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論：「此所妄執至自性差別」者。

問：法中自性、差 別可知，我二云何？

答：但總為我，名為「自 性」。遍常等差，名為「差別」。即、離蘊等皆悉准知。 亦即因明我為自性、差別等也。

論：「皆似所取、能取現故」者。

問：何以得知似能、 所取皆名為執？

答：無性《攝論》第四云：依 他起者，謂依業、煩惱、所取、能取、遍計隨念 而得起故。又云：如前所說身等諸識所取、 能取，虛妄分別安立為性。又云：譬如鹿愛， 自相續力安立似水；所取、能取邪遍計性，當 知名為依他起性。以此故知：有二取者皆 名為執。

問：所執二相為俱、不俱？

答：有義： 此文是總。理實隨心，執能取時有能取相。 所取亦爾，非一切時執二取故。

論：「說阿賴耶至為所緣故」者。

問：此欲證何？

答：有義二釋。一、證能熏有漏七識皆有其 執；二、通證八，說能生因皆有執故。

問：此 師第六許有二執，二執俱不？

答：有義二釋。 一云同護法；二云不俱，如第七我無法執 故。

論：「計度分別能遍計故」者。

此同無著《攝論》所 說。無性釋云：「『當知意識是能遍計，有分別 故』者，由有顯示隨念分別所雜糅故。」

釋 曰：「雜糅」即是相應俱起義也。意識由與二分 別俱，故能分別。「顯示」即是計度異名，亦名 思擇。《論》：「『用自名言熏習為種子』者，無始 生死所有意識戲論名言熏習種子，為此生 因。」

釋曰：顯自見分所熏種子，是自現行親 生因體。《論》：「『及用一切識名言熏習為種子』 者，謂無邊色等影識名言熏習種子為因，似 彼生故，是故一切無邊行相分別而轉。」

釋 曰：緣十八界及他識等，相分之中熏成種者， 總名用他。由斯意識似一切生，故有無邊 行相而轉。非五、八識得有斯事。

論：「執我法者必是惠故」者。

問：護法五識得與 惠俱，今者難他豈不自噬？

答：有義兩釋。一 云：五識無勝惠故，劣不能執；二云：此因唯 難第八。

詳曰：夫有執者必有惠俱，不言 有惠皆是其執。由彼有漏心皆許執，故以 無惠而為難也。故二解者未為善釋，然不 離難，思之可悟。

疏：「准二十釋至亦有法執」者。

《二十唯識》明他 心智通漏、無漏。釋彼無漏他心智者，而有 三義，一師解彼菩薩無漏他心智體亦有法 執。《論》云「不知如佛智」者，明知有執。「不知」即 是無知之義。由彼無知猶未斷故，而蔽於 心，故不如佛。

疏：「安陀偈師義」者。

按彼經云：「若無明、諸見 一相者，應無練、解，凡佛非二。所以者何？ 煩惱同一體相故。何以故？而共一心，生滅一 時，不別不異故。佛子！若縛、解一相者，四大 可為一，六味應不異；而大異故，縛、解亦如 是。佛子！一切菩薩為凡夫時，具足一切結； 而斷時，麁分先去，細分後除。若一心煩惱一 者，不應明、闇有二。佛子！復以近況遠，凡 凡夫善心中尚無不善，何況無相心中有 無明？佛子！而言善惡一心者，是萍沙王國中 外道安陀師偈：明闇一相，善惡一心。」

論：「識品雖二至故言彼彼」者。

此等分別，如《疏》 所指，《論》等廣明，不可具錄。今隨所要，而略 列之。

七十三中二遍計者，按彼論云：無差 別者，謂遍計一切法所有名。有差別者，謂遍 計此名為色等諸法各各所有別名。釋：總計 諸名為實有故，名無差別。

又加行執等 者：一、加行執者，復有五種：貪、嗔、合會、別離 及捨。釋曰：以此加行而起執也。貪、嗔 如次為會、別離二加行也。

二名施設執，復 有二種：謂非文字、文字所作。非文字所作 者，謂執此為何物？云何此物？此物是何？此物 云何？文字所作者，謂執此為此物，此物如 是：謂五蘊、三性、為、無為等。《顯揚》同也。

又 「分別自體等」者，八分別中當明相攝。又「隨 覺等」者，釋曰：如次現、種，是能遍計心所計 之境。又按七十三，計自相等四差別云： 謂計三科諸法自性，名計自性。謂計色 等一切諸法有見、無見、無漏、漏等一切差別種 種道理，名計差別。謂計色等一切諸法， 是彼各各三界三性漏、無漏等心、心所取，名 計所取。謂計色等能取色等，及計心、心 所能取諸法，名計能取。

又依名計義等 者。按無性《攝論》第五本云：「一、依名遍計義自 性，謂如是名有如是義；二、依義遍計名自 性，謂如是義有如是名；三、依名遍計名自 性，謂遍計度，未了義名。釋曰：謂了其名， 未了彼事，執名為實。故《瑜伽》云：『謂不了 色事分別色名。』四、依義遍計義自性，謂遍 計度，未了名義；五、依二遍計二自性，謂遍 計度此名、此義如是體性。」

又按七十三， 計義自性等五種差別者。初義自性，有四 差別，即前所引計能、所取等四種是也。二、 名自性，即前所引差、無差別二名是也。三、染 自性，謂計此色有貪、嗔、癡，不能遠離貪、 瞋、癡繫，又與一切善不相應。計餘蘊等，亦 復如是。四、淨自性，反染應知。五、非染淨，但 計諸法是能、所取。

又《顯揚》十六，第五加行 即是前二加行是也。六「非文」等，亦同前二，故 不重引。

又按《瑜伽論》三十六等：八分別者， 分別色等種種自性，名自性分別；分別色 等有見、無見、三性、三界、三世、對等一切道理， 名差別分別；總執一切情與非情，假實諸 法，因起分別，名總執分別；依五蘊等而 執為我及我所故，名我、我所二種分別； 緣諸淨妙、可意之境而生分別，名愛分別； 謂緣不淨、不可意境所起分別，名非愛 分別；緣淨、不淨，可、不可意、俱離事境，所 生分別，名俱相違分別。生三事者，初三 分別生第一事，次二分別生第二事，後三分 別生第三事。

又《攝論》等十分別者，釋曰： 十分別者是能分別。《對法》十中，能、所分別並 名分別，如彼《鈔》會。按無性云：「謂阿賴耶 是餘分別根本。自性亦是分別，故名根本。緣 相分別者，謂分別色等有如是相。顯相分 別者，謂眼識等並所依識，顯現似彼所緣相 故。」釋曰：「眼等識」者。「等」取意識。「所依識」者。謂 即末那。即六轉識能現似彼所緣之相，名「顯 相」也。「緣相變異分別」者，謂似色等影識變 異所起分別。釋曰：即所緣相而有變異，能 緣分別從彼立名。謂老、病、三受、貪、嗔、癡等為 變易緣，令其身色而有變異。變異體者即色 身等，如言樂故面端嚴等。「顯相變異分別」 者，謂由眼等所依根故，令色等影像顯現。 眼識等識種種變異，即於此中起諸分別， 即如前說老等變異。釋曰：由所依根身等 變異，令能依識亦有變異。舉彼顯現五塵 境色，意取能緣分別之識。言「老等」者，顯變 異緣同於前也。餘如《疏》引，文相可知。

又 《攝論》中有十散動：一、無相；二、有相；三、增益； 四、損滅；五、一性；六、異性；七、自性；八、差別；九、 如名取義；十、如義取名散動。為對治此十 種散動，一切般若波羅蜜多中說無分別智。 釋曰：「散動」即是分別異名。

又《對法》十二 說見、無見十者，此即二十八見中收，今故不 引。

又七十七有十種相，十八空除者。彼論 甚廣，今略引云：有十種相，空能除遣；一、 了知法義有文字相，一切法空正能除遣； 二、了安立真如義故，有生滅等相續轉相，此 由相空及先後空正能除遣；三、了能取有 顧戀身及我慢相，此由內空及無所得空 能除遣；四、了所取有顧財相，由外空遣； 五、了受用男女承事、資具相應，有內安樂 外淨妙相，由內外空、本性空遣；六、了建 立有無量相，大空能遣；七、了無色有內 寂靜解脫相，有為空遣；八、了相真如故，有 人法二無我相、識、勝義相，畢竟、無性、無性自 性及勝義空能正除遣；九、了清淨真如，有 無為相、無變異相，無為、無變二空除遣；十、 即於彼對治空性作意思惟，有空性相，此 由空空能正除遣。

又十二者，按《楞伽》第四 云：謂樂著種種言語美妙音聲，名言語分 別；謂作是思惟，應有前法實事之相，聖 人修行，知依彼法生於言語，名可知分別； 謂即彼可知境界中，熱、濕、動、堅種種相，執 以為實，名相分別；謂樂金、銀等種種實境 界，名義分別；謂專念有法自體形相，此 法如是如是不異，非正見見分別，名自體 分別；謂何等何等因，何等何等緣，有無了 別因相，生了別想，名因分別；謂有無一異、 俱不俱邪見外道執著分別，名見分別；謂 取我、我所相，說虛妄法，名建立分別；謂 依眾緣有無法中，生執著心，名生分別； 謂一切法本來不生，以本無故，依因緣有， 而無因果，名無生分別；謂何等何等法和 合，如金縷共，何等何等法和合，名和合分別； 謂縛因執著如所縛，如人方便結繩作 結，結已還解，名縛不縛分別。大惠！是名虛 妄分別法體差別之相。

又十六者。十六空 所除者，空既能除，明所除法數亦如之。所 除即是分別法也。下言所除，皆准此知。

又 二十八見者，按《對法論》，具明之也。今者略 言：一、相見，謂聞大乘密意空教，執著如是 無性等相，是名相見。因茲便謗佛說三 性，遂起第二損滅施設見、三損滅分別見、 四損滅真實見。復欲成立此邪見故，攝 少道理，依了義經方便轉變，令順己見，所 以復起五攝受見、六轉變見。因復起執： 若依此見行善、不善，皆無有罪，一切障垢 皆得出離。由此復起七無罪見、八出離見。 執自見已，於聲聞藏及聲聞人輕毀憎嫉， 復起第九輕毀見、十憤發見。又順自惡見， 顛倒建立空無相願；又思自悟及令他悟 所立法性一切皆生無量功德，復起十一顛 倒見、十二出生見。因此他以理責所立， 不立自宗，及以機弄妄理責他，復起十 三不立宗見、十四憍亂見。又起慢心，謂如 是修是真供養恭敬諸佛，此即十五名敬 事見。又達觀者令捨惡見，以實道理方 便開悟，竪無捨心，謂唯此真，餘並邪妄，是 名十六堅固愚癡見。上所說見習氣麁重， 是名十七根本見。十八於見無見見，即前 相見；此實堅執無性等相，而起不執一切 相想故。十九、捨方便見，即前損減施設、分 別、真實三見；慢諸法性，於懃精進起無用 想故。二十、不出離見，即前攝受、轉變二見， 非方便修不證果故。二十一、障增益見，即 前無罪、出離二見，所行邪僻，無容盡障故。 二十二、生非福見，即前輕毀、憤發二見；由 於正法同梵行所起邪行門，便發大損故。 二十三、無功果見，即前顛倒、出生二見；所立 法非，授者、受者俱不能證勝進果故。二十 四、受辱見，即不立宗、憍亂二見；非理興論，無 宜得勝故。二十五、誹謗見，即前敬事見； 所不應說強增益故。二十六、不可與言見， 即前堅固愚癡見；邪執空者，不應與言，與 言無益故。二十七、廣大見，即前根本見，由 此當來惡見增廣故。二十八、增上慢見，前 二十七見皆名增上，並能發起虛妄無實增 上慢故。

論：「《攝大乘》說是依他起」等者。

按彼論云：「若 遍計所執自性，依依他起實無所有，似義 顯現。」又云：「又依他起自性名所遍計。」

疏：「若非對心，云何應知」者。

問：言應知者，何教 為證？

答：《瑜伽》七十四云：「問：三種自性幾應 遍知？答：一切。」故知遍計亦所知法。

論：「諸聖教說至遍所執」者。

按新《中邊論頌》云： 「無二、有無故，非有亦非無，非異亦非一， 是說為空相。」長行釋云：「『無二』謂無所取、 能取。『有無』謂有二取之無。此即顯空無性 為性。」

釋曰：二取空性名為「無性」。此性不 無，故名「有無」。《論》：「云何非有？無二有故」者， 釋曰：妄執能、所二取為有，無彼二有，名 「無二有」。《論》：「云何非無？有二無故」者，釋 曰：二無我理，體不無故，名「有二無」。《論》：「此 空與彼虛妄分別非異、非一。若異，應成法 性異法，便違正理，如若等性；若一，則應 非淨智境，亦非共相。」

釋曰：「異」，不應言 二空性者是諸法性，與法異故。「若一」，不應 言二空理是無分別淨智之境，與事一故。

疏：「見分、相分各有種種行相」者。

按《攝論》第四 無性釋云：「於一識中，一分變異似所取相， 一分變異似能取見，此之二分各有種種差 別行相俱時而起。若有不許一識一時有 種種相，應無一時覺種種境。」

論：「十一識」等者。

具如《疏》列。今遂難釋：「身者 識」者，即阿賴耶，是五識身所依之者，名為「身 者」。若爾，第六亦依第八，何但言五？既有此 妨，故更釋云：八執五根，五識方起。五根名 身，執身者識，名「身者識」。第六不例。依天 親論，以染末那為身者識。受者識者，謂染 末那由是第六不共依故。五識不例。受者 之識，名受者識。

問：何不取六無間滅意 為二、三耶？

答：離六能受識無別故，故不 取也。

疏：「此中既言至亦依他起」者。

此十一中，五是 相分。彼言十一皆依他起，故知相分非計所 執。

問：世、數二種何非相收？彼論說云：三 時算數而影現故。

答：若論影像，誠如所責。 《疏》據其本，亦唯境相，故但言五，如五根等 皆第八相。善惡趣體實唯報識，通能、所取資 具等論，故趣亦相。世、數不例，思之。

疏：「不爾，此文是逐他義非謂極成」者。

若難於 他，二分無體，應不熏種。此難不爾，安惠熏 種不要有體。護法今以自義逼他，非是兩 家極成之義。

疏：「仍非相分」者。

雖自證緣種體，然非相分 中攝，所以如《燈》。《疏》中上下言「相分」者，以護 法義而從他也。

疏：「如何緣自證」等者。

自緣現量，緣種非量。

疏：「解二句為二」者。

遍計、依他名為「二句」，或 頌依他但有兩句。前初科文而有二義：一、 以三性別明為三；二、以三性總分為二，遍 計、依他合為一也，以此二性須相對辨。

疏：「若為初性至初師結」者。

依二分科，此即最 初難陀師結。

問：明所遍計，護法文中而有 其四，第四結正即是此文，如何今說是初 師結？

答：以難陀師二分依他結文，順彼不 言自證及證自證，少同護法，隱已從他， 云「初師結」。前顯自義，云「四結正」，故不相違。 或「初」字誤，應為「後」字，顯此結文非安惠 故。既通二義，應從多本。

論：「簡自、共相、虛空、我」等者。

有義：《疏》說共相， 如因明說，無別體性，不可言常，故「常」言簡。 今解：此依《佛地經》，說苦、無常等。有義：共相雖 可稱遍，由生滅故，不名成就。又《佛地經》 所說共相唯遮無表，苦、無常等具有遮、表。 前無性故，後生滅故，俱不可常，皆遮簡也。

詳曰：《疏》無文判定依因明、不依《佛地》。然 言觀心共相無體；且釋論說空、無我二，苦、 無常二。《論》等等之，故疏不釋，隨論省略。非 不許彼亦是所簡，通簡《經》、《論》所說共相。若 言唯簡《經》說共相，《論》說共相何意不簡？豈 《論》共相非所簡耶？若非所簡，「常」簡共相有 不盡失。故《疏》無違，有義不足。

疏：「如所遍計，不如是有故」者。

此引略也，應 云：如所遍計，畢竟不如是有故。

釋曰：俗 有之上妄情計有，此等永無，名圓成實。

疏：「此與前世親別」者。

前顯能生能遍計心， 名為遍計；此與遍計所執為依，名為遍計。

疏：「又依他起至名遍計所執」者。

此與世親後 解同也。

疏：「彼云至為計所執」者。

彼無性也。

問：准二 菩薩，以依依他假名遍計，而云「不異」以 釋本論。若不假說，二性相望解無著論，有 不離不？

答：理亦可成。而本論云：「由是遍 計所緣相故」者，釋曰：由依他起，能起第 六能遍計心，方執離識實我、法等。若不有 此依他之境，能計不起。能計不起，何有所 執遍計性耶？由斯二性故不異也。亦猶於 繩方起蛇覺。餘准可知。

論：「猶如幻事至非有似有」等者。

無著本論明 此等喻，具如《疏》列，無性釋論今此當引。《論》 云「幻事喻」者：「如實無象，而有幻象所緣境 界；依他起性亦復如是，雖無色等所緣六 處，遍計度時，似有所緣六處顯現。」

釋曰： 外以塵等八為實有，內以八喻反彼為虛， 應為八量。此初量云：色等六塵非真實有； 分明顯現為計度境；猶如幻象。真如非彼 計度顯現所行之境，故為異品。非能遍計、 所遍計故，故無不定。「又如陽焰，於飄動 時，實無有水而有水覺，外器世間亦復如 是。」量云：外器世間虛非實有；能生執實 心、心所故；猶如陽焰。真如非親為執生依， 故無不定。「又如夢中睡眠所起心、心所聚， 極成昧略，雖無狀等種種境義，有愛、非愛 境界受用。覺時亦爾。」量云：非夢愛、非愛境， 虛非實有；為愛憎心之所愛故；猶如所 夢。「又如影像，於鏡等中還見本質，而謂 我今別見影像，而此影像實無所有。非等引 地善、惡思業本質為緣，影像果生，亦復如 是。」量云：善惡業果虛非實有；依緣現故；猶 如影像。「又如光影，由弄影者映蔽其光， 起種種影。定等地中種種諸識，於無實義 差別而轉。」

釋曰：如光中舞，動身多狀，其 影亦然。定意分別起諸身業，障無分別。如 質蔽光，身依識起，故目彼身名「種種識」。或 上二界定心非一，名「種種識」。此識既託非實 境轉，明心是虛。依前量云：定起身業虛非 實有；種種轉故；猶如光影。依後量云：定地 諸識虛非實有；依種種起故；如光影也。 「又如谷響實無有聲，而令聽者似聞多種 言說境界、種種言說，語業亦爾。」量云：語業非 實；聽所聞故；猶如谷響。「又如水月，由 水潤滑，澄清性故。雖無有月，而月可取。緣 實義境之所熏修，潤清為性。諸三摩地相應 之意亦復如是，雖無所緣實義境界，而似 有轉。此與影像有何差別？定、不定地而有 差別。」

釋曰：定境能令善品相續，名為實 義。或簡遍計所執之境，名之為實。量云：定 所現境虛非實有；依清緣現；猶如水月。 「又如變化，依此變化說名變化。雖無有 實，而能化者無有顛倒，於所化事勤作功 用。菩薩亦爾，雖無遍計所執有情，於依他 起諸有情類，由哀愍故，而往彼彼諸所生 處攝受自體。」

釋曰：謂即依此能變化心 起變化事，或依所化起能化心，無業生境， 名「雖無實」。量云：菩薩受生虛非真實；無倒 心起；猶如變化。

問：《中邊頌》云：「於不動無 倒，謂知義非有，非無如幻等，有無不動 故。」以幻喻等喻計所執。二論既差，各有何 意？

答：《中邊》據彼幻事等體，及能執心、所執 水等，通喻二性；《攝論》據事，但類依他，故不 相違。

論：「一、流轉真如」等者。

《瑜伽》、此論二文不同， 如《疏》中會。有義：有為有二：一、四相所遷，因 等所為；二、煩惱所為。今言「有為」，依後義說， 故「有為」言但說緣起。此說為勝，下文攝中二 性攝故。然《顯揚》云：於染淨法，思惟諸行流 轉實性。據世間淨，故不相違。

詳曰：非無 此理。然下攝云「隨相攝」者，流轉、苦、集前二性 攝。既云「隨相」，明不違理，據增而談。《顯揚》 復云「於染淨法」，淨法不言依世間淨。由斯 教理，《疏》說無違。又《疏》下云「流轉唯約有漏 故」者，談彼《瑜伽》明流轉也。

論：「四、安立真如」者。

問：四皆安立，何唯談苦？

答：雖標總稱，即因別法，如色處等。又四 諦初，從總為目；餘三後故，從別立名。

論：「謂或有處至不攝五事」者。

按《瑜伽論》七十 四云：問：初自性，五法中幾所攝？

答：都非所 攝。

問：第二自性，幾所攝？

答：四所攝。

問：第三 自性，幾所攝？

答：一所攝。

論：「或復有處至圓成實」者。

按《中邊頌》云：「名 遍計所執，相、分別依他，真如及正智，圓成 實所攝。」

疏：「若體相攝成相違」者。

若以《攝論》名、義二 體攝此五法，名、義體者便成相違。何以故？ 五法中，義即相、分別，體即依他。彼義初性，以 無攝有，豈不相違？

疏：「《中邊》以三性與十真實相攝」等者。

彼論第 二廣明相攝，今但舉名略辨名意：一、根本 真實，依此建立餘真實故，依三性立；二、相 真實，此於根本真實相中無顛倒故；三、無 顛倒真實，能治無常、苦、無我等四種倒故； 四、因果真實，謂四聖諦，染淨因果有差別 故；五、麁細真實，謂世俗、勝義二有別故；六、 極成真實，謂世間、道理二極成故；七、淨智所 行真實，謂煩惱、所知二障淨智所行有異；八、 攝受真實，謂即三性，五事相攝；九、差別真實， 謂七真如，三性相攝；十、善巧真實，治十我 見，以修蘊等十種善巧。

疏：「取分別全至是所詮故」者。

問：正智心等通 能、所詮，分別何乃唯所詮耶？

答：有漏別開 相、名、分別，分別所以唯是所詮；無漏總合， 故正智一能、所詮具。有義：相唯所詮；名但能 詮；分別通二，隨二所變有差別故。雖有 多釋，將今說勝。

詳曰：如名詮名，所詮之 名豈非名耶？若是名者，何非所詮？名依識 變，何非名相？若許是相，相即能詮。若以識 能變能詮故名能詮者，應相從故，從於能 變，但名分別；從所變故，唯相、名二。此既不 爾，彼云何然？故《疏》為勝。今助一釋：相、分別 二唯是所詮，名通能、所。雖名識變，亦是相 收；然據別義，但稱為名。若不爾者，即有如 前相從例失。思之可知。

疏：「亦名和合」等者。

按《瑜伽》云：「亦名遍計所 執，亦名和合所成，亦名所增益相，亦名虛 妄所執，亦名言說所顯，亦名文字加行，亦 名唯有音聲，亦名無有體相。」

疏：「故第四言遍計所執自性執」等者。

即五事 中第四執著。

疏：「四道理」者。

按《對法論》第十一云：一、觀待 道理，謂諸行生要待眾緣；二、作用道理，如 眼根等為眼識等所依作用；三、證成道理，謂 為證成所應成義，宣說諸量不相違語；四、 法爾道理，謂無始來法相法爾，如火能燒、水 能潤等。

疏：「亦取無漏智至不爾便減」者。

不取無漏 智為真實，四真實體不攝道諦，故為「減」也。 第四真實准第三知，故《疏》不舉。

論：「二障至二事攝故」者。

問：准《瑜伽論》三十六 說，後二真實以四諦理真如為體；七十三 中兼取正智，何意不同？

答：有三釋。一解如 《疏》。二、傳三藏釋云：當證二障淨所行時，亦 證智慧，猶如見分緣真如時，即自證分亦 緣見分。三、有義：二空觀智能有所行，亦名 所行，不應說云二障淨智通緣真俗，故無 漏智亦名所行。後得緣者，此理不然。後得通 緣染淨依他，應說染分亦是二智所行真 實。若爾，即應二智所行通攝五事。既二事 攝，故能觀智能有所行，名為所行。

詳曰： 《疏》及傳釋其理稍通，有義所斷恐乖論旨。論 旨者何？謂論本明所緣之境，顯境不同，有 四真實。故三十六云：「此真實義，品類差別復 有四種。」「義」即境也。今取其智能有所行，名 有所行，不約為境；豈與本論不成楚、越？ 論據一分淨境為言，非境義同以染依他 便例責也。今助二釋：一云：根本智所行真 如，真如所攝；餘無漏智，緣安立等所變相等， 亦名二智所行真實，正智所攝；不同有漏 虛妄分別，非相等攝，故七十三無漏有為總 名正智。

問：何以證知？

答：三十六云：一切 二乘，若無漏智、若無漏後得世間智所行境 界，是名煩惱障淨智所行真實。又《顯揚》云：此 中何者是真實？

答：謂四聖諦。既後智境亦名 真實，故知後得所緣四諦真如等相皆名真 實。然三十六第三真實具言三智；第四不具， 但影顯也。不爾，何意有具、不具？或取《疏》、傳 合今所明，復為一釋。故《大論》前後亦不相 違，更思。

疏：「中邊論至依一圓成實」者。

四句之中，初顯 初實依遍計一，二顯第二依計等三，第三、 四顯第四三實共依成實。

疏：「此約詮分位為垢淨」者。

以有染淨，隱顯 二位，據斯詮顯似彼苦下能緣之心無常 行也。假名無常，體實常也。

疏：「無常行實不緣之」者。

無常行相但緣三諦， 有為為義；不緣滅諦，無為為境。

疏：「又依一切無常為語」等者。

言無常行緣初、 後性，此能緣行非是十六行中無常，是十六 外緣無常心。何所以者？十六行中無常但 緣三諦為境；初性非諦，後性無為，非無 常故。

疏：「六無常」者。

四、別離無常；五、得無常。餘如 《疏》引。

疏：「心唯在名」者。

非色四蘊總名為「名」。

疏：「十五種無常」者。

按彼論云：六無常中，後 五無常並名變異。變異不同，有十五種：一、分 位變異，謂嬰兒等；二、顯變異，謂從妙色變 為惡等；三、形變異，謂飢疲等；四、興盛變異； 五、支節變異；六、寒熱變異；七、他損變異；八、疲 倦變異；九、威儀變異；十、觸對變異，由苦等 觸；十一、染污變異；十二、病等變異；十三、死變 異；十四、青瘀等變異；十五、一切種不現盡變 異者，謂骨鎖等燒壞離散，一切種都無所見。

論：「一、習氣集」等者。

《疏》有兩釋。初釋意云：由 能執心執於我、法，而熏成種。種雖有體，由 因遍計所執我、法，能計心等熏成於種，種 名初性；非是別熏所執之種。或能遍計假 名所執，所熏之種從能熏心假名初性。 第二意云：為能執心執彼習氣，為所遍計； 習熏是彼所執所依，從彼能依假名所執。

論：「滅諦三」者。

此論、《中邊》，安惠、護法，諸說不 同，如《燈》引釋。

疏：「謂緣依他至即為空境」者。

此明三性俱為 空境之所以也。遍計體空，故《疏》不云；但顯 依、圓為空所以。

疏：「俱不於此起願」等者。

此前三空皆約遍計， 故於此空三皆叵願，名俱不願。

疏：「非緣遍計至起願求故」者。

遍計所執真如 無體，故不於彼所執如上而起願求。然七 十二據實真如，不名無願，亦不相違。

疏：「如空緣此三至為無相境」者。

此舉空境以 成無相。三性為空，皆約遍計；無相亦然，以 彼體無，何有其相？

疏：「相通三種」者。

五事中「相」。然三解脫有能、所 知；相多所知，少通能知。所知、能知俱三解脫。

疏：「相亦三種境」者。

相亦攝彼所知三解，即是 境也。

問：何意說此？

答：欲明依、圓亦三解 脫。故先引文，後方成立。次下《疏》云「既爾」等 者，正成立也。

疏：「既爾至名無相」者。

此立理也。五事中相 通漏、無漏。復說相為三解脫境，無漏、漏殊， 分依、圓二，故知依、圓並名三境。

問：無漏 有為何名無相？

答：《顯揚》第二云：「緣智無相 道作道、如、行、出行，此亦是無相行。」

釋曰： 智緣無相，亦名無相。餘教不同，廣如《義燈》 引會釋也。

疏：「證圓成實時，或苦不起」者。

有義彈云：證圓 成時無異忍故。無生忍者，意顯證彼無生 境故，名無生忍。證圓成時，惑苦不生，豈籍 觀耶？故應說云：觀圓成實非惑苦故。無 惑苦生，名為惑苦無生忍也。

詳曰：了知 證彼圓成實時惑苦不起，名無生忍；不言 正證成實之時別起斯忍，或苦不生，亦即 境也。故《疏》無違。有義所明，理亦通矣。任隨 所好。

論：「二、得勝義等」者。

此謂涅槃。體是勝果，立 以「勝」名。復能順益，又是義利，故亦名「義」。亦 勝、亦義，持業釋也。因顯所得，名「得勝義」。異 釋如《燈》。

疏：「三性五業」者。

按《顯揚論》第六云：遍計五 業者：一、能生依他起自性，由計所執我、法 為境，能執之心熏成種子，復生似彼我、法 相等。有質、無質，見相同、別，如理可知。二、即 於是中起諸言說。

釋曰：由彼起此能詮 我等種種言論。三、能生眾生執；四、能生法 執；五、能攝受二執習氣麁重。

釋曰：因彼 所執、能執之心，相分熏似我、法等種，見復 熏成能執之種。種因彼起，名「攝習氣」，非彼 無體能持習氣名為攝也。依他五業者： 一、能生諸雜染體；二、能為遍計所執自性及 圓成自性所依；三、能為眾生執所依。

釋曰： 為所緣緣能起二執，名「執所依」。四、能為 法執所依；五、能為二執習氣麁重所依。圓 成五業者，謂能為二種五業對治生起所緣 性故。又云：當隨三種自性義，解釋一切 不了義經。無量經中如來、菩薩隱密語言，皆 隨三種自性方可悟入彼義故。釋云：了 知如是三種自性能作一切聲聞、獨覺、無上 正等菩提方便。

疏：「《攝大乘說》」等者。

按無性《攝論》。本論說云： 「世尊依何密意，於《梵問經》中，說如來不得 生死、不得涅槃。」

釋曰：牒經為問。佛離 諸有，可無生死；現證圓寂，何無涅槃？《論》： 「於依他起自性中，依遍計所執自性及圓成 實自性，生死、涅槃無差別密意。」

釋曰：由 依他起與計、圓成等為所依故。佛證彼 依他起際，生死、涅槃，不二偏得。由依體一， 通二分故。實理而言，生死、涅槃有別、無別， 唯約無別，故云密意。《論》何以故？

釋曰：徵也。昇、沈既別，何言無差？《論》：「即此依 他起自性，由遍計所執分成生死，由圓成 實分成涅槃故。」

釋曰：依他既由遍計、圓 成成圓寂等，能成不離所成之體，故無差 別。

問：遍計體無，云何由之成於生死？

答：因計所執，依他相續，生死不絕；由悟圓 成，斷諸煩惱，故證涅槃。又云：「《阿毘達磨 大乘經》中，薄伽梵說法有三種：一、雜染分；二、 清淨分；三、彼二分。依何密意作如是說？」

釋曰：牒經為問。《論》：「於依他起自性中，遍計 所執自性是雜染分，圓成實有性是清淨分， 即依他起是彼二分。依此密意作如是說。 喻如世間金土藏中，三法可得：一、地界；二、土； 三、金。於地界中，土非實有，而現可得；金是 實有，而不可得。火燒練時，土相不現，金相顯 現。識亦如是，無分別智火未燒時，於此識 中所有虛妄遍計所執自性顯現，所有真實 圓成自性不顯現。此識若為無分別智火所 燒時，於此識中所有真實圓成自性顯現， 所有虛妄遍計所執自性不顯現；是故此虛 妄分別識依他起自性有彼二分，如金土藏 中所有地界。」釋論云：「地」喻依他，「土」喻遍 計，「金」喻圓成。由唯識性是依他起，遍計、圓 成是此性分。又云：「世尊有處說一切法常， 有處說一切法無常，有處說一切法非常、 非無常，依何密意作如是說？謂依他起自 性，由圓成實性分是常，由遍計所執性分 是無常，由彼二分非常、非無常。」釋論云： 謂依他起法性真如，體是常住；遍計所執自 性分邊，體是無常。此性常無，故名無常，非 有生滅說名無常。

疏：「通達三性至無相耶」者。

按七十四云：答： 若以世間智而通達時，當言行於相；若以 出世間智而通達時，當言行於無相。如遍 計所執自性，依他、圓成自性亦爾。又若觀行 者如實悟入遍計所執自性時，當言隨入 何等自性？

答：圓成自性。

問：若觀行者隨入圓 成自性，當言除遣何等自性？

答：依他起自 性。又云：遍計所執依止三事：相、名、分別； 依他起性即依遍計所執自性執，及自等流； 圓成實性無所安住，無所依止。

釋曰：「自 性執」者，能分別心。即此所引有漏心、心所法， 及彼自類展轉相熏，熏習而生。又云：無三 性染、淨不成。如《疏》具引。又云：遍計所執 當言微細，難見、難了；依他起性當言是麁， 然難見了；圓成實性當言極微細，極難見、 極難了。

釋曰：初性世間智不覺悟，名為 「細」也。依他之中，如心、心等常現前故，故名 為「麁」。圓成實性，一切異生皆不達故，名為「極 細」；二乘聖者猶未了故，名為「極細」。「見」者，初 見。「了」者，後了。又云：一是無體能轉有體，一 是有體轉有無體，一是有體而非能轉。

釋 曰：遍計體無，為境能起依他執心，名「轉有 體」。「轉」猶起也。由依他性能起依他，名「有轉 有」。是所執依，名「轉於無」。

問：無法體無，何 得稱「轉」？

答：對彼妄情，故名為「轉」。又云： 一是不生能生於生；一是生能生生、不生；一 是非生，不能生生及不生。

釋曰：遍計無 體，故是「不生」。為境能生能執心等，名「能生 生」。依他有體，緣起名「生」。能生依他，名為「生 生」；能生執彼不生之心，名「生不生」。

又 云：遍計所執自性執、無執相，云何應知？

答：此 有二種：

一、彼覺悟執或無執。若由言說假立 名字，遍計諸法決定自性，名「覺悟執」；若善 了知唯有名者，知唯名故，非彼諸法有決 定性，名為「無執」。

釋曰：我、法二執現行之位， 名「覺悟執」。諸無漏心，及善、無覆無記心等，名 為「無執」。無執心中，於諸名等有不了、了。思 可知也。

二、彼隨眠執或無執。若未拔彼習 氣隨眠，有「隨眠執」；若永斷已，當知「無執」。

釋曰：種名「隨眠」，「未斷」、「斷已」，名「執」、「無執」。

《論》： 依他起自性執、無執相，云何應知？

答：若由遍 計所執自性覺悟執故，復遍計彼所成自性， 是名初執；若善了知唯有眾相，不遍計彼 所成自性，是名無執。

釋曰：此「覺悟執」、「無執」 二也。「所成自性」即依他起。由彼二執，妄計 依他以為我、法，因染計生，名所成也。

《論》： 若於相縛未永拔者，於諸相中有所得 時，名第二執。若於相縛已永拔者，於無相 界正了知故，於相無得，當知無執。

釋曰： 此是隨眠執、無執二。相縛種子名為「相縛」。

論：「圓成實性此無有執，此界非安足處 故。若於此界未得觸證，起得觸證增上慢」 者。

即計所執及依他起自性上執。又云：遍 計自性當云何知？

答：當正了知唯有其名， 唯遍計執，無相、無性、無生、無滅，乃至如空。 依他起性當正了知一切所詮有為事攝。圓 成實性當正了知如先所說差別之相，所 謂真如、實際、法界，如是等類。又云：一自非 染，能令他染；一唯自染；一自清淨，令他清 淨。苦等亦爾。

釋曰：遍計體無，不名為染； 令二執起，名「染於他」。約染依他，名為「自 染」。由對初性不據自類而相染說，名「唯 自染」；或所染法性同不別，名「唯自染」。又 云：遍計所執譬如虛空，依他起性如害如 怨，圓成實性譬如無盡大寶伏藏。

釋曰： 依染依他，說如「怨」等。真如是彼眾功德依， 名「大寶藏」。又云：遍計所執由何故遍計？ 由依他自性。依他起性由何故依他？由因 緣故。圓成實性由何故圓成？由一切煩惱 眾苦所不雜染故，又由常故。

論：「謂名法界」等者。

按《對法論》，有七種名：一、 名真如，由彼自性無變異故。《釋論》云：「謂一 切時無我實性無改轉故，說無變異。」

釋 曰：「無我性」者，顯彼自性即是真義。「無改 轉」者，明無變異，即是如義。二、無我性，離 二我故。三者、空性，一切雜染所不行故。 《釋論》云：「由緣此故，能令一切諸雜染事悉皆 空寂。」

釋曰：由無分別智證彼真如，令彼 煩惱悉皆空寂。而言「染法所不行」者，不為 染法親所緣著，名「不行」也。四、名無相，如 《疏》所引。五、名實際，無例所緣故。《釋論》云：「『實』 者，謂無顛倒。此處究竟，故名為『際』。過無我 性更無所求。」

釋曰：以所緣中以得究竟， 故名為「際」。「際」者，極也。會悟此已，更無過此 可緣求法，故名「實際」。餘如《疏》引。

論：「要具大乘至悟入唯識」者。

問：本性無習，習 性非本，如何具二方悟唯識？

答：有義：依 前後際說具二種，非同時俱。又習性位非 無本性，即一種子得二種名，本種、熏習有 差別故。若依此解，未發心前，名本性住；發 心已去，乃至等覺，得二種名。此解應勝。

詳曰：前解稍通，理猶未顯。後解教、理俱不符 契：一、位雜亂；二、《仁王》、《瓔珞》、《瑜伽》、《攝論》，經、論 皆云二種種性在見道前，判通等得，豈不 遠教？又此論云無始本因名本性住，聞熏 已去方名習性。雖一種子未增增別，增位 不可更得本名。後釋難依，今觀論意，必 有二性後方能悟。「具」猶有也，非俱名「具」。

疏：「用及用具」者。

思、修二惠是能入具，此具能 現似法、似義，及能有入所知法義之功能 故，故名為「用」。此具及用必待能執，彼具假者， 具方有用。由此前明思、修具已，故今次問 能執作者。

疏：「此初二位以道為位，即分出體」者。

以五道 中初之二道標二位名，俱有漏道。有漏道中 散、定體別，分為二也。「分」者，別也。

疏：「後三以分為位」等者。

不以五道而彰位 名，但以修等少分，多分、全分不同，分三位 也。體俱無漏無為攝故，故名「通體」。

疏：「於彼現行」等者。

明前眾善容於菩薩身 得現行。

疏：「亦有顯現，由性仁賢」等者。

顯前現行但由 仁賢而所起也。或劣、勝別，而分現行、顯現 二也。

疏：「性不能起上煩惱」等者。

問：《楞伽經》云：焚燒 一切善根闡提許得成佛，《涅槃經》中其義亦 爾。豈後成佛，先無種姓？種姓既有，云何斷 善？經、論何違？

答：論據多分，經依盡理。更 思。

疏：「未得、未淨」者。

未發心求不迨彼位，名 未發起及未得也。復未為彼後後諸地修 諸正行，名未清淨。

疏：「久作久說有所忘失」等者。

「久」謂久遠，所 作、說法經時久遠，故忘不憶。

疏：「在家、出家二分菩薩」等者。

此二種菩薩行 中，不能齊修俱行彼行，名不顯現。

疏：「於此所說至漸輕微故」者。

於上所說過失 相貌，至下忍時過失上品，中上忍時過中下 品。

問：三忍何位？

答：有二釋：一云：如次在 三十心。二云：《論》既云忍，四善根中忍有三 品，三品忍位過成三品。然三十心同於下 忍，世第一法時促不論，或同上忍。

疏：「有五補特伽羅」等者。

《無性釋》云：應知唯一 補特伽羅，位差別故，建立五種，如預流等。餘 文如《疏》。而有釋云：從初方便至初地為 第一，從二地至四地為第二，從五至六 為第三，七為第四，八至十地為第五。初地 乃屬初劫攝故。

詳曰：《論》既明言謂勝解行 補特伽羅經初大劫，初地豈是解行地耶？又 第二劫分為三人，復無所以。今別釋云：初、 後二劫是初、後人。始從初地至第七滿是第 二劫，分為三人。初之三地相同世修，四、五、 六地同彼二乘，第七依大。三類不同，分為 三人，故合成五。八地已上俱純無相，故合為 一。言「預流」等，舉喻明之。按梁《攝論》云，如 前三果三位亦得成立五人：從初向至須 陀洹以為第一，家家為第二，斯陀含為第 三，一種子為第四，阿那含為第五。

問：喻 中既以方便、初果合為一，法中何不初地、 方便合為一耶？

答：喻依少分，非一切同， 故不應責。即第二果前、後并自以為三種， 第二劫中三位不同，少同彼也。

問：若第二 劫開為三者，何故無性云如是二種補特 伽羅經第二劫修行圓滿？

答：第二劫中，前 六有相，第七無相，且有、無相相對名「二」。於 有相中略而不言，示方隅爾。

疏：「處夢謂多年」者。

按無性《攝論》所引頌云： 「處夢謂經年，寤乃須臾頃，故時雖無量，攝 在一剎那。」又《西域傳》云：有隱士結廬屏迹， 博習伎術，究極神理，能使瓦礫為寶，人畜 易形，但未能馭風雲陪仙駕。閱圖考古， 更求仙術，其方曰：夫神仙者，長生之術也。將 欲求學，先定其志，築建壇場，命一列土 執長刀立壇隅，屏息絕言，自昏達署。求 仙者中壇而坐，手按長劍，口誦神呪，收視 反聽，達明登仙。是人既得仙方，而訪列士， 營求曠歲，未諧心願。後得列士，先與人傭 力，難辛五歲，遠失一日，遂被笞辱，又無 所得，悲號巡路。隱士見命，數加重賂，潛行 隱德，感激其心。列士屢求効命，以報知 已。隱士曰：我求列士彌歷歲時，幸而會遇， 奇貌應圖，非有他故，願一夕不聲耳。列士 曰：死尚不辭，豈徒屏息？於是設壇場，受仙 法，依方行事，坐待日曛。曛暮之後，各司其 務。隱士誦神呪，列士按銛刀。殆將曉矣，忽 發聲叫。是時，空中火下，煙焰雲蒸，隱士疾引 此人入池避難已而問曰：試子無聲， 何以驚叫？列士曰：受命後，至夜分，惛然若 夢，變事更起。見昔事主躬來慰謝，感荷厚 恩，忍不報語。彼人震怒，遂見殺害。更受中 陰身，自顧歎惜，猶願歷世不言，以報厚 德。遂見託生南印度大婆羅門家，乃至受 胎、出胎，修經苦厄，荷恩荷德，忍而不言。 洎乎受業冠婚、喪親生子，每念前恩，忍而 不語。宗親戚屬咸見怪異，年過六十而有 一男。我妻謂曰：汝可言矣，若不語者，當殺 汝子。我時惟念已隔生世，自顧衰老，唯此稚 子，因止其妻，令無殺害，遂發此聲耳。隱 士曰：我之過也，此魔嬈耳。列士感恩，悲事 不成，憤恚而死。

疏：「所作狹少」等者。

志樂不廣，所為非大。又 非一行能修一切，名「狹少」也。縱修間斷名 為「有缺」，所修諸行不能堅志，有起、不起。或 隨六度修於此彼，而無楷准，總名「不定」。 隨所修善，或時退捨，名「所得退」。

論：「資糧位」者。

位中有此資糧之法，名「資糧 位」，即有財釋。

論：「亦名順解脫分」者。

《疏》有兩釋。有義彈彼 第二釋云：此理不然，豈為有情求勝解 耶？故前解正。

詳曰：《疏》雖不斷，今以理准： 前解是本，後亦無違。諸教皆說無漏勝解 名為解脫，自未解脫，莫解脫他，言為有 情求之何失？

疏：「第七觀業，第八觀果」等者。

按第八十住品 云：此菩薩從一切聖法正教中生，修十種 法：所謂信佛不壞、究竟於法、寂然定意、分 別眾生、分別佛剎、分別世界、分別諸業、分 別果報、分別生死、分別涅槃。

論：「故於二取至二取現行」者。

經、論相違，《疏》有 四釋：一、《疏》云「彼依伏因」至「及俱生煩惱」；二、「又 說佛法功力」等；三、「因自分別」等下是；四、「又但 總言」等下是。斷如《燈》辨。

論：「此所知障不與異熟識俱」等者。

此中三因， 《佛地論》同。彼云：一切異熟無記心品，分別力 劣不能執故。若有倒執，成法我見，有無明 等，不應唯與五法相應，有見等故。又法 空觀初現前時，此識應斷，障治相違，不俱行 故。

釋曰：《佛地》初因通一切異熟之心，非唯 第八，或此亦兼明餘異熟。

疏：「又下異熟心至不可為例」者。

此設遮也。設 彼例云：若眼等識是異熟心，不有法執法 空智俱。四無記中異熟無記，一切應與法 空智俱，皆無法執，如第八等。故今答意：異 熟名同，執、不執別，不可為例。

疏：「第七識至十三法」者。

但說障也，故唯十三。

論：「煩惱障至為所依故」者。

按《勝鬘經》，明所 知障為煩惱依，文有法喻及合三段，如《疏》 已引。理旨奧隱，遂難略釋。《經》：「於此起煩 惱」等者，釋曰：於此無明地上所起現行煩 惱，於剎那頃，必與無明剎那剎那相應而起。 《經》：「世尊！心不相應，無始無明住地」者，釋 曰：無明地種名「不相應」，意明無明同於煩 惱通種現也。或「相應」者是共之義，四住煩 惱三乘同斷，名曰「相應」；無明住地獨唯佛除， 名「不相應」。《經》：「過於恒沙」等者，釋曰：顯依 無明煩惱無極，名「過恒沙」。餘文易悟。

論：「體雖無異，而用有別」者。

用別有二：一、現行 用別；二、種子用別，有障菩提、涅槃用故。前 解為本，後理亦通。

論：「故二隨眠斷惑前後」者。

問：斷既前後何 名體一。二乘斷惑所知應斷。以體一故。又 十地中斷所知障煩惱應斷。一即體同。二 契經言如地壞時種隨壞故。

答：有義種體 雖一。而有麁細共和合故。如金鐵等一物 之中精麁異故。生空聖道力不及彼菩薩方 便故留不斷。經依見道、究竟道說故不相 違。

詳曰：既以麁細和合成之。種體應假。 如瓶衣等。假非因緣何得生現。故今解云。 用既有差斷彼一分用所依體。聖道功力有 分限故。故佛地論云。煩惱障中有所知障。 是所依故。必執有法而計我故。體雖無異 然用有別。如一識體取境多用。此熏種子 體亦多用。起時雖俱而漸次斷。聖道勢力有 分限故。餘義同前。

論：「若所知障至無明住地」者。

此以《經》難，《經》 如《疏》引。遂難略解：言「住」及「起」二煩惱者，「住」 謂種子，「起」是現行。或所依生處名為「住地」，「起」 謂現惑，正生起故。三界見惑而由見勝，復 見道斷故，合言之「見一處」也。三有俱生修道 之惑，潤生愛勝別分三種，非唯三界俱生 但愛。言「無明住地」者，諸所知障皆能障智， 無明偏增，總名「無明」。言「一切上煩惱」者，前 四住惑現種皆依無明地上，名「上煩惱」。

疏：「總名無明，無品數故」者。

有義彈云：此義不 然，體同煩惱，即如煩惱品數別故。但應說 云行微細故，不染義同，合為一住。

詳曰： 不同煩惱，地地九品，分為麁、細，斷之前、後， 言「無品數」，非言無彼愛、恚等類名「無品」 也，故《疏》無違。若言不染義同合一，豈彼經 中唯對二乘辨五住地？若兼菩薩，何唯不 染？對彼菩薩是應染分，如煩惱障，既不別 開，故知不約不染合也。

論：「永斷二障至通有漏道」者。

有義彈《疏》釋 云：若爾，二乘伏煩惱時，同體所知應皆不 起。又斷煩惱，所知應斷。既所知種不障彼 智，道力劣故，二乘不斷。現行亦爾，非彼所 伏。今言伏二，依菩薩說，以法空觀伏煩 惱時，同體所知亦即能伏。若生空觀，伏煩 惱時亦不能伏，非治道故。由此道理，望 所知障，生空無漏不及法空有漏道也。

詳曰：《疏》中不言二乘伏惑，亦不說云生空 智也，何得輒以二乘不斷所知障體而為 難耶？那知《疏》主不依法空智伏惑說，而言 今依菩薩說耶？《疏》理實通，非可局情自度 破他。

疏：「永斷習氣」等者。

按彼論云：「永斷習氣非 根所攝，然是六根所證煩惱永斷所攝。」

釋 曰：永斷習氣擇滅無為，因斷習氣之所得 故，得習氣名。信等五根及具知根六所證也。

疏：「六善巧」者。

三科、緣起及處非處、四諦為 六。

疏：「謂智有六種」者。

此牒文略，具而應言：謂 福、智有六，即前六度，福、智合言而為六也。 故三十六總結前云：「如是福、智略有六種， 一一分別應知無量。」

論：「三事練磨」等者。

三種大意如《疏》已明。准 《攝大乘》，更除四障緣於法義，故《無性論》第 六說云除四障者。一、「由離聲聞、獨覺作意， 斷作意故」者，釋曰：「由」謂因義。由離作意 障，能入所知相，餘三准此。顯離作意障 之所由，名「斷作意」。「斷」謂伏斷。餘障亦同。 顯初菩薩見生死苦、涅槃為樂，欲捨生死， 忻趣涅槃，名「二乘作意」。障大菩提，故須先 斷。由觀生死、涅槃同無相性，及修大悲，斷 執小乘生死作意，作意即障。或二無學執 自乘極，而不趣大。或二有學執趣二果， 不樂大乘。或見道前二乘凡夫忻求二 果。此等並名二乘作意。

詳曰：四皆理通，前 二釋本。二、《論》云：「由於大乘諸疑離疑，以 能永斷異惠疑故」者，釋曰：雖離於前二 乘作意，於大乘教種種法門先起疑惑。後 執一是便撥餘非，能撥邪惠與正惠殊，故 名「異」也。體即法執，邪見所攝。故世親云：此 中異惠謂鄙惡惠，於理動搖，作三性觀。異惠 及疑永不復轉，名「斷疑惠」，疑惠即障。

問： 「離疑」之言自於何法？

答：有四釋：一云能 斷彼疑，名為「離疑」。二云諸疑即二乘人，離 疑即是漸、頓菩薩。三云不定諸小菩薩雖先 發心，然於大行起懸崖想，數數退屈，遂起 疑心。為得、不得，名為「諸疑」。欲就二乘心 生決定，名為「離疑」。四云諸小菩薩先於佛 說顯、密三藏種種不同，而生疑惑，名為「諸 疑」。後執一是，斥餘為非，自為決定，名為「離 疑」。據實未悟，依彼妄解，名「離疑」也。

詳曰： 初釋為正，故本論云：云何能入所應知相？ 彼總答云：由斷四處障等能入。下別釋中， 四種皆說能、所二治，若「離疑」言不目能治，第 二將何為能治耶？若言不說，何故餘有此 獨無耶？故「離疑」言顯能離也。

若爾，何故第 一、第三先說「離言」，第二能離後方說耶？

答： 阿毘達磨性相而求，逐便即明，何責先後？第 四亦復言無分別，豈無分別亦是障耶？然第 四釋理亦小通，既非論意，故亦不取。三、《論》 云：「由離所聞、所思法中我、我所執，斷法執 故」者，釋曰：雖離諸疑，然隨所聞若教義 等皆執有性，便障唯識法空觀智，故斷法 執方名真觀。四、《論》云：「由於現前住安立 一切相中，無所作意，無所分別，斷分別 故」者，釋曰：於此安立現前相中，而「無作 意」及「離分別」、「斷分別」言，而通一切分別之 法。若隨別說，是忍一位能觀之智，此即勝障。 入初地時息滅名「斷」。

問：何以復須斷此 忍位分別智觀？

答：此忍雖離能、所分別，然 自有彼微細分別障彼初地無分別智，故須 滅也。

問：何者為處？

答：處謂處所，即四所 障。由此四障障四觀行，從彼所障以得「處」 名。四處之障，依主釋也。或此四障是分別 心所居之處，障即是處，持業釋也。此總意 云：初二障彼厭小欣大之行，後二障捨妄 證真之行，故名為「障」。若能斷智，即觀無相 及於三性。由證法空，證無能、所，斷分別 心，如次四智斷彼四障。

問：在何地位斷 四障耶？

答：在十信位斷於初障，由離小 心初入大乘十信位故；在十解位斷第二 障，由於大乘離疑惑故，而得正解修菩 薩行；在十迴向乃至忍位斷第三障，由 觀遍計遣所執故；在世第一斷第四障， 由此第一分別觀智加行息滅，得成初地 最上覺故。若據相違正滅言之，斷分別障 即在初地，成此第四離分別障。《論》引頌 云：「現前自然住，安立一切相，智者不分別， 得最上菩提。」

釋曰：言「現前」者。

通說定、散 二境，當心名「現前」也。「自然住」者。

別顯散境。 言「安立」者。

別明定境。「一切相」者。

顯二境相。 「智者不分別」者。

離能取心。「得上菩提」者。

離 障得果，即以初地名「上菩提」，形於地前，故 稱「最上」。言「緣法義」者。

「法」謂能詮文、名、句 也，「義」即所詮。故無性云「似文似義」。

釋曰：似 外相轉，實唯在內。以有似無，內似外也。

論：「煖等四法至初後位立」者。

尋思、實智此二 體行。按無性《攝論》第六云：「於加行時，推求 行見假有實無，方便因相，說名『尋思』。」

釋 曰：約位以明「尋思」行相，推求行見即能觀 智。行相見解，名為「行見」。推求名義，見識上 假、心外實無，即此尋思是加行位初修因相。 又云：「了知假有實無所得，決定行智，方便 果相，名『如實智』。」

釋曰：決定了知名義等 假，名「如實智」。即方便位終成名「果」。

疏：「今此住中已極清淨」者。

按彼論云：於無 相住中，四種災患今悉除斷。一者、於無相中 有加行、有功用事；二者、於上清淨住精勤 思慕；三者、於一切種利有情事，有大堪能， 精勤思慕；四者、有微細想現在前行，故是此 住名「極清淨」。

釋曰：第七地中尚有法執， 意識執彼「上清淨」等、「勤思慕」等，故無生忍名 之為「雜」。

疏：「非尋思與尋相應」等者。

非四尋思與不定 中尋相應故而得「尋」名。若尋相應方名尋 思，尋思不應在第四禪，第四禪中無不定 中尋法體故。

疏：「八種耶」者。

如前引也。

疏：「依名所表外事」者。

名所詮表識外之事。

論：「依印順定至名順樂忍」者。

《疏》有兩釋。有 義彈後釋云：若印能取無，順隨觀察，順通 上忍，應印所取無，亦順觀彼；順通下忍，理 俱齊故。下忍由印，既不名「順」；上忍亦印，寧 有「順」名？故今解：順唯在中忍，上忍如下，但 名「印忍」。

詳曰：據文麁顯，有義為優。下總 攝義釋本頌文，而明三忍印能、所取，初、後 二忍皆無「順」字。若窮理談，《疏》亦無失。初忍 未修，順無能取，不立「順」名；後順觀彼，故 有於順。下攝義中，舉中顯後，文略影耳。今 助一釋：順通初二，初忍雖未修、無能取， 印所取無，即是順無能取義也，能、所二取 相待立故。故《論》結云：「印前順後，立『印順』名。」 上忍已印，不可言「順」，下文影顯，但中言「順」， 亦不相違。

論：「異生法中此最勝故」者。

唯凡趣聖可如 所言，聖者迴心而歸於大，對此云何異生 第一？

答：迴趣聖者，即俱句收。大乘異生性 障未斷，由此亦得名為第一。

疏：「謂有隨眠至無堪任性」者。

此顯羅漢所斷 之漏所在之處以明體也。凡夫、有學五蘊假 者，名「有隨眠者」，有識身即有隨眠身。漏如 毒藥，令身不安無所堪任，從喻為稱。

疏：「隨眠斷時至皆得微薄」者。

是煩惱漏毒之 氣分。因毒而有名所發等。無始而有名本 所得。不安隱等同前煩惱名彼相似。由本 毒除故發氣稍得微薄。

疏：「《對法》第十二十四麁重」者。

謂遍行戲論麁 重，謂執眼等諸法習氣。領受者，謂有漏諸 受習氣；煩惱者，謂煩惱隨眠；業者，謂有 漏業習氣；異熟者，異熟無堪能性；煩惱 障者，謂猛利長時煩惱性；業障者，無間業 等性；異熟障者，謂那落迦等自體；蓋者， 能障善品欲、貪等性；尋思者，能障出家 欲、尋思等；飲食者，謂多少食於方便行無 堪任性；交會者，兩兩形交，身心疲損性； 夢者，睡眠所發身惛劣性；病者，諸界互違， 不安隱性；老者，大種衰變所起不隨轉性； 死者，臨命終時諸根亂性；勞倦者，謂遠 行等體頓弊性；堅固者，謂無涅槃法者，如 其所應所有戲論等性；麁、中、細三者，謂三 界所有麁重；煩惱障者，謂二乘菩提所治； 定障者，謂九定所發功德所治；所知障 者，謂一切智性所治。一一之下有「麁重」字， 今省之也。會釋諸文，如《燈》具辨。

論：「非如二乘唯觀安立」者。

《疏》有兩釋，不斷 優劣。今觀二釋，理猶難悟，何所以者？三乘 真見皆非安立，如何二乘方便安立引非安 立？如前不許以執導空，以異類故。若許 作者，復違此文。

答：異類親因理誠未可，增 上相發，麁引妙生，於理何失？如漏、無漏，許 相導故。故《瑜伽論》七十三云：問：若先無有 知無相智，由無有故，亦無熏習。既無其 因，應不得生。

答：有相亦得為無相因，隨順 彼故。如世間智為緣，生出世智；有漏智為 緣，生無漏智；有心定為緣，生無心定。此亦 如是。今以安立引非安立，亦何爽理？然安 立觀本希斷惑，證無為理，能少伏惑，亦得 名為順非安立。又餘類非一，《涅槃》、《勝鬘》諸 經皆言無作四諦非諸二乘之所知故。或二 乘人愚、不愚法，二類不同，初不能作，後容 修之。經、論依前，故言不作，亦應無失。

疏：「一依非依」等者。

謂思現觀唯欲界故，不依 八定，名「依非依」。餘五通依八定地有，據修 道說。又三依五，此三初生依於見道。四禪 根本及一未至，名「為五依」。見道眷屬信亦五 依，餘信現觀而即不爾，故云「一分」。

疏：「今至修皆遍緣」等者。

彼傍所修世俗智種。 至修道位皆能生現遍緣諸法。不同有宗 畢竟不起。故六十九云。升見道時即先所 修善世俗智所有種子。由彼熏修皆得清 淨亦名為修。釋曰。由入見道斷染污 故。故世俗種離彼一分能染污法名為清淨。 據此清淨故名為修。又云。諸世俗智出見 道已。生起此智證見所斷諸法解脫。能正 分別不隨惡趣。又能了知得預流果已斷 如是所有煩惱為他記別等。釋曰。此皆 傍修世俗智能。非說無漏後得智也。

疏：「又六十九」等者。

按彼論云：「又於見道初 智生時，諸餘智因由能生緣所攝受故，皆 得增長一切見道，即此剎那皆名為『得』。於 此得已，後時漸漸次第現前，當知見道是速 進道。」

釋曰：見道十六初智生時，餘十五智 本有種子而增長故，皆名為「得」，由初智力 而為生緣所攝受故。既云「一切」，明無色界 無漏見種此時亦增，名「修無色」於理無失。

疏：「若自在先得至如類智緣」者。

按彼論云： 問：一切類智現在前時，皆了別色、無色界 耶？

答：若有曾於色、無色界所有諸法，善聞、 善思、善取相者，即能了別。若不爾者，不能了 別。

釋曰：類智有二：一、真；二、俗。今此所明 約俗類說。若真類智，必緣於上，如上下諦 八類智也。既善習者能了於上，明善自在亦 能修上，俱曾得故。

論：「若無彼相至名聲等智」者。

《疏》有量破。有義 彈云：作此立因亦無因喻，但應直責，不 須立量。

詳曰：作量、直責理俱難詳。所以 然者：前師但云無分別智無有相分、不言 餘無，何得而以色、非色智為量、直責？今以 理准，文闕一重，難之與答。難云：除無分別 智，餘一切心正緣境時應無相分，名緣境 故，如汝無分別智緣境之時。前師答云：設 爾何失？故《論》牒云：「若無彼相名緣彼」等，難 色等智，展轉成立。真見有相，《論》不言者，以 巧略文，令生後智。難色等智，今為量云：汝 緣色之智能緣聲等；許無聲等相故；如 緣聲等智。餘量准知。有義斷云「無因喻」 者，真、似可知。

論：「說無相取不取相故」者。

按七十三云：問 於無相界若取其相非無相取。若無所 取亦不得成無相之取。

若爾云何名無相 取？

答：言說隨眠已遠離故。此取雖復取無相 界。不取相故成無相取。

問：若無搆獲云何 成取。

答：雖不搆獲諸相差別有所增益。 然取無相故得成取。

問：若無搆獲無所 增益。此取相狀云何可知？

答：取勝義故取 無相故。五種事相皆不顯現以為其相。

問： 若不分明可立為取。何故不計諸取滅 無？

答：滅無無有修作義故。非修觀者依於 滅無有所修作。

問：若爾云何證知其相？

答： 自內證智之所證智。

問：若爾何不如其所 證如是記別？

答：此內所證非證名言安足 處故。

論：「一、觀非安立有三品心」者。

有義：今說三心 為非安立者，對十六心。若對一心，無相見 道亦名安立，二空真如四勝義中屬第三 故。

詳曰：雖有理，然諸教中並無說是安 立處故。故知安立唯依四諦差別觀說，與 四勝義立有不同，不可為例。故《對法論》第 九云：「安立者，謂聲聞等隨自所證已得究 竟，為欲令他亦了知故，由後得智以無 量種名、句、文身安立道諦。謂諸諦中有如 是如是忍、如是如是智。」但約四諦辨安立 也。

論：「內遣有情假緣智」等者。

而言「內等」傳有 兩釋：一解如《疏》，自身名「內」。故《對法論》云：云 何遣各別有情假所緣法智為相？由此智 相於自相續中有不分別我相，不分別 者是除遣義。云何為遣各別法假所緣法智 為相？由此智於自相續中不分別色等 法相。餘同於前，故知「內」者約自身說。二云 約界以辨內、外。初遣欲界自、他有情假，第 二遣欲界自、他法假，同在欲界，故說「內」言。 猶言「內人」，通自及他，皆名「內」也。第三遍遣 上界我、法二假皆盡，故說「遍」言。

詳曰：後理 雖通，然無所憑，今依初說。

論：「法真見道至名相見道」者。

問：真解脫道既 不斷惑。如何第三名法於彼遍遣隨眠。

答：有二釋。一云今既假說非實斷證故不 應責。二云雖不斷種然除麁重。言遣隨 眠亦何爽理。

詳曰：後說應勝。夫言法者 放似之義。所法既無能法何有。雖知假說 亦假似真。以除麁重似彼斷。種假言遣 惑故後說善。

疏：「以自證分至體義無別」者。

問：為、無為異，何 言無別？

答：無彼能緣、所緣之別。以自證 分雖是能緣，非無為法之能緣故，故言「無 別」。

疏：「忍前苦法智」者。

忍者即忍，忍前加行位 中之智。由此此智通緣二境：一、緣加行智； 二緣真見所觀真如，真如極成，故疏不云但 言忍智。有義彈云：然此智忍既不緣智 如何乃言忍前法智？故但應言現證真如 故名忍也。

詳曰：無違所以如《燈》具引理 教。然云智忍或從因為名，因即方便緣教 之智，忍從目智而得智名，或從果稱。皆 如《燈》具。

論：「苦類智忍」等者。

此即雙證前忍、智二。故《對 法》云：苦類智忍者，謂苦法智無間無漏惠生， 於苦法智忍及苦法智各別內證。言後諸聖 法皆是此種類。所以者何？由初二種是後一 切聖法種類，從此彼得生故。是故無漏惠生， 各別內證緣此為境。言後諸聖法皆是此種 類，是故名為苦類智忍。

釋曰：初二忍智是 後所生聖道種類，名為「苦類」。智緣此忍，名 之為「忍」。或後所生諸聖道等，是前類故，名 之為「緣」。

論：「四苦類智」等者。

即緣第三類忍為境，或 亦緣前法忍法智，即印類所緣之事，不緣 類忍，名印類忍。

論：「法真具道」等者。

《疏》有兩釋。有義彈初釋 云：此論、《對法》皆云類忍於法忍智各別內 證，即已總法無間、解脫二自證分。又云類 智印可類忍，不說類智別證法智，如何乃 言法真見道解脫自證？今作二釋：一云法 忍法智別法真見無間、解脫見分緣如，類忍 總法無間、解脫自證緣智。然未決定類智 重法審決印持，亦同類忍法二自證。 二云前三如前，第四既云印可類忍，由是 總法無間、解脫證自證分，緣自證分。二道之 中自證緣見，四緣第三。今類智忍既法自 證，第四緣忍，明法二道證自證分。但說法 見及自證者，略不論之，義必應爾。

詳曰： 而言法者，但法真見緣如、智別，不據法彼 別別行相，以真見中無別行故。第三雖但 證前二智，第四亦然，或緣第三。然祇是智 而緣於智，據此一邊別配二道，不約三四 解行以分，故亦何爽？故《論》結云：「差別建立 名相見道。」若第三、四俱雙法前二道自證， 差別之義而不顯也。若法二道證自證分，有 理無文。或亦無失，文省略爾。

疏：「又解此 總法」者。

但法緣如，不分二道見與自證， 名「總法」也。

疏：「雖緣智、緣如不同，見分是一」等者。

謂真無 間、解脫二智皆緣於如，類忍緣智，據能緣 見，同故合法。

論：「二者依觀下上諦」等者。

按五十五云：現 觀邊智諦現觀，當知此智第三心無間從見 道起，方現在前。緣先世智曾所觀察下上 二地及二增上安立諦境。似法類智，世俗智 攝，通世、出世，是出世間智後所得。如其次 第，於一一諦二種智生，謂忍可欲樂智及 現觀決定智。如是從前現觀起已，於下上諸 諦中二二智生。

釋曰：「緣先世」者，略有二 解：一云緣見道前曾所觀察下欲界地，上 色、無色二地煩惱，即苦、集諦，及二增上，即滅、 道二，安立諦境。二云緣前真見，名「曾觀察」。 以放真見緣下、上地及二地中所有增上，安 立四諦，以之為境。言「第三無間」者，三心見 道，第三心後而起十六，名「第三無間」，餘文可 悉。又按《顯揚》第十七云：從此諦現觀已上， 於修道中有十六行世、出世清淨智生。謂 於欲繫苦諦生二智，一、現觀審察智；二、現 觀決定智。於色、無色繫苦諦亦有如是二 智。如於苦諦有四智，如是於集、滅、道亦 各有四智。

釋曰：四諦二智同五十五。見、 修位別如《燈》已會。

論：「諸相見道至真已斷故」者。

此會違文。五十 五云：世第一無間有三心生，斷見所斷。《顯 揚》十七云：從第一法無間有三心生，斷見 所斷百一十二煩惱。《對法論》云：謂世第一 法無間苦法智忍等生，由此惠故，永捨見苦 所斷一切煩惱。如是文等，並皆依真而假說 也。《對法》會云：「又如上說，見道差別皆假建立， 非真實爾。何以故？出世住中各別內證離戲 論故。」

疏：「非安立因不遍三心」者。

三心相見非安立 故，故不得以非安立因以證三心非真見 道。

疏：「佛地論至二師之義」者。

彼第一師同此第 二，彼後二師同此第三。彼第二師總言無漏 智有見、相；第三師者，根本智無，後得許有， 故成二別。

論：「又說此智分別諸法」等者。

按佛地論第三 師云。無漏無分別智相應心品無分別故。所 緣真如不離體故。如照自體無別相分。若 後得智相應心品有分別故。所緣境界或離 體故。如有漏心似境相現分明緣照。若無 漏心緣離體境無似彼相而得緣者。觀所 緣論不應說言五識上無似極微相故非 所緣。如是境相同無漏心無漏種起。雖有 相似有漏法相然非有漏。如有漏心似無 漏相非無漏故。

論：「六現觀」等者。

現觀差別，諸論廣明，如《章》所 敘。《對法》、《顯揚》說十、十八，今略引之。《對法》第 十三云，建立現觀略有十種。法現觀者， 由於諸諦增上契經等法中，從聞他音增 上緣力，已得最後順解脫分善根所攝上品 清信勝解。由法而得，名法現觀。義現觀 者，由於如上諦增上法，如理作意增上緣 力，於苦諦等境已得最後順決擇分善根所 攝上品諦察法忍。真現觀者，已得見道十 六剎那所有聖道。又見道中得現觀邊，安立 諦世俗智。後現觀者，謂一切修道，由見後 一切世間、出世間道，皆名後現觀。寶現觀 者，由佛聖弟子於三寶所已得決定，證清 淨信。謂薄伽梵是真正等覺，法毘奈耶是真 善妙說，聖弟子眾是真淨行者。不行現觀 者，謂已證得聖所愛戒所攝律儀，由得此 故，此所對治那落迦異熟等必不復行；永盡 不行，故名不行現觀。究竟現觀者，如道諦 中究竟道說。謂已息一切麁重已，得一切離 繫，得如是等。聲聞現觀者，謂前所說七種 現觀，從他聞音而證得故，名聲聞現觀。 獨覺現觀者，謂前所說七種現觀，不由他 音而證得故，名獨覺現觀。菩薩現觀者，謂 諸菩薩於前所說七種現觀，哀變眾生，不 於下乘而出離故，然於菩薩極喜地中入 諸菩薩正性決定，是名菩薩現觀。又按顯 揚十七云。又此現觀差別有十八種。謂聞所 生智、思所生智、修所生智、順決擇分智、見 道、修道、究竟道、不善清淨世俗智、善清淨世 俗智、勝義智、不善清淨行有分別智、善清淨 行有分別智、善清淨行無分別智、成所作前 行智、成所作智、成所作後智、聲聞等智、菩薩 等智。相傳釋云：初之三智資糧位中所有 三惠如次。四如名。第八即是順解脫分。未 能善解四諦理故。第九即是順決擇分善 解四諦。第十即是見、修、無覺。十一即是欲 界之智。十二是上二界修惠。十三即是見、修、 究竟三道之中緣非安立智。十四五六如次 加行、正體、後得智。十七是彼聲聞所有現 觀。十八菩薩諸現觀智。又依彼論第十四 中釋此中九云。此中不善清淨世俗智者即 是順決擇分智。善清淨世俗智者是出世後 得世間智。勝義智者是見道智。又不善清淨 相有分別智、善清淨有相分別智、善清淨相 無分別智。又成所作前行智、成所作智、成所 作後智。前三差別者。未斷煩惱生非煩 惱對治。已斷煩惱生非煩惱對治。已斷煩 惱生是煩惱對治。中三差別者。即此三種 由有分別無分別故。世俗、勝義智性差別。 後三差別者。謂此三種顯示斷前、正斷及 後智性差別。今依論文配位為正。又 按攝論第六六現觀。大小二乘有十一種差 別不同。故本論云。菩薩現觀與聲聞異。由 十一種差別應知。一由所緣差別。以大乘 法為所緣故。二由資持差別。以大福智二 種資糧為資持故。三由通達差別。以能通 達補特伽羅、法無我故。四由涅槃差別。攝 受無住大涅槃故。五由地差別。依於十地 而出離故。六、七由清淨差別。斷煩惱、習淨 佛土故。八由於自他得平等心差別。成 熟有情加行無休息故。九由生差別。生 如來家故。十由受生差別。常於諸佛大集 會中攝受生故。十一由果差別。十力無畏 不共佛法無量功德果成滿故。

論：「得諸平等」者。

無性《攝論》第六云，得有情平 等心性者，遍見一切等無我故。如有說言： 一切諸法皆如來藏。得一切菩薩平等心性 者，得彼意樂平等性故。得一切佛平等心 性者，得彼法身平等性故。《佛地經》中有 十平等，如前已引。

疏：「十種發心」等者。

所指經、論，文既廣多，故不 引也。

疏：「又作阿賴耶識依他性觀」等者。

按五十一 云：「此雜染根本阿賴耶識，修善法故，方得 轉滅。此修善法，若諸異生以緣轉識為境 作意，方便住心能入最初聖諦現觀。非未 見諦者於諸諦中未得法眼，便能通達一 切種子阿賴耶識。此未見諦者修如是行 已，或入聲聞正性離生，或入菩薩正性離 生，達一切法真法界已，亦能通達阿賴耶 識。當於爾時，能總觀察自內所有一切雜 染，亦能了知自身外為相縛所縛，內為麁 重縛所縛。」

釋曰：資糧、加行異生緣彼眼 等轉識，此有二義：一、三乘通說，理實大乘亦 緣第八作唯識觀；二、質、影不同，賴耶為 質，轉識為影，隱質談影，云「緣轉識」。

問：二 乘云何能觀賴耶云入聲聞正性離生通 達賴耶？

答：有二義。一據不定聲聞性人根 熟者說。彼入自見後迴入大能達賴耶。定 性不然。二約種子賴耶識言。三乘皆能知 苦斷集。廣如瑜伽論鈔。

論：「依謂所依」等者。

具如《疏》辨。有義：「轉」者，屬 能轉道，亦轉之依，由能轉道轉所轉依名 「轉依」故。今此解者，相最顯了。

詳曰：與轉為 依，名為「轉依」。「轉」即能依，能依《論》說是染淨 法，云何「轉」言屬能轉道？能轉道者非是染 故。今釋「轉」者，而有二義：一云「轉」者屬能轉 道，捨、得二種，轉之捨、得，依主為稱；二、屬所 轉捨、得二種，轉即捨、得，持業立名。今依初 義，合言「轉依」，亦依主釋。

疏：「無性云：二所依止」等者。

按彼第九，本論中 云：「二所依止轉依為相，此中生死謂依他起 性雜染分；涅槃謂依他起性清淨分。二所依 止謂通二分，依他起性轉依，謂即依他起性。 對治起時，轉捨雜染分，轉得清淨分。」《無性 釋》云：「『二所依止轉依為相』，或依士釋，或持業 釋。」

論：「初極喜地」等者。

按《瑜伽》四十七，極喜住菩 薩有四相發心：一者、何相發心？謂勝解行住 已善積集一切善根，於菩薩行已正超出，略 說是相。二者、何所緣慮？緣當來世菩提資 糧，利有情事一切佛法，諸佛所作此等圓滿。 三者、發心何狀？何相？何自性起？謂諸菩薩發 起一切菩提資糧，隨順有情，一切菩薩成佛 等事。四者、發心有何勝利？謂諸菩薩發是 心已，超過菩薩凡異生地，證入菩薩正性 離生，生如來家，紹如來種。又云：「又現法 中能起菩薩一切精進，信增上力為前導故。」 又云：引發十大願，為欲供養最勝有情， 說無上法，引第一願；為欲受持彼所說法， 引第二願；為欲勸請轉法輪故，引第三願； 為欲順彼行菩薩行，引第四願；為欲成 就彼器有情，引第五願；為往佛國見佛供 養，聽聞正法，引第六願；為淨佛國，引第七 願；為不離佛與諸菩薩，常同一味意樂加 行，引第八願；為利有情曾無空過，引第 九願；為證菩提作諸佛事，引第十願。十 願者，按四十五云：若諸菩薩願於當來以 一切供具供無量佛，名一大願；願於當來 護佛正法，傳令不斷，名二大願；願於當 來從都史下至般涅槃，名三大願；願於 當來行菩薩行，名四大願；願於當來普 成有情，名五大願；願於當來普示世界， 名六大願；願於當來普淨佛立，名七大 願；願於當來一切菩薩皆同一種，意樂加行 趣入大乘，名八大願；願於當來無倒加行 皆不唐捐，名九大願；願於當來速證菩 提，名十大願。又四十七明初地中：有十 淨修住法，由是能令極歡喜住，速得清淨。一、 於佛法深生淨信；二、觀有情唯苦起悲；三、 誓令脫苦得樂起慈；四、為救憂苦而行 惠施；五、為利有情求世、出世法無厭倦； 六、無厭倦故善知諸論；七、善知論故善解 世間；八、即於如是正加行中而修慚愧；九、 即於如是正加行中得無退轉；十、以妙利 養及與正行供養如來。又云：又諸菩薩 於此十法受學隨轉，多修習已，復於餘九增 上戒等諸菩薩住，從佛菩薩專精訪求一切 種道功德過失，及神通樂，無失壞道等。此即 開曉餘九地也。又云：願見諸佛，願生佛 國，如實稱遂。又以見佛成就有情善根，迴 向無上菩提。由是三種清淨因緣，彼諸善根 倍復明淨，名修善根。又云：在在生處多 作輪王，王贍部洲，得大自在，得百法明門 等，是生處戒等，如彼廣明。

疏：「《十地》云不忘煩惱薪」者。

「忘」，謂廢忘忘失。煩 惱無始相續不絕，名為「不忘」。

論：「五、極難勝地」者。

問：《仁王經》頌云：初地菩薩 四天王，雙照二諦平等理。何此論等唯說五 地方合相應？

答：如《燈》具明。有義釋云： 世智有二：一、緣色等諸法自性；二、廣分別 五明差別。緣色等法無多差別，初地真合； 緣五明智有多別行，至第五地真、俗方合。

疏：「前第二識中已有妨難」等者。

即自第七名 為第二，從於本末以為次第，彼我、我所不 許俱起。

疏：「十地云至有間大智現前住」者。

由觀緣起 智為加行，有時引彼般若無分別智而得 現前。「間」，平聲讀，或可去聲，緣起智後方現 前故。

疏：「《十地》云：報行純熟」者。

因循任運，不待加 行而能成之，名為「報行」，如言報性自能是 等。

論：「十法雲地」等者。

按十地第十二云。法雲菩 薩坐有十相。前五疏具。六成相。行諸法如 幻性境界所成故。七第一義相。光明善照 一切法界故善照者名為正觀。八功德相。 過一切諸天所有境界故。九體相。大琉璃摩 尼寶為莖等故。十莊嚴具足相。花身有無 量光明。一切眾寶間飾其內。無量寶網彌覆 其上故。

論：「如是十地」等者。

明此地體，諸論不同。按 《十住毘婆沙》云：善根階級住處是地義。此同 《攝論》，以智為體，以無為法無階級故。又梁 《攝論》唯說出離真如為地，如為法本，故偏 說之。又《佛地論》第一說云：地謂所依、所行、 所攝，以淨法界鏡智等法合為地也。如次 名為所依、行、攝。鏡智能有所行，名有所行。 智相應法是佛所攝，名為所攝。《瑜伽》等說，如 《疏》所引，望義不同，諸教不違。有義彈《疏》 釋地義云：說別實法與總假者，名之為地。 今解不然。《論》自說云「與所修行為勝依持， 令得生長」，其所修行定非假者，不可假者 別從實生故。但應說有為、無為總聚之法， 與所修行別法為依、為生長因，名為地也。

詳曰：若但云地，不對於人，可如所斷。若 對於人云菩薩地，菩薩之號豈非目彼假 者體耶？若許爾者，與假為地何理不得？又 本立地祇約行人階位差別，若不對人，何 須立地？又人無別攬法成人，所修之行亦 即總分，廢總談別，云與修行為依生因。又 與修行為勝依等，正釋與假為地所以。 又諸菩薩殊勝五蘊，遠因實法而得生起， 何過不許？故四十七云：由能攝持菩薩義 故名地。正同此論，於菩薩行能攝故，故與 菩薩而為地也。

疏：「能為受用居處義故，名住」者。

菩薩受用二 利行時所居處義，說之為「住」。

疏：「此約果與因」者。

以果與因而為地也，由 所求果方起行故。即隨自地理、智二極，皆名 為果，非唯佛果。

論：「施有三」等者。

按《瑜伽論》三十九云：「財施 者，謂以上妙清淨如法財物而行惠施，調 伏慳悋垢而行惠施，調伏積藏垢而行惠 施；無畏施者，謂濟拔師子、虎、狼、鬼魅等畏， 拔濟王、賊等畏，拔濟水、火等畏；法施者，謂 無倒說法，稱理說法，勸修學處。如是一切總 說九相。」

論：「戒有三種」等者。

按瑜伽論四十云。謂諸菩 薩所受七眾別解脫律儀。依止在家、出家二 分名菩薩律戒。謂諸菩薩受律儀戒後。所 有一切為大菩提。由身、語、意積集諸善。總 說名為攝善法戒。謂諸菩薩於諸有情能引 義利。彼彼事業與作助伴等名饒益有情 戒。

問：瑜伽自云三戒同受，復云何言受律 儀後所有諸善方名攝善？

答：理實同受。 顯後所起亦攝善攝。若不言者恐疑後起 非戒攝。故顯律儀是餘戒本致先後言。實 同受也。

問：云何善住善護律儀？

答：按瑜 伽云。成就十支名善住護。謂不顧戀過去 諸欲。又不希求未來諸欲。又不耽著現在 諸欲。又樂遠離不生喜足。又能掃滌不正 言論諸惡尋、伺。又能於己不自輕蔑。又性 柔和。又能堪忍。又不放逸。又能具足軌則 淨命。

問：云何善住善護攝善？

答：即彼論 云。由十種相名住攝善速能攝善一切種 相。謂即施等十波羅密多。

問：云何善住 善護饒益有情戒耶？

答：即彼論云。由十一 相名住饒益有情戒。謂諸菩薩於諸有 情。彼彼事業皆為助伴。又諸菩薩為國有 情。如理宣說令斷諸惡。又諸菩薩於其 有恩諸有情所。深知恩惠常思酬報。又 諸菩薩於遭怖畏諸有情類能為救護。 又諸菩薩於處衰惱諸有情類。能善開解令 離愁憂。又諸菩薩備資生具。隨有來求 即皆施與。又諸菩薩性好攝受諸有情類。 如法御眾方便饒益。以無深心先與依止。 以憐愍心現作饒益。又諸菩薩於有情 心性好隨轉。先知體性方隨彼轉。為隨 彼心而令惡止善法得生。又諸菩薩性好 讚揚真實功德令他歡喜。又諸菩薩性 好悲愍。以調伏法調伏有情。又諸菩薩 為欲饒益諸有情故。現神通力說是名菩 薩三種戒藏。亦名無量大功德藏。如彼廣 說。

論：「忍有三種」等者。

按《瑜伽論》第四十二說 三相云：云何菩薩耐他怨害忍？謂諸菩薩猛 利無間，種種長時，從他怨害所生眾苦現在 前時，應如是學：如此是我自業過耳，由我 先世自造種種不淨業故，今受如是種種 苦果。我今於此無義利苦若不忍者，復為 當來大苦因處。又自、他身皆苦為體，彼無知 故，於我苦體更增其苦。我既有知，何宜加 苦？又聲聞人修自利行，不生他苦，況我 為他而生不忍？云何安受苦忍？謂諸菩薩 應如是學，我從昔來依欲行轉，常求諸欲， 如是追求無義苦時，令我具受種種大苦， 皆由無智思擇過失。我今為求能引安樂 最勝善品，尚應思擇忍受百千俱胝大苦， 況少少苦而不忍受。如是如是正思惟故， 為求菩提，悉能忍受一切事苦。云何菩薩 法思勝解忍？謂諸菩薩於一切法能正思擇。 由善觀察勝覺惠故，能於八種生勝解處 善安勝解：一、三寶功德處；二、真實義處；三、諸 佛菩薩大神力處；四、因處；五、果處；六、應得義 處；七、自於彼義得方便處；八、一切所知所 應行處。

論：「精進三種」等者。

按《瑜伽》第四十二，顯彼 相云：云何菩薩擐甲精進？謂諸菩薩於發 加行精進之前，其心勇悍，先擐誓甲。若我為 脫一有情苦，以千大劫等一日夜，處那落 迦不在餘趣，乃至菩薩經爾所時證得菩 提，假使過此百千俱胝倍數時劫，方證菩 提，我之勇悍亦無退屈。云何菩薩攝善精進？ 謂諸菩薩所有精進，能為施等諸度加行 成辨施等。又由此精進是能修證、能成菩 提一切善法最勝因緣，餘則不爾。是故如來 以種種門，稱讚精進能證菩提。云何菩薩 饒益有情精進？謂此精進有十一種，如戒品 說，彼說尸羅此說精進，如前已引。

論：「靜慮三」等者。

按瑜伽四十三。謂此靜慮略 有二種。一者世間。二出世間。當知此二隨 其所應。復有三種。一者若諸菩薩所有靜 慮遠離一切分別。能生身心輕安。最極寂靜 遠離憍舉。離諸愛味泯一切相。當知是名 菩薩現法樂住靜慮。二者若諸菩薩所有 靜慮。能引能住種種殊勝不可思議所有功 德。當知是名能引菩薩等持功德靜慮。三 者饒益有情靜慮有十一種。如戒度引。又 對法論第十二云。御眾業任持者。謂依止內 證。故教授教戒所化有情。心未定者令其 心定心。已定者令其解脫。由饒益有情靜 慮所任持故。

論：「般若有三種」者。

按《瑜伽論》四十三云：惠 有二種：一者、世間；二、出世間。此二略說復 有三種：一者、若諸菩薩於離言說法無我 性，或於真諦將欲覺寤，或於真諦正覺寤 時，或於真諦覺寤已後，所有妙惠最勝寂 靜明了現前，無有分別，離諸戲論；於一切 法修平等性，入大總相；究達一切所知邊 際，遠離二邊，順入中道，是名菩薩能於所 知真實隨覺通達惠。二者、若諸菩薩於五 明處，及於三聚決定善巧，謂於能引義利 法聚，能引非義利法聚，能引非義利、非非義 利法聚，皆如實知；於是八處所有妙惠善 巧攝受，能速圓滿廣大資糧，速證菩提是 名菩薩能於五明處、及三聚中決定善巧惠。 三者、能作一切有情義利惠，有十一種，如 前已具。

論：「方便善巧」等者。

按無性釋云：「若以前六 波羅密多所集善根共諸有情，為欲饒 益諸有情故，不捨有情，當知即是不捨生 死。苦以此善迴求無上正等菩提，為證佛 菩提故，當知即是希求涅槃。」《疏》引略也，當 依此知。又《對法》十四有四善巧：一、成就 有情善巧，謂四攝法，由攝受彼令處善 巧；二、圓滿佛法善巧，謂惠波羅密；三、速證 通惠善巧，謂日夜六時發露諸惡，隨喜功 德，勸請諸佛迴向善根；四、道無斷善巧，謂 無住涅槃。由此數數究竟無斷，周遍十方 一切世界，隨所應化示現一切佛菩薩行。

論：「力有二種」者。

有云：思擇思惠，修習修惠。

若 爾，後得何有思惠？唯無漏故。

答：有正思惟， 名「思」何失？

論：「戒以受學等為體」等者。

又按文殊問經 具明其相。今略引之。若以心分別人非 人等男女非男女等。若受出世間菩薩戒而 不起慈悲心。若他物起盜想。若起妄語心。 並犯波羅夷。若以身、口行不堪得三乘。 又若樹葉皮汁以心欲取。若起歌舞作樂花 香瓔珞想。若起高廣大床想。若起捉金銀 珍寶想。並是菩薩僧伽婆尸沙。若以身、口 行不堪得三乘。又若剃身毛。若翦爪如初 月形。若起此想。若起斬斫草木想。若起 毀他名譽等想並犯偷蘭遮。若以身、口行 不堪得三乘。又若佛法僧物花香衣寶以 脚踐踏。若佛塔若佛所行處。及菩提樹轉法 輪處以脚踐踏。並犯波逸提。若不信者不 堪得三乘。又若吐舌動眼毀諸威儀。起 犯此想者犯突吉羅。若以身、口行不堪 得三乘。又若見他物他樂種種服翫。詐現 求利及說人罪過若起此想犯波羅提舍。 若以身、口行不堪得三乘。

疏：「亦不隨眠流注相續」者。

雖不現起，壞惡 不捨，結怨裏心，名「隨眠」也。

疏：「世法處有九種」等者。

問：世法有八，謂譽、 利、稱、樂，及苦等四，何故不言譽等四耶？

答： 譽等可欣，非是苦相，故不言也。謂資具等 性是壞法，復遇緣壞，名「壞法壞」。此猶質在，遇 緣質盡，名「盡法盡」。

問：壞、盡二，與老、病、死 三而有何別？

答：外、內有異，故分五種。

論：「此說自性」等者。

問：忍、精進等體非三業， 如何今言說自性耶？

答：有義：實非自性， 而作用中三業殊勝，於眷屬中對餘劣者 假名自性。

詳曰：忍及精進必有三業，二 行方成，故取三業亦何爽理？諸論多分說 彼自性通三業故。

論：「安住最勝」等者。

按《對法》十一但有五種， 《釋論》云：「『種性』者，謂菩薩法性。『願』者，謂菩提心。 『意樂』者，謂悲導心。『事』者，謂捨諸所有。『自體』者， 謂身、語、意業。」

論：「巧便最勝」者。

即當《攝論》無分別智所攝 受也。無性釋云：謂三輪清淨，施者、受者、施 物分別皆遠離故。

論：「由斯施等四句分別」者。

有三四句，如《疏》 所明。又按《優婆塞戒經》廣作四句，施四句 云：是施非度，謂聲聞、緣覺、凡夫、外道、初二 僧祇菩薩等施；度而非施，謂餘五度；示度亦 施，第三僧祇菩薩所施；非度非施，謂二乘等 所修五度。餘度四句准此可量。

問：經、論何 違？

答：經據任運進修，不退增勝名「度」；論 依具相，通退、不退，加、無加行，以立「度」名。 望義不同，故無違也。

論：「復次至相違障故」者。

按《攝論》第七云：成 立對治所治障故，為欲對治不發趣因， 故立施戒。不發趣因，謂著財位及著室家。 為欲對治雖已發趣，復退還因，故立忍進。 退還因者，謂處生死有情違犯所生眾苦，及 於長時善品加行所生疲怠。為欲對治雖 已發趣、不復退還而失壞因，故立定惠。失 壞因者，謂諸散動及邪惡惠。如是成立對 治所治障故，唯立六數。

論：「又施等三，增上生道」等者。

「增上生」者。

所招 果體。「道」者是因。大財等果從因等起，名「增上 生」。「決定勝」者，亦是果也，望前三果增上果 體，後三果體而勝於彼，名「決定勝」。「道」者，因 也。

論：「智助般若」等者。

又按《辨中邊論》障十度 果，頌如《疏》引，長行釋云：此說十種波羅密 多所得果障，以顯十種波羅密多自性之 障。謂於布施說富貴障；於淨戒說善趣 障；於安忍說不捨有情障；於精進說減過 失、增功德障；於靜慮說令所化趣八法障； 於般若說解脫障；於方便說施等善無窮 盡障，由此迴向無上菩提，令施等善無窮 盡故；於願說一切生中善無間轉障，由大 願力攝受能順善法生故；於力說所作善 得決定障，由思擇力及修習力能伏彼障， 非彼伏故；於智說自、他受用法成就障，不 如聞言而覺義故。

論：「謂由前前引發後後」等者。

按《對法》云，由 施串習捨施內外，不顧身命，棄大寶藏， 受持禁戒。由護戒故，他所毀罵終不反報， 遂能堪忍。以能堪忍寒、熱等苦，加行不息， 發勤精進。精進方便，證究竟果，成滿靜慮。 靜慮滿已，證得出世究竟大惠。復次前前後 後所持，由具尸羅施得清淨；由行布施 攝益有情；由具尸羅不為惱害；由忍力 故，戒得清淨；由能忍受他不饒益，終不毀 犯所學處故；由精進故，忍得清淨；由勇猛 力，久處生死不以為難，能受眾生違逆等 苦；由靜慮故，精進清淨；由喜、樂俱，能勤修 習一切善法無休息故；由具惠故，靜慮清 淨。若由無量門數數觀諸法，能證內寂靜， 增長三摩地。《瑜伽》、《攝論》與《對法論》初復次 同，故不引也。

疏：「最勝所作」等者。

按彼論解云：「一切佛菩 薩所為所到故。」有釋：最勝所作是佛所作。最 勝所至，十地菩薩之所至也。

詳曰：佛及菩薩 俱作、俱至，或佛所至、菩薩所作，亦應無失。

疏：「安住佛性」者。

佛性正是彼岸之體。由能安 住名之為到。又彼岸者總攝大乘出世教、 理、行、果四也。佛性即是理所攝也。或通於 果。

疏：「又『波羅』是所知」等者。

此非《對法》文，乃是疏 主釋彼論也。

疏：「合有六解」者。

「六」字應錯，合為「五」字。一、《瑜 伽》五緣；二、十二最勝；三、最勝所作等，《疏》云 「『波羅』，所至義」等者，此是疏主釋彼論中「所作」、 「所至」，非是《論》文；四、所知彼岸等；五、濟度自、他 等。或「『波羅』是所知義」等，此為一解，「六」字不 錯。又按智度論復有三釋。一云度慳貪 等諸煩惱海至究竟故名到彼岸。即以六 障而為此岸。六度為彼岸。二云此岸是世 間。彼岸是涅槃。即以生死、涅槃二種為此 彼岸。三云有無等境名為此岸。知有無智 名到彼岸。即以分別有相、無相名此、彼 岸。

疏：「釋別名」者。

按《攝論》第七云：「又能息滅惡 戒、惡趣，及能取得善趣等持，故名為戒。又 能滅盡忿怒怨讎，及能善住自他安隱，故名 為忍。又能遠離所有懈怠、惡不善法，及能 出生無量善法令其增長，故名精進。又能 消除所有散動，及能引得內心安住，故名 靜慮。」施、惠如《疏》引。

疏：「由大施」等者。

按彼論云：「大施者，盡捨一 切內外事故，長時施故。離過者，遠離不平 等追求等過故。離垢者，永斷一切所治慳 故。」

釋曰：離非法貪亦離過也，餘之五度 各亦有三，義意易知，《論》指不作。又云。能 令諸根永寂靜故。能起清淨諸善趣故。能 為清淨所依處故。說名為戒。隨其次第護 諸根門。往善趣因涅槃所依。遠離一切忿 勢灰故。遠離不捨怨害心故。顯發損者 常安隱故。說名為忍。怨害心者。謂起報怨 心。不捨者。謂不棄此心。能壞怨心名為損 者。顯此無畏故名顯發損者常安隱。故損 害生長作用相應故名精進。損害作用相應 者。謂前二正斷。以能損害不善法故。生長 作用相應者。謂後二正斷。以能生長諸善 法故。能持能息能靜能調。又能引發故名靜 慮。能持者。謂於境繫心。能息者。謂息諸散 亂。能靜者。謂令心寂靜。能調者。謂制伏諸 纏。能引發者。謂能引發自在作用。施惠兩 文如疏已引。其施中云。能捨施等者。捨謂棄 捨。除斷之義。為由施故能斷施人當來貧 苦。復由施故能除受人現生遺乏逼迫熱惱。 又惠度者。彼論釋云。他所發者。謂從他言 音所生。及如理作意相應。惠內證者。謂出 世間惠。種別者謂出世間後所得惠。得寂靜 者。謂修道中治煩惱惠。勝德者。謂能引發 勝功德惠。

論：「依止意樂修」者。

按《對法論》有六意樂：謂 諸菩薩以殑伽沙界滿中七寶，又殑伽沙等 身命剎那頃，或經殑伽沙等大劫，施一有 情乃至一切，皆令彼於菩提速成修行。如 是差別施時，菩薩意樂猶不厭足，名無厭 意樂。又諸菩薩修行施時，展轉相續，無一 剎那有退、有斷，乃至菩提，名廣大意樂。又 諸菩薩修行施時，於施所攝諸有情所，生 大歡喜，名歡喜意樂。又諸菩薩修行施時， 觀施所攝一切有情，於我己身有大恩德， 不見已身於彼有恩，由資助我三菩提 故，名恩德意樂。又諸菩薩修行施時，雖於 無量諸有情所興大施福，而不希報恩當 來異熟，名無染意樂。又諸菩薩修行施時， 所得異熟施諸有情，不自為己，又以此福 共諸有情迴向菩提，名善好意樂。餘度准 知。

疏：「四依止方便修亦有三種」者。

即觀三輪以 為三也。

論：「此十攝者」等者。

按《攝論本》云：「世尊於此 一切六種波羅密多，或有處所以施聲等 說」者，釋曰：經中有處以一施言攝干六 度，「戒」等之聲亦復如是。無性釋曰：謂於一 切修加行中，即有一切更互相助。謂修施 時禁防忍受，策勵專心，能善巧知業果相 屬，如是施中即有餘轉。若修戒時遠離慳 悋、忿恚、懈怠、散動、邪見，如是戒中即有餘 轉。修習所餘亦如是說。

論：「依修前行至應作四句」者。

汎爾決擇問答 諸法，而有寬、狹差別不同。由斯《對法》第十五 中，明其一行、順前、順後，二、三、四等諸句數 也。故彼論云：一行者，即問論法，謂以一法 與餘法一一互相問已，除此法更以第二 法與餘法互相問，如是一一問一切法。 今有問言：若成就眼處亦色處耶？設成就 色處亦眼處耶？應順前句答，餘句相望 問答順前、後及以四句，如理應思。如是次 第，一一漸咸，如理應說。順前句者，謂於諸 法中隨取二法更互相問，依止前法以答 所問。如有問言：若智亦所知耶？設所知亦 智耶？此應作順前句答。諸智亦所知，有 所知非智，謂餘法。順後句者，謂即二法展 轉相問，依止後法以答所問。如有問言： 若所取亦能取耶？設能取亦所取耶？此應 作順後句答。諸能取亦所取，有所取非能 取，謂色等五境及法處除相應。二句者，謂 於所問應二句答，不得有餘。如有依 蘊建立依界建立，而發問言：若蘊數亦界 數耶？設界數亦蘊數耶？此應作二句答。或 蘊數非界數，謂色蘊、識蘊，何以故？無有一 界全攝色蘊相；或全攝識蘊相故；或界數 非蘊數，謂法界。三句者，謂於所問唯三 句答。如有問言：若蘊數亦處數耶？設處數 亦蘊數耶？此應三句答。或蘊數非處數，謂 色蘊；或處數非蘊數，謂法處；或蘊數亦處 數，謂識蘊意處。俱非者，於蘊、處中決定不 有。四句者，謂於所問作四句答。如有 問言：若成就眼根亦耳根耶？設成就耳根 亦眼根耶？應四句答：初句謂聾者，眼根已 生不捨；第二句謂盲者，耳根已生不捨；第 三句謂眼、耳根已生不捨；第四句除上爾所 相。述可句者，謂於所問順爾而答，以如 是言述可所問。如有問言：諸無常者皆 是行耶？設當是行皆無常耶？應述可答所 問如是。遮止句者，謂於所問不爾而答， 以不爾言遮止所問。如有問言：蘊外諸 行幾諦攝耶？應遮止答：蘊外無行。

疏：「此依始業地」等者。

由依始業地人，故順 後句 答。若依串習，六皆頓修，皆互相攝。

論：「若依純雜」等者。

《對法》十二兩種四句，初四 如《疏》，第二四云：復次，一切行施皆能生施波 羅密多種類福耶？此應作四句：初句謂所 行施不迴向大菩提；第二句謂於施波羅 密多勸勵讚美，隨喜慶悅；第三句謂所行施 迴向大菩提；第四句謂除上爾所相，惠等亦 爾。四句應思。

釋曰：初句行施，非生波羅 密多類福；第二句生波羅密多種類之福， 而非行施；三、四可知。又按《攝論》第七《無 性釋》，彼相攝義云：「是其相故者，是攝體相， 謂此施等與彼施等更互相攝。是隨順故者， 是攝隨順信等善法，施等善心彼所修故， 於施等中彼隨轉故，信等即是諸善大地 及念住等菩提分法。是等流故者，是攝等流， 謂無諍等及十力等，是到彼岸等流果故。」

論：「此十果」等者。

按《瑜伽》七十八云：一切波 羅密多何果異熟？當知此亦略有六種：一 者、得大財富；二者、往生善趣；三者、無怨、無 壞，多諸喜樂；四者、為眾生主；五者、身無惱 害；六者、有大宗業。且就異熟一果以明，不 障得餘。又按《攝論無性釋》云：富貴攝 者，是施所得勝利。大生攝者，是戒所得勝 利，勝善趣攝，故名「大生」。大朋大屬攝者， 是忍所得勝利。「朋」謂親族，「屬」謂奴婢。廣大 事業加行成就攝者，謂勤所得勝利。「廣大事 業」，謂輪王等。於中策勵，名為「加行」。所作皆辨， 故名「成就」。無諸惱害、性薄塵垢攝者，是靜 慮所得勝利。由靜慮故，感此威力，善知一 切。五明處攝者，是惠所得勝利。

論：「此與二乘有共不共」等者。

攝論第七有四 殊勝。明與二乘而有差別。無性釋云。差別 殊勝。謂諸菩薩具三種戒。聲聞乘等唯有一 種律儀尸羅。是故菩薩望彼殊勝。餘三殊勝 准此應知。如疏略引。

論：「定學有四」等者。

《疏》判此定非地前得。有 義彈云：亦未可依。雖復勝定多依第四，亦 有通依餘地生故。又不可以二乘不得 證是無漏，地前菩薩所有修行亦非二乘 所知境故。戒及惠學並通地前，何故定學唯 說地上？故通地前以之勝也。

詳曰：《疏》意 不說所言定學唯取無漏，但顯《論》中所舉 四定非地前相。又二乘不知通漏、無漏，今 但以彼不知之義證定無漏，非言有漏即 彼皆知。又按《攝論》明定差別，後四差別 謂對治、堪能、引發、作業；若非無漏，何有此 能？故知彼論據無漏定，此所舉定同彼何 建？又復三學隨據一說，何要責之一等？

疏：「又能引發十難行」者。

按彼論云：一、自誓 難行，誓受無上菩提願故；二、不退難行，生 死眾苦不能退故；三、不背難行，一切有情 雖行邪行而不棄故；四、現前難行，怨有 情所現作一切饒益事故；五、不染難行，生 在世間，不為世法所染污故；六、勝解難 行，於大乘中深生信解故；七、通達難行， 具能通達補特伽羅、法無我故；八、隨覺難 行，於諸如來所說甚深祕密言詞能隨覺 故；九、不離不染難行，不捨生死而不染 故；十、加行難行，能修諸佛安住解脫，一切 障礙窮生死際不作功用，常起一切有情 一切義利行故。

論：「此三自性」等者。

《攝論》第八有十六門今 略引云：「此中無分別智離五種相以為自 性。」本論如《疏》。無性釋云：若無作意是無分 別智，熟眠、醉等應成無分別智。若過尋伺 地是無分別智，第二靜慮已上諸地一切異 生及聲聞等，應成無分別智。若想受滅是無 分別智，此智體相難可成立，無想等中離 心無有諸心法故。若如其色是無分別智， 應不得成無分別智，譬如大種所造色故。 若於真義異相計度是無分別智，此智不 成無分別性，以於真義異相計度，言此 是真、是無分別，有分別故。二、智所依者，謂 無分別智所依非心、非思義故，亦非非心 為所依止，心種類故。以心為因，數習勢力， 引得此位，名「心種類」。此即顯示智所依心， 出過一切思量分別。

釋曰：「心」言通目思、非 思量，外又偏以思量心難。答中據彼二種 心故，言不依依。智所依心雖無分別，是前 無間心之種類，亦得名心。餘如《疏》引。三、 智因緣；四、智所緣；五、智行相，皆如《疏》引。 六、智所住持者，謂無分別後得智中所得種 種菩薩諸行，此行皆以智為所依。七、無分 別智誰為助伴，若唯有一應無所能者，謂 前五度分為二道：初四資糧道，後一依止道， 為能助伴。八、無分別智當於何處感異 熟果者，謂於諸佛變化、受用二身會中，此 非異熟因，能治彼故；即增上果假名異熟， 由此資熏餘有漏業，令感異熟，故立此名。 九、無分別智誰為等流者，謂前前生中無 分別智，後後生處展轉增勝，是等流果。十、 無分別智出離云何者，謂初極喜地入見道 時，見一切地無分別理，初得出離，後修道 位諸地方成。十一、無分別智誰為究竟者， 謂初地中雖得三身而未清淨，至第十地 乃得清淨，方名究竟。十二、無分別智如何、 從何、由何無染者，謂如虛空從種種極惡， 由信惠解以為因故，而得無染。十三、加 行、根本、後得三種無分別智有差別者，頌 曰：如瘂求受義，如瘂正受義，如非瘂受 義；如愚求受義，如愚正受義，如非愚受 義；如五求受義，如五正受義；如末那受 義，如未解於論，求論受法義；次第譬三 智，應知加行等。「義」謂境義：初未受、未說； 次受、未說；後受亦說。「五識」等者。

約無分別 有分別明。「求論」等者。

據求溫習通達以辨。 意識依意，名為「末那」。十四、根本、後得二智 差別者，頌曰：如人正閉目，是無分別智，即 彼復開目，後得智亦爾。十五、無分別智云 何能作利有情事者，頌曰：如末尼天樂，無 思成自事，種種佛事成，常離思亦爾。十六、 無分別智為緣分別依他起性，為緣餘境 自體亦爾？為智、非智？若緣依他，云何得成 無分別智？若緣餘境，餘境定無，當何所緣？ 是智，應有所知；非智，云何名無分別智者？ 謂無分別智不緣依他，無分別故；亦不緣 餘，緣此分別法性為境，法與法性非一、 異等。是故此智不可定說緣分別境、非分 別境，自體亦爾。不可說言決定是智，如加 行、後得無分別故，亦非非智以加行智為 先因故。此智與境無差別相，如空與空所 有光明，是故此智成無分別。

論：「如是三惠至俱已捨故」者。

問：下明菩薩一 一剎那四道具有，如何今言見道等中無加 行耶？

答：若加行道，通漏、無漏；加行智者唯 是漏攝，故不為例。或加行智亦通無漏，今 依漏說，亦不相違。

論：「八地已去至現唯無漏」者。

問：八地已上，五 識中善亦非無漏，如何施等唯無漏耶？

答： 五識中善既非增勝，非立為度，故不相違。

論：「此十義類差別無邊」等者。

按《瑜伽論》七十 八中，廣有諸門，故指彼也。今略引云：「總說 一切波羅密多清淨相者，當知七種：一者、 菩薩於此諸法不求他知；二者、於此諸法 見已，不生執著；三者、即於如是諸法不生 疑惑：謂為能得大菩提不；四者、終不自讚 毀他，有所輕蔑；五者、終不憍傲放逸；六者、 終不少有所得便生喜足；七者、終不由此 諸法於他發起嫉妬、慳吝。」又云：無染著 性，無顧戀性，正迴向性，最為廣大。無罪過 性、無分別性、無有染污，思擇所作，最為明 盛。已入無退轉法地，名不可動。若十地攝 佛地攝者，名最清淨。又云：「何因緣故，菩薩 所得波羅密多諸可愛果及諸異熟，常無有 盡？波羅密多亦無有盡？善男子！展轉相依， 生起修習無間斷故。」又云：「當知一切波羅 密多各有四種最勝威德：一者、於此波羅 密多正修行時，能捨慳吝、犯戒、心憤、懈怠、 散亂，見趣所治；二者、於此正修行時，能為無 上正等菩提真實資糧；三者、於此正修行時， 於現法中能自攝受，饒益有情；四者、於此 正修行時，於未來世能得廣大無盡可愛諸 果異熟。」又云：「當知一切波羅密多大悲為 因，微妙可愛諸果異熟，饒益一切有情為， 果圓滿無上廣大菩提為大義利。」又云： 「以般若波羅蜜多能取諸法無自性性。」

論：「依彼種立異生性故」者。

問：若爾，如何下 愚相即云執著我、法愚是畢生性障？豈此愚 者唯約種談？

答：性狹、障寬。異生性障即通 種、現，謂異生性及異生性種類現行，總合名 為異生性障，故無違也。

疏：「六十六立五無記」者。

謂異熟等四，加自性 一。自性體者，謂諸色根是長養者，及外諸有 色處等。非異熟等所攝者，除善，染污色處、聲 處。

疏：「如實義至名為自相」者。

總明《因明》自、共二 相。唯分別心安立等者，方名共相。若非安立， 縱五蘊上空、無常等，皆名自相。一一各附自 所依蘊，不通餘故。即無常等亦名實義，異 彼分別心所立故。

問：經中二相其義云何？

答：五蘊等體，名為自相。蘊上無常、苦、無我 等，名為共相。雖一一蘊無常等別，彼此相似 以立共名，不說散心分別安立名共相也， 故與因明所說不同。

問：初、後二師義何別 耶？

答：大意是同，廣、略異耳。明經中意與 前師同，唯敘《因明》有別前也。然《疏》中云「彼 《因明論》」至「與此不同」者，並依《佛地》敘《因明論》 二相之義。結與經別，經別之義同於初師， 更不言也。故《佛地論》敘《因明》已，而總結云 「此經不爾，故不相違。」

論：「斷惑證滅期心別故」者。

問：若無間道不證 滅者，何故說彼無分別智是緣理智？

答： 所緣之理但名真如、不名擇滅，猶有麁重 而未斷故。

若爾，斷惑證滅別者，如何下 說菩薩利根剎那剎那斷惑證滅？

答：彼依 異品相望而談。此約一品故不相例。

疏：「無間道麁至解脫得自在故」者。

有義釋云： 無間道時伏受等種，解脫道位除彼麁重。

疏：「亦顯所知障斷不得無為」等者。

詳曰：今助 一釋：斷所知障亦得無為，如《顯揚》云想受、 不動二無為者，若斷障得，擇滅所攝，彼障 即是所知障攝。又此論下云：許無住處亦 擇滅攝。經言三乘無差別等，而依離縛斷 煩惱說，亦不相違。

論：「如入二定，說斷苦根」者。

即欲界中苦受所 引不安隱性，名苦麁重。初定力微，未能發 生殊勝喜樂及勝輕安，未遍適悅故，未能 斷彼苦麁重。二定相違，故彼方斷。又《婆沙論》 八十一云：問：離欲染時斷憂及苦，契經何 故說第二定而滅苦耶？

答：依過對治故作 是說，謂離欲染雖斷苦根，而未名為過 苦對治。於初靜慮得離欲時，過苦對治，故 說苦滅。苦對治者，謂初靜慮。廣如彼說。

論：「又十無明」等者。

按《攝論本》云：「以於十相 所知法界，有十無明所治障住。」

釋曰：由 彼十相所顯真如，名十相法界。又云：「應知 如是無明，於聲聞等非染污，於諸菩薩是 染污。」十無明名，一一如下《疏》中牒也。准此 故知：異生性障非十無明，以異生性非無 記故，非唯智障。

疏：「有或九故」者。

若初地中唯斷見惑，而更不 斷修道惑等；修道但應有於九地，何故《論》 說修道十地？

論：「四、微細障最下品」者。

具如《疏》辨。有義彈 云：應說地地第九品攝，不應說為三品中 下。

詳曰：見等餘惑第九品者，一切應是此 微細障，是下品故。既有此濫，故《疏》三品遮簡 尤善。

論：「二身見」者。

二釋如《疏》。有義：法執之中有 我、我所二身見故。

詳曰：雖薩迦耶兼攝 我所，觀今文勢，不取我所品。所以者何？

答：明二見已，既問寧知唯第六俱，既與 第七相對問答，第七豈許有我所見？由此 故《疏》第二解勝。

疏：「以十種方便智至入」者。

入第七地十方便 智，彼廣不錄。

論：「入十地至及所含藏」者。

問：後後地中所有 功德，前前地中頗亦得不？

答：「亦許得，故《瑜 伽論》四十八云：如是所說後後住中支分功 德，非前前住一切都無，然下品故，不隨其 數。當知即彼展轉修習，成中上品。於餘後 地證得成滿，方乃建立。」

疏：「此中意說已斷處故」者。

問：若約已斷煩惱 亦應言如來位，若依正斷所知亦合在金 剛心，何故不同？

答：《大論》二障據影略說， 說彼二障一在金剛、一如來地，亦不相違。

論：「真見道中一切頓斷」者。

縱三心見道亦頓 斷也。故《瑜伽論》五十九云：「見斷煩惱頓斷非 漸。所以者何？由現觀智諦現觀故，能斷見 道所斷煩惱。然此現觀與壞緣諦作意相應， 是故三心頓斷一切迷苦諦等見斷煩惱。」

疏：「尚不許九無間道入根本定」等者。

次第那 含斷欲九品無間，皆依未至定起。

論：「通緣內外至有眾多故」者。

有義彈《疏》，而自 釋云：今說通釋煩惱、所知六識俱者漸斷所 以，如前第七雙釋二障頓斷所由，故知此文 合解二障漸斷所以。不爾，煩惱如何不釋？

詳曰：第七二障頓斷無差，隣次雙明頓斷所 以。六識二障前後別明，就煩惱中，小、大有 異，小漸大頓。次明所知唯大唯漸，後方釋 彼漸斷所以。文勢既隔，何得通釋煩惱漸因？ 又煩惱障菩薩頓斷文已自彰，「緣內、外」言，如 何顯頓反明漸耶？由斯但辨所知漸由， 示方隅爾。

論：「必各別起無間」等者。

問：四義云何？

答：按 《對法論》第九說云：加行道者，謂由此道能 捨煩惱。所以者何？由正修如是道時，能漸 捨離各別上品等煩惱所生品類麁重，一分 漸得轉依。無間道者，謂由此道，無間永斷 煩惱，令無所餘。所以者何？由此道無間能 永除遣此品煩惱所生品類麁重，令無有 餘。又轉麁重依得無麁重。解脫道者，謂 由此道，證斷煩惱所得解脫。所以者何？由 此道能證煩惱永斷所得轉依故。勝進道 者，謂為斷餘品煩惱所有加行、無間、解脫 道，是名勝進。所以者何？為斷此品後餘煩 惱所有加行、無間、解脫，望此品勝，名勝進 道。

釋曰：所斷麁重即惑種子，或無堪任。所 言「轉依」即第八識，能離識上一分麁重，名 之為「得」。或成實性亦為「轉依」，「得」義同前。

又按《俱舍》說云：無間道者，約斷惑得無 能隔礙故。

釋曰：由斷惑得，令不至生， 無有力能隔礙聖道，令不證滅，名無間 道。

由解脫道已，至生相決定現起能證 滅故。「已解脫惑得與離繫得俱時起故。」

釋曰：已解脫得與離繫得俱時而生，正證 離繫果，故名「解脫」。猶如世間驅賊閉戶，故 隨何品要俱二道。與大乘別，如前斷惑證 滅別辨。

疏：「此依容預」，「不爾，便違《對法》」者。

容預勝進，而 即別起。非容預者，以彼後品加行、無間、解 脫三道為勝進道。《對法》說故，違意可知。

疏：「若別別斷至故具四道」者。

談體一智，據 義不同，分為四道。容預、欣求即是勝進、加 行義也。

疏：「即是別別望前有也」者。

此顯彼論據於菩 薩別起道說，故言後三是前勝進，與此論 別。

疏：「又云至即二乘」者。

復會《對法》，後明勝進 依二乘說。按彼論云：又復棄捨斷煩惱 加行，或勤方便思惟諸法，或勤加行安住諸 法，或進修餘三摩鉢底諸所有道，名「勝進 道」。《釋論》云：「又復」者，為顯餘義。捨斷煩惱 諸加行道，但正思惟契經等法；或復於先所 思、所證法中安住觀察；或復進入餘勝品定； 諸如是等，名「勝進道」。

釋曰：明非斷惑諸 勝進道，簡彼斷惑勝進道，故云「棄捨斷煩 惱行」。餘文可量。

疏：「或總通三乘」者。

重明《對法》兩文皆通三 乘說也。

疏：「今此既論至是前勝進」者。

顯此論說二乘 勝進。言「或總」者，同彼《對法》後品三道，皆前勝 進。

疏：「若不爾至勝進者故」者。

又顯此論或總、別 言，不同《對法》望後品說。若不爾者，初品以 後所有品道皆勝於前，此即無有不起若 別、若總二勝進道。既不如是，明不同彼。或 「總」言顯是不定也，義如《疏》辨；《對法》不言或 總、別故，容有不起勝進道時。

疏：「得十意樂平等淨心」者。

按《十地論》第七，《經》 云：一、過去佛平等染淨心；二、未來佛；三、現在 佛；四、戒淨；五、心淨；六、除見、疑、悔淨；七、道、非道 智淨；八、行斷智淨；九、思量一切菩提分法上 上淨；十、化度一切眾生淨。彼論解云：於平 等中心得清淨，是諸佛法及隨順諸佛法。謂 初三世佛十力等，是即諸佛法。餘七隨順諸 佛法也，佛法因此戒、定、智惠、化眾生成。戒 即第四，定是第五，六、七、八，九總智淨攝。

釋曰：於三寶所離疑惑心，知佛所說道能 出離，外道非道，不能出離。又謂我應斷下、 中行，而為發起上妙聖行，如次是彼六、七、 八相。

疏：「不行契經等種種法相中」者。

由知法無 相故，不以有相行，於契經等種種法相中， 觀契經等為有相也。

論：「八、不增減真如」等者。

如《疏》具辨《攝論》、《中 邊》與此同、異。有義自釋，復彈《疏》云：初應正 同世親所說，義無別故。無性後釋亦與此 同，不可如《疏》說此、彼別。

詳曰：乍觀似 同，窮理少異。《攝論》直據斷染得淨明無 增減，此約離執明無增減，即同《中邊》。由 證此如而離於執，不見一法而有增減， 舉彼所見不增減法以顯真如。不增減之真 如，依主釋也。以此而言，《疏》意遠矣。

論：「即此亦名相土自在」等者。

問：此相自在即 中邊論四自在中無分別攝。何故此相名無 分別。

答：無分別智之所起故從因為名。此 論言相依果受稱。故不相違。

論：「有漏曾習」等者。

問：何以曾習不能斷惑？

答：言「曾習」者，是曾得也。此曾習道若能斷 者，既應二障無始不成，以能治道先已起 故。雖道曾得，而障不亡，故知曾習非能斷 也。

疏：「然約緣縛至可說地斷」者。

顯所知障而不 可說上、下自、他斷差別也，以非相應、所緣 等縛，不同惑障。

疏：「此即在下斷上至非縛法故」者。

「此」言，即此 所知障也。言「非潤生」、「非縛法」者，顯異煩 惱，故在上、下隨斷下、上，理無有違。

疏：「又解至類亦應然」者。

類同煩惱，斷有次 第。

疏：「即二障至各有四句」者。

以所知障類同 煩惱斷有次第。故所知障六七相望亦成四 句。四句作法同煩惱說。但易其名思可知 也。

論：「一切有情至可言具四」者。

問：無住涅槃菩 薩證不？

答：傳有兩釋。一曰不得，此論說 云出所知障而證得故。

若爾，《攝論》云何會 耶？彼謂菩薩有無住故。

解云：無住涅槃 由菩薩證，非彼已得。如修習位說得轉依， 非已得故。二云許得，分斷所知所顯真如， 悲、智依故。有義斷云：今依前解，說出煩 惱得有餘依，要全出離，說出所知得無住 處，明非因得。

詳曰：後釋為勝。言「出所 知」而有二義：一者、全出名之為「出」，此舉勝 者影顯菩薩，如有餘依舉二乘者，以顯於 佛。二者、分、全俱名為「出」，亦如三乘見、修、無 學三無漏道，俱名「出世」。由此有餘言「障永 寂」，無住不爾，若要障盡，亦應同彼言「障永 寂」。既不如之，故與前別，不可為例。又由 悲智不住於二，所證之理名無住處。五地 既斷背於生死樂涅槃愚，而由證彼無差 別理，此豈不名無住之義？況乃《攝論》明言 有也，豈隨己情強通聖教？

論：「若聲聞等至說彼非有」者。

按《勝鬘經》云： 「阿羅漢、辟支佛有餘生法不盡，故有生」者， 釋曰：明我生已盡，智不究竟，即知苦智。 知苦智二：一、知分段；二、知變易。二乘斷初， 未斷變易，故言「有生」。「有餘梵行成故不 純」者，釋曰：梵行已立不究竟也，即證滅 智。涅槃名梵，證梵之因，名為「梵行」。梵行有 二：一、分段因盡顯有餘依，分段果盡顯無 餘依；二、變易果盡顯無餘依，無漏依在顯有 餘依。二乘定姓及不定姓，於前一中得有 全分，不得第二。雖有所成，而為變易因果 所雜，故名「不純」。「事不究竟，故當有所作」者， 釋曰：所作已辦不究竟也，是修道智。修道 有二：一、治分段；二、治變易。二乘但修分段 對治，餘治未修，故事不究竟。事不究竟，故 當有所作。「不度彼故，當有所斷」者，釋 曰：不受後有不究竟也，是斷集智。所斷 有二：一、分段因；二、變易因。二乘斷初第二 因，名「不度彼」。不度彼故，當必須斷。「不斷 彼故，去涅槃界遠」者，釋曰：由前四智 皆不究竟，故去如來大涅槃遠。舉第四 智，顯前三智。

論：「非擇滅攝，說暫離故」者。

即《顯揚論》十八中 云：「謂非擇滅等四種離繫者：謂緣差脫畢竟 離繫；簡擇煩惱究竟離繫；苦樂繫時離繫； 心、心法暫時離繫。」

釋：非擇、擇滅、不動、想受， 如次為四。後二既云「繫時離繫」，明是四中 非擇滅攝。

疏：「對法至不可為難」者。

此遮伏難。伏難意 云。按對法云。有二種應斷法。謂諸煩惱及 此所依受。受有二種。謂變異及不變異。如 其次第苦樂非苦樂。當知煩惱斷故建立擇 滅。二受斷故如其次第建立不動及想受 滅。既云斷受得二無為。二無為者如何。不 是擇滅攝耶。疏意釋者種斷現息俱名為斷。 受等據現暫爾不行。若不爾者於擇滅中。 何不攝彼不動、想受。既開不攝。明非擇 也。

疏：「不同有漏」等者。

遮小宗救。小宗救云：汝 大乘宗有漏斷惑，亦但非擇，何責我斷不染 無知得非擇滅？答意易詳。

論：「攝觀無量」等者。

一釋如《疏》。有義：「觀」者，觀 名，即念住等，此能任持念住觀故。《佛地論》 說：若就麁相，妙觀察智攝四念住，觀察一 切身、土等法。

詳曰：理既多途，二義俱得。

疏：「今說因果位通」者。

今者說通因果二位， 俱二十二。尋、伺唯因，不通果有，故不言 之。

論：「此轉有漏八、七、六、五」等者。

問：《莊嚴論頌》云： 八、七、五、六識，如次而得故。即轉五識得 妙觀察，如何相違？

答：《佛地》第三有二師釋， 正義同此。第二師云：轉第六識得成事作 智，轉五現識得妙觀察。正義破云：此不應 爾，非次第故。說法除疑周遍觀察，非五 用故。

釋曰：彼第二師意同《莊嚴》，正義顯 彼《莊嚴論》說非次第也，故不相違。

論：「智雖非識」等者。

《佛地》第三大意同之，稍廣 此也，并顯相應總名為「智」。彼云：如是四智 轉何法得？《攝大乘》說轉識蘊得，何故轉心 而得心法？非得心法，四無漏心智相應故， 假說名「智」。故《論》說言：問：正智當言實有、當 言假有？

答：當言俱有。此中智是實有，若智 眷屬諸心、心法，亦名為智，說之為假，故有 二種。此中無漏心、心法等智為主故，皆說名 「智」。轉識蘊依，得四無漏智相應心，謂大圓 鏡心乃至成事作心。

疏：「何故第八至五識不爾」者。

此難初釋：何故 因八緣於定色，定色引故，所變即屬法處定 色，五識亦緣定色為質，所變即非法處色 收？

疏：「五稱散、五常緣故」者。

此答辭也：一、性散動； 二者、常緣五塵為境。不同第八，故所變色 五塵中收。

論：「又此是常」等者。

有義論云：所依常者，謂所 緣境，以境常故，假說智常。故《涅槃》云：諸佛 所師所謂法也，以法常故，諸佛亦常。「無斷、 盡」言，總釋四智為常之義。相續無間，故名 「無斷」；後際無故，故名「無盡」。不須別配三身 說也。

詳曰：雖此論中正約四智說無斷 盡，然身體離四智無，故無斷盡兼配於身， 理亦應善。《莊嚴論》有此識說故。

論：「如是法身有三相別」者。

問：如是三身佛佛 同體，常、無常耶？

答：自性身同，餘身義等，亦 得名「同」。雖俱云「常」，常有差別也。故《莊嚴 論》云：彼三種身，一切諸佛皆悉平等。由依 故，一切諸佛自性身平等，法界無別故。 由心故，一切諸佛色身平等，佛心無別故。 由業故，一切諸佛化身平等。同一所 化故，一切諸佛悉同常住。由自性常故， 一切諸佛自性身常，畢竟無漏故。由 無間常故，一切諸佛色身常住，說法 無斷絕故。由相續常故，一切諸佛化身 常住，雖於此滅復彼現故。

論：「二、他受用，由平等示現」等者。

傳有三釋：一 云觀察擊發平等，故示現之；二云平等擊 圓鏡智而令示現，從彼能擊，說平等現；三 云平等自能示現，不假他擊，亦不擊他。

詳曰：後釋為正，既自在智非唯根本，現身、 土相，何理不能？第二理通，鏡智本故。初釋 非也。

論：「三變化身至諸利樂事」等者。

問：《瑜伽論》七 十九云地前菩薩不生淨土，《攝論》亦云生 淨土者是別時意。如何今云化居淨土為 未登地菩薩等耶？

答：傳有兩釋：一云二乘 異生亦生故，《觀經》等皆誠說故。《瑜伽》、《攝論》 云不生者，據受用土，不遮化土。二云不 生，《瑜伽》、《攝論》以自會故。又《大乘同性經》云： 淨土成佛皆是受用身，穢土中者皆是化身。 故知化身所居土者，不得名淨。此言淨土， 據暫變說。即如《法華》三變淨方，《維摩》等同。

詳曰：今同前說，多經、論中說生淨故。《同 性經》中，為對受用，化稱為穢，亦不相違。

論：「《論》說轉去阿賴耶識得自性」者。

《攝論本》云： 應知法身由幾佛法之所攝持：一、由清淨， 謂轉阿賴耶識得法身故。故知鏡智自性 身攝。

論：「圓鏡智品至而證得故」者。

《攝論》第九無性 釋云：「當知此中轉阿賴耶識故，得大圓鏡 智。」

論：「說平等智」等者。

無性《攝論》第九云：轉染污 末那故，得平等性智。由此安住無住涅槃， 大慈大悲恒與相應，能隨所樂現佛影像。 又云：「妙觀察智具足一切陀羅尼門、三摩地 門，猶如寶藏，於大會中能現一切自在作 用，能斷諸疑能雨法雨。」又云：成所作智 普於十方一切世界能現變化，八相成道，能 現住持一切有情利樂事故。

論：「然說轉去藏識至彼實性故」者。

按無性論 第九說云：「以其法身體清淨故，淨誰轉誰 而得清淨？為答此問，說如是言：轉阿賴 耶識得法身故，由阿賴耶識執持一切雜 染種子。對治起時，轉滅如是一切染種，轉 得隨順一切無罪圓滿功德。譬如世間阿揭 陀藥，能變有毒令成無毒，故說名『轉』。」

論：「平等智品至攝變化身」者。

問：按《佛地經》 說，觀察智於大眾中雨大法雨，說法斷疑， 故起化相屬何身耶？

答：依受用身為聖 菩薩說法等者，他受用攝。依於化身，攝亦 如之。

問：大圓鏡智緣餘二身所變之相，餘 之三智緣自受用所變之相，各屬何身？

答： 圓鏡智變餘二身、土所有相者，而有兩釋： 一云亦是自受用攝，以極微細非彼境故， 由斯二智自變二身，非擊第八而令現也； 二云所變隨質，二身、土攝，若餘三智緣自身、 土所變之相，自身土攝，非為他故。

論：「說圓鏡智是受用佛」者。

問：此既《莊嚴論》中 所說，前師如何而會釋耶？

答：今為通云：由 因圓鏡智方得受用，據所因說，亦不相 違。

論：「三業化身」等者。

按《佛地經》云：「身、語、及心 化，善巧方便業。」《論》第七云：此顯成所作智起 三業化。由此智能善巧方便，能起身、語、心 三業化。身化三種：一、自身相應，謂化自身 為輪王等種種形類，及現種種諸本生事。二、 他身相應，謂化魔王為佛身等，變舍利子 為天女等，寄他身上示現種種變化形類。 三、非身相應，謂現大地為七寶等，或現無 量佛化身等，或放光明照無邊界。如是等 類離自、他身，別變化作情、非情色種種形類， 動地、放光、風香等事，皆為利樂諸有情故， 一切皆名佛身化業。語業亦三：一、自身相應， 謂佛自身化現梵音，遍告無邊諸世界等種 種語業。二、他身相應，謂令聲聞大弟子等 以佛梵音宣說大乘甚深法等。是故聲聞、 諸菩薩等，說非己分甚深妙法，皆是如來 變化所作，非彼自力。三、非身相應，謂化大海、 草木等類乃至虛空，亦出音聲說大法等， 如是皆名變化語業。心化唯二：一、自身相 應，謂自心上化種種心，及心法影像差別。二、 他身相應，謂令他心亦現種種心，及心法影 像差別，此並相分似見分現。

問：云何不 化非情，令心相現？

答：非情已是心等相 分，云何復令有心相現？若心相現則名有 情，非非情攝。是故化心但有二種。

問：既 許化作非情色相，如化佛等；於此現心說 非身化，斯有何失？

答：色有離質，化通非 身；心法不然，無非身化。彼論復有異師說 云：心不可化，但由定力能令自心解非分 法，名化自心。若加被他，令愚昧者解甚深 法，令失念者得正憶念，名化他心。前為正 義。

論：「謂自性身至離雜染」等者。

「離雜染」者。

顯不 能起貪、恚等也。故《疏》依此不起貪等，云 應木石以之為難，不難木石中之實性， 實性亦是真如體故。有義云：然《疏》說法身轉 依真如，順生無漏四智功德。有情身中當能 順生故，亦得說具恒沙德。木石之性非現 不順，當亦無有順生義故。又應正說木石 之性即佛法身，法身真如體圓遍故。

詳曰： 雖作此釋，非疏本意，本意如前。

論：「自受用身唯自利」者。

問：因自受用方有 他化，復與有情不為障礙，為依增上。二 義既具，何唯自利？

答：其自性身非唯二義， 復是眾聖所證之境，自受用身非餘所知，故 不為例。然實非無利他之義，望增勝義，故 無有失。

論：「自性身、土」等者。

此明身、土諸佛同異，諸聖 教中約義不同互有同異，皆不相違。且 《莊嚴論》云：由依、心、業故，三身俱平等。

釋 曰：彼三種身如其次第，一切諸佛悉皆平等。 由依故，一切諸佛自性身平等，法界無別故； 由心故，一切諸佛生身平等，佛心無別故；由 業故，一切諸佛化身平等，同一所作故。若 依《佛地》第七所明，三身諸佛各有同異。故彼 論云：法身一切如來共有，故無差別；就能證 因有差別故，假說差別。其餘二身各別因 感，各別自性實有差別，但無別執。同處相 似，利樂意樂，事業平等，說無差別。又按《攝 論》，亦有同、異。彼第九云：「諸佛法身當言有 異、當言無異？依止意樂業無別故，當言 無異。」

釋曰：同《莊嚴論》。又：「無量佛身現等 覺故，當言有異。」此顯法身約能證說，同 《佛地論》。又云：無量依身差別轉故，當言 有異。化身亦爾。即此論中約色身明，據 有異說。

論：「餘二身、土有共、不共」等者。

《佛地》第七有三 師說，此同第三，正義所論。彼論甚廣，今者略 云：一切如來所化有情為共、不共？有義皆 共，以一一佛皆度一切，福德、智惠一切平 等，同為拔濟一切有情求菩提故，如說 一佛所化有情即一切佛。有義不共，以佛 所化諸有情類本相屬故，是故如來底沙佛 時，曾與慈氏同為弟子。佛觀釋迦所化有 情善根先熟，慈氏所化有情後熟，慈因先滿， 釋迦後滿。入火光定，令釋迦歎，起先成 佛。佛欲入滅，言所應度皆已度訖。又契 經說：觀一所化，在有頂處化留一身，彼從 彼沒來生此間，所留化身為說妙法，令成 羅漢。如實義者，有共、不共。若所化生一向 共者，何須多佛？一佛能化一切生故。若所 化生一向不共，菩薩不應發弘誓願，歷事 多佛，修學大乘，諸佛不應以已所化付屬 後佛。

疏：「能變之者，無煩惱穢故」者。

問：七地以前 煩惱猶起，云何乃言「無煩惱穢」？

答：雖有 煩惱，皆為利益，具無量德，故不為過，為能 穢也。

疏：「本質通淨、穢」等者。

佛所變質似染名「穢」。

疏：「相名非順理故」等者。

此顯識相不必皆 同之所以也。性、相順故，見、相同性。非相順 者，即色、心等種種別故。

疏：「不可有漏同無漏難」者。

難云：無漏見、相善 等種同生，有漏二分殊，性、種何不等？

答： 繫、不繫殊，不可為難。

疏：「問至有漏無漏必同」者。

見、相二分有漏、無 漏，何意必同？

答云：相順者固漏、無漏，可 名相順。一漏、無漏相順義失。

疏：「三身相對四句」等者。

按彼論云：如是三 身有四分故，得為四句：「一、受用非變化，謂 自利分實受用身。二、變化非受用，謂變化身， 為化地前雜類生故。或麁、或妙、或令歡喜、 或令怖畏，改轉不定，但名變化。不是受用 不必令受現法樂故。三、亦受用亦變化，謂 為地上菩薩所現種種化身，令諸菩薩受 法樂故，隨時改轉不決定故。」又云：「或處 說佛有二種身：一者、生身；二者、法身。若自性 身、若實受用，俱名法身，諸功德法所依止故， 諸功德法所集成故。若變化身、若他受用，俱 名生身，隨眾所宜數現生故。」又云：又餘 經說有十種佛：一、現等覺佛；二、弘誓願佛； 三、業異熟佛；四、住持佛；五、變化佛；六、法界 佛；七、心佛；八、定佛；九、本性佛；十、隨樂佛。前 五世俗佛，後五勝義佛，隨其所應，三身所 攝。

釋曰：化身現於樹下成道，名「現等覺」。 以願乘通化一切生，名「弘誓願」。百劫修相， 業感王宮相好之身，名「業異熟」。績素等像， 名為「住持」。法身自體，名「法界佛」。第八無漏，名 為「心佛」。大定之身，名「定佛」也。自受用身從 本種性三劫修成，名「本性佛」。隨彼地上所 樂不同，現身有異，名「隨樂佛」。前五是化及 以住持，故名「世俗」。後五實身而殊勝故，名為 「勝義」。初四化身，第五化像，第六法身，後四受 用。