍也𤙖惹

然此真言，以此帝㘑字 為體，上有多聲，即是如如之體，即是本來不 生。以不生故，即是諸垢障亦自本來不生。稱 此理而修定慧具足，故能降伏三世也。灑淨 者，掬水中誦三遍，頭上灑也。具者，三昧耶等 也。聖天者，本尊等也。為淨身心利他故，以下 入於念誦道場對本尊時。三等者，三密也。限 量者，同本尊也。句者，法也。

第十段中，真實緣 生者，真實者是本不生法，妄言相寂，無凡可 度，法慧常照無邊無斷。故知世間日淨明在 中，無夜相也。緣生者，真智其體，強言大悲。眾 生不知本自覺體，令悟覺體，故然言緣生。離 攀緣者，既知覺體，然外緣佛也。末後一偈，流 通中甚深流通。此中初一句表無相法體，次 一句深法之中劣慧所不堪，次一句為劣慧 人故現相法，次一句非但有相亦有前後差 別耳。「右阿闍梨」已下，翻譯家語也。此中阿闍 梨者，聖者文殊師利也。又說彼於真實緣生 句者，彼者，阿字也。真實者，本來不生理也。緣 生者，緣眾生也。句者，法也。又可云：依於真 實緣生句者，依於真實者，依本不生理也。緣 生者，阿字也。臨機示現聲字故。內心支分離 攀緣者，內心支分者，能證智也。離攀緣者，沈 心本不生理也。甚深無相法者，本不生理也， 著相劣慧不得悟入之理故。問：唯有沈心者 更有妙用也？答：若能沈理，即是具也。何以故？ 能行融故。問：理用身心耶？不耶？答：若能用其 印者，是為其身心也。問：阿誰向本法呼造本 不生耶？答：有三種，一祕密釋、二祕密中祕釋、 三祕祕中祕釋。一祕密釋者，毘盧遮那佛說 本不生故。二祕密中祕釋者，阿字自說本不 生故。三祕祕中祕釋者，本不生理，自有理智 自覺本不生故。

此供養法一卷，從初至末唯 有為一大事，所謂彼於真實緣生句內心支 分離攀緣。又可云：甚深無相法，劣慧所不堪， 為應彼等故，兼存有相說。此文造人，新羅國 零妙之寺釋僧不可思議，隨分穿鑿。願此文 見，獨知於本不生理中證。

元祿十三年庚辰之夏，以古來之點一校了。