瑜伽師地論略纂
瑜伽師地論略纂卷第三
基撰
地中第四段不如理作意中，十六異論文分 為三：初問；次答；後「如是十六異論，由二種門」 下，結成前破。答中為二：初列敘小乘外道強 勝上首十六異論、後次第別破。因中有果文 分四：一、總標；二、徵起；三、敘執；四、「應審問彼」 下，廣破之。
「雨眾外道」者，謂數論師之大弟子，十八部主， 雨時生故，名雨；彼之徒黨，名眾。彼計諸法略 為三，中為四，廣為二十五諦。除神我諦，中間 二十三諦名果，自性名因。果住因中，仍無別 體，如金為釵鐺，因果相殊，更無別體，名因有 果。如《唯識疏》、《金七十論》述。
敘執有二：初總、後別。別理中分三：初敘執所 由；次「彼作意思」下，敘執；後「如是由施設故」，結 成因中常果性。 執所由中，「為性尋思」者，性 多思慮。 「為性觀察」者，性多推搆。初體是思， 後體是慧。 「住尋思地，住自辨地」者，地謂所 依，依內尋伺，外起言辨，在異生位、在思度 位，故作是執。初四由法，後二由位，由具彼 法，在彼位故。
敘執有二：初敘四道理；後「若不爾者」下，返申 四難，成前四。 一、世俗共成理，「若從彼性，此 性得生」等是，謂從彼穀，此禾得生，世界共知 穀為禾因，非麥為因。 二、唯於此求理，「若求 果者，唯取此因，非餘」，謂世等禾果唯取穀因， 以求禾生而種於穀，非餘麥等。 三、營搆非 餘理，「若即於彼穀，加功營搆諸所求事，非餘」， 謂即於彼穀用力種鋤，以求禾果，非於麥等。 四、果從彼生理，「又若彼果，即從彼生，不從 餘生」，謂彼禾果從彼穀生，不從麥生。故知穀 因中已先有禾果。
上敘四理，下返申四難，於前四一一別配。 初難云：若不從彼穀，此禾得生，爾者，應世俗 間共立一切是一切因，果無定因，果通生故， 亦應麥等，是穀等因。 二難云：若求禾果，不 唯求取穀因，爾者，為求一禾果，應取一切麥 豆等因。 三、若不於穀用力種鋤以求禾果，爾 者，為求禾果，應於一切麥豆等中加功營搆。 四、若彼禾果不唯從穀生，爾者，應從一切 麥豆等中，所餘一切穀麥等生。
總結成中，「如是」者，牒前道理。「施設故」，結前 第一因，世所施設，穀是禾因。如是下三故字， 別配下三理，隨義應知。
別破之中分三：初、總徵；二、別難；後、結成。別 難中分二：初別申四道理、後顯五相以示正 宗。一、無異道理。相者，體也。因果無異，應無 二種決定差別。應立量云：汝之果體應非決 定，果相即因相故，猶如因相。因相亦然，彼執 體一，相有異故。論有宗、因，故今加喻。 「若有 異相」下，並設遮。 「若未生相，便於因中，果猶未 生，而說是有，不應理」者，因中之果，體猶未生， 如何說有？量云：汝果於因中不應說有，未生 相故，如兔角等。 「若已生相，即果體已生，復 從因生，不應理」者，量云：因中先有已生果法， 應更不從因生，體已生故，如已生果。或言 生者是有體義，正是本宗。
示正宗中，「又有相法於有相法中」者，有相，即 有體相能依果法；於有相法中，即有體相所 依因法。第三、「即由自相可得，如因自體，不由 比度」者，如因自相有能生果功能可得，非有 果體。此因自體，現所可見，不由比度。四、「由自 作業可得」，謂如了別色業，以顯眼識等。五、「由 因變異故，果成變異」等者，親因既變，果亦隨 之，緣亦如是，如穀禾等。非因無變而獨變果， 如何汝等自性不變，餘諦變成？量云：汝之自 性亦應變異，果變異故，如穀麥等。四因結上， 文易可知。
從緣顯了論中，文亦有四。即數論師《金七十 論》二十三諦住在因中，從眾緣顯，變為餘 諦，用息歸本。一切世間本無生滅，故從緣顯， 如常分別。
此中有說前雨眾計法從緣生，故先難云：果 先是有，復從緣生，不應正理。今從緣顯，故 兩眾別。此義不然，論云：謂即因中有果者 計，故非雨師。《因明》亦云：如佛弟子對數論 師立聲滅壞，名能別不成。若數論師計有生 者，生必滅故，如何說為能別不成？故知前後 同一師計。前言生者，表是有義，或設遮故。
「聲相論」者，即聲顯師。非聲生計，聲體是有， 從緣顯之。
理中，「果先是有，復從因生」等者，初設難一切 非顯者計。謂彼果法先來體有，復從因生， 不應道理。及成果法，但從因顯，諸計生者無 執果法住在因中，彼順自宗果先是有，復徵 他計云從因生。
「然非不用功為成於果」等者，世立顯道理。謂 世求果法，非不用功於因；若不為顯果，復何 緣而作功用？故作功用為成果者，豈不唯為 顯了果耶？既果不生，故知從顯。
破中分三：初破數論執、次申正義、後例破聲 論。初中分二：初別難、後結成。別難中分三： 一、有障無障；二、有性果性；三、為異不異。
有障無障者，謂果不顯時，為有障體生故為 障，而果不顯；為無障體而為障彼，故果不顯？ 難無障體，量云：無體應不能為障，以無體 故，如石女兒。 或汝果法應本已顯，無障緣 故，如汝因法。
「若有障緣，屬果之因，何故不障？同是有」者，謂 果體有，有障能障；因體不無，障亦應障，俱 是有故。量云：汝有體因，障亦應障，計體有 故，如所障果。如水為果，闇能障之；盆是水 因，闇亦能障。水盆俱有，闇障無差；因果不 無，障障應等。翻覆比量，義准可知。設若救云： 障緣亦能障於因者。亦應顯因，何故但言從 緣顯果？量云：汝宗之因應從緣顯，障所障故， 猶如果法。 或汝果法不從緣顯，許有障故， 猶如因法。
「有性是障緣」等者，有性，謂有體性。果性，謂因 所有，即體名為義，名果性。此中問：有體作障 緣？為果義作障緣？若有體是障緣，體性常有， 是則性永不得顯，顯如未顯，常有體故。因亦 常有，何不為障，而獨果有，能為障耶？量云：汝 宗之果應永不顯，常有性故，猶如未顯。 汝 宗因體亦應為障，體常有故，猶如於果。「若言 果性是障緣」者，如芽一法，亦因亦果，望種是 果、望莖是因。望莖不障、望因能障，障義攝 顯、不顯，故成一法亦顯、不顯。應立量云：汝宗 果體亦應不顯，有因體故，如自性因。然彼宗 果體一向顯，故為此難。 或汝自性體亦應 果顯之因故，如後果因。猶彼執芽是因必顯， 故成斯難。 或應果性非障，體即因故，如因。 因亦應障，即果體故，如果。故言一法亦因 亦果。
「本法與顯，為異不異」等者，本法即果，先來有 故。顯謂顯了，遇緣顯故。若不異者，法應常顯， 本來果法先常有故，先顯今顯，不應道理。量 云：汝宗果法先來應顯，即本法故，猶如本法。 汝宗果法應今始有，以即顯故，如今始顯。本 法比量，翻此可知。
「若言異者，彼顯為無因耶」等者，問果顯時，有 因無因。無因，量云：果法先來應顯，顯無因故， 如後顯時；或今應不顯，顯無因故，如未顯 時。
「若有顯因，果性可顯，非是因性」等者，一種有 因，果性可顯、不可顯因性，不應道理。量云： 汝因應顯，顯有因故，猶如果法。 或果應不 顯，顯有因故，猶如於因。若彼救云：果法未 顯，顯因須顯；因法不隱，何須因顯？有體是 同，顯因稱有，有顯、不顯，與理相違。量云：有 體因顯，亦應顯因，因顯有故，猶如顯果。
結牒彼言「性若是死，不可顯了」等者，有相法 中，若無彼性，不可顯了，如角中乳、水中酪 等；若有彼性，方可顯了，如乳中酪、鑛中金。不 遮有無性，但遮果住因。
示正義有六：一、處遠難取；二、四障難取，前第 三云覆蔽、隱沒、映奪、幻惑；三、微細難取，如極 微等；四、心亂難取，如神通境等；五、根壞難取， 如老昧病等；六、無智難取，如無真智、他心智 等。非彼因中先有果性而不可取，六不攝 故。
聲論者計，若內若外，全分一分，皆如《唯識》第 一疏說。上來二計，皆是增益邪見所收。
三世論中，文亦有四：一、敘宗；二、徵詰；三、敘 執；四、破之。敘執中，初敘外道、後敘小乘。外 宗量云：去來實有，世所攝故，猶如現在。 內 道教中，一切有者，即十二處。彼宗意言：此十 二處，實相是有，意緣三世十二法處，故去來 有。廣如《俱舍》第二十卷及五十二初釋此 經義。
理中，「若法自相安住，此法真實是有」者，總結 諸法安住自相，此法真有；不安住自相，此法 成無，如龜毛等。以去來世住自相故，法體成 有，不同龜毛。若未來無者，應未受自體，應不 即未來。量云：大乘未來應非未來，未受自體 相故，如龜毛等。若過去無者，應失過去自體 相，應不名過去。量云：大乘過去應非過去，失 自體相故，如龜毛等。若如是者，三世諸法，自 相不成；自相不成故，亦非真實。量云：大乘現 在自相不成，或亦非真實，世所攝故，猶如去 來。現在既不爾，去來云何然？或有為自相實 不成，無三世故，如兔角等。
破宗有五：一、申三難；二、他返詰；三、重徵破； 四、釋彼經；五、說三世各十二相，以顯彼非。初 中，有二：初申三難；後「如是自相故」，總結前文。 三難者：一、一異自相難；二、常等共相難；三、 來等七義難。
有言相一，立三世相，不應道理。相者，體也。量 云：世應無三，即一體故，猶如一體。或世應無 三，相是一故，猶如現在。此是設遮，非本宗 義。
若相異者，性相實有，不應道理。此實說言，三 世相異，離現在外者，去來二世性相實有，不 應道理。量云：去來性相應非實有，異現在故， 猶如兔角。大乘真如非定異現在，故無不定 過。或因云現在無為所不攝故，宗、喻同前。
為是常相，無常相者，三世共有，故名共相。若 常相者，假說徵詰，非正彼宗。量云：汝宗五蘊 應不墮三世，許常相故，如無為等。 若無常 相，三世恒有，亦不應理。量云：汝宗五蘊非於 三世恒是實有，無常相故，如兔角等。 若言 表詮無常，非遮詮者，量云：五蘊諸法非三世 恒有，世所攝故，如幻事。七
義難中，初敘七難，後牒別破。合有四薩婆多。 《俱舍》第二十，頌曰「此中有四種，類相位待異， 第三約作用，立世最為善。」法救說：世由類 不同，法行世時，類別非體。如金作器，形別類 同；如乳成酪，味捨色在。法從未來流至現世， 現入過去，唯捨得類，非捨得體。 妙音說：世 由相不同，法行世時，過去正與過去相合，而 不名為離現未相；未來正與未來相合，而不 名為離過現相；現世正與現在相合，而不名 為離過去相。如染一妻，於餘姬媵不名離染。 世友說：世由位不同，法行世時，體同位別。 如運一籌，置一名一，置百名百，置千名千。 覺天說：世由待不同，法行世時，前後相待，立 名有異。如一女人，名母名女。 世親說言：此 四說中，第一執同數論外道。第二執相離 皆有三相故，如染妻時，現有貪起，餘但成就， 何義為同？第四執一世應即有三世，如過去 世前後剎那，應名去來及與現在；未來亦然， 相待同故。由此第三最為善說。依法作用未 有、正有、已有別故。今此七義，初來徵者難 法救類異義；第四難有業，破世友位別作用 師義；第六異相，破覺天相待師義；第四、第 七有現在分，破妙音相異師義；餘三設遮，非 本部計。破此四師，如《俱舍》說。〈決擇〉五十一敘 為六計，文意大同。
「未至現在」者，法體不遷，轉向現在。「於此生」 者，未來死滅，現在方生。「為緣生現」者，法住未 來為因緣故，生現別法。「今有業」者，未來無 用，現在用生。「今相圓」者，本相不圓，至現方滿。 「今異相」者，本體雖同，相待相別。「有現在分」者， 謂法未來有未來分及現在、過去分，義顯現 在亦有現在分及未來、過去分，過去亦然。今 此但舉有二世分，餘類可知。五十一有六，無 此第六。彼第六者，即此第七。或有釋言：此 第六、七合是彼第六。今異相者，即彼現在有 現在分及未來分，此離彼合，亦不相違。若作 此釋，便無覺天相待師義，故應知前所說為 善。
別破分二：初五段破；後例往過去，後三合例 業用破故。 第一難有三：一、有方所；二、與現 在無別；三、應是常。初難，量云：未來應有方 所，有來至故，猶如現在。又未來應與現在無 別，有來至故，有方所故，猶如現在。又未來法 體應是常，本今有故，如虛空等。五十一云：未 來諸法不來至現在，無方處故，猶善無為。 第二難有二：一、未來不生於今，現在本無 今生。量云：未來世法應非有為，本不生故，如 虛空等；亦非實有，非是無為，本不生故，如兔 角等。二、未來未生，而言死沒。量云：未來諸法 應無死沒，本未生故，如虛空等。又未來法亦 應有生，許有死故，猶如現在。 第三難有二： 一、破應是常。量云：住未來世為緣之法應是 常住，不遷流故，如無為等。二、應本無今生， 非未來法生。此違宗難。彼說未來法流入現 在，今現在法未來緣生，未來先無，今方始 生，非未來法生，豈不違宗？ 第四破業用有 三：一、本無業用，今有業用。難云：是即本有其 體，今方有用，便有同前緣生之中第二過失， 現在業生非從未來生故。用不離體，應非新 有；體不離用，應非舊成。為量同前。 二云：業 用與法有異相。難云：此業用相與其本法 二俱體有，業未來無，故不應理。量云：業用未 來應有，許一切有故，如體。體未來應無，許一 切有故，如業用。或以異相為因，體與業用互 相異故，宗、喻同前。 三云：業與本法無異相。 難云：業用則法，法體本有，本無業用，今方有 者，不應正理。量云：業應本有，即體故，如體。 體應本無，即業故，如業。彼宗計業與體無別， 今難異者，乃是設遮。五十一云：佛說諸行非 常非恒，汝業無常，行應是常，便違佛教。
餘三例破中，「復有自性雜亂過失」者，此顯第 七有現在分雜亂之過。未來既有現在之分， 應即現在，有現分故，猶如現在。現難亦然，故 成雜亂。其相圓滿，應立量云：未來相應滿，有 餘一分相故，如現在。或現在相應不圓滿，有 餘一分相故，猶如未來。異相之難，為量同此。 第二、結前中，有九故字。「自相」者，結前三世自 相一異。「共相」者，結前三世常、無常，三世共有 故。餘七即前七難三世。二、他返詰。
如是記已者，謂記別，分別解釋深密之義。
「如說一切有，謂十二處」者，此言意顯十二處 通三世，意識所緣法境，三世俱是，若去來無， 便違此教。
三、重徵破中，彼宗緣無不生心，緣兔角等時， 曾別見其兔，曾別見其角，合之一處，非今緣 無。若爾，便佛教相違，說無知無故。不爾，唯應 有知於有。下難緣無心者，是設遮計。
第四、釋彼所引經，有三：初釋十二處、次釋過 去業、後釋有三世色等。 「於無法，密意說有 無相」者，意顯無法能自持無，有此持無之法， 故成密意說之為有、說之為法，非顯無法如 有有體。 「於有法中亦密意有」者，有非實，假 說有持，故名密意。
「由此因緣，彼行勝異相續為轉，名習氣」者，即 此習氣行之勝異相續間斷、隱顯、細麁、緣不 緣、礙不礙等，有差別故。
第五、三釋名十二相。未來中，可生法相，謂不 得非擇滅法；不可生法相，謂得非擇滅法；生 法，應可求；不生法，不應求相。
第四、破我中有五：一、敘宗；二、問意；三、敘執；四、 徵破；五、顯正義。
「有我、薩埵」等者，此唯有六，八十三中有八，《般 若》有四等，皆如《樞要》會。
敘執中，初總敘二因、後別顯二因。因修不思 亦知有覺，作意思量亦知有我，故名二因。
徵破中有二：初別申十難、後總結之。 一、不 覺為先難，難先任運知有我。 二、「世間所作， 為以覺為因」下，思覺為先難，難前作意思量， 「亦知有我」下，合難二。 三、「為即於蘊施設有 我」下，於蘊假設難。 四、「所計之我，為即見者 等相」下，於彼立為難。 五、「為與染淨相應」下， 建立染淨難。 六、「為與流轉相相應」下，生死 涅槃難。 七、「為由境界所生若苦若樂」下，作 受解脫難。 八、「又汝今應說自所欲，為唯於我 說為作者」下，施設有作難。 九、「又汝應說自 意所欲，為唯於我建立於我」下，施設言說難。 十、「計我之見，為善不善」下，施設眾見難。 下結之中有十故字，應配此文。初難有四，又 字即分為四。初難云「為即於所見事起薩埵 覺」者，此師本計離蘊有我，故計所見色等為 我，是顛倒覺，遮即蘊計。此違教失，無別比 量。或即蘊計師云：執有我見，沈淪生死，言無 我見，能證得涅槃。故於色等此有我者，名為 顛倒。若彼異蘊計有我者，我有形量等，不應 道理。彼離蘊我，或如身量、或如芥子，故有形 量。此難我有色不成。 「有勝劣者，受用。剎帝 利等者，想用。或愚智者，行用。或能取境界者， 識用。故離蘊外，無別此能。」總立量云：離蘊之 我應無形量等，互許離蘊故，如兔角等。 第 二難云：「為唯由此法自體起此覺」等者，此意 問：於所覺境自體起我覺，為於餘處？若於所 覺法自體起我覺者，汝如何說即蘊計我名 為顛倒？於所見色有形量等起我覺故，色 即是我，故非離色而別有我，執色為我，故非 顛倒。量云：汝執色我心應非顛倒，許順所緣 故，如他心智等。 「若由餘體起此覺」等者，謂 亦由心等起形量我覺，即於一切境界法起 形量覺，非唯緣色；亦應緣色得有我勝劣等 覺，非唯緣受等起於彼覺。境心二種便成雜 亂，一色等境亦是受、想、行等覺因。量云：汝 宗色等應是受等，起勝劣等覺故，如受等。餘 一切量，准此應知。 第三難中，「若不緣起者， 即非撥現量者，現量現見遠杌為人，便於無 情起有情覺故。」不起者，名非現量。此中亦有 世間相違，略故不說。此意難云：汝計緣色等 得起受等覺，皆是真覺，非為倒覺；故於遠杌 執為人覺，亦應非倒。此既顛倒，返成於無我 妄起薩埵覺，計有於非情起薩埵覺故。 第 四難云：「若取現量義者，唯色等蘊是現量義， 我非現量義，不應理」者，義者境也。彼宗計我 非現量境，今言現境是設遮，破唯五蘊是現 量義，彼此共成。我非境義，汝宗自述；今言 現境，乃是違宗。「此覺若取比量境」者，此我之 覺，童稚上起，彼未能思，不能比度，不應率爾 我覺得生。量云：嬰孩我覺應不得生，無思度 故，如石女兒。總立量云：汝我俱非現比量 境，無同喻故，如兔角等。
上來四文，不覺為前難訖。自下第二、思覺為 先難，有五又字，即為五段。數論執我體唯受 者，勝論執我通作、受者，下破作用，隨義應悉。 第二難中，「若無常者，此所作因，體是變異，執 有我」等者，所作者，生義。所作之因，體是變異 無常之法，我是作者，仍言有常而有所作，不 應道理。《顯揚論》云：執我有所作，不應道理。 不說有常，今但言執我有。有通二義：一、有常； 二、有所作。常有，量云：我應非常有，有所作 故，如麁地等。若是常者，我應無所作，以是 常故，如虛空等。常是正難，無常設遮。
第三難中，「有動作我」等者，數論、勝論我無動 作，遍虛空故，遍出離繫執。我有動作，不遍空 故，作義雖同，動義別故。 「有動作我有所作」 者，是則常作，不應復作。我常有故，恒動常 作，非今始作，不應復作。量云：汝動我未作先 應作，恒動作故，如今所作。 「無動作我而有 所作」，不應道理。量云：無動作我應無所作，無 動作故，如虛空等。
第四難中，若有因作，而言我作，便違自宗。若 無因作，我應恒作，我恒有故，不待因故。量 云：餘一切事，未作此事時亦恒應作，執我恒 有，不待因故，如今作時。
第三、於蘊假設難中分二：初敘四計、後別徵 斥。四計者：初即蘊計，後三異蘊。異蘊中，初 我異蘊住在蘊中；次我異蘊住於蘊外，我 仍屬蘊，謂此是色我乃至識我；後住蘊外，而 不屬蘊。
破第二計難常中有四破，第三「若不生起法 及非法，應諸蘊身畢竟不起」者，我若不造法 及非法，後蘊應無，以無因故。量云：應後蘊畢 竟不生，執我不起法非法故，猶如兔角。 「又 應不由功用，我常解脫」，以不生起法非法故。 量云：汝我在生死不由功用，應成解脫，不造 法非法故，如涅槃位。彼說我得涅槃之時，離 眾縛故，名為解脫；在生死中，便有縛縛。 「又於 此滅壞，後於餘處不作而得，有大過失」等 者，我無常滅，業亦隨無，後餘果生，無因而 有，是謂不作而得過也。我今佛法種剎那滅， 隨本識中前滅後生，果由因起；汝無熏習，我 滅業亡，後果無因，故成大過。量云：汝我滅已， 後有果應不生，以無因故，如兔角等。
破第三計中，若蘊外餘處，汝處計我應是無 為。此難乍似相扶極成，彼計常故，今此無 過。六十五云：無有變異，是其常相。我既無 變，當來、現在有二因緣皆不應理。若當來無 變者，便無生、老、病、死、損等，為人天等五趣流 轉。若現在世無變者，便於愛非愛等諸境界 中，應無苦、樂、愛、恚、癡等之所變異，乃至不應 由此等故行法非法。我既有此現當變異，即 是無常，體即是蘊，故實蘊有，便無此相；此相 無故，應是無為；若是無為，便無此相。量云： 汝受蘊我應無此等變異之相，許無為故，猶 如虛空。此言應是無為者，顯我應無變異相 義。或此中意難成虛空：汝我應是虛空無為， 許異蘊故，如空無為。其真如等，非定異蘊，無 不定過。
破第四計中，「應無染污」者，六十五云：若無有 蘊，便無有色與身相應，乃至亦非受用境界 分別意相應。既無此五，不由功用，我應解脫， 無有染污。又我與身不應相屬。量云：我應無 染污，任運解脫。又應不言我有色等，計異蘊 故、不為蘊故，如虛空等。彼計實我雖不屬蘊， 仍言我有色等，故為此難。不爾，便有相扶極 成。 「不應相屬」者，是我有色等義，非攝屬義。 第四、於彼立有難中分二：初為二徵、後隨別 釋徵。初復二：初標二門、後隨別釋。此難思 覺有我中，已正當見知我有也。釋第二門中 復分為二：初標二門、後隨別釋。二門者：一、所 成業；二、我所執具。
業中有五：一、如種子難，親所作故，應無常；二、 如陶師難，別體成故，應非常；三、如神通難，有 自在故，應無地獄貪瞋等生；四、如地難，無作 所依，顯了業故；五、如空難，色無假立，無業 用故。
「若是我所執具者，若言如鎌」等者，此意說言， 謂鎌非但能斷他物，離鎌之外，亦有刀等能 斷於鎌；離見等外，於餘物上別有能見、能見 等用定不可得，故離見外，無別有我而執見 等。 又釋：非但鎌能斷物，更有餘物能斷於 物；離見等外，別見業，故無有我。此釋稍疎，喻 不相似，難見等是我所執具故。
「如世間火，雖能燒者，亦得能燒」等者，人為能 燒者，火為所執能燒之體，火離於人，自能 燒物。故見等見物，離自能見，何假我耶？此二 比量，思准可知。
上來合難即見者等相，展轉相生。自下方難 離見者等相。
第六、生死涅槃難中，「諸行中，此 流轉相可得，如於身、牙、河、灯、乘」等者，此意說 言：如於身行中，流轉可得，其外法牙、河、燈、乘 者雖無有我，亦得流轉，故身流轉何須有 我？量云：內身流轉定無有我，有流轉故，如牙、 河等。
七、作受解脫難中，「設是我者，我應無常」者，彼 受者、作者等，不是諸行，即是我者，我應無常， 有作用故，如手足等。「若無變異，應非受者」等， 無變異故，如虛空等。
十、施設眾見難中有三：一、難我見善不善；二、 難無我見善不善；三、難我及我見計為我邪。 我見有二：一、執我見，彼說顛倒；二、緣我慧，彼 說非倒。今雙問云。初難善者，問緣我慧。量 云：緣我之慧亦應顛倒，緣我慧故，如執我 見。或設難：執我見若是善者，如文可知。「若 不善者，不應說正及非顛倒」者，見已不善，應 非順境，如何名正？我有稱心緣起我覺所執 之我，說非顛倒。《唯識》敘彼云：若爾，如何執有 我者所信至教，皆毀我見，稱讚無我等，乃至 廣說。故今問彼無我之見。「若言是善」者，外道 亦讚無我見故。「若言不善，而一切智者」，此縱 彼師名一切智，讚無我見，速證涅槃。今說為 不善故，不應道理。若說佛為一切智者讚無 我見，他不信故。
第五、常論中，文亦有五。「我及世間皆是常住」 等者，世間有二：一、五蘊世間；二、國土世間。數 論師計二皆常住，或隨所應，餘師所計。我者， 自我；世間者，他我。下諸常論，法依此計。作 者有二：一、自作，謂宿作因；二、他作，空、時、方、我、 本際等作。此非二作者作，名非作者作。亦非 自在天及梵王等諸變化者之所變化，名非 化者化。此依八十七卷釋。由性常故，不可損 害；如山地等，積集而住。
「伊師迦」者，西方二釋：一、近王舍城，有高大山， 堅硬常住，我等亦爾；或復有草，名伊師迦，體 性堅實，故喻我等。
六十二見中，四十見是常見，謂四一切常、四 一分常、八有想、八無想、十六非想非非想。并 計極微體性常住，勝論、順世皆有此計。 敘 執有二：初敘四十常見所因、後敘極微執常 所以。六十二見如此卷及後卷之五十八、八 十七、《顯揚》第九第十、《對法》第一、《唯識》第六 別章等釋。其《梵網六十二見經》及《舍利弗阿 毘曇》是正量部義，《長阿含經．梵動品》是大眾 部義，《大毘婆沙》第一百九十九、二百是一切 有部義，非此所宗。其《大品經》第十五、《大智度 論》說身、邊見以為根本，五蘊各有四我所見， 三世各成二十句見，并本合有六十二見。隨 機別說，非此所明，恐繁不述。
「依下、中、上靜慮」者，此四一切常論。八十七云： 謂計前際三常論中，由上、中、上清淨差別，各 宿住隨念俱行，意顯依下品定起宿住念知 過去二十成劫、依中品定憶四十成劫、依上 品定憶八十成劫，皆悉是常，由執世間空劫 為隱、有劫為顯，非滅壞故。四、依天眼見現在 世，不知生滅，或見諸識此滅彼生，無斷絕 故，見麁非細，遂執為常。天眼為先，方見生死 現在故，是未來前際。此中前三憶過去世，後 一現在，未來前故，合名前際。此諸見中，過 去名前際、未來名後際，現在通二，待望別 故。
「或見梵王隨意成立」者，一分常見。梵王立言： 我常、子無常。有事彼者隨彼意立：此無常、 彼常。是初一分常見。
「或見四大種變異」等者，聞梵王立大種常、心 無常，或心常、大種無常，同彼忍可，名第二一 分常見。三、戲忘天沒來生此間，四、意憤天沒 來生此間，得宿住通，二俱憶言：在彼諸天無 此二事，故是常住；我有來此，故無常。故名第 三、第四一分常見。此中說依定得宿住念，憶 色界法勝計者見故，略說初二，不說後二。
「後際見中，於想及受雖見差別」等者，雖見受 及想二體我所差別，不見此二自相差別，執 為我所，計我有想等三十二見。若見自相之 執我所，或不見自相者，《顯揚》第九云：不見我 自相差別，謂不見我都無自性，執此想、受為 我有之，遂便發起三十二見。我及世間諸常 見，生八有想、八無想見。俱非之中，有色等 四、有邊等四、小想等四，合名為想；有樂等四， 合名為受。至下當知。 有想者，除無想天及 非想非非想，餘一切地。 無想者，謂無想天。 俱非者，謂非想非非想處。
「計有為先，有果集起，離散為先，有果壞滅」等 者，謂彼計執實有體性，空劫時為先，至成 劫時有果集起，散常極微集成麁故；於壞劫 時，麁聚眾色離散為先，有四大壞滅，還唯 極微。住在空劫時，彼由宿住隨念，見壞劫 未，麁色散成微；成劫之初，散微成聚色。或見 空劫逈色諸微，遂執為常。此勝論師執細常、 麁無常。
破執有二：初破、後結。破中，初破三十二見、後 破極微。初中復四。第二破中，「若取我者，憶念 過去如是名等諸有情類」等者，謂得宿住隨 念有情，憶念我昔如是名姓，名姓既非我體， 如何言念取我而生？
第三難云「緣彼現前和合色境眼識起時」等 者，此中問意：眼識現在緣色之時，住昔曾起 耳等識法為滅為轉？若言轉者，於曾所起百 千境識，由今現在一色境界，依一切時位，彼 諸識皆起，便違正理。
第四破云「所執之我，由想所作及受所作」等 者，此中意顯想、受二法俱為我所，由此二種 擊作於我，我或有時有一想等，故想、受二名 為能作，我為所作。如世財物擊作有情，有情 或時緣少財等，生貪瞋等。此亦如是，非我先 無，為想、受作，方始有義。
「若言無者，有一想已，後種種想」等者，此下 合難想、受作我無變異義，以有想十六見為 難：十二見想作，四見受作。 一想者，八十七 云：在空無邊處、識無邊處；種種想者，謂在下 地。狹小想，即種種想；無量想，即是一想。無所 有處亦是一想，非無量想，略故不說。又執少 色為我，想為我所，想與彼合，名為少想，《瑜伽》 故指在種種想地；執無量色為我，想為我 所等，名無量想，《瑜伽》故指在於一想。然八 十七云：如其次第，前二有後二，然逆次第，非 順次第，義理推故。此難前想所作無變異 我。「純有樂」等者，八十七云：有樂，在下三靜慮； 有苦，在捺落迎；有苦有樂，在鬼、傍生、人、欲界 天；不苦不樂，在第四靜慮已上諸地。此難前 受所作無變異，又想論中八句。
「又若計命即是身者」下，因難想作，便明有想 論中我有色等、死後有想等餘八句，以前敘 執中，於想及受皆起執故。命者，我也。執我有 色，死後生有想地；執我非色，死後生有想地； 若執我俱遍色非色，無二無缺，彼計我亦色 亦非色，死後生有想地；為准此第三句，說第 四我非色非非色，死後生有想地。
「又若見少色少非色」者，彼計我有邊，計色非 色二俱是我，但見少故，名為有邊；見彼二無 量，便起第二計我無邊；見色我少，非色我無 量，或翻見此，便計第三我亦有邊亦無邊；第 四句翻此可知，文別義同，更無別理。或翻 第三別有自體，謂得涅槃解脫之我，遠離二 種，名非有邊非無邊。此四為先，死後皆生諸 有想地，故十六論合難想、受所作我體無變 異義。若無變異，云何有此變異不同？唯難想、 受二所變異，無想俱非，故略不說。後二四句 與無想八及俱非八，初執我同，但是死後，如 前所說，生地有異，無多別故，略而不說。
第二段、破極微中有五：初難中，「若已觀察，違 諸量故」者，現、比二量所不得故，猶如兔角，定 非實有。彼宗雖計現量所得，此宗說非空劫 逈色，但有阿拏已上麁色現量可得，非極微 故。小乘雖言輪王及天眼二現量得，然非我 許，虛搆成故。
第二難云「轉復羸劣，而言是常，不應理」者，量 云：極微轉小，應非是常，損減羸劣故，如阿拏 色。彼計比麁色損減無常故。 「若由異相，是 則極微超過地、水等相」者，即應麁物是地、水 等極微，乃非，許異相故。量云：極微應非地、水 等相，許異微等地等相故，如心、心所；又亦不 能生地等果，非種類故，如心、心所；又彼極微 離地等外，更無異相可得，定非地等，非彼類 故，如虛空等。此中二難，皆是本宗。
第三難中，「若不異相者，由與彼因無差別故， 亦應是常等」者，彼本計云：所生麁色不越因 量。故難：因果二相既無差別，因亦應為果，無 異相故如果；果亦應為因，無異相故如因， 故無決定。 「若從離散，應一切時一切果生」等 者，成劫之時，聚色若從散別極微生，即空劫 時所有極微皆能生果，因恒有故，如劫成 時，非但成時為因有果，故成因果無決定義。 又麁聚色，性是無常；能生散極微，體是常住。 麁細常住，二返相生，應一切時相違之因生 一切果，故說應無因果決定，計異類法得相 生故。已上設遮，下破本計。 「若言不過彼形 質量」等者，因果二量，大小既同，云何極微名 質分、麁形有分？《成唯識》云：所生果色不越因 量，應如極微，不名麁色。為量如彼。《顯揚》第十 四云：若不過者，麁質礙物應如極微不可執 取，不見質礙不明淨物同在一處，故非道理。 彼說量德合故，非麁似麁等救，皆如彼破。
「若言過者，諸極微體無細分故不可分折，取生 麁物亦應是常」者，極微不可折，有體既稱常； 麁物雖過本，有體亦應常。《顯揚》十四云：若 過彼量者，過量之處，麁質礙物非極微成，應 是常住。此意難言：極微無細分，不可折，稱常； 所生麁物過量之處，餘之細分不可分折，亦 應是常。且難初二合所生麁名極微，非難餘 有分。若轉計言：過量之處，餘之細分，一分極 微，本無今起者，是即汝計極微為常，不應道 理，許新生故。《顯揚》云：若汝計有餘極微生，是 則極微應非常住。或諸麁物是細極微性而 得新生，本無今起，應一切極微，體皆非常。此 重難前不過量義。過量義是轉計，不過量是 本宗。上來合是第三段破，有三轉遮，尋文可 解。
第四難，《顯揚》有三：一、如種子，辨體生應是無 常；二、若如乳，即體生極微應變異；三、如陶師， 別體生極微。劬勞，即此思慮。《成唯識》難有二： 一、難極微；二、難麁色。極微有三難：一、實；二、 常；三、能生麁色。能生麁色有二難：一、不越因 量；二、是實有。皆廣如彼。
第五難，「誰復於彼制其功能」者，誰於彼極微 制有情功力，不令生之？比量可知。 「若言不 因有情，是即無用而外物生」者，用，謂由也、所 用也。於有情無用，不由有情故而外物生，不 應道理。量云：汝等外物應不得生，不由有情 故，損於有無因故，如龜毛等。
第二、結中有八故字，初三結破四十常見， 後五結破極微是常。初文有四，不結第一，例 破易故，餘三次第各配一又字。後結極微 五又字亦然。 「共相故」者，結前常義，常與無 常是共相故。 「自相故」者，結異不異相，極微 自體相與果異不異，故名自相。
第五、申正義中，「一切時」者，於三世時。 「一切 種子」者，於一切有為差別種類中。 「自然」者， 本性。 「由他」者，為他物壞。 「無生」者，無起作。 於此五中，無變無動，乃名為常。彼前所計，既 乖此五，明知無常，不應妄執。
第七卷
宿作因中，文有五。 「廣說如經」者，謂如經言： 凡諸世間所有士夫補特伽羅所受，皆由宿 作為因。由勤精進吐舊業故，現在新業由不 作因之所害故，如是於後不復有漏。由無漏 故業盡，由業盡故苦盡，由苦盡故得證苦邊。 此等並是佛經本文，牒敘彼宗。今此論中，合 為八句而散牒釋，應尋此文，以知論意。 「現 在新業由不作因之所害故」者，謂宿惡業，苦 行便吐；現新惡業，由不作之害，令不起。二業 既盡，後無有漏。純是善故，說後無漏。 「由業 盡故苦盡」者，謂宿作因所作及現法方便所招 苦惱者，今現苦惱皆宿作因，現在作惡，不招 現苦，由現作惡方便力故，故業便熟，故論言 及現法方便，非是現惡別招現苦。 「無慚外 道」者，即尼揵陀弗怛羅，《成唯識》云無慚外道， 離繫子也。露形苦行，離諸繫縛。外形既爾，表 內亦然。 「若用宿作為因者，汝先所說，由勤精 進吐舊業故」等者，此中意說：一切惡因皆是 宿作，何故說言現在新業由不作因之所害 等？新亦作惡，非宿作。量云：現在惡因於此身 有能招苦，惡因攝故，如宿惡因。 「或復有苦， 雜因所生」等者，因先善業，得事王君，邪事為 因，而返招苦，二業果熟，故名雜因，非是二業 共招一果。或復故業應招苦惱，邪事王故，故 業便熟，名為雜業。 「如事於王，如是由諸言說 商賈等業」等者，先造善業，應獲富財，誑語諂 逗，遂獲珍寶，二業俱熟，是名雜因。如是由先 獲財善業，今者應熟，假現農業，或假劫盜， 或假屠害，便獲富樂，亦名雜業。有雖商賈等， 乃至屠害不獲財富者，先無善福可獲果故。 「如新所造，引餘有業」者，即是一切順現受業， 養父母等，乃至工巧業處現獲珍寶，皆純現 業。
自在等作中，文亦有四。敘宗中，「士夫」即補 特伽羅。 「丈夫」即神我也，能造作故。 「自在 等」者，自在即大自在天，等謂《唯識》所云大梵、 時、方、本際、自然、虛空、我等。 頌中，「功能無 體性」者，難彼功能，理不成熟，名無體性。《顯揚》 十四更有轉計，恐繁不述。 「若有用者，則於 彼用無有自在，而於世間有自在」者，用謂自 在，所須作用且如人天有妙欲故，可言有用。 三惡趣等，諸無用具，此等現前，如何自在？於 地獄等，不須自在現前故。 「若無用者」，於自 在天都無所須而生世間，是則自在乃有癡 狂愚癡之過，故非道理。 「若唯用大自在為 因」等者，大自在天無始已有，出所生法亦無 始成，故非自在天能生諸法。如牛兩角俱時 出生，一果一因，便違正理。故《顯揚》十四云：如 自在體本來常有，世間亦爾，不應更生，以俱 有故，無用新生。「若言亦取餘為因」者，此因不 可得故，現、比二量等此因無，如兔角等，故非 別有。有時起善、或起不善，有時有樂欲、或時 無樂欲，故非自在。《顯揚》十四縱有因云：若亦 言少待其餘因者，此所待因若無有因，一切 世間亦應如是；若有餘因，世間亦爾，從餘因 生，何須自在？彼更有徵，恐繁且止。
害為正法中，文有五，第五申正義，餘四如前。 「能祀者」，能祭祀殺生人。 「所害者」，所用祭 祀所害生命。 「諸助伴」者，助祭祀者。 「若是法 自體者，離彼殺生，不能感得自所愛果」等者， 殺生呪術若是正法，應離殺生，此呪應獨能 感得可愛果。自既能感，何假殺生？若離殺生， 自不能感，如何轉彼殺生非法成於正法，當 來感得可愛果生？ 「若能息者，無處無時，無有 一人」等者，若殺生呪術能息貪瞋等者，不見 十方一切處，亦不見三世一切時，有其一人 息貪瞋等。現量既不見，云何說彼能息除耶？ 佛法內呪，理能息內貪瞋癡毒。 「若遍行者， 自所愛親不先用祀」者，此呪若遍殺一切生 處行法為正法者，汝所愛親何不先殺用祀 天耶？「若不遍者」，呪能不定，違比量故，或有不 遍故。 「若唯轉因，於果無能」者，由呪行殺，唯 感所殺等罪因，不感罪果。又轉不轉，比量相 違。 「若亦轉果，應如轉變」等者，由行呪殺生， 當來能變羊等惡色令成妙色，亦應現在由 呪術力不殺羊命，即令轉得可愛天身，何假 殺之後，令羊等捨羊身已方取天身？比量可 知。
結中，有五故字。 「因故」者，結前法非法，後果 因故。 「譬喻故」者，結前喻伏毒呪。 「不決定 故」者，結遍不遍。餘二可知。 「若業，自所不欲」 者，自不欲樂，唯以他作，名為非法。菩薩若捨 妻子，先曉喻，後方轉捨之，不得慈善王捨 呪，作而不實，故作損他，體是不善。若身語業， 自性無記者，不善思發，名為非法；或談一切 自性無記業，非順理故，名為非法。
邊無邊論，文亦有四，皆依靜慮宿住通後，方 起此見。 「若依斷邊際求世邊時」等者，此觀 壞劫間斷之時，不見後成，便起邊想。非我後 生，故非邊見。若見成劫，不見壞劫時，起無邊 想。若依十方周遍廣求時，於上下處所見極 邊際，起亦有邊想；傍運神通至一二千界，不 至三千，謂至無邊，起亦無邊想。由異生類神 境智通不越三千，今言無邊，但傍運至一二 千界，非過三千，亦不得邊。八十七說與此不 同。彼云：若時憶念成劫分位，爾時便生三種 妄想：若一向憶上下邊際，住有邊想；若一向 憶傍無邊際，住無邊想；若上下及傍二俱雙 憶起，亦有邊亦無邊想。若時憶念壞劫分位， 起非有邊非無邊想，諸器世間無所得故。各 舉一執，亦不相違，並是此邊無邊攝。
破中，「非世間住，念世間邊，不應理」者，謂從前 壞更無世間，便言邊者，則汝外道不住世 間，不知今時有世間故、住世間故，住念世間， 故非道理。
不死矯亂中有三：一、敘執；二、指經；三、結過。 敘執中有三：初標、次釋不死矯亂義、後敘四 計。八十七云：有二淨天，一、不善清淨，唯得淨 定；二、善清淨，得聖淨定。無亂亦二：一、無相無 分別，即善清淨天；二、有相有分別，即不善清 淨天。善清淨天於自不死中無亂而轉，是故 說名不死無亂；識達事義，不矯稱不死，亦實 不死故。不善淨天有依前不死無亂詰問，便 託餘事，矯亂避之，自亦稱為不死天，無亂故。 今矯上應加不字，云不死不矯亂。今就略言， 但云不死矯亂，皆廣如彼。非但自稱我所事 天名為不死，順天答問，名為無亂答；佛法中 見聖諦者，不死不矯亂門故，亦名不死不矯 亂。 增上生道者，人天勝因。 「決定勝道」，涅 槃勝因，四諦是此勝因之境。「有依此問，便自 稱言不死亂」者，我之所事不死淨天教命於 我，若有來問，不應正答，答則過生，但應隨問 而生異答。
敘計有二：初略敘，後重釋。依《阿含經》，四問答 皆別；此皆同，但情有異。一、未開悟，不能正答； 二、慢所證，謂為勝道，蔑他不答；三、雖少解，由 未定知；四、性劣鈍，不能正答。 「又復第一怖 畏妄語」下，重釋前問，與八十七同。 怖妄語 者，自未開悟，答他稱解，故成妄語；若不稱 解，他知我無知。 「第二於自所證未得無畏」 等者，彼作是思：我於所證未得無畏，若他詰 問，若說為有，或為異記，即成妄語；若據實 有，若許非有，即成邪見。非我淨天一切隱密 皆不可記別，故不分明說有所證。 「第三雖 悟而未決定」，怖邪見、妄語，准此應知。上之三 種，假事矯亂。 第四無知，順言而答，反問問 者汝何所欲，順言矯亂。此皆散位，非依定心。 結中，「即以諂曲」者，曲順彼天，諂相隨答故。
無因見中，文亦為四。此見有二：一、依靜慮； 二、依尋伺。 「依靜慮」者，一從無想天沒，來生 此間，得宿住通，憶彼出心，不憶前位，不知彼 故，便執無因。 「依尋伺」者，如文自說，若念自 我，計我先無，後歘然生。 「不應理」者，彼執我 常，言無因起，違世法故，世法無因，性非常故。
斷見中，文亦有四，即七斷滅論。 「我有麁色 四大所造之身」等者，此為第一、死後斷，餘六 如文。 「若我死後復有身者，應不作業而得果」 者，彼計今身死滅之時，業隨身滅；後若有身， 應不作因而得果起。果若起者，便有不作而 得果失。 「若我體性一切永無，是即應無受業 果」者，不可以未來無故，現在亦無；現在既有， 不可我一切永無。故我體性在現在有，在未 來世一切永無，是即應無受業異熟，故成斷 滅。 「若言蘊斷滅」者，彼許蘊無常故。既許無 常，明非斷滅。量云：未得阿羅漢，諸死後蘊皆 不斷滅，許無常故，如前生位。 「若言我斷，汝 先所說麁色四大」等者，既是我斷，先說麁色 大造之身有病癰等，死後斷滅，乃成相違。所 說色等蘊非我故，四大等身即是蘊故。無色 四處，別計涅槃；色界趣同，總合為一；欲人、天 別，復開二：故成七斷。二無因見及此七斷， 更應有多，麁類而論，但分二七，非於餘處 無斷無因。此中七斷及四十常，並是邊見。
空見論中，文分為六：一、標外道計；二、微；三、 敘；四、問內道計；五、敘；六、破。 敘外執中有六： 一、無施與、愛養、祠祀；二、無妙行、惡行及果異 熟；三、無此世間，無彼世間；四、無母無父；五、無 化生有情；六、無世間真阿羅漢。 「施與、愛養、 祠祀」者，如次悲田、恩田、敬田，三種差別。或初 汎行慧，次現前敬恩田，後不現前敬恩田差 別。若有其因，可有其果，因既無故，果亦定 無。 「諸離欲者生下地」者，若已離欲，不應下 生；今既下生，明知無從彼世來生此世。 「無 化生有情中，或生無想，或生無色」等者，此少 分邪見，不見當來此三生處，撥化生無，不撥 一切，見下地故。如無世間，亦無少分，不撥一 切。觀此文意，無想勝生一期無心，彼麁心 不見，便謂為無。後第八卷等，說中有為化生 有情，定散二心觀之有異。此定心觀，不撥中 有；彼散心觀，故撥中有。五十八說：無施等三， 名謗因。無妙惡行，名謗因。無二業果及異熟， 名謗果。無父無母，無化生有情，無真阿羅漢， 名壞實事。五十五說：無施與乃至無惡行，名 謗因。無妙行、惡行業果異熟，名謗果。無此世 間乃至無化生有情，名謗作用。無真阿羅漢， 名謗實事。彼皆自釋所由，與《對法》第一名謗 因同。此中不束因果等，但別散敘，與彼不違。 彼二相違，如《對法疏》釋。
第四、問內道計。 「無有一切諸法體性」者，前 外道邪見，別空所無；今內道空見，總撥一切， 故今總問。
敘執有二：一、取相似甚深離言說法，即般若 等密說空教，不能解故，將為顯了，撥一切 空；二、依法相不如理思，不審思故，便撥諸 法。
破中有二：初別破、後結之。別破有二：初、四重 破外道空見；後、破內道空見。 四重破外道 空見者，前敘執有六：初三執合為一門破，後 三各一破故。 「若俱有者，汝先所說無有施無」 等者，彼師本計不撥全無因之與果，依靜慮 故，見世行施，生賤貧家，謂施無能，便謗少分， 故今問彼生後二業為俱若不俱？若彼全撥 無一切者，此難不成。 「離想欲」者，離諸有想 之欲，即無想天是。餘二如次，離色界欲及入 涅槃。彼計有離下欲界欲，不許有離已上地 欲。三定以下，彼說非無，獨撥餘無，便乖比量。 「為有阿羅漢性，而於彼起增上慢」者，此意 問言：為世間有真阿羅漢，而起增上慢，自謂 阿羅漢。為有此，為無耶？若有者，無真阿羅漢 不成。若無真阿羅漢者，起顛倒執，自謂阿羅 漢，應是阿羅漢不倒，既非顛倒者，應是真。 破內空見中，「應無顛倒」，所執也；「染」，依他也；「淨」， 圓成也。 又顛倒者，亂心；染，謂三雜染；淨，謂 二淨。既勝義中都無此者，便無生死，亦無涅 槃，何欣何厭？何得何捨？如《唯識》等，及此論 徵，皆如理解。
結中有五故字，初四結破外道，後一結破內 道。
妄計最勝中，文亦有四。 「婆羅門是白淨種」 者，非白色也。 「可得清淨」者，修行潔戒可得 淨故。 「口腹所生」者，稟教而生，親所生故。剎 帝利是梵王膝生，吠舍等是足所生。 「以見 世間真婆羅門性具戒故」者，見內出家、真淨 修行、奉律持戒、淨修梵行、諸律師等真婆 羅門，彼貪名利及恭敬方便自顯，故作是 計。
別破有十，准下結中有十故故。一、產生同，何 獨彼勝？二、作業一切同餘，唯婆羅門獨勝，深 乖正理。 第三、受生故中，「若三處現前，是彼 是此」等者，前第一卷云：一、俱起愛染；二、調適 值時；三、中有現前，今是彼是此，即前父母俱 有染心。 「由彼」者，即母調適值時。 「由此」者， 即徤達縛正現在前。諸婆羅門與餘同此，寧 復勝餘？ 第四、「若工巧業處，若作業處，若善不 善」者，作世生業或善不善一切皆同，寧勝餘 類？ 第五、增上故，「若王若臣，若機若捷，增進 滿足」者，或為王，或為臣，若機辨捷速，若道 位增進，與餘皆同故。 第六、「若為王領錄」。 第七、「若修梵住已梵住」者，四無量。 第八、「若 修菩提分」。 第九、「若悟聲聞菩提」等。 第十、「又 汝何所欲」下，戒聞勝故。 「若由從勝種類生 者，汝論中說：於祠祀中，若戒聞等勝，取之為量」 等者，彼論中說，祭祀之時，讀祭祀文，若持戒 多聞，取之為量，令讀祭文，是非取則。若取勝 類，便違此言，不假有戒等而讀祠文故。
妄計清淨中，文亦有四。初敘有三：一、五現法 涅槃；二、別敘水等清淨；三、持餘戒等清淨。初 一受天欲塵，後四現法樂住，名五涅槃。引定 在身，離欲惡法，得定怡樂，故名現法涅槃。人 等欲劣，故不建立。 前來所說四有邊論、四 不死矯亂論、二無因論及此五現法涅槃論， 如是十五並邪見攝。前說邊見合四十七，并 此總成六十二，邪見、邊見攝。我見為本，見、戒 二取為助伴生，故《對法》云：六十二見於五見 中，或二或一切。 「持油墨戒」者，油和其墨，塗 身為戒。 「持灰戒」者，灰塗身故。 「彼謂得諸 縱任自在」，此是總也。何者諸自在？一、「欲自在」， 即前心自在，即天妙欲境隨意用故。 「觀行 自在」者，即前觀自在，謂四靜慮自在。合名五 現法涅槃。 「又如有一，自苦身故，自惡解脫」者， 即前第二、入諸河中，沐浴清淨。 「或造過惡，過 惡解脫」者，前第三、持狗戒等，食糞飲尿，行諸 惡事，罪惡消滅。隨狗牛等所行諸事，皆隨學 之，名持彼戒。
破中有四復次，分三：初一又字，破五涅槃；次 一又字，破水淨計；後二又字，破狗等戒。初文 有二，受天妙境、四定現前分為二故。 「執受」 者，身心執受而修行義。
吉祥論中，亦有四。日月蝕等時，然不吉祥，為 事不成；若隨順彼，精懃供養，眾事皆成。 「餉 佉」者，即前所說蠡貝也。 「但見日月乃至眾 生淨不淨業果報成熟」等者，逢日等蝕時，眾 生善惡業成熟故，隨應獲果。見惡果者，謂由 不順日月等故，招不吉祥。見善果者，謂由隨 順日月等故，獲此善果。自既諸見，亦為他說。 「若日等所作者，現見盡壽造福非福業」等 者，現見世間有造善業現獲善果，有造惡 業現獲惡果；若由日等作，此事不成，違現事 故。 上來破計皆有比量，恐厭煩文，遂難偏 敘，諸有學者，一一應作。
第八卷
地第五門雜染等起中，分二：初明三雜染；後 明斷三雜染，修六現觀。初中復二：初略問答、 後重問答。答中復二：初列三雜染、後隨別釋。 煩惱雜染有三：初問、次略答九門、後別釋。 「雜染」者，與染相雜。染，謂煩惱。或相應，或緣 縛，或等起，或間生，或俱起，名雜染。煩惱具 五；善業具四，除相應；生具後三。隨應有之， 故名雜染。
「自性」者，煩惱體。《對法》第六說：不寂靜是諸煩 惱共相。今言自性者，遍煩惱故名共相，一一 法體名自性。或對非煩惱名自相，煩惱一一 自對望名共相。所望義別，亦不相違。
「不寂靜行相續轉」者，前是現行，此是種子。彼 論釋云：由此生故，身心相續不寂靜轉，是煩 惱相。此復有六，謂散亂、顛倒、掉舉、惛沈、放 逸、無恥不寂靜性。
七隨眠中，「欲愛隨眠」，謂欲貪品麁重。 「瞋恚」， 即瞋品麁重。 「有愛」，即色無色貪品麁重。餘 如自名，各自品麁重。 貪開二門，餘各一種， 合成七者，《對法論》說：未離欲求等者，由欲愛、 瞋恚 所隨增。依欲求門，二增長故。 未離 有求者，有愛隨增。 未離邪梵行求者，由慢、 無明、見、疑隨增。彼得少對除，便生憍慢，愚於 聖諦，計邪解脫、解脫方便，於佛法中猶預疑 惑，隨其次第，四所隨增。計邪解脫，見取也；解 脫方便，餘四見也。餘各自門，由此義故。此七 種，唯彼三求，依各各增長別別說，故與諸處 並不相違。至下差別中，更當引八十九釋。
八種中，見外離二取者，取見別故；二取離者， 見戒別故。
「九結」者，八十九說，依九事生，廣說如彼。恚、 嫉、慳三唯欲界繫，通見修斷；餘六通三界，故 《對法》云愛結者，謂三界貪等。取、見兩門，重 單別故，所計別故，故各別說。嫉妬他榮，不 重正法；慳悋資具，不遵遠離。由此九種，廣行 不善，不行諸善，為惡茲甚，能和合苦，難可解 擿，偏立結名。
十二諦中，苦與集，滅與道，類類說者，有漏無 漏、果因別故。 「欲界增上彼遍智果彼遍智所 顯滅、道諦」者，遍智謂道諦，果謂滅諦，道諦果 故。遍智所顯，即道諦體，由自遍智顯是道故。 欲界增上者，已有因義，名為增上，即由已起 修因所得，故名增上，體即滅諦；或已有果義， 名為增上，謂即道諦有滅果故。一增上言，貫 通彼果及彼所顯，遍智即彼，或彼即增上，名 彼遍智。餘准可知。 又有解云：遍智即果，道 諦也；遍智所顯，滅諦也。此義不然，非次第故。 「欲界四諦各十煩惱」者，《對法》、《唯識》一切皆同。 五十八中，苦諦具十，餘三各八。《成唯識》云：苦、 集是彼因依處故，滅、道是彼怖畏處故，故四 各十。別空非我，屬苦諦故。餘三各八，苦諦具 十。或有別釋：四各十者，非一一行相各別迷 障諦，但煩惱生時，有能迷能障諦理，故約總 行云各迷四，非身、邊見別迷餘三，行難知故。 或身、邊見，聞說滅、道而生怖畏，恐我斷故，名 迷滅、道；理實但緣苦、集諦起。總言述四諦，理 實非三各具十行相，如《唯識疏》說。
「薩迦耶見」，說一切有部、經部、大乘，三釋皆 別，如《唯識疏》。 「等隨觀執」者，明見行相。於五 蘊中，若自若共，平等觀察，隨彼所觀，即執為 我。
邊見之中，「若分別、不分別」者，《唯識》第六有二 說：一云唯斷見，通此二門；一云亦常見。引 教及理，廣如彼說。
見取中，「以薩迦、邊執見、邪見」等者，此明見 取之境。 「所依」者，根。 「所緣」者，境。 「所因」者，種 子。總執為勝及與能淨，二義具足，方名見取 行相。戒取亦然。所執見、戒有差別故，分成二 取。此中，見取但言為勝，不說能淨；戒取但說 能淨解脫，不說為勝。《唯識》會云：影略說故，或 隨轉門。不爾，如何非滅計滅、非道計道，說是 邪見，非二取攝？ 「為最為上，勝妙第一」者，執 三界法，如次別故。
「即於彼見，彼見隨行」者， 由諸戒取，依前見取，妄執戒禁為勝能淨，故 言於彼見。於者，依義，非執彼見為戒取也。執 隨順彼見所受戒禁相應蘊等為勝能淨，故 言彼見隨行。或於彼見，即前見體；彼見隨行， 即見相應。於者，依義。依見及隨行所受戒禁， 執之為勝淨，名戒禁取。 「為解脫，為出離」者， 執三界法，如次為戒取，如次為出離三界之 因。
慢中，「於外及內高不勝劣」者，於外高下，於內 勝劣。於外下者，謂卑慢；於外高者，謂餘三 慢，增上、邪慢、我慢不緣外故。 於內勝者，謂 六慢，執我高舉，無德謂有，少德謂多等，皆內 勝故；卑慢一種，名內劣，不如他故。
疑中，「唯用分別異覺為體」者，《唯識》二說。一云： 疑體即慧，毘助末底，是疑義故；末底、般若，義 無異故；猶豫簡擇，是疑義故。此名分別異覺 為體，故疑即慧，是彼證文。二云：不然，別有 自性，五見世俗，不說疑故，毘助若南，智應識 故。由慧不決，名為分別異覺為體，性非即慧。
「一、種子隨逐故；二、由彼增上事故」者，此釋隨 眠義。由彼隨眠，世事中行，令有漏法皆有麁 重，無堪任性，障修行者及諸聖法，故言由彼 增上事故。或由惑種發業潤生，招多生果，故 名由彼種子增上事故。
「由攝受現法鄙賤故」者，由煩惱故，攝受現在 賤色等法，成其鄙惡下賤法故。
「又由七門，一切煩惱於見及修能為障」者，前 六見道障，後一修道障。五十九云：薩迦耶 見、邊見、邪見，名邪解了，迷四諦故。無明，名 不解了。疑，是解了、不解了。見取、戒取及貪、瞋、 慢，緣見為境。見所斷者，一切皆是邪了迷執。 上來四門，總攝一切見斷惑盡。此等迷苦、集 諦者，是迷彼因依處行；迷滅、道者，是迷彼怖 畏生行。若修斷煩惱，名任運現行。
煩惱上品中，「謂猛利相及尤重相」者，即舊所 言利而勤也；堅執不捨，名尤重故。單猛利、單 尤重、或俱，皆上品。或此唯取俱，非單起。「由 相續故者，謂貪等行、諸根成熟少年盛壯、無涅 槃法者」，貪行、瞋行、癡行、等分行，此等諸根成 熟，名煩惱相續。在何身起？謂少年盛壯及 無涅槃法者身之所起。 「由事故」者，依三種 事中所起煩惱，名為上品相。 「究竟故」者，最 初聖道究竟所害。
七倒中，「想倒」，以於四境所 起妄想，想數為體。五十三云：謂諸愚夫無所 知曉，隨無明起非理作意，於所緣境，無常等 計常等，取相而轉，是名想倒，故以想為體。
「見倒」，即以妄想境中，忍可欲樂，建立執著，三 見一少分為性，謂身見、常見、見戒取。如文自 說。 「心倒」，即以除前諸見所餘貪等煩惱為 性，能染惱心，故名心倒。此心倒云「謂即於彼 所執著中貪等煩惱」。 有說：心倒體唯是貪， 染心勝故。言「貪等」者，等取一切貪，非離貪外 等餘瞋等。五十三云：此想顛倒，諸在家者能 發心倒，一分出家者能發見倒。想體非倒，由 妄取相以為總門，在家、出家依之，方起心倒、 見倒，故與倒名。論解根本、自體、等流，合解見、 心二倒之體，想體非倒，故不重釋。《俱舍論》 說：四顛倒自體，謂從於三見，唯倒推增故， 想心隨見力。彼說：常見為常倒，計淨計樂，俱 為見取，有身見為我倒。要具三因，勝者成倒。 一、一向倒故，簡戒禁取，緣少淨故；二、推度性 故，簡非見戒；三、妄增益故，簡斷見、邪見，非妄 增益，無門轉故。所餘受等，非世極成。世間但 說想、心、見倒，不說貪等，故餘非倒。今此不 然。一、倒依，二、倒體。所依想勝，受等非倒，顯 出家者增益見名倒故，斷邪非倒；諸在家者 煩惱亂心，或多由貪難可解脫，故說一切惑 貪為倒。故倒體中，唯分心、見。《顯揚論》說，由 四因緣，起於四顛，故餘非倒。此中，心倒通緣 四貪，下文但言貪通二種，不說常我亦起貪 者，從勝說故。我常見俱亦有貪故，諸文皆說 於四境貪名心倒故，世間多於樂淨偏起，非 實唯二。不爾，如何言即於彼彼前四倒見所 執中貪等為性？ 「見取是不淨淨倒，戒取是於 苦樂倒」者，隨其所應，緣見緣戒及相應法為 勝能淨，故是二取。不爾，便成邪見所攝。 想、 心、見三，皆通四種，四無別體。且於四見倒中， 常我通見修，中二唯見斷，想、心二倒隨應通 二。如其所應，觀自相引，成於本等流。廣如《對 法》第二及第十卷疏釋。
煩惱差別有二：初釋名、後出體。初中有三：一、 標；二、別釋二十六門；三、結。 「增上種子之所 隨逐，名隨眠」者，不但本或微細隨增，亦勝種 子之所隨逐。又即七種與餘為因，故名種子。 常遂行者七，號隨眠。 「邪行方便，故名為軛」 者，如世車軛於車，為車方便，道引於車。今此 亦然，三業邪行如車之體，四軛能引以為方 便，軛造惡者不越邪路，能導惡生，名邪行方 便。 「覆真實義，名蓋」者，若依第二袟等解，蓋 覆其心；今說由此不證實義，亦不相違。 「不 靜相故，遠所隨故，名箭」者，恒動不安，名不靜 相；遠逐行者以為損傷，名遠所隨；假喻稱箭。 「能攝依事，故名所有」者，《對法論》云：由多積 集所有資具，恒與怖怨等共相應故。彼說有 外；此言依事能攝，有內所依身及外資具事。 狹寬義別，亦不相違。此等釋名，如《對法》第七 及九十八，或有不同，恐繁故止，讀者應知。
唯七名隨眠者，根本說七，隨增義勝故。八十 九說：煩惱種子皆名隨眠，由三品別，故唯立 七。由未離欲立欲貪、由已離欲立有貪、由俱 品故立餘五，以此總攝一切煩惱。隨煩惱唯 三者，據勝說故。《對法論》說：一切煩惱皆名隨 煩惱，有隨煩惱而非煩惱。隨煩惱生，其義通 故。
纏有八者，八十九說：一切煩惱由現行者悉 名為纏。然有八種，於四時中數數現行，故偏 建立。《對法論》說：惛、眠障止，引沈沒故；掉、悔障 舉，外引散故；嫉、慳障捨，於自他利，慳妬門 中數動心故；無慚、無愧障淨尸羅，犯諸學處， 無羞恥故。更不立餘忿、覆等法。八十九說：障 戒定慧，及於利而生慳嫉。
暴流四中，欲暴流以欲界除外道所起見及 俱無明，所餘一切煩惱為性。 有暴流以色、 無色界除外道所起見及俱無明，所餘一切 煩惱為性。 見暴流以三界外道所起見為 性。 無明暴流以三界外道所起見相應無 明為性。《對法論》說：初是習欲求者，第二是習 有求者，後二是邪梵行求者，能依、所依相應 道理故。八十九同。 四軛亦然，體性無異。八 十九說：上品煩惱名暴流，等分行煩惱名軛， 是二差別。
「四取」者，下第十卷以四取能取之貪而為自 性。《對法論》說，初一即貪，後三如名，以二取我 見而為自性。或彼四取，體亦唯貪。彼云：由貪 著見繫縛，耽染為因，諸出家者更相諍故。八 十九說：依二品立二取：一、在家，立欲取；二、出 家外道等，立餘三取。若所取，若能取，若所為 取，如是一切，總說為取。四取為所取。取此四 貪，名能取。為得諸欲及受用，起初取；貪利養 恭敬故，為詰責他，免脫他難，起第二取；取諸 禪定為所依止，起第三取；為欲分別作、受果 者，及為隨說流轉、還滅士夫之相，起我語取。 如是合名所為取。身護、語護，名戒；形貌、飲食、 威儀行相，名禁。諦故、住故，論說有我，名我語。 廣如彼釋。 唯此初一唯欲界繫，後三通餘。 「四繫」者，八十九云：唯依外道差別建立。《對法 論》云：能為四種心亂因故，能障定身，故不立 餘。由貪故，愛財為因；由嗔故，於鬪諍事，不正 行為因；由戒禁取故，於難行戒禁，苦惱為因； 由見取故，不如正理推度境界為因。此由見 取依各別見，於所知境起邪推搆，妄生執 著，謂唯此實，餘並愚妄，故名此實執取身繫。 由此四因，令心散亂。能障定心自性之身，故 名身繫，非障色身。初二唯欲界，後二種通；或 俱欲界，不善增故。
「五蓋」者，八十九說：違背五處，立此五蓋：一、在 家位欲境漂淪，違背聖教，立貪欲蓋；二、不堪 同法教誡等故，違背勝法，立瞋恚蓋；三、違 奢摩他，立惛眠蓋；四、違毘鉢舍那，立掉悔蓋； 五、違背論議決擇、審慧聖教勝解，立疑蓋。《對 法》亦說：障五位，謂樂出家位，覺邪行位，止、舉、 捨位。廣如彼解。
「三不善根」，《唯識》說具二義：一、根本煩惱性；二、 遍六識故。餘非不善根，生惡勝故，唯在此三。 「三漏」，《對法論》說：依外門流注，立欲漏；依內門 流注，立有漏；依彼二所依門流注，立無明漏。 彼論意顯欲界一切煩惱除無明，名欲漏；色、 無色界一切煩惱除無明，名有漏；三界無明， 名無明漏。然欲界四諦各十煩惱，修斷有六； 色、無色界五門並除瞋，隨其所應，并諸隨惑 為彼漏體。五門種數，不同小乘。六十四說：欲 界一切煩惱，除諸外道妄見為依所生無明， 餘名欲漏；色、無色界一切煩惱，除諸外道妄 見為依所生無明，餘名有漏；三界外道妄見 為依所生無明，名邪解脫欲無明漏。八十九 說，文雖少異，與《對法》同。《對法》意說：一切無明， 名無明漏，獨起相應，勝多餘故；餘能依惑，立 餘二漏，上下異故。六十四說：分別所起妄見 為依所生無明，名邪解脫欲無明漏，餘立餘 二漏，不說一切癡為無明漏。據義各別，亦不 相違。
拘礙亦三，謂貪、瞋、癡。由此三種，起五拘礙，與 《對法》同。依此五境，生貪等三，拘礙於心，故《對 法》說名心拘礙。上來所說煩惱門，《對法》、《顯揚》、 《瑜伽》後文皆具廣釋，恐厭文繁，故略顯示，依 前所引，應勘尋之。
業雜染中，初問、次答。答中有二：初列九門、後 隨別釋。 自性中，「若法生時，造作相起」等者， 此有三釋。一云：造作相者，謂加行業。 「身行 語行於彼後時造作而轉」者，即根本業道。初 通三業，或唯意業；後復據重者，故唯身語。二 云：造作相者，是表業；由彼生故乃至造作而 轉，是無表業。初通三業，五十三說：身、語、意 三皆有表故。後是無表業。此中，有說唯身語 二有無表業，故此但言由彼生故，身行語行 於彼後時造作而轉；意業輕微，亦非色法，不 發無表。有說三業皆有無表，五十三說：十善 業道，百行所攝，皆名律儀故。三罰業中意罰 重故，意三業道重前七故，亦有無表，於理何 違？意業無表，隨業道故，但有三支。此依三業， 通有無表，但說身語，非遮意無。三云：造作相 起者，發身語思；由彼生故等者，即身語業，發 身語思之所生故。審、決二思，意相應故，作動 意故，說名意業；動發勝思，發身語故，名身語 業。或獨行思亦名意業。合十名業道。於五境 中，色、聲稱業，三非業者，無表示故。眼等五根 不立業者，《成業論》說：有作用業，無加行業故。 《成唯識》、《成業》等云：有三種思，十種業道皆思 為性，釋身語意業表無表，名思業、思已業。 業道、定散、無表、大種造等，發業時節，大小不 同，皆如彼疏及別章釋。下五十九、六十卷中， 當廣分別。身語二表，以相表見；意表業者，見、 自證分、證自證分互各自表，如理應思。
業分別中有三：初標二二種、次別顯二二種 差別、後結成三業。初二中，補特伽羅，即具業 者；復法差別，即彼業相。廣釋二中：初補特伽 羅、後法。初中復二：初不善業道十補特伽羅、 後善業道。殺生有三：一、總指經；二、別牒釋；後、 結略義。別牒釋經九句，除總句故。殺生成業 道究竟者，所殺者命斷已方成，非正死有，俱 死、前死及自殺非業道故。不爾，便應皆成業 道。
第三句「害、極害、執」者，次有三故，別釋此三。
「斷彼命故」，謂害。 「解支節故」，謂極害。 「計活 命故」，謂執，計執殺生而活命故。 有出家外 道，名曰無慚者，即尼揵子，計：隨所住處百由 旬內所有眾生，於彼作不殺成律儀，作殺成 不律儀；百由旬外，彼皆不成。經對治此，說如 是言一切有情所，非唯百由旬。 「即彼外道復 作是說」等者，彼計草木皆悉有命，殺成業道。 佛為治此，說如是言真實眾生所，殺樹木非 業道。 「此即顯示真實福德遠離對治」等者，此 言定顯由殺有情是性罪故，亦以性戒真實 福德為遠離對治故。《對法》云：殺生事者，謂有 情數，故此前言一切有情所；殺草木等是遮 罪故，亦以遮戒不實福德為遠離對治，故此 後言真實眾生所。又釋：不須依性、遮戒釋，此 即顯示次前所說無繫外道二種對治。若不 殺一切有情，何但百由旬內真實對治？若不 殺草木，是非情故，名不實對治。顯二對治外 道二計。兩句之文，與前不同，所以曲示。 「如 是所說諸句，顯示加行殺害」者，最極猛惡下 七句，由起其心，加行勵力，猛勇行殺，故名如 是。加行殺害，非是加行業道也。 「乃至極下 捃多蟻」者，此有二義，一者、蟻卵，二、折脚蟻， 故存梵音。
別釋九句中，初七句名加行殺害，勵力殺故； 次一句名無擇殺害，逢生即殺，不簡釋故；後 之一句名殺生時，從初斷命，未遇良緣受持 戒等，常成殺生業道罪故。
結略義中有三重：初攝九為四、次攝為三、後 攝為一。攝為四中，「殺生相貌」者，是前第二 句血塗其手。 「作用」者，即第三句害、極害、執。 「因緣」者，即第一句最極暴惡，殺害之心正 現在前。 「事用差別」者，謂後六句，一、無羞恥， 二、無哀愍，三、一切有情所，四、真實眾生所，五、 乃至極下捃多蟻等諸眾生所，六、於殺生所 若未遠離。 又九為四中，相貌即第一句。 作用即第二、第三句。 因緣即第四、第五句。 事用差別餘之四句。 第二、攝九為三中， 「殺生如實」者，即第一句。 「殺生差別」者，即次 七句；「殺所殺生，名殺生者」，即第九句。未受 戒等起善已來，行殺生者，常名殺生者；受戒 等後，不得彼名。 攝九為一者，合名殺生補 特伽羅。
不與取中亦三：初標總句、次別釋十四句、後 略義結成。 「若積集，若移轉」者，穀麥等物名 積聚，有情名移轉。或不離處名積聚，舉離本 處名移轉。 「於閑靜處，若生」者，謂穀麥等不 離本處，擁覆令生。集、轉如前。 「若彼物主，非 先所與，如酬債法」者，如酬債法者如酬債法 名不與；非前先所與，如酬債相似，名為不與。 若隨盜者所欲受用而棄捨之，名棄用，可無 罪。不隨盜者所欲受用而棄故，名不棄取。長 讀文勢，義道便遠。 「饕餮」者，貪財為饕，貪食 為餮。「謂雖勝他，而為過失垢所染」者，雖復競 諍而得彼財，財非己物而諍取之，名不淨 取。
略義結十四句，有三：一、「由盜此故」，成不與取， 即前初句於他所有；二、「若於是處如其差別， 如實劫盜」者，謂次十一句；三、「由劫盜故，得此 過失」者，即第十三、十四兩句。又釋為五結：一、 由盜此故，結第五、第六句；二、若於是處，結初 四句；三、如其差別，結第八句已下乃至第十 三句；四、如實劫盜，結第七句；五、由劫盜故，得 此過失，結第十四句。雖有此釋，義乍難知，究 義推文，亦可悉矣。 成不與取業道究竟者， 要於本處或生或集，或復移轉，不爾，便成不 與取加行，故《對法》云究竟者，謂取為己有。
欲邪行中，文亦有三：初標總句、次別釋十一 句、後略結之。十一句者：一、於諸父母等所守 護。二、自守護。三、有治罰。四、名障礙。此之四種 並未適他，論束為三種守護。五、他妻妾。六、他 所攝。七、若由凶詐。八、若由強力。九、若由隱伏。 十、而行欲行。十一、即於此事非理欲心而行 邪行。 成邪欲業道究竟者，謂交會事成，此 非己妻，成於業道。 「非道」者，此有三義：一、非 所行路，謂支分等非產門；二、非道數，過極五 量；三、非理，道謂加常法，及一切男及不男。故 五十九云：非交、非量、非理，及不應理，男及不 男。 「非處」者，謂安佛法僧處、父母床廗、地不 平等處等，僧伽藍等是。 「非時」者，有病、懷孕、 與兒乳等。 三明、六闇等。廣如五十九自解。 此等所說自妻妾所，亦成業道，意樂重故。
略義中有三：一、「若彼所行」，攝前六句，雖所行 處，亦成罪故；二、「若行差別」，攝次三句，非理行 故；三、「若欲邪行」，攝後兩句，成業道故。或別句 中合成十句：初四合成三守護故，後七如前。
妄語亦三，如前應知。別句有十。 「若彼使者， 謂執理家」，王所使故，或是官屬，執理法司，或 知平均，議事違理，立為斷事，名執理家。 「若 已知者，謂隨前三所經語言」者，謂隨聞、覺、知 三所經語言，而行妄語。其見下自別說，故三 必然。此合名知，非四中知，彼知局故，此知 寬故。 妄語業道究竟者，《對法論》說：時眾及 對言者領解。
略義中有四：一、「依處故」，結初五句；二、「異說故」， 結次二句；三、「因緣故」，結次二句因自、因他；四、 「壞想故」，結後一句。
離間語中亦三。別句有七。第三句喜別離、第 四望別離，此二雖喜生，未生煩惱；第五於第 三，第六於第四，此二句方煩惱生。第七句「說 能離間語者，謂或不聞，或他方便」者，謂說語 時，他令不聞，或他雖聞，而以方便，不受其離 間。此釋經中說離間語，非正釋業道。《對法論》 說：此究竟者，謂所破領解。此中方便，他領解 故，可是業道；他不聞者，但是業道加行故。此 因通釋經亦無失。或他方便者，令他說離間 方便語，他未領解，及他不聞，此二並是業道 加行。因釋經文，亦非正釋業道。或有義言：但 說離間言，若他不聞，及他聞已方便不受，皆 是業道。此違〈決擇〉第六十說此究竟，謂所破 領解，故前說善。
結中有五句：一、「離間意樂」，結初句；二、「未壞方 便」，結第二句；三、「已壞方便」，結第三、第四句；四、 「染污心」，結第五、第六句；五、「他方便」，結第七句。 此中，有說卒爾等五心中，初心即成業道，他 領解故。若依此義，業道有通無記之性。說事 未周，他不領解，故知但是染污心後。
麁惡語中，「先首」者，凡所說法，說趣涅槃最第 一故。由此語故，以為先首，當趣涅槃。以相續 故，名無盡。以廣大故，名無邊。 「即此最後，又 有三種」等者，謂前三中最後，說法語中，前十 二句中攝先首、美妙等八句，即諸經中說，佛 說法有八語具。由持戒語，令他歡喜，具八語 具。此八之中，復分三故。此別諸句，合十九句： 初十二句合為三類，次四說有為行三世語， 後三重攝前語。由辨諸句皆有曲結，故無略 義。
綺語中有十二句：初五句名邪舉罪語，即是 律中舉罪之者所具五德，次六句名邪說法 語，後一句名放逸語。故略結言「三時綺語」。前 麁惡語及後綺語究竟者，謂發彼語。或有難 言：妄語誑於他，他解成業道；離間破壞他，他 壞業道成。答：妄語本誑他，信與不信，但解皆 業道；離間本離他，壞與不壞，但解皆業道。
貪欲中，「即此二種，總名物」者，謂財及具。此 究竟者，謂凡彼所有，定當屬我，深生貪愛， 非定屬心，輕非業道。
略義中，「自性」謂初句。 「所緣」謂次二。 「行 相」謂後一。
瞋恚中有五句，初句瞋自性，餘四句瞋所緣。 略無行相。不起即已，起即多成業道，故不說 之。要於有情，方成業道，非情即輕。 究竟者， 謂決定當害。今此略義，合准前貪，貪陳究竟， 此中不說。合准於前，多分同故，易可知故， 如前釋故。
邪見有三：一、標總句；二、顯十七別句；後、略結。 「謂由三種意樂非撥施」者，意樂謂無以財 行施；意樂謂無清淨愛養父母等田；意樂謂 無祭天祠祀，略舉火天，類二天等。 無妙行、 惡行中，「能治」者，謂福業事；慳貪、犯戒、散亂 等三，名所對除。 「已趣各別煩惱寂靜，名正 至」者，謂涅槃。 「正行」者，謂道諦。 在有學因 中，名此世間；在無學果時，名彼世間。 「自士 夫力之所作故，名自然」者，謂阿羅漢由自士 夫功力而得此無學果，故名自然。 「通慧者， 謂第六」者，漏盡通也。此上所撥無真阿羅漢 法。下所撥無見、修、無學道。
略義有二，不結初二句。 初「謗因」者，謂無施 與等，及無妙行、惡行。 「謗果」，可知。 謗功用 中有四：一、「攝植」，謂無父。二、「任持」，謂無母。三、 「往來」，謂無此世他世。四、「感生業」，謂無化生有 情，即中有也。前第七卷無化生有情，但不能 得見生死相，或生無色，或入涅槃，便撥為無， 名無化生。彼據生有，此據中有，所望別故，亦 不相違。 業謂功用，中有能轉識法當生有 故，名感生業。 阿羅漢下，皆是實事。 第二略 義中，「流轉緣」者，謂無此彼世，無母無父。 「流 轉士夫」者，謂無化生有情。中有、生者，合名士 夫。 無阿羅漢等，名對治還滅。 「又誹謗流轉， 應知謗因，不謗自相」者，釋第二結中流轉言。 不謗無世間父母自體，但謗無從此往彼因 義、父母等能任持因義。此究竟者，謂決定誹 謗。
十善業道白品中有二：一、總標當說；二、別顯 離邪欲、離妄語二業道。 「盡壽行故，久遠行故」 者，初是聲聞戒，後是菩薩戒。 當知略義即 在此中者，在三清淨中。
妄語中，「應可建立者，謂於彼彼違諍事中應 可建立為正證」者，謂無偏黨，深可信故，應可 建立為證理人。
三攝受中：一、「欲解」，即前可信、可委，決定意樂 故；二、「保任」，即應可建立，可委信故；三、「作用」， 即無有虛誑，即起實語之作用也。
法相差別，大文分二：初標、後釋。釋中復二： 初不善、後善。五十九說：十惡業道有五相差 別：一、事；二、想，《對法》說為加行；三、欲樂；四、煩 惱；五、究竟。如此，殺生中，「於他眾生」者，名事，自 殺及非情，非業道故。「起殺欲樂」者，名想，起害 眾生想故，能生欲樂，想從果名。 「起染污心」 者，名欲樂，依此想故，作如是心我當害生，起 欲樂故。 「起殺方便」者，名煩惱，貪瞋癡等為 方便相。
殺究竟中，「所有身業」者，名究竟，或無間，或後 時死。或此為四：一、事；二、欲樂；三、煩惱；四、方 便，即想，《對法論》說為加行故；五、究竟。 或方 便者加行業道，略無其想因，便說方便，方便 非業道。餘九業道，准此應知。此說欲樂為染 心者，簡大菩薩慈悲行殺，後得智中非染污 故。五義闕一，不成業道，要具五支，方成業道。 且如殺生，於彼非彼想、非於彼彼想，非業 道；於彼彼想、非於彼非彼想，皆成業道。餘 皆准知。
欲邪行中，「所不應行」者，謂他三攝，及一切 男及不男。設非道等者，設是自妻，亦成業道； 設是自妻許可而未得，亦成業道，他攝護收。
妄語中，「偽證」者，謂所見聞覺知中，偽證為 不見等。
麁惡語業道中，「謂他有情」者，此據增上殊 勝者語。《對法》等說：但發惡言，即成業道故。或 對有情，方成業道，非情不對，並非業道。第六 十說：麁語業道，有情處起。此文亦說於有情 故。然五十九及《對法》中說麁惡語，染方毀訾 故，說發言名為究竟，非皆業道。
綺語之中不說境者，獨頭綺語但發即成業 道所攝，與餘合者亦有境故。第六十說：殺 生、麁語、瞋恚三種，貪瞋癡為加行，瞋為究竟； 不與取、欲邪行、貪欲三種，三為加行，貪為究 竟；妄語、離間、綺語三種，三為加行，三為究竟； 邪見一種，三為加行，癡為究竟。頌曰：
殺麁瞋由恚，盜邪貪由貪， 三三邪見癡，惡業道究竟。
十業道中，殺生、邪行、妄語、離間、麁語、瞋恚， 此六業道，有情處起；不與取及貪欲，資財處 起，有情及物皆資財故；綺語業道，名身處 起；邪見業道，諸行處起，設謗無為，不親著 故。應說頌曰：
有情及資財，名身諸行處， 六二與一一，如次業道起。
十善業道中，一一皆有五，謂事、想、業、煩惱、 究竟，如理應知。
第三大段，業因十二種相中，初三是不善根； 四、由自力；五、由他力；六、由王等之所驅迫；七、 已得自物，而生貪欲，前貪他物，此愛自財，故 成差別；八、有所怖畏，行殺等業，如怖他殺，而 行殺等；九、為有所損害，如鼠損物，或恐蛇為 損，而行殺等；十、一法想將為道理，如執害生 以為正法。
業位中，「由耎不善業生傍生中」等者，《十地經》 說中品生畜生，耎品生餓鬼。與此不同。鬼有 二種：一福德、二薄福，此據薄福中品，彼據福 德故下品。亦不相違
瑜伽師地論略纂卷第三
時享保七年壬寅九月十四日一交畢
沙門高範胎生六十八歲