俱舍論頌疏
俱舍論頌疏論本第十三
造作名業，此品廣明，故名分別。釋此品頌 總作三門：一明業體性、二釋諸業名、三雜 明諸業。
就明業體性中：一正明業體、二諸 門分別、三廣明表無表。
就正明業體中：一 明所造業、二明能造大種。
就明所造業中： 一明二三業、二明五種業。
此下第一，明二 三業，牒前問起。論云：「如前所說，有情世間 及器世間各多差別，如是差別由誰而生？」 頌曰：
「世別由業生，思及思所作。 思即是意業，所作謂身語。」
釋曰：初句總答，次句明二業，下兩句明三業。 世別由業生者，世間差別由業所生，非自 在天及大梵王為一因主，作先覺因，生諸 世間。外道計天先起欲觀，欲受用境，名先 覺因，能生世間，此虛計也。業有善惡，果分 淨穢，人中善業惡所陵雜，以雜業故感身 不淨，感外資具欝金、栴檀甚可愛樂。諸天 善業惡不能雜，名為純業，以業純善，所感 內外二事俱妙。
問：「此所由業其體云何？」答： 「思及思所作者，此明二業。於契經中說有 二業：一者思業、二者思已業。思已業者，謂思 所作，思即是意業，所作謂身、語者，此明三 業，即前二業開為三種。思是意業，思所作 者是身、語業，因思起故，名思所作。言意業 者，約等起立，業即是思，與意相應，意等引 起，名為意業。言身業者，約所依立，身謂 色身，業依身起，名為身業。言語業者，約 自性立，以語自性即是業故。」又論云：「然心 所思即是意業，思所作業名為身、語二業， 是思所等起故。」
從此第二，明五業：一明表無表、二明身語 表、三證有無表。
且初第一，表無表者，論云： 「且身、語二業自性云何？」頌曰：
「此身語二業，俱表無表性。」
釋曰：身、語各有表、無表故，身、語二業俱表、無 表性。
從此第二，別明身語表，論先問云：「且身語 表其相云何？」頌曰：
「身表許別形。非行動為體， 以諸有為法，有剎那盡故， 應無無因故，生因應能滅。 形亦非實有，應二根取故， 無別極微故。語表許言聲。」
釋曰：前九句明身業，後一句明語業。初一 句，論主述一切有宗形為身表。次五句，論 主破正量部動名身業。次三句，論主却破 一切有宗實有形色。
身表許別形者，一切有 宗許身表業形色為體，由思力故，別起如 是如是身形，名身表業。形謂形色，猶如合 掌殺縛等形。形即是表，表善惡故。表即是 業，有造作故。此之形色依身起故，名身表 業。
非行動為體者，正量部說動名身表，為 破此故，說非行動。正量部計有為法中心、 心所法及音聲、光明等，許剎那滅，定無行 動。身表業色許有動故，非剎那滅。如禮佛 等身動轉時，事若未終，此之動色無剎那 滅。此身動時，表善惡故，故身表業行動為 體。
以諸有為法，有剎那盡故者，立理正破。 以諸有為有剎那故，定無行動。何以得知 皆有剎那？以有盡故。既後有盡，知前有 滅，故知有為法皆剎那滅。故頌盡故二字， 釋上有剎那故也。頌中故字兩度言之， 有剎那故、盡故，此應立量：身表業色是有 法；定無行動，是宗法；因云：有剎那故；同喻 云：如心所等。並曰：心等有剎那，心等無行 動。身表有剎那，身表無行動。故論云：「若此 處生，即此處滅，無容從此轉至餘方故，不 可言動名身表業。」彼宗救云：「我許身表無 剎那滅，故有行動。」即顯論主剎那為因，有 不成過。為破此救，應立量云：身表業色定 有剎那，以有盡故，如心所等。並曰：心所後 有盡，心所有剎那。身表後有盡，身表有剎 那。故以盡故二字成立有為皆有剎那，其 理極成也。故論云：「諸有為法皆有剎那，其 理極成，後必盡故。謂有為法滅不待因。所 以者何？待因謂果，滅無非果，故不待因 。」
應無無因故者，破彼轉救。 彼許法滅待因而滅，故論云：「豈不世間現 見薪等，由與火合故致滅無。定無餘量 過現量者，故非法滅皆不待因。」為破此救，故言應無無因故。汝 許薪等若待因滅，應一切滅無不待因， 如生待因，無無因者。並曰：生法待因生，無 有無因生。滅法待因滅，無有無因滅。現 見覺焰等不待因而滅，明知薪等滅亦不 待因滅。應立量云：又薪等滅定不待因， 有為攝故，如覺焰等。覺焰是有為，不待因 而滅。薪等是有為，亦不待因滅。心、心所法 總名為覺，能覺境故。焰是燈焰。生因應能滅 者，更以理逐之。又若薪等火合為因，有熟 變生，下中上別，下熟初黃，中熟次黑，上熟最 黑。然中熟生，下熟即滅；若上熟生，中熟亦 滅。應生中上熟因，體即是滅下中熟因，生 滅相違，豈容生因即能為滅？故以此理顯 彼成非。論云：「故無有因令諸法滅，法自然 滅，是壞性故。自然滅故，纔生即滅。由纔生 即滅故，剎那滅義成。有剎那故，定無行 動。身表是形，理得成立。」
形亦非實有者， 是經部宗標破有宗實有形色。故論云：「然 經部師形非實有，謂顯色聚一面多生，假 立長色。待此長色，於餘色聚一面少中假 立短色，於四方面並多生中假立方色， 於一切處遍滿生中假立圓色。所餘形色 如應當知。如見火㷮於一 方面無間速運，便謂為長。見彼周旋，謂為 圓色。故形無實別類色體。」
應二根取故者，是 經部師正立理破，汝薩婆多若謂實有別 類形色，則應一色二根取過，如長等色，一 眼根見，二身根觸，以身觸時知長短故， 由此應成二根取過。十二處中，理無色處 二根所取，故知形色本無實體。論云：「然如 依觸取長等相，如是依顯能取於形。」
無別極微故者，說形假所由，謂離 顯色外，無別極微名為長等，但由顯色如 是安布，差別相中假立長等。然 經部宗形為身表，但假非實。形雖是表，而 非是業。言身業者，以思為體，謂能種種 運動身思，依身門行故名身業，身之業 故故名身業。言語業者，亦思為體，謂發 語思，依語門行故名語業，語之業故故 名語業。言意業者，謂審慮思及決定思為 意業體。故此三業皆思為體，隨門異故，立 差別名。依意門行名為意業，依身門行 名為身業，依語門行名為語業。總有四 思：一審慮思、二決定思、三動身思、四發證 思，前二意業，第三身業，第四語業。以經部 宗身、語二表色性鈍故，唯無記性，不同有 宗身、語二業以色為體，身業形色，語業音 聲，俱色攝也。故論云：「謂前加行起思惟 思，我當應為如是如是所應作事，名為思 業。既思惟已，起作事思，謂隨所思作所作 事，能發身、語，名思已業。」
語表許言聲者，此明語業， 謂即言聲為語表業，此身、語業皆有無表， 如前界〈品已〉分別竟。
從此第三，證有無表。如前〈界品〉以經部宗 不許無表是實有故，彼說無表但是思種， 謂審、決、動、發四現行思，於色、心上熏成種 子。此思種上防非止過，假立無表，但不作 惡即名無表，更無實體。故論云：「經部亦說 此非實有，由先誓限，唯不作故，彼亦依過 去大種施設。然過去大種體非有故，又諸 無表無色相故。」故此已下，薩婆多宗 以八義證無表實有，頌曰：
「說三無漏色，增非作等故。」
釋曰：此頌有八證：一說三色證、二說無漏 色證、三說福增長證、四說非作成業證、五 法處色證、六八道支證、七別解脫戒證、八 戒為堤塘證。
說三無漏色者，此舉二證：一說三色證、二 說無漏色證。增非作等故者，增謂第三福 增長證，非作是第四非作成業證，餘四證等 字收。第一說三色證者，以契經說色有 三種，此三為處，攝一切色：一者有色有見 有對，二者有色無見有對，三 者有色無見無對。此經既說有無見 無對色，明知實有無表也。
第二無漏色證 者，如契經說：「無漏法云何？謂於過去、未來、現 在諸所有色不起愛恚，乃至識亦然，是名 無漏法。」此經既言有無漏色，明知無表 體必實有。除無表外，更無有色名無漏也。
第三福增長證者，如契經言：「諸有淨信 若善男子、或善女人，成就有依七福業事，若 行若住、若寐若覺，恒時相續，福業續起。無 依亦爾。」此經既言福業增長，福業增長即是 無表，謂彼施主行施已後，或起惡心及無 記心，或無心時，若無無表，依何法說福 業增長？故知無表實有體也。七有依福者， 一施羈旅客、二施路行人、三施有病人、 四施看病人、五施園林、六施常乞食、七隨 時施。如是七種，善故名福，作故名業，業 依此七，故名為事。無依福者，無物布施，但 起深心隨喜恭敬，亦生勝福也。
第四非 作成業證者，又自非作，遣他殺等，若無無 表，不應成業道。所以然者，謂發語處分 遣他殺等，此發語表非業道攝，謂使未作 殺等事故；若彼使者行殺等竟，此前語表 更無異性，如何能教者成殺等業道？明知 別有殺等無表來入身中，故能教人得成 業道，故此業道即無表攝。
第五法處色證者， 又契經說：「苾芻當知：法謂外處，是十一處 所不攝法，無見無對。」此經於法處中不言 無色，故知法處中實有無表色。若無無表 色，此經闕減，便成無用，謂經闕減無色言 故。既不言無色，明知實有無表。
第六八道 支證者，若無無表，應無八道支。以八道支 中，正語、正業、正命，此三是無表。故論云：「以 在定時無語等故。」
第七 別解脫戒證者，若無無表，則亦應無別解 脫戒。以受戒後雖起異緣惡無記心，而名 苾芻，明知別有無表戒色名別解脫戒，惡 無記中相續而轉，名苾芻等。
第八戒為堤 塘證者，又契經說：「離殺等戒，名為堤塘戒， 能長時相續，堰遏犯戒過故。」此經既說戒 為堤塘，明知別有無表戒色。薩婆多宗引 上八證證無表實。
從此經部會通前說。 且三色者，是定境色，非無表色。瑜伽師說：「修靜慮時，定力所生定境界 色，非眼根見，故名無見。不障處所，故名 無對。」
第二無漏色亦定境色，依無漏定所 生色者，名無漏色。
第三福增長者，但是布 施現行善思所熏成種，假立無表，名福增 長。故論云：「而前緣施，思所熏習，微細相續， 漸漸轉變，差別而生。由此當來能感多果， 故密意說，恒時相續，福業漸增，福業續起 。」
第四非作成 業證者，亦思種為體。
第五法處所攝色者， 是前定境界色也。
第六八聖道支者，論云：「雖 無無表，而在道時獲得如斯意樂依止， 故出觀後，由前勢力能起三正、不起三邪， 以於因中立果名故，可具安立八聖道 支。」
第七別解脫戒 者，亦思種為體。於此思種上有防非、止過 功能，假立無表。故論云：「謂由思願力，先 立要期能，定遮防身、語惡業，由此故建立 別解脫律儀。」第八戒為堤塘者，論 云：「謂先立誓限，定不作惡，後數憶念，慚愧 現前，能自制持，令不犯戒，故堤塘義由心 受持。」略明經部思種之義，且如受戒，誓斷 七非，於加行位熏成加行七 思種子，後至受戒第三羯磨遇勝緣已，從 此加行思種子上，復更熏成根本思種，與 前加行思種，并起初念七支種子，第二念二 七支種子，第三念三七支種子，乃至未遇捨 緣，念念七支增長；若遇捨緣，即不增長。惡 戒亦爾。又解：於一思種，剎那剎那七支功 能增長，大乘亦爾。然依大乘宗，熏第八識。 若經部宗，熏於色心，即色心持種子，於色 心上有生果功能，假立種子，離色心外更 無別體。
從此第二，明能造大種，於中有三：一明表 無表大種異、二明能造時同異、三明大種依 地異。
且初第一，表無表大種異者，論云：「前說 無表大種所造，為表大種所造？為有異耶？」 頌曰：
「此能造大種，異於表所依。」
釋曰：此者，此無表也。無表與表異大種生，此 無表色細，表色即麁，不可一四大種能生 麁細二果，故須異也。
從此第二，明能造時同異，論云：「如表與大 必同時生，無表與大少分時異。」頌曰：
「欲後念無表，依過大種生。」
釋曰：言欲者，簡色界定俱無表。定俱無表 與能造大時必同也。唯欲界繫初剎那後， 所有無表從過大生，謂初念無表與大種 俱，此時大種懸造未來眾多無表，故第二念 所有無表依過去大生，過去大種能造無 表具生等五因，名為所依。此為所依，無 表得起。無表起時，依現大種。現身大種，但 能為依，非所依也。論云：「為轉隨轉因，如 輪行於地，以手地為依。」問：「初念大種造，後念無表，為 即用彼造初念無表大種？為別起大種造 後念無表？」答：「依《婆娑論》，此有三釋：第一解 云：即用造初念無表大種，造後念無表；第 二解云：別起一具大種，懸造未來眾多無 表；第三釋云：於初念時起眾多大種，懸造 未來眾多無表，剎那剎那四大別造。」
從此第三，明能造地別生，論云：「何地身語 業？何地大種所造？」頌曰：
「有漏自地依，無漏隨生處。」
釋曰：有漏自地依者，明有漏戒所依大種 也。欲別解脫及色定共，此二律儀名有漏 戒，各隨當地大種所造，以有漏法繫地定 故。故論云：「欲界所繫身、語二業，唯欲界繫 大種所造，如是乃至第四靜慮身、語二業， 唯是彼地大種所造。」
無漏隨生處者， 此明無漏戒所依大種，道共無表，名為無漏 戒。此無漏戒隨身生處大種所造，謂生欲 界，無漏現前，即是欲界大種所造。此欲無 漏雖依色界六地而起，不依彼地大種所 造，以無漏法不墮界故。又無諸大種是無 漏故，復不可說不繫大種，由所依身無 漏起故，故隨生處大種所造。如是乃至，身 生第四靜慮，無漏現前，唯是從地大種所 造，隨生處故，義准前說。
此下第二，諸門分別，就中：一約類以明、二 約性界地辨。
此下第一，約類以明，論云：「此表、無表其類 是何？復是何類大種所造？」頌曰：
「無表無執受，亦等流情數， 散依等流性，有受異大生， 定生依長養，無受無異大。 表唯等流性，屬身有執受。」
釋曰：前六句明無表類及所依大種，後兩 句明表類及所依大種。無表無執受者，若定 若散，一切無表無變礙故，名無執受。
亦等 流情數者，謂無表色同類因生，是等流性，亦 言顯此有是剎那，謂苦忍俱道共無表非 等流故，名有剎那。言情數者，又此無表 依內身起，有情數攝。
散依等流性，有受異 大生者，明無表所依大種也。散謂欲界別 解脫無表也。依謂無表所依大種。此散大種 同類因生，唯等流性。又此大種散心果故， 名有執受，必有愛心執為自體，故有執受。 異大生言，顯身三、口四七支無表一一各 別四大種造，以散七支展轉相望非一果 故，故此七支各別大造。
定生依長養，無受無 異大者，明定無表所依大種，定生無表總 有二種：謂靜慮戒及無漏戒。此二無表所 依大種唯長養性，以在定中必能長養四 大種故，定生大種唯長養性也。又定大種 是無執受，以於定位，必無愛心執此大種 為內自體，故無執受。無異大者，顯定無表七 支同一四大種造，以此大種與定心俱，定 心一故，故此大種亦唯一具。又此七支展 轉相望同一果故，無異大造。
表唯等流性 者，身、語表色同類因生，唯等流性。
屬身有執 受者，就中身表以屬身故，名有執受。語表 不屬身故，無執受也。然有新生等流大種 遍住身分，造有表業，不破本身，身亦不 大，異熟虛疎有孔隙故，故得相容。
從此第二，明性界地：一明性界地、二明三 性。論云：「已辨業門二三五別，此性界地差 別云何？」頌曰：
「無表記餘三，不善唯在欲。 無表遍欲色，表唯有伺二。 欲無有覆表，以無等起故。」
釋曰：無表記餘三者，三性分別，謂無表色不 通無記，唯善惡性，故說記言。餘謂表業及 與意思皆通三性。問：「何故無表不通無記？」 答：「以無記心勢力微劣，不能引發強無表 業，可因滅時，果仍續起，故無表業非無記 也。」
不善唯在欲者，無表表思，於中不善唯 在欲界，善及無記諸地皆有。
無表遍欲色 者，此明無表不通無色，以無色界無大種 故，既無大種，無表寧有？又有身、語，方有律 儀，無色界中無身、語轉，故無律儀。又毘婆 沙師作如是說：「為治惡戒，故起尸羅，唯 欲界中有諸惡戒，無色於欲具四種遠：一 所依遠、二行相遠、三所緣遠、四對治遠，故無 色中無無表色。」
表唯有伺二者，欲界初禪 名有伺二，表色唯在有伺地中，要有尋伺 方能發表。二禪已上無尋伺故，故無表業。
欲無有覆表，以無等起故者，明有覆表唯在 初禪也。夫論表業，約等起心以判善惡， 言等起者，能發心也。以欲界中無有覆 心能發表業，故有覆表欲界無也。欲界雖 有身、邊二見，是有覆心，是見所斷，不能發 業。夫發業者，唯修所斷。問：「何名初禪有覆 表業？」答：「如大梵王於馬勝所起諂誑心，發 身語業，名有覆表。論云：『復以何緣，二定已 上都無表業？欲界無有有覆無記表業， 以無發業等起心故。有尋伺心方能發業， 二定已上都無此心。又發表心唯修所斷， 見所斷惑內門轉故，以欲界中決定無有 有覆無記修所斷惑，是故表業上三地皆無， 欲界無有有覆無記表業。』」
從此第二，明三性所由。就中有二：一明 三性所由、二明二種等起。
且明三性者，論 明四因能成三性：一由勝義、二由自性、三 由相應、四由等起。此中應辨何法何性？由 何因成？頌曰：
「勝義善解脫，自性慚愧根， 相應彼相應，等起色業等。 翻此名不善，勝無記二常。」
釋曰：勝義善解脫者，涅槃名解脫，以涅槃 中最極安隱，眾苦都寂，猶如無病，是善是 常，故名為勝；有實體故，復名為義，故此涅 槃名勝義善。
自性慚愧根者，根謂無貪等三 善根及慚、愧二，此之五法體性是善，猶如良 藥名自性善。
相應彼相應者，上相應是標， 下相應是釋。謂彼前無貪等五，餘心、心所自 性非善，與彼相應而得善名，名相應善， 如雜藥水。
等起色業等者，色業謂身、語、表、 無表業等，等取不相應中四相，及得、二無心 定，此等諸法名等起善，以是自性及相應 善所等起故，而得善名，如良藥汁所引生 乳。
翻此名不善者，翻此四善，立四不善。勝 義不善，謂生死法，由生死法苦為自性，極 不安隱，猶如痼疾。自性不善，謂無慚、愧及 貪、瞋等三不善根，性是不善，猶如毒藥。相 應不善，除無慚、愧等外，餘心、心所法要與 無慚、愧等相應方名不善，如雜毒水。等 起不善，謂身、語業，不相應中四相及得，以 是自性相應不善所等起故，如毒藥汁所引 生乳。
勝無記二常者，勝義無記，謂虛空、非擇 滅二常法也，以是常故，名為勝義。非道所 證故，稱曰無記。理實有為無記，名自性無 記。此論略而不論，《正理論》具明，應知無記 中無有相應等起無記也。問：「若等起力令 身、語業成善、不善，即此業上能造大種亦等 起生，何故大種唯無記性？」答：「以作者心本欲 起業，非四大種，故不成例。」
從此第二，明等起義，引經難起，故論云：「如 上所言，見所斷惑不能發表；若爾，何緣契 經中說由邪見故，起邪思惟、邪語、邪業及 邪命等？此 不相違。何以故？」頌曰：
「等起有二種，因及彼剎那， 如次第應知，名轉名隨轉。 見斷識唯轉，唯隨轉五識。 修斷意通二，無漏異熟非。 於轉善等性，隨轉各容三。 牟尼善必同，無記隨或善。」
釋曰：初一行頌明二等起，第二一行頌約 六識明差別，後一行頌約三性辨同異。 等起有二種者，標也，表、無表色等起有二 種也。
因及彼剎那者，列名也。一因等起、二 剎那等起。發業前心，名因等起，在先為因 故。與業俱心，名剎那等起，同一剎那 時故。
如次第應知，名轉名隨轉者，因等起心 說名為轉，謂能轉業。轉之言起，將作業 時能引發故。剎那等起名為隨轉，謂隨 業轉，正作業時不相離故。
見斷識唯轉者， 此下四句分別，此初句也。謂見斷識唯能為 轉，但為遠因，助尋伺心，能起表也。不為 隨轉，於外門心正起業時，見斷無故。
唯隨轉五識者，第二句也。謂五識身無分別 故，不能為轉。外門起故，能為隨轉。
修斷意 通二者，明俱句也。修所斷識有分別故，而 能為轉。外門起故，亦為隨轉。
無漏異熟非 者，俱非句也。謂無漏法唯在定故，不能發 業，非轉、非隨轉。若異熟心任運起故，不能 發業，非轉、非隨轉。
於轉善等性，隨轉各容 三者，明轉、隨轉三性不同也。善等性者，等 取不善無記也。三者，三性也，謂轉心若善， 隨轉容三性；轉心若不善，隨轉亦容三性； 轉心若無記，隨轉亦容三性。
牟尼善必同 者，明佛心也。謂佛轉心若是善性，後隨轉 心亦必是善，故言必同。
無記隨或善者，佛 無記心若是轉者，其隨轉心或是善性，亦 通無記，是故言或。以佛世尊於說法時，心 或增長，無萎歇故，故無記轉心通善心隨 轉，言佛有無記心也。若依薩婆多宗，許 佛有異熟、通果、威儀三無記心也。若依 大眾部宗，說佛無無記心，心唯是善，以佛 世尊常在定故。故契經言：「那伽行在定，那 伽住在定，那伽坐在定，那伽臥在定。」